大话壶 大话壶
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唯识无境 所谓的名和相所包含的外界各种各样的显现,各种显现在外境中根本不成立实有,在显现的时候,显现是一种境的方式,真正观察的时候,在外境当中成不成立实有的自性呢?根本不成立实有自性,称之为遍计所执性。 “之所以这样显现,完全是由于阿赖耶识上存在的种种习气成熟导致的”。既然不成立外境,为什么显现它的相呢?因为在阿赖耶识当中,存在各种各样的习气,这种习气成熟之后,导致显现了各种各样的外相。实际上除了心识自现之外,外面没有一个实实在在的外境成立,这些全是阿赖耶识上存在的种种习气而导致的, 因为我们相续当中种种阿赖耶识的习气在不断的成熟,所以在外面会不断的显现这个相。实际上外面的相和阿赖耶识的种子之间,是互为因果的关系。一方面阿赖耶识上面的种子习气成熟的时候,会在外面显现房屋、人等等,如果我们不知道,把这些执为实有了,一执著的时候,新的种子熏进去了,熏进去的种子又会成熟,显现在外面了,不了知它的本性,一直到它又熏种子进去了,就成了一种循环,如果你不了知外面的外境是自现的,没有改变这种思维方式,不随顺佛法思维,就叫轮回。你永远在这个圈子当中出不去,所有的众生都是执著外面的东西,这种执著把它的种子熏到阿赖耶识中,这个种子成熟以后,又显外面的境,你又执著它,这样不断的熏,阿赖耶识中的种子不断成熟,执著又形成新的种子,一直这样流转下去。
夏坝仁波切关于往生净土的开示 有资格走。发了菩提心,你就有资格走。《观无量寿经》和《无量寿经》里面都讲到了三辈人:到达西方极乐佛国的下辈人、中人和上人。三人当中都有一个条件——发菩提心。如果没有生起菩提心,到达西方极乐佛国无望矣!这不是我说的,而是释迦牟尼佛在《无量寿经》里面说的,如果你修净土却不相信《无量寿经》,那还算净土宗吗?我是深信不疑,而且不会断章取义,就把它看清楚,然后理解清楚。有人会想“不对呀,那里面还说了‘以十念称阿弥陀佛,到达西方极乐佛国’,我就念十遍,一口气念十遍阿弥陀佛不就能到达西方极乐佛国吗?”之所以有这种想法,是因为他从来不去理解这几句话的意思。你们把 “念”当做“诵”来解释,当然会有这种想法。事实上,“念”是心里想的,“诵”是嘴里说的,是不一样的。你把“念”字拆开,上面一个今,下面一个心字,怎么可以当成 “诵”呢?念诵,是心念口诵。十念是十种念想,是《无量寿经》和《大宝积经》中所说的。因为《无量寿经》就是《大宝积经》里面的第十七卷和十八卷——“无量寿如来会”。《大宝积经》的第九十二卷里有《发胜志乐会富楼那品第八》,里面讲的很清楚何为十念:大慈心、大悲心等总共十个。里面展开说得就是,具有此十念而口诵阿弥陀佛者,必能到达西方极乐佛国。为此,我还翻看过藏文的《无量寿经》,里面干脆就没有用“念”这个字,用的是“十种心”,直接说“以十种心称阿弥陀佛”。后来我又去查唐朝高僧大德的解释,说这“十念”有两种意思:一个是显义,一个是隐义。他说显义者,念十次也;隐义者,以十种心而念阿弥陀佛佛号。看来西藏的高僧大德和汉地的高僧大德解释的一模一样,都是依据《大宝积经》第九十二卷的内容来解释的。我又考虑了一下文字本身,“以十念称阿弥陀佛”,“称”就是诵,说出来。如果你愿意相信释迦牟尼佛的话,相信阿弥陀佛的话,那你就必须相信《无量寿经》,就得发菩提心。
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