伊菲尔菲 伊菲尔菲
桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。
关注数: 515 粉丝数: 777 发帖数: 39,743 关注贴吧数: 33
你那儿来滴自信…？ 此时此景额只想吟一手湿: 千里黄河水滔滔， 天热儿滴额发飘， 谁来给俺个红包， 额要去买块雪糕， 买哈买个大雪糕！
Qin旗一嗯亲，帝王青！！！
闲来做个戒指…自己哄自己乐下…哈哈哈……
来！有性趣大家继续猜猜猜…有奖猜猜猜…先猜中者得！！！ 如今战国红象形滴物件价格飙升，介个系额在战国红市场上淘到滴，当时价格还不贵，摆在那里，额一眼就看出象形，也算捡漏了当额把它发到朋友圈以凡高抽象派象形公之于众时，在战国红当地，立马卷起一股象形狂潮…人们突然好似一夜夜壶灌顶…都纷纷重新审视自己手里滴石头象什么…如痴如魔怔…哈哈哈哈… 下面就叫大家猜猜，这块吊坠象什么…它当初曾被认为很普通滴摆在摊上…被额随手捡起… 凡猜中者奖缅甸琥珀＂亮晶晶＂蛋面一枚，猜中者奖品邮寄邮资到付！谢谢参与，加油！
来～！想知道谜底滴进来！！！这智商…哈哈哈…
新情况！已有人根据提示瞎猜对，但要指出那里象…谁先指出就谁中
真万里没一能猜出来哒？有人给礼物没？额出答案！哈哈哈…
换！换！换换换！！！换过不退不换！！！
此贴长期有效！一直到大家猜出来，继续！加油！！！ 凡是猜出来这块牌子里纹理图案象什么？就送原矿三无蜜蜡蛋面一枚，先猜中者得！祝大家猜中，咖么～加油！！！
闲来无事…自己做个圈圈玩…
看清楚啦！这块牌子已经被猜中，国宝熊猫！
来～！有猜谜有礼物！先猜中者得亮晶晶一枚，请大家有制序滴骚动 纯纯滴凑个趣逗个乐，谁谁谁猜到图中象什么就送＂亮晶晶＂—枚谁先猜中者得，发动你想象力…猜！猜！猜！快猜…猜慢了无… 准备好了没…咖么…吧友们有制序滴骚动起来哇…哈哈哈…(#扛大旗)
早！
时间已到，拉闸断电，赶紧眯觉…
跟着额念，预备齐～！…天上滴星，一眨一眨亮晶晶…哈哈哈…
桐木村正山小种桐木红茶一杯，香气浓郁味道甘香甜醇厚…
要想生活过滴去…屋里墙上要挂点绿…哈哈哈…
听说红滴避邪哈…
这晒滴脸够黑哒…哈哈哈…
过节哇，不要光顾熬鱼汤哈…还要记住烧烤呀…要烤焦黄焦黄才好吃
介节日滴，天气真给力，看看…蓝天白云呀…呀…呀…哈哈哈…
过节啦～！都表要淘气撒…乖吖…给大家发个＂棒棒糖＂哈！
过节哇…发个锦鲤吧介喜庆哈…
儿童节快乐！请欣赏国宝… 今天是六一了，祝我们这些表面风光，内心彷徨，容颜未老，心已沧桑，似乎有才，实为江郎，比骡子累，比蚂蚁忙，比鸡起得早，比狗睡的晚，比岳飞忠良，比赖昌星紧张的中青年，六一节快乐！无论时光离去三十年、四十年还是五十年，无论你是岁数大，还是心眼小，超龄儿童们，放纵一下自己吧！别憋着了，平常装大人挺辛苦的，过节啦，想哭就哭，想笑就笑，想吃手就吃手，想尿床就尿床吧！祝大家，儿童节快乐！[偷笑][偷笑][偷笑]
超龄滴大儿童们，虽然放假了，但也不要放松学习哈…来～！和额一起念…[呲牙][呲牙][呲牙]
快过年喽，首先祝大家新年好！再有都过年啦，大家是否来藏品上点 快过年喽，首先祝大家新年好！再有都过年啦，大家是否来藏品交换吧上点好年货来交换呐。。。。 谁有好年货请拿来换呀。。。。
今天初雪漫步，溜达来到此处，哈喽哇、、、这里有人吗？哈哈哈、 .
紫砂壶底的秘密？这有点意思！ 作为整体之局部，壶底足必须与壶体相适应，最为直接的，壶底足形式的大小尺寸，会直接影响紫砂壶的造型以及放置的安定、稳定。紫砂壶底足的变化较多，但万变不离其宗——平底 平底是最为朴素的底，如一张大饼贴在壶底上。这种底也叫自身底，也有叫截底。为壶身自然平封的一片泥片。形制拙朴，手法简单，结构简洁明快，茶 壶安置也 妥妥地。万事万物，看似简单，却并不一定简单。这样的底，做起来容易，烧制好就不容易了。烧制后要不变形，不起翘，方能修得正果。加底 加底也是一种常见的壶底。也有种叫法：假底。从制作手法上，分为圈足和挖足两种。制作壶坯时候，如果是在底面上附一层泥片，然后挖去中间留下周 边之一圈 为壶足的，这种叫挖足。如果不是直接贴泥片，是直接另做的圈形贴附到壶底作为壶足的则叫圈足。 圈足里还有种假圈足，是因其外形像圈足，实际是平底的缘故， 这种也叫饼形底。圈足使底部富于转折变化，并且使坯体底部在干燥收缩和烧成收缩的过程中不易变形开裂。与壶嘴、壶把手类似，接法上也有明接和暗接两种。加 底与壶体身筒连成一体，外形上看不出底的独立性，为暗接，或者叫暗加；加底明显凸出身筒轮廓之外，有相对独立性的，为明接，或者叫明加。前者如秦权壶，后 者如柱础壶。一捺底 一捺底也叫罗汉底，就像在球 面上按捺瘪陷成的凹窝一般。窝是凹进去了，那周边自然就凸出来了，这凸出的周边就做了壶足。这个“捺”字很有意思，既表示壶底是身筒向下的弧形向内里延 展，又表明此底是按捺而成。有点像小孩子玩泥巴一样，有种说不出的童趣和天然。 一捺底是紫砂造型所特有的一种式样，原因在于，紫砂一般不上釉，没有烧成时 粘黏到棚板或者匣钵上的忧虑。在处理圆形器紫砂壶上，一捺底十分贴切，显示出干净、利落、洗练、灵巧的紫砂壶底部形态。本人非常喜欢这样的壶底。特别在冬 日里，端着这样的壶，倒出鲜活的茶汤后，一手握把，一手抚摸壶底，圆润的自然过渡，微微的烫手感，温暖、喜悦下，有种摸着婴儿小屁股的圆满。钉足也是一大类常见的壶底形式。适合在上小下大紫砂壶造型中使用。来源于青铜器的鼎足或者其他式样的足。紫砂壶因能模造青铜器的神韵，在底的构 件上，借 鉴很多。此种也五花八门，表达个性，追摹古贤。比方说托榫底，也是对青铜器底的借鉴，壶家有使用，当然也常被用在紫砂花盆的底上。常见的钉足在技术上讲 究：稳而不滞。要有灵气，不是死死地杵在那里。钉足的形状，以及尺寸的高、矮，粗、细，要与壶体相和谐。大致圆器一般用三钉足，方器一般用四钉足。最为常 见的为滴水足，就是像一滴水要从球面上落下的样子，追求的还是自然之态。大多数壶友喜欢的石瓢，一般就是这样的钉足。 从紫砂壶的成型工艺过程上看，先围制好筒身后，便是处理壶底，然后才是翻转过来构造壶口。也就是，先是底朝“天”——朝上面，壶家如女娲神手补好“天”后，再翻转过来进行后面各个部件的成型。这有点“先打好基础”的意思。清代紫砂巨匠陈鸣远传世的名壶之一为四足方壶（见图），高103mm，口径67mm。壶腹行书刻铭款：“且饮且读，不过满腹。为禹同道兄。 远。”篆书方印：陈鸣远。上海博物馆藏品。“不过满腹”语出《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”这件作品是陈鸣远继承明 代紫砂艺术的代表作品之一，属于几何型类的方器。值得一提的是，此壶的饼形底足，可作为鉴定鸣远壶的依据。1994年邮电部发行《宜兴紫砂陶》特种邮票一 套四枚，其中一枚便为这件四足方壶。
紫砂矿料的识别与筛选之二 第二节　段泥矿料和紫泥矿料的识别依据与筛选。作者：吴国祥（重霄柳边月） 如何分辨是段泥还是紫泥矿料，前文介绍过两种泥料的不同的形成原因和不同的特征，紫砂是由沉积淤泥岩化而来，从淤泥岩化到粘土都是整体混合状态的，当继续岩化到岩性特征明显的状态时，紫泥类的层页结构就显现出来了，这时很容易看到一层层的结构，但矿料岩化刚进入岩性状态时，这时的聚合体颗粒很细小，相对又软，所以体现不出是段泥还是紫泥的特征，这类矿料统称为嫩泥，也就是红泥类。当继续岩化，硬度增加，具有明显砂性时，大多数紫泥类的矿料还是一眼就能看到她的层页结构，具有良好砂性又有良好可塑性的矿料以前称为普泥，就是可以普遍应用的泥。当继续岩化成硬砂料，比如底槽清、硬紫泥类，层页结构被岩化消失，看不到了，但她的内在因素还存在，紫泥类是层结构，层面是连续的，所以，紫泥类的矿料表面呈扯断状，而段泥类呈现的是断面状或者是钻石面状，因为紫砂是晶体结构。如果按矿料颜色来分辨是紫泥类还是段泥类的矿料，就会误判。还有一类降坡泥......http://tieba.baidu.com/p/3936610079 紫砂矿料的识别与筛选一 http://tieba.baidu.com/p/4631457257
补充一段降坡泥有历史渊源，用地图来说话。 上面的图是还原1988年前的岗坡地貌，现在的陶都路（图上的白宕路）是在岗坡与本山之间的山谷线上修建的，在上世纪60年代以前，岗坡的山脊线与青龙山的山脊线是连贯的，如果在当时想从山南到山北只有绕道或翻山，在大约在60年代中期，当时处在山北的宜兴水泥厂为了方便职工上下班和水泥的销售运输，修建了一条通道，即现在的水泥路（下图），当时是石子路，只能通过一辆板车，在岗坡的脖子处，开挖了一个槽口，并在槽口的上面架了一个天桥，这是山南的人，上青龙山的唯一人行小道。到70年代末，重修加宽了水泥路，可以走拖拉机。80年代末开始修建陶都路时，路基是沿山谷线走的，山体基本没动，到96年、97年，陶都路与4号井交叉的位置逐渐塌陷，路上形成一个大坑，于是政府重修陶都路，把塌陷处的4号坑道填实了，同时把最高处的坡面降了2.5到3米的高度，在挖土降坡时，岗坡里的紫砂泥显露出来，因这个泥很特别，当时称它为岗坡泥，因丁山人说“岗”与“降”是一个音，后来有人写成降坡泥，大家想想也对，是降坡过程中得到的泥，也就约定俗成了。在岗坡的下部，有一两个古老的泉眼，水质清澈甘甜，水量很大，形成一条水沟朝下流去，所以......http://tieba.baidu.com/p/3933210447
紫砂壶之“韵”的鉴赏 韵：来源于音律，本义是:和谐悦耳的声音。南朝刘勰所著《文心雕龙》对韵的解释是：同声相应谓之韵，异音相从谓之和。如何看紫砂壶的韵味呢？就是要能分清一把壶上的“同”与“异”，“近”与“和”。一把壶：嘴与把都是横向形，形位相同。身筒、壶盖、壶钮为纵向形，合为一体，合位相同，如果把“韵”的本义延伸到壶形上，则可改成：同形相近谓之韵，异形相从谓之和。就是说，嘴和把的形要相近或相似，在实际制作中嘴形是随把定的。身筒、壶盖、壶钮的形要上下呼应，过渡自然，盖要和身筒相应，壶钮要与壶盖、身筒同时相应，这就叫同形相近谓之韵。　　横向形与纵向形称为异向形，纵向形是主体，横向形是附体，附要附得协调、美观、自然成一体，做壶师傅有句老话，“把随壶身定，嘴从把根出”，就是说......http://tieba.baidu.com/p/4228779565
紫砂壶之“气”的鉴赏 一把紫砂壶，虽然是有棱有角、有模有样，但无呼吸、无运动，气从何来？这就要先说说传统文化中“气”的概念。“气”的本意是云气，特征是呈蒸腾飘升的样子，就是在运动中上升，上升中的运动，这是与人希望的健康和精神状态相吻合。再说简单点就是大气、气体，由于气体是无影、无踪、无态，且又无时不在动，传统中医就把“气”引用在人身上，把在人身上的生命能量活动称之为“气”。所以，如果单纯看一把壶，那是没“气”的，如果把壶当人或有生命的物体看，则“气”就会因“形”而生。 　　前文说过壶的形，紫砂壶形有个特殊性，就是拟人性。描写人的“气”词很多，如豪气、正气、才气、喜气、气愤等，这些都是因人的表象或形体语言中观察出来的，看壶同样是看表象，不同的形体语言代表不同的气质。下面我们就用人性化的眼光来看看不同壶形所代表的不同气质。　　中医认为，一个人精气饱满，气络畅通，则是健康快乐，充满活力的人。对一个病人则有气虚、气於、气胀、气亏等语言表达出不同的症状，有句广告语叫“通则不痛......http://tieba.baidu.com/p/4202472779
紫砂壶之“形”的鉴赏 说到紫砂壶之“形“，是人人会看，各人各观点，由于紫砂壶形变化万千，林林总总，是说不尽、道不完，但归纳成一句话就是：“方非一式，圆非一相”，一切尽在方圆之中。紫砂壶形来源于两大自然之形，一是仿实用器，二是仿生器，在这两大形之外，紫砂壶还有个重要的隐形之源，就是紫砂壶形的拟人性，也就是前文介绍过的，紫砂艺术表达的是传统文化中的人本位的思想文化。一个人，不仅讲究外形美，在形态上还附带着精、气、神，所以......http://tieba.baidu.com/p/4162620956
紫砂壶之“神”的鉴赏 画一条龙，要用99.%的精力画龙的身体，最后轻轻两点，点的好，这条龙就活了，点的不好，这龙就好比是睡着了，这条龙的存在价值就由这轻轻两点来决定，这就是叫画龙点睛。眼睛是心灵的窗户，人的神情意态、喜怒悲欢都可以从这窗户中观察出来，会表演的人就会用眼睛说话。 　　传统观念的“神”，是指“精气神”，是由形体产生出来的生命活动或意念活动的动态，简单地说；是一种物态的延伸，就是指灵魂、思想、意念在形体外的延伸。在一把紫砂壶上，如何找出让人能够产生思想、意念的延伸点呢？做壶，行内有句话叫：把随壶身定，嘴从把根出。就是说，一个壶最后做的是壶嘴，壶嘴做的怎么样，就关系到壶的神态意境怎样。一平一转皆有意，一肥一瘦总关情，是否起到画龙点睛之效？就看这壶嘴上的点睛之功了。装嘴把，又叫搭架子，这搭架子的事说简单非常简单，谁都会搭，装上去就行。说难是非常难，难的就是这嘴把装上去要有神韵。有些做壶的师傅在做了若干年后，突然发现自己做壶时，壶的嘴把装不上去了，这不是在退步，恰恰是制壶工艺在升华，因为，这时他开始悟到“神”了。很多师傅，做一辈子壶，也没明白“神”是舍。 　　紫砂壶的嘴，又称“流”，流与口的形态是各种各样，不管怎么变，或有形体语言，或有灵动点，或有动感延伸线。这在有些壶的钮和把上也有体现。这些动感元素说说容易，真正在实际制作中把握很难，理解更难，哪个地方的筋要显示，哪个地方的肉要多一点，哪个地方的骨要突出，哪个地方是肌肉的发力点，这些动态元素如果布局的不好，就变成了畸形。本人做点图片，已经是江郎才尽了，如果能给你有所启迪最好。　　　　　　　　　　　　　　　正面看壶形　　　　　　　　　　　　　　　　正面看醒钟壶　　　　　　　　　　　　　　　正面看云肩如意壶　　　　　　　　　　　　　　　向前看云肩如意壶　　　　　　　　　　　　　　　　向前看汉瓦壶　　　　　　　　　　　　　　　　　正面看西施壶　　　　　　　　　　　　　　　　　向前看松段壶　　　　　　　　　　　　　　　　　　对比图　　　　　　　　　　　　　　　　　　对比图　　　　　　　　　　　　　　　　　　对比图 　　看壶如看人，万物可拟人，人生有百态，动静皆藏神。所......http://tieba.baidu.com/p/4188077839
降坡泥有历史渊源，用地图来说话。 上面的图是还原1988年前的岗坡地貌，现在的陶都路（图上的白宕路）是在岗坡与本山之间的山谷线上修建的，在上世纪60年代以前......http://tieba.baidu.com/p/3933210447
紫砂矿料及紫砂泥料的炼制 第五篇 第二节 紫砂矿料的风化、筛选、与紫砂颗粒的提取 紫砂矿料在地下是在恒温、恒压状态下进行着岩化过程，当矿料出土后受自然因素影响不断地收缩、膨胀而进入相反的风化过程，大矿料逐步瓦解成小矿料直到细颗粒，在瓦解的过程中内部的杂质也会逐渐脱落出来，所以要逐层挑捡去杂，直到细颗粒进入碾磨分筛程序。（注：大矿料也可以直接进粉碎机，但提取的颗粒比很低，嫩矿料风化到粉粒状后也可以直接水漂陈腐）。上图里的矿料已经风化成小颗粒，杂质基本分拣干净，但里面还有粉尘，在研磨后要筛掉，或洗掉。 在要准备炼制一批泥料时，不光要除杂......http://tieba.baidu.com/p/3958087601
炼就至纯紫砂 造就五彩缤纷 紫砂矿土被誉为五色土、七彩泥、紫玉金砂，这是对紫砂的美称，并不是真有这样的紫砂泥种，但在现实中或市场上，还真有人说，我的壶是用紫玉金砂泥做的、七彩泥做的，在市场上还真有追捧神泥的消费者，对于了解紫砂的人来说，只能呵呵一下，一笑了之了。 紫砂矿料有各种各样的颜色，所以被美称为五色土，能烧出五彩缤纷的色彩，所以又叫七彩泥。泥料等级越低，烧成后的色相越单一，泥料等级越高，制作功力越高，烧出来的色相越宽。也就是说，越纯净的紫砂颗粒，烧出来的颜色变化就越丰富，才能烧出紫砂的真正神奇本色。紫砂矿料的结晶度越高，泥料炼的越纯，烧成的温度带就越宽，颜色变化就越丰富，所以，好紫砂料烧不同温度，不同烧法，不同类型的窑烧，颜色都不同。如果以烧出来的颜色来说泥料名称，那么，同一种泥就会被说成是很多种泥料。下面我们来看一下用同一种泥，烧出五彩缤纷的颜色。 泥料名称：青灰泥，顶级硬度的紫砂矿料，60－80目均等颗粒的纯砂炼制，泥料等级：九点五级顶级极品。再次提示：以上只是一个泥料制作的壶，不同烧法不同色彩，到此，看颜色说泥的时代可以结束了。 紫砂壶窑变：随着紫砂市场的升温，窑变紫砂壶由于......http://tieba.baidu.com/p/4096799556
紫砂泥料的制作应用 几千年来，我们炎黄子孙是世界上最勤劳，最懂得节约的民族，也善于精打细算，这应该说是我们中华民族的传统美德。但是，随着生活水平的提高，紫砂市场随之火爆，很多人买紫砂壶时，开始给一把壶算成本了。比如：一把壶用五十元的泥，做工二百，成本合计二百五，看起来算的很精确，可是，把紫砂是高风险行业这个成本给算丢了。就算是做的泥巴壶，成品率也难达到百分之百，把紫砂当泥巴算，结果真是把紫砂算成了泥巴。精明是好事，精明过头就成了坏事，这就是常说的：人算不如天算。实际是不懂紫砂泥料的制作要求与风险，算出来的简单成本。过去要想做紫砂壶，要先做三到五年的学徒工，为什么要这么长时间呢，一是要学成型方法和识壶形，二是要炼功，传统紫砂泥是有性格的，你有几分功力，她才听你几分话。而现在学三五个月满师了，甚至学几天十几天就开始量产了，做等外泥无需具备功力，学三五把壶的成型方法，有十天半月就够了。所以......http://tieba.baidu.com/p/4061709800
《 紫砂矿料的识别与筛选》 第一节 应用紫砂矿料的定义来识别和筛选紫砂矿料。 作者：吴国祥（重霄柳边月） 紫砂矿料埋在地下，与土为伴，与石为邻，土不象土，石不是石，要找紫砂矿料，首先要认识紫砂矿料长的是啥样，就好比在原始森林里，要找我们心中的红杉树，不是象个树样子的就是红杉树，红杉树也不是只有一棵，有大有小，有直有弯，实际是每棵红杉树是各不相同，这就是说不能以一棵红杉树的形态为标准来寻找其它的红杉树，那么，要能准确地找到红杉树，就要找到红杉树与众不同的独有特征。按照这个独有特征找，就不会错了。前文介绍了紫砂矿料的独有特征，现在，我们可以从理论走向实践了。我们先回顾一下紫砂矿料的定义，紫砂矿料:是含有适量铁质的、经地质岩化的、具有晶相砂性的陶土。 第一、紫砂是含有一定量的铁，不同的含铁量、不同的环境下矿料的显色不同，通常是呈红、紫、黑、青、绿色。如果颜色偏黄、偏淡、或色相不匀，说明含铁量过低、或分布不匀，就算它是紫砂矿，品质也说不上好。会看铁色的变化，就可以把劣质矿料和非紫砂矿料区别开来。第二、是经过地质岩化后具有了晶体砂性的矿料，这句话怎么理解？就是说矿料具有了一定的刚性，刚性易碎，就象冰块，用锤子击打一块矿料会崩裂成若干块不规则形态的小矿料，如果用刀具手工切砍的结果也是如此，切不出规则的形态。这个特性就把紫砂矿料与粘土和粉沙岩区别开来，在宜兴本地和周边地区，存在大量的又坚又韧的粘土矿和粉沙岩矿，粘土矿看起来象石头，但刀砍不动，切割费力，锤子击打只留下一点锤印，看起来象石头，但实际上是泥。这个刚性特征就把紫砂矿与粘土矿区别开来。另一类是......点此链接：http://tieba.baidu.com/p/3928711575
宜兴紫砂矿料的形成之三 第三节 形成宜兴紫砂矿料的物理原理与紫砂矿料的定义。作者：吴国祥（重霄柳边月） 从地球诞生以来，地表的物质不断此升彼降，在地表的物质不断风化，沉到地表下的物质就不断岩化，各种化石就是岩化的结果。当活土沉到地表下与空气隔绝，在地质压力下开始岩化进程，综合各类科学考证的数据，紫砂的岩化历程或说生命历程，从粘土岩化成紫砂的时间，有报告说需六千年，也有报告说三万年，根据生物岩化成化石的时间在两万五千年左右为参考，所以，这两组数据都可采信，最老的紫砂生命历程有报告说距今十八万年，也有报告说三十万年，数据取两头，也就是说最年轻的紫砂在六千年前、最老的紫砂在三十万年前它们还是高龄土或粘土，而现在所有的紫砂在三十万年后都将岩化成为陶土或岩石。 紫砂有透气性，内部结构呈晶体状有序排列，这个结构是怎么形成的呢？前面介绍了在宏观自然条件下紫砂矿料的形成过程，下面就紫砂矿料的微观形成过程作一简单介绍。 黄龙山矿，属于湖泊淤泥沉积，含铁量均匀分布，铁质最先氧化成为分布均匀的微颗粒，这个微颗粒就是形成后来的结晶体的核，叫晶核，形象地说叫细胞核，细腻的沉积泥是微颗粒的优质养料，微颗粒不断成长聚合成为结晶聚合体，排列有序的结晶聚合体就是紫砂矿料。下图是微颗粒结合成微晶体的......http://tieba.baidu.com/p/3921479247
“伊菲尔菲”大话天青紫砂壶！ 话说“天青”首要讲的一位是江阴周高起和他的《阳羡茗壶系》，一来他是个有名的茶人，对茶，特别是当时的宜兴岕茶研究颇细，二来他是个收藏爱好者，除书以外特别好宜兴紫砂。同时，由于和同时代的宜兴紫砂收藏家、著名艺人交往深入，对茗壶进行过系统研究，他的《阳羡茗壶系》是早期研究宜兴紫砂的第一部专著。对宜兴的贡献，我们无论用什么语言去评说都不为过。 周高起，字伯高，是江苏江阴人，和宜兴相去不远，故有机会常来宜兴。从他所撰写的《洞山岕茶系》、《阳羡茗壶系》两部传世巨作看，他对宜兴非常喜欢，而且非常熟悉。 从他描写宜兴茶和宜兴壶的方法和内容看，他的学识才华也是非常出众的，考查更是非常认真和深入的，同时对宜兴茶和壶的出产地也是了如指掌的。所以，他的二本大作，也成为今天我们研究宜兴茶、壶的必读书目。
明清紫砂名家简略 金沙寺僧 约明成化、弘治、正德年间（1465－1521年）宜兴湖父金沙寺僧人。“僧闲静有致，与陶缸瓮者处”，用缸泥澄练，捏成砂壶，“附陶穴烧成，人遂传用”。僧人没有留下姓名，《阳羡茗壶系》“创始”篇把他列为紫砂壶的创始人。自从供春学了他的造壶技艺后，始为流传。 供春 亦名龚春、龚供春，明正德至嘉靖年间（1506－1566年）宜兴人。本是四川参政吴颐山的家僮。颐山曾读书金沙寺中，供春给使之暇，窃仿老僧心匠，亦用细土抟坯，指掠内外，指螺纹隐约可见；胎必累按，故腹半尚现节腠，视以辨真。制品古朴风雅，传器树瘿壶，极造型之美，被称为茗具中逸品。 爱闲老人 明嘉靖至万历年间人，姓名不详。作品有宜均窑笔洗，紫红色胎，内有淡色开片釉，署“爱闲老人手制”款，作品流传英国及西欧各国。（《宜兴文史资料》） 欧子明 明嘉靖至万历年间宜兴人，是宜兴烧制欧窑较为成功的名艺人。制品玲珑精巧，浑朴而妍态。作品有花盆、水盂、盘、碗、洗和佛像等。“尤以洗类为多”由于他对彩釉贡献甚大，故中国著名“欧窑”由此而得名。 董翰 号后溪，明万历年间宜兴人，是最先创造菱花式的制壶艺人，已殚工巧。（《阳羡茗壶系》） 赵梁 明万历年间宜兴人，也有传为赵良的，他的作品中多提梁式。（《秋园亲佩》） 元畅 明万历年间宜兴人，也有传为元锡或袁畅的。无传器款章，未足敦是。（《茶馀客话》） 时朋 明万历年间宜兴人，朋一作鹏，时大彬之父。与董翰、赵梁、元畅四人，被誉为“紫砂四名家”。《阳羡茗壶系》对他们的评价是：“皆供春之后劲也，董文巧而三家多古拙。” 李茂林 字养心，号称李老四，明万历至清顺治五年间（1573－1648年）江西婺源人。李仲芳父，善制小圆壶，上有朱书号记，世称“名玩”。那时名家壶坯都附人缸窑烧造，“不免沾缸罐釉泪”李茂林开始“壶乃另作瓦缶，囊闭入陶穴”（即用匣钵封闭起来），从而创新窑具、发展了紫砂陶业。（《桃溪客话》《秋园杂佩》） 时大彬 时朋之子，别号少山，明万历至清顺治五年宜兴人。他初仿供春，喜作大壶，后善制小壶，耳目一新，壶艺传至大彬始蔚然大观，推其正宗。居“壶家妙手称三大”之首位。吴梅鼎品评，称其典重，所传弟子甚众，皆知名于世。 李仲芳 茂林之子，大彬门徒，“为高足第一”，明万历至崇祯年间（1573－1644年）江西婺源人。制品渐趋文巧，技艺精湛，兼长家传与师承。今人所传大彬壶，亦有仲芳作之，大彬见赏而自署款识者。时人称道：“李大瓶，时大名。”（《阳羡茗壶系》） 徐友泉 名士衡，明万历四年至崇祯十六年间（1576－1643年）江西婺源人。原非陶人，其父好大彬壶，延之家塾。友泉作品，别具一格，善仿古铜器形及蕉叶、莲房、菱花、鹅蛋、分档等各式各样的紫砂壶。泥色多变，技艺高超，所谓“综古今而合度，极变化以从心。”（《阳羡茗壶系》《阳羡茗壶赋》《宜兴县志》） 欧正春 明万历至崇祯年间江西婺源人，时大彬弟子。其作品“多规花卉果物，式度精妍。”（《阳羡茗壶系》） 沈君用 名士良，别称多梳，明万历至崇祯间人，原籍江西婺源。《阳羡茗壶系》称其制作为“神品”，壶式承欧正春一派，至尚像诸物，以离奇著称。 沈君盛 明万历至崇祯年间人。善仿徐友泉，而参以沈君用法，为时大彬再传弟子，品种十分丰富，巧与君用相媲美。 陈正明 明万历至崇祯年间人。制器极精雅，所作坚致不俗，壶则别派，盛名天启年间。 梁小玉 明万历年间崇祯年间人。原为武林人士，能赋诗操琴。为普陀三秀祠建祠，到宜兴特制茗壶为祭器。所制砂壶不落俗套，并能自撰铭文。蔡寒琼《牟轩边琐》记载梁小玉白泥茗壶“质坚如玉”，“工丽无匹”。
周高起论调砂 市场上的假壶，往往是仿造这种调砂的效果，由此可见一斑，而真正的老壶，我是一把调砂的也没见到，当然可能是福气不够，机缘不够，但奉劝一句，假货里，调砂的真的很多，呵呵，而且根本不是紫砂的，真正的老壶调砂确实少见,有的看似调砂实际上是泥料中含砂比例较高加之纯手工炼泥方式造成的. 一开始那些人喜欢纯的，不能有石英，不能有云母，更不能有铁质，甚至用磁铁来吸，后来又复古，兴什么调砂。全是消费者的喜好，决定了制作者的方向。 不调砂就烧不出来的壶，绝对不是好泥。古法制泥表面会有梨皮状的颗粒隐现的状态,是和泥料目数和含砂量相关的,古人不曾调砂,用选料更为恰当.经烧制表现为粗而不糙,看着粗旷,而手感润滑,和看到的似乎不一样.而现在的调熟砂是对以前质感的模仿,因为现在泥料含砂量低,目数细,通过调熟砂达到表面梨皮的效果,只是满足视觉上的需要,上手一摸所见即所得,粗糙。所谓调砂的说法应主要源于今人（包括一些古人，如清代李斗）的误读，今天工艺的利用方法是表面的模仿，以及砂质质量下降下的无奈。 古人是选泥、配泥、养泥。矿脉和土层不同，因此目数上才有区别。很多明清老紫泥现在没有了，就是很好的证明。手边如果有几把明清名家老壶的真品一下子就会清楚了。而这些砂作伪者根本没见过，想仿的乱真也仿不出来。 今天很多博物馆人员动不动就用调砂来命名明末清初的紫砂壶，恐怕还是很值得商榷的清中期的一些名品上手时会让你心神荡漾，那是名匠加上好泥料的关系。今天的高科技的活儿再细，也难以企及甲泥，是一种以紫色为主的杂色粉砂质黏土，色紫红，坚硬如铁甲，风化后，进行粉碎，用于制作普通陶器。甲泥与紫泥是同一层位，同一地质环境，同一条件下生成，但它们的化学组成、矿物组成和颗粒组成不同。用于制壶的紫砂矿就产于甲泥矿中，是“岩中岩，泥中泥”，甲泥为宜兴日用陶器的主要原料，紫泥则为用作紫砂陶器的生产。市场上到处可见的壶很多都是用甲泥或白泥添加化料制作的,外观和颜色看着和紫砂壶差不多,用甲泥来“冒充”紫砂的现象还很普遍，但其壶表的肌理不同,通常没有紫砂特有的颗粒感和层次,泡养后也会发亮,但不会有像玉一般的润泽。 周高起论石黄泥（原文） 石黄泥，出赵庄山，即未触风日之石骨也。陶之乃变朱砂色。解语注释：石骨：石头的骨髓。朱砂色：矿物名称，本作朱砂，也称丹砂，为炼汞的主要原料，大者呈块状，小者呈六角形结晶，色鲜红，供药用，也可作颜料。白话理解注释：石黄泥和嫩泥相同，也是出于赵庄山，它是没有接触到太阳的石骨。如果加以陶炼，就会变成朱砂斑的颜色。矿石多呈橙黄色，埋于矿的底部，质地坚实，多为自矿料中精选，内置含铁量多少不一，故烧之成品或朱砂、或朱紫、货朱红等，产量稀少，多作为着色的原料，可用作泥浆粉饰器物表面，成淡粉红！再注：明人“伯高阳羡茗壶系”中，只记载之朱砂色，与现今之“红泥”“朱泥”已有本质的区别，正史料中未曾提及“朱泥”，只有在民国“李景康、张虹”的“阳羡砂壶图考”中，“别传”一则，才在周高起这句话前，将石黄泥换作“朱泥”说！！！ 周高起论老泥（原文） 老泥，出团山，陶则白砂星星，按若珠琲，以天青石黄和之，成浅深古色。解语注释：团山：在丁山附近。白砂星星：白砂闪亮点点。珠琲：贯珠曰琲，琲，贯也，珠十贯为一琲。深古色：深古金铁色。白话注释：老泥，出产于丁山附近的团山，如果加以陶炼，就会显出白砂星星般的状貌，晶光闪烁，犹如珠琲排列一般。如果用天青石黄来搀和捣练，就会变成浅色和深色的古金铁色！团山以消失，团泥传器尚存，经久用可见上述之说！ 周高起论诸土（原文） 出土诸山，其穴往往善徙，有素产于此，忽又他穴得之者，实山灵有以司之，然皆深入数十丈乃得。解语注释：善徙：善于迁徙，指砂脉会游走。素：本来。司之：管理。白话注释：出土的各山，它的泥穴往往不固定，善于迁徙，有的矿本来在这里出产，忽然却在别的泥穴中又有发现。据此慨叹：这实在是因为山上灵掌管的缘故阿！但最终，还是要深入到地下数十丈，才能够真正接触到泥穴！事实印证越是底层深埋的矿料，其质地越佳，尤脂似蜡，成壶后及易水色显现，非浅成矿料可比！！！
吃茶去 七碗受至味，一壶得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。 ——赵朴初中国是茶的故乡，中国茶道亦源远流长。俗话说“开门七件事”，便是“柴米油盐酱醋茶”，可见茶在百姓生活中是必不可少的。近些年来都市人都好喝咖啡，不喜欢吃茶，我以为是不足取的。咖啡是物质的，而茶是精神的。翻开中国五千年的辉煌文化史，几乎每一页都飘着茶香。古人说：“文人七件事，琴棋书画酒诗茶。”茶是我国古典文化艺术的载体，能通六艺，在这七件事中也最具包容性、广泛性和平民意识，堪称雅俗共赏。而自湖南常德夹山寺滥觞，始于善会，成于圆悟克勤，茶与禅一味一体，殊途同归。茶禅后来在日本得到了发扬光大。 善会因久居夹山寺，后人又称“夹山和尚”，相传由他首创茶禅境味之说，如今夹山寺的名偈“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉”即是他所作，也代表了茶禅的最高境界，为后来的茶禅一味奠定了基础。至圆悟克勤，潜心研习茶与禅的关系，终有所悟，于是挥笔写下“茶禅一味”四个字。后克勤的门人将其言行记录汇编成书，便取名《碧岩录》，此书道尽了茶与禅的互文互通，也成为“禅门第一书”。 赵朴初先生的这首诗，咏的是赵州和尚的一桩“吃茶去”的公案。赵州和尚即是唐代著名禅师从埝，他幼年出家，不久参谒南泉普愿，凭着自己的聪明灵悟，将南宗禅往前发展了很大一步。因为常住在赵州观音寺，所以被世人称为“赵州和尚”。相传赵州和尚曾问一个寺里新来的和尚：“你来过这里没有？” “来过。” “吃茶去。” 新和尚忙改口说：“没来过。”赵州和尚仍是这句话：“吃茶去。”旁边一位院主不解，便上前问道：“怎么来过这里，叫他吃茶去，没来这里，也叫他吃茶去？”谁料赵州和尚还是回答：“吃茶去。”后来，因此“吃茶去”也就成了千古禅林法语。茶中有禅，茶中有人生百事，茶中有乾坤万物这些恐怕都不是咖啡之类饮品能相比的。喝茶之人，能品出茶中百味，也就不是一般的凡夫俗子了。 如果你为生活所累，疲惫不堪，那么也不必多言，只用赵先生这句诗送你：“不如吃茶去。” 因为，浮生若茶。
关于西施壶一说 “西施壶”，完整的称呼应该是“西施乳壶”，简称“西施”或“西施乳”。这个壶型 在紫砂壶的史料中是有明文记载的。西施壶的由来当然要说美人西施。西施是春秋战国时期越国的浣沙女，其天生丽质，妩媚动人，可谓一笑倾人城，再笑倾人国！ 此款壶的主体壶身，演绎的浣沙女丰满诱人的美乳，展现出少女般的至纯至清，中国美女代表式的樱桃小口做流嘴，即形象而又实用，在紫砂壶中可圈可点的独特倒把，又寓意着美人美发飘逸的动感 一、倒把（古称反鋬）；二、短椎流；三、乳形的盖子加身筒；四、截盖；五、**形的壶扭，这五大造型要素
本山绿泥、本山段泥与段泥区别 关于泥料名称，一般是因循传统称呼。而传统称呼又多由挖矿人根据矿料挖出时的颜色而起名。但是，随着紫砂壶市场的逐渐扩大，传统称谓因为不尽科学而引出许多歧义，甚至导致许多真假之辩和欺骗指责。因此，正本清源，对紫砂矿料进行科学定义实在是一件大有必要之工作。 绿泥，是因矿料出产时的颜色而命名的一类紫砂泥。本山，即黄龙山。随着紫砂市场需求的不断增加，作为不可再生资源的紫砂矿料越发显得稀少，于是一些非产自黄龙山的紫砂矿料（主要出产于也属丁山的川埠、湖父等地）作为替代泥料开始得到大量使用，一些拥有黄龙山泥料者为自示清高，就把黄龙山出产的紫砂泥称为原本紫砂，黄龙山也就被称作“本山”，而那些出产替代泥料的矿区则被称作外山。本山绿泥，特指出产于黄龙山的、矿料开采出来呈现绿色的单一紫砂矿源。宜兴丁山的地质结构属于沉积岩，各类（种）紫砂也是呈层状分布的，每层之间并非断然分明，过度的部分往往是紫泥、红泥、本山绿泥混生，很难区分，于是将其命名为“团泥”。丁山方言“团”、“段”不分，所以混生的团泥更多地被写作“段泥”。科学地说，所有的混生紫砂矿都可称为“段泥”，而黄龙山的段泥却多以本山绿泥和红泥、紫泥混合为多，所以“本山段泥”就约定俗成特指本山绿泥和红泥、紫泥的混生矿源。可以看出，本山绿泥、本山段泥与段泥，实属不同的紫砂泥类。
紫砂壶欣赏——杨彭年
紫砂壶-竹壶系列
绝世泥料本山绿老壶请欣赏 二十四瓣菊蕾壶_绝世泥料花蕾壶
紫砂古壶品鉴 “子冶”杨葆年
外销紫砂壶
茶能明目 茶能明目，大宅门里的白七爷早上喜欢喝茶的时候把茶水滴到眼睛里，大呼一声“茶能明目”，这样做真的能起到明目的作用吗？ 茶里有茶多芬，经常喝茶对人眼睛的晶状体有好处，许多老人由于经常喝茶，眼睛就和儿童的一样亮。经常饮茶，可以清火明目。 这在中国古代文献和神话传说中多有记载，并为现代的医学临床试验所证实。 明代李时珍在《本草纲目》中写道：“茶苦味寒……最能将火，火为百病之源，火降则上清矣。” 明代钱春年、顾元庆在《茶谱》中对茶的功能作了全面地论述，肯定茶能“明目益思”。 茶能清火明目，在云南傣族自治州还流传着一个优美的历史故事。 相传，三国时蜀国军师诸葛亮举兵来到西双版纳的南糯山。由于士兵不服当地水土，眼睛看不清东西了。军事得知后，就把他的手杖往边寨的上坡上一插，没多时，手杖就活了，长出了青翠的叶子，变成了一株茶树。于是，摘下茶叶煮水给士兵们喝，结果眼睛都发亮了，恢复了视力。直到如今，当地的少数民族仍称茶树为“孔明树”，山为“孔明山”，并尊孔明为“茶祖”。每逢夏历七月十六日召开茶祖会，饮茶赏月，载歌载舞，纪念孔明的生日。史学家也许说，当年诸葛亮并未到过西双版纳，手杖能变成茶树也是不可信的。这是边疆各族群众在用神话传说来歌颂受人们尊敬的诸葛亮当年平定南中，促进云南少数民族社会经济的发展和各族人民的融合的历史功绩。这个流传了1700多年的民间传说，却向人民揭示了被现代医学所证实了的科学道理：茶能清火明目。 饮茶为什么能清火明目呢？因为茶叶中含有多种营养成分，特别是维生素A即胡萝卜素，维生素B1、B2，维生素C等，是维持眼睛生理功能所不可缺少的物质。维生素A是营养眼内视网膜的主要成分之一。维生素B1时维持神经（包括视神经）生理功能的营养物质。维生素B2对人体细胞起着氧化还原作用，具有维持视网膜正常视觉机能，维持眼睛的正常视觉功能，治疗角膜炎、结膜炎的药理作用，又是营养眼部上皮组织的物质。维生素C时眼内晶状体的营养要素。如果体内的这些营养物质缺乏，对视力将产生不利的影响，严重缺乏可能导致眼睛干涩不适，视力模糊，甚至发生夜盲。有学者曾对200例白内障患者进行调查，研究白内障与饮茶的关系。发现不饮茶的比有经常饮茶习惯的患者约高一倍左右，而且病情也更为严重。当然，保护眼睛，防止眼病，须从各种食物中不断补充营养物质，而维护眼睛所需要的维生素在茶叶中的含量是相当丰富的。经常饮茶，眼睛的营养物质就会得到实施补充，视力就会自然的得到保健，饮茶能起到明目的作用，特别是绿茶。
关于蟹壳青泥料一说 在《阳羡名陶录》中朱泥又称石黄泥，是未能风日之石骨也，陶之乃变朱砂色。纵览宜兴丁蜀镇，如今在赵庄村、红卫村、蒋笠村三村交界地段的红泥最底层，依旧有朱泥出产。 朱泥是宜兴紫砂中的珍稀泥种，明清以来一直是制作茗壶的极品材料。朱泥属紫砂嫩泥家族中的小成员，原矿颜色以鹅蛋黄为主，其次包括蟹壳青和土黄色，细腻且带油性，呈夹脂状在岩矿中，似石非石、表面似红泥一般嫩、中间近似于一般石头，经过水浸泡很容易风化，中间的象石头似的风化成颗粒，表面嫩泥风化成似泥状，含铁量高于其它紫砂泥。 随着紫砂业的繁荣与兴盛，随着市场经济的发展，各种民间泥料配制团体和个人应运而生，创新配制的泥料已达上百种，典型的有天青、深蓝、玫瑰红、芝麻泥、宝石蓝、紫朱泥、金黄朱泥、古铜泥、黄金段、蟹壳青、枣青灰… 虽然紫泥种类繁多，层出不穷，但都要和实际应用相结合，用什么样的泥料表现什么样的作品，要有讲究，虽可随意为之，也不失为一件砂器，但最好要根据作品的造型来选取用料，和作品的内涵相一致，或古朴雅致，或夺人眼目，或百赏不厌，或心意抚摸。 紫砂陶土赋予了陶都人财富，陶都艺人赋紫砂器以艺术生命!我辈当尽心尽力弘扬紫砂文化，使紫砂瑰宝永放艺术之光，为世人珍爱。 这样看来蟹壳青应该是有的，属于朱泥类的一种。但创新配制的泥料已达上百种，典型的也有天青、蟹壳青、等... 一般都是经过调和的颜色，就拿陶瓷来说，以铁为着色剂，经高温还原气氛烧成，比如；主色调由青白到暗绿的一系列，色釉的统称主要品种就可有，月白、影青、龙泉、豆青、豆绿、粉青、天青、苍青、玉青、蟹壳青等。。。 除了紫砂有关于蟹壳青，澄泥砚也有叫蟹壳青，蛐蛐也有叫蟹壳青的品种等...那都只是对“物”所呈现的相近颜色而言。 名字嘛都是人起的，所以不要教条，物为人用。
紫砂壶欣赏——何心舟
关于篆刻 刀法应用 刻印时，多以左手握印（也可纳入印床），右手执刀，其运刀方向不变，或迎面向里，或由右向左。需要调转方向时，且转动印章，而不是调转刀的方向。印文笔画的纵横、交错、转折、方圆等都是靠左手转石就刀而成。 在掌握了刀法的基本知识后，就要运用刀法进行治印，进行实践。运刀时要运全身力气于腕指间，稳健、准确、果断地按预定方向而奋力冲、切进刀，达到以刀为笔，随意挥洒的铁笔书法境地。将刀法运用于实际的印文镌刻中去，并且要练习用各种刀法镌刻各种特点的印文。下面有五种基本的刀法应用，可逐步进行练习，最后达到能灵活运用各种刀法去表现各种不同特征的印文。
紫砂壶欣赏——邓奎
石瓢紫砂壶鉴赏系列
紫砂壶欣赏——陈国良
紫砂壶欣赏——陈鸣远
紫砂壶欣赏——葛陶中
首页 1 2 下一页