璐村惂鐢ㄦ埛_00Q2CRE馃惥的个人资料

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公元前5世纪希腊的社会经济状况公元前5世纪，奴隶制经济在希腊已得到相当充分的发展。当时，希腊奴隶制度的发展可分为两大类型，即斯巴达型和雅典型。斯巴达型是以农业为主，工商业不发达，实行土地国有制，使用国有的农业奴隶，奴隶来源多是掳掠来的被征服地的居民。雅典虽以农业为基础，但工商业比较发达，农业中经济作物占有重要的比重；奴隶的来源也和斯巴达不同，多是通过市场买来的，使用于社会生活的各个方面。就整个希腊而言，当时农业中使用奴隶可以分三种情况：其一、斯巴达式的国有奴隶制，农业劳动全由国有奴隶希洛特担任。这种奴隶制度往往通过征服而建立。其二、贵族田产中使用的奴隶，是农业中使用私人奴隶的集中方式，但规模不大，也不很普遍。其三、自耕农或小农所私有和使用的奴隶，这是这一时期最为发达的农业奴隶经济形式。此外，奴隶还被广泛地应用在手工业、工商业、矿山和家务劳动等各个方面，这种情况在工商业比较的雅典等城邦比较普遍。这一时期的奴隶制经济，就其自身的发展过程说达到了充分的繁荣。同中国等古代东方国家的奴隶制经济比较起来，希腊奴隶制有如下一些特点：（1）希腊奴隶使用虽很普遍，却以小规模为主。而当时的东方国家，帝王将相等豪门显贵拥有的奴隶数却往往达到成千上万、甚至十几万、数十万。两者的差距甚大。（2）在希腊奴隶经济中，占优势的是小农和小作坊经济，而在东方各国中，王室、贵族、神庙经济却占有主导地位。（3）以雅典为代表的希腊社会经济中商品经济的比重比东方国家要大一些。这反映了当时希腊社会私有化比较彻底，市场交换的原则在社会生活中起着很大的作用。（4）希腊各邦一般不以本城公民为奴，所使用的奴隶都是外邦和蛮族人。而东方国家的奴隶很显然有不少是本国的穷人演变而成的。

路易十五时期的宫廷礼仪以及法国王太子的宫廷生活在凡尔赛宫廷鼎盛时期，有一个比国王更有权威的主宰便是“礼法”，或称“礼仪”，就象歌剧院的芭蕾舞一样，一举手、一投足都有明确的规定。人们看过宫廷记事录后，感到难以理解的是，上至王子、公主，下至无名奴仆，每个人的头脑里怎么能够塞进那么多的东西，怎么能够记住自己这个角色举止动作的每一个细节？更何况这种种礼节还要根据时间、地点和季节的不同而变化。比如，一个贵妇在凡尔赛宫只有资格坐帆布折凳，到了马尔利富就可以坐方凳，而到了朗布依埃宫便坐上了靠背椅。再如，一个掌门官（他唯一的任务就是开门）必须记住哪些人经过的时候，他应当站在门里；哪些人经过的时候，他应当站在门外。公爵一类的人到王宫小教堂可以带一块方坐垫，俗称屁股垫，但不可忘记要把坐垫放得歪斜一点，绝对不能摆正，因为摆正是王族的特权。国王接见大使时，倘若礼宾官没有在楼梯的第四级上迎接，便会引起外交风波。路易十五时期，讲究礼仪到了登峰造极的地步。宫廷礼法除了承袭旧传统（许多礼节起源于弗朗西斯一世，甚至更远的年代）外，还增添了不少路易十四时期的复杂条例，而且又制订了一些连国王本人都需要遵循的规定。大家可能以为在这样一个井然有序，人人职责分明的宫殿里，主子们一定被服侍得舒舒服服，那可是大错特错了，因为他们自己已成为礼仪规范的奴隶，国王、王后和王子们都过着一种终身受束缚的生活。在公主们举行的舞会上，王后也前来参加一同玩乐，可是礼仪规定，不管公主们跳舞跳到那里，位置怎样变换，她们的眼睛必须一直望着王后，结果小姑娘们的脖子扭得酸痛。一天清晨，王后发现她那张大床上的棉被沾满了灰尘，她腼腆地责问了一下。这件事逐级传到寝宫侍从那里，寝宫侍从把责任推卸得一千二净，说打扫灰尘不属于他们的职责范围。人们就去找管理帷幔，挂毯的侍从领班，后者听完这个事故后明确地说，这不关他的事。经过两天查讯终于发现，当国王陛下不在王后那里安寝的时候，王后的那张大床是当作家具管理的，因此应当由管家具的侍从负责。可怜的玛丽·列金斯卡是位十分温柔、孤独、多情而又随和的王后，每天吃午饭时，都得经受一番折磨。她孤零零地一个人坐在前厅里的一张小桌子旁边，一群侍臣和一群好奇的前来参观的平民在一定距离之外围成一圈站着，静悄悄地望着王后吃饭。有一天，卡萨诺瓦亲自看到了这个场面：王后衣着简单，戴着一顶大无沿软帽，走到餐桌前坐下后开始进餐，她低着头，两只眼睛盯着盘子，不看任何人。当她觉得端上来的某一道菜好吃，想再要一点又难为情，便扫了在场的人一眼，想在人群中找到她认识的人，了解一下她爱吃的这道莱是什么。她找到了一个人，怯生生地叫道：“德·洛旺达尔先生，”听到叫自己的侍臣弯下腰向前走了几步应道：“王后有何吩咐？”“我想这道美味可口的菜是烩鸡块吧？”“是的，王后。”德·洛旺达尔先生用刻板的语调回答后又退回原位。王后直到用完了膳没有再说一句话。对参观凡尔赛宫的巴黎和外省人最具有吸引力的是宫内开饭，他们参观了王太子妃喝汤，马上去看王子们吃煮白肉，接着上气不接下气地跑去瞧公主们吃尾食品。路易十五有自己的贴身侍卫、跟班护卫、门卫和瑞士卫士等各种卫士，礼仪迫使他任何时候都不能一个人独自呆着。晚上许多人服侍他换内衣，早上许多人服侍他起床，然而偶尔侍卫们玩忽职守，他也能够暂时摆脱没完没了的守护。一天晚上，路易十五未带卫士只身一人走进寝宫，迎面撞见一个惊慌失措的人，这个人扑地跪倒在地解释说，他在宫内寻找一个与他同行的烤肉店老板迷了路，他一个门一个门地找，不料进了寝宫，现在他也不知道该从哪儿出去。这个可怜的人等着受绞刑，可是国王安抚他一番，赐给了他几个路易。应当说，什么人都可以进凡尔赛宫，可以任意在各大套房之间游玩，只是不允许乞丐和憎侣进去。想观看国王用膳的过往平民百姓，只要佩带一把宝剑，臂弯里放一顶帽子就可以进宫，这些道具在王宫看守那里能够租到。

华夏民族全套满蒙姓氏归转化表 A 安——安佳鄂——鄂齐卓他、倭依特、西林觉罗敖——敖佳、敖勒多尔 B 白——巴雅拉、巴岳特（蒙）、白佳（蒙）巴——巴岳特（蒙）包（鲍）——辉图、博尔济吉特、伊勒根边——额尔吉卜——卜佳步——步勒默齐特（蒙） C 蔡——蔡尔佳、赛米尔、比渣穆常——常佳曹——曹尔佳、伊尔根仓——仓佳陈——玉抹、费谟迟——迟佳崔——崔珠克 D 杜——杜鲁穆、图克坦、杜拉拉、生都、杜尔根基特（蒙）董——董鄂戴——戴尔佳、戴佳 EF 富（傅、付）——富察、奎木特（蒙）范——范佳费——费莫 G 高——高佳、何舍里、果尔勒斯甘——噶鲁龚——龚佳关——关尔佳、苏完瓜尔佳、瓜尔佳桂——桂车特郭——郭尔佳、郭布罗、拉拉（蒙） H 海——克里叶特郝——郝舍里韩——韩尔佳、罕吉拉锦、吉拉特杭——杭锦何（贺）——何叶尔、特呼尔（蒙）赫——赫舍里花——额岳特（蒙）黄——黄乌罗特槐——萨察胡——胡尔佳、胡尔哈剌、呼图拉、呼依特（蒙）、呼雅尔洪——鸿吉里嵩——嵩佳 IJ 金——爱新觉罗、车勒库车贾——贾扎拉、嘉布塔拉蒋——蒋佳 K 康——康吉里寇——叩德奎——奎佳孔——孔果洛、苦雅拉 L 梁——乌梁海、良佳、李——李佳、李尔佳、他哈比巳特、博尔济、伊奇里（蒙）朗——钮咕禄娄——裕胡鲁林——林佳、唐依特（蒙）罗（骆）——罗佳、萨格达、爱新觉罗雷——阿克占、勒克勒（蒙）刘——伊拉、鄂柳特（蒙）、赤穆特（蒙）、那拉（蒙） M 马——马佳、费莫、莽鲁特（蒙）、马穆哈（蒙）莽——莽乌特梅——梅勒孟——孟勒吉勒、墨尔迪勒氏、墨尔哲勒氏、孟佳氏、孟克宜勒氏墨尔奇特氏（蒙）、墨尔济吉特氏（蒙）明——明安穆——穆延、穆察、乌肃、穆鲁 N 钮——钮咕禄那——叶赫那拉南——那木都鲁聂——聂格里年——年尼雅宁——宁尔佳、宁古塔 OP 朴——朴佳庞——庞佳 Q 齐——齐佳钱——钱佳祁——祁塔拉强——强奇里屈——屈佳邱——邱佳 R S 石——石穆鲁、扎库塔、施布鲁沙（山）——沙拉沈——沈佳胜——西尔拉特赛——赛米尔桑——萨基索——索诺络苏——苏穆察、额苏里、葛勒达苏（蒙）孙——孙佳、金克松——步固斯（蒙）舒——舒穆禄萨——萨克达 T 唐——他塔拉、唐乌勒特田——田佳佟（童）——佟佳陶——托罗、鄂约尔（蒙） UV W 王——完颜、卓木克（蒙）吴——乌扎拉、伍哲布勒万——图们汪——完颜、汪扎尔、汪拉佳魏——魏车特温——温都、温特贺 X 线（奚）——喜塔拉、奚尔佳、奚赫特邢——邢佳萧——舒穆鲁郗——希克特、希克特里 Y 叶——叶赫那拉伊——伊尔佳、伊尔哈、伊穆图、伊尔根觉罗于（鱼）——裕胡鲁、尼玛哈岳——岳佳

匈奴世系表 匈奴的先祖是夏后氏的后代，名叫淳维。自淳维至头曼单于史家无考。头曼单于，公元前？—前209年在位。冒顿单于，公元前209—前174年在位，头曼之子。杀父而自立，统一匈奴各部。得姓挛鞮氏，国号撑犁孤涂单于。老上单于，名稽粥，公元前174—前160年在位，冒顿之子。军臣单于，公元前160—前126年在位，老上之子。伊稚斜单于，公元前126—前114年在位，军臣之弟，攻败军臣单于太子於单而立，於单降汉。乌维单于，公元前114—前105年在位，伊稚斜之子。詹师庐单于，公元前105—前102年在位，乌维之子，因年少史称儿单于。句黎湖单于，公元前102—前101年在位，乌维之弟。且鞮侯单于，公元前101—前96年在位，句黎湖之弟。狐鹿姑单于，公元前96—前85年在位，且鞮侯之子。壶衍鞮单于，公元前85—前68年在位，狐鹿姑之子。虚闾权渠单于，公元前68—前60年在位，壶衍鞮之弟。握衍朐鞮单于，名屠耆堂，公元前60—前58年在位，乌维之后。趁虚闾权渠死而谋立。呼韩邪单于，公元前58—前31年在位，时握衍朐鞮暴虐，民不聊生，众人推举而立。前33年，汉帝赐王昭君，生一子。屠耆单于，名薄胥堂，公元前58—前55年在位，握衍朐鞮之兄。握衍朐鞮死后自立。前55年被呼韩邪剿灭。呼揭单于，公元前57—前56年在位，自立。前56年去单于号，尊车犁。车犁单于，公元前57—前55年在位，自立。前55年降呼韩邪。乌藉单于，公元前57—前56年在位，自立。前56年去单于号，尊车犁。以上为五单于。闰振单于，公元前55—前53年在位，屠耆从弟，自立。前53年被郅支剿灭。郅支骨都侯单于，名呼屠吾斯，公元前55—前36年在位，呼韩邪之兄，前36年在康居被杀。匈奴重归一统。复株累若鞮单于，名雕陶莫皋，公元前31—前20年在位，呼韩邪之子。复娶王昭君，生二女。搜谐若鞮单于，名且糜胥，公元前20—前12年在位，复株累若鞮之弟。车牙若鞮单于，名且莫车，公元前12—前8年在位，搜谐若鞮之弟。乌珠留若鞮单于，名囊知牙斯，公元前8—13年在位，车牙若鞮之弟。乌累若鞮单于，名咸，13—18年在位，乌珠留若鞮之弟。呼都而尸道皋若鞮单于，名舆，18—46年在位，乌累若鞮之弟。乌达鞮侯单于，46年在位，呼都而尸道皋若鞮之子。蒲奴单于，46—？年在位，乌达鞮侯之弟。此为北匈奴。落尸逐鞮单于，名比，48—56年在位，乌珠留若鞮之子。起兵自立。此为南匈奴。降汉。丘浮尤鞮单于，名莫，56—57年在位，比之弟。伊伐于虑鞮单于，名汗，57—59年在位，莫之弟。僮尸逐侯鞮单于，名适，59—63年在位，比之子。丘除车林鞮单于，名苏，63年在位，莫之子。胡邪尸逐侯鞮单于，名长，63—85年在位，适之弟。伊屠于闾鞮单于，名宣，85—88年在位，汗之子。休兰尸逐侯鞮单于，名屯屠何，88—93年在位，长之弟。单于，名安国，93—94年在位，宣之弟。亭独尸逐侯鞮单于，名师子，94—98年在位，适之子。万氏尸逐鞮单于，名檀，98—124年在位，长之子。乌稽侯尸逐鞮单于，名拔，124—128年在位，檀之弟。去特若尸逐就单于，名休利，128—140年在位，拔之弟。140年被太原太守陈龟逼死。单于，名车纽，140—144年在位，休利死后自立。呼兰若尸逐就单于，名兜楼储，143—147年在位。汉帝立。伊陵尸逐就单于，名居车儿，147—172年在位。屠特若尸逐就单于，172—178年在位，居车儿之子。单于，名呼征，178—179年在位，屠特若尸逐就之子。179年，被张修斩杀。单于，名羌渠，179—188年在位。持至尸逐侯单于，名于扶罗，188—195年在位。羌渠之子。前赵刘渊之祖。单于，名呼厨泉，195—216年在位。于扶罗之弟。前赵刘渊之叔祖。216年被曹操留邺。遣去卑代理，去卑乃夏赫连勃勃之先祖。至此匈奴随弱，至西晋惠帝时复兴，304年，于扶罗之孙刘渊反晋建汉，后改前赵，329年被后赵石勒所灭。后又有北凉和夏兴于一时，至431年夏亡于吐谷浑，史书不见匈奴也。

人物列表日本历任天皇代天皇名汉风谥号·追号谥号的日语读法在位附注 01神武天皇じんむ前660年1月1日—前585年3月11日 02绥靖天皇すいぜい前581年1月8日—前549年5月10日欠史八代 03安宁天皇あんねい前549年7月3日—前511年12月6日欠史八代 04懿德天皇いとく前510年2月4日—前477年9月8日欠史八代 05孝昭天皇こうしょう前475年1月9日—前393年8月5日欠史八代 06孝安天皇こうあん前392年1月7日—前291年1月9日欠史八代 07孝灵天皇こうれい前290年1月12日—前215年2月8日欠史八代 08孝元天皇こうげん前214年1月14日—前158年9月2日欠史八代 09开化天皇かいか前158年11月12日—前98年4月9日欠史八代 10崇神天皇すじん前97年1月13日—前30年12月5日 11垂仁天皇すいにん前29年1月2日—70年7月14日 12景行天皇けいこう71年7月11日—130年11月7日 13成务天皇せいむ131年1月5日—190年6月11日 14仲哀天皇ちゅうあい192年1月11日—200年2月6日 15应神天皇おうじん270年1月1日—310年2月15日 16仁德天皇にんとく313年1月3日—399年1月16日 17履中天皇りちゅう400年2月1日—405年3月15日 18反正天皇はんぜい406年1月2日—410年1月23日 19允恭天皇いんぎょう412年12月-453年1月14日 20安康天皇あんこう453年12月14日—456年8月9日 21雄略天皇ゆうりゃく456年11月13日—479年8月7日 22清宁天皇せいねい480年1月15日—484年1月16日 23显宗天皇けんぞう485年1月1日—487年4月25日 24仁贤天皇にんけん488年1月5日—498年8月8日 25武烈天皇ぶれつ498年12月-506年12月8日 26继体天皇けいたい507年2月4日—531年2月7日 27安闲天皇あんかん531年2月7日—535年12月17日 28宣化天皇せんか535年12月-539年2月10日 29钦明天皇きんめい539年12月5日—571年4月 30敏达天皇びだつ572年4月3日—585年8月15日 31用明天皇ようめい585年9月5日—587年4月9日 32崇峻天皇すしゅん587年8月2日—592年11月3日 33推古天皇すいこ592年12月8日—628年3月7日 34舒明天皇じょめい629年1月4日—641年10月9日 35皇极天皇こうぎょく642年1月15日—645年6月14日 36孝德天皇こうとく645年6月14日—654年10月10日 37齐明天皇さいめい655年1月3日—661年7月24日皇极天皇重祚。 38天智天皇てんじ661年7月24日—671年12月3日 39弘文天皇こうぶん671年12月5日—672年7月23日 40天武天皇てんむ673年2月27日—686年9月9日 41持统天皇じとう686年9月9日—697年8月1日 42文武天皇もんむ697年8月1日—707年6月15日 43元明天皇げんめい707年7月17日—715年9月2日 44元正天皇げんしょう715年9月2日—724年2月4日 45圣武天皇しょうむ724年2月4日—749年7月2日 46孝谦天皇こうけん749年7月2日—758年8月1日 47淳仁天皇じゅんにん758年8月1日—764年10月9日 48称德天皇しょうとく764年10月9日—770年8月4日孝谦天皇重祚。 49光仁天皇こうにん770年10月1日—781年4月3日 50桓武天皇かんむ781年4月3日—806年3月17日 51平城天皇へいぜい806年3月17日—809年4月1日 52嵯峨天皇さが809年4月1日—823年4月16日 53淳和天皇じゅんな823年4月16日—833年2月28日 54仁明天皇にんみょう833年2月28日—850年3月21日 55文德天皇もんとく850年3月21日—858年8月27日 56清和天皇せいわ858年11月7日—876年11月29日 57阳成天皇ようぜい876年11月29日—884年2月4日 58光孝天皇こうこう884年2月5日—887年8月26日

日本古代官职日本官职一览官厅中分四等官（长官。次官。判官。主典）与下级官吏我们将以长官（役所の统括）。次官（长官の补佐）。判官（书类の监査审査）为中心介绍。一、太政官太政官是统管朝廷的最高机关，相当于现在的内阁太政大臣（だじょうだいじん）：太政大臣是所有官职中最高的官职，可以说是天皇师傅的名誉职位，这一职务是最重要的，因为没有适任者就不设置的缘故，该官职空缺的时候很多。织田信长死后受到追赠，丰臣秀吉就任关白后也叙任该职。左大臣（さだいじん）：太政官的长官，总裁太政官所有政务、宫中的典礼等，是朝廷事实上的最高责任者。没有武家叙任过该职，根据秦（中国）的“丞相府”一词，左右大臣也被称为左相府、右相府，简称左府殿、右府殿。右大臣（うだいじん）：太政官的长官，虽然是次席，但权限与左大臣相同。当左大臣因为某些原因不能出朝或兼任关白时，代行总裁太政官的政务和典礼。织田信长、德川家康、丰臣秀赖都叙任过此职。内大臣：太政官编制之外的大臣，权限与前两者也是一样。当左右大臣都不能出朝时，代行总裁太政官的政务和典礼。德川家康叙任该职时，被称为“江户内府殿”，织田信雄、丰臣秀赖也曾叙任该职。大纳言（だいなごん）：太政官的首席次官，与大臣共同商讨天下政事，讨论天皇命令的得当与否，也是传达上下言语的重职。大臣不在之时代行太政官的任务，丰臣政权下的羽柴秀长（大和大纳言）、前田利家、丰臣秀次等叙任此职。中纳言（ちゅうなごん）：职务与大纳言相同，但不能代行大臣之事，中纳言的别称是“黄门”，原本由来是秦的官职，宫门之扉为黄色，此官于门内侍立所致。姊小路良赖曾向朝廷申请未果。参议：与大臣、纳言共同协商政事的官职，是继纳言之下的重职，任用条件相当严格。参议的别称是唐名的“宰相”。足利义辉、足利义昭、北皇具教（参议左中将）等与朝廷亲近者叙任该职。弁官局（べんかん）：分左右两部管理八省的部门。左右弁官局中有大弁、中弁、小弁之职。职务是将上命传达各省，处理庶务。因为要处理太政官内的一切公文，因此非学问出众者不能当此职。战国时代公家多有叙任此职者。少纳言（しょうなごん）：最初是担当诏敕（天皇文书）的重职，后来职权衰减，成为仅仅掌管御印（内印）和官印（太政官印）的有名无实的官职。长官：太政大臣。左大臣。右大臣次官：大纳言。中纳言判官：弁官。少纳言二、八省内务省：（又称中务省）侍奉天皇侧近，行使诏敕颁行等宫中一切政务，卿由亲王担任，如无适任者即空缺。秀吉的御咄众宫部继润担任内务卿法印。侍从是天皇的近侍，职务是进谏天皇的过错，补其不足。北羽的安东爱季屡屡向织田信长赠送鹰、马、天鹅等物，在信长的推举下叙任该职。长官：内务卿（なかつかさきょう）次官：内务大辅（なかつかさたいふ）。内务少辅（かつかさのしょう）判官：内务丞（なかつかさのじょう）他：侍従（じじゅう）式部省：担任文官任免等一般人事的部门，负责调查文官的事务成绩，上报太政官，以及指导礼仪等工作。卿由亲王担任。信长的右笔（书记）楠正虎叙任式部卿法印一职。长官：式部卿（しきぶきょう）次官：式部大辅（しきぶたいふ）。式部少辅（しきぶのしょう）判官：式部丞（しきぶのじょう）。式部大夫（しきぶのたゆう）民部省：管理地方户籍、租税、交通、建设等工作的部门。因为是担当朝廷的税收工作，因此是仅次于内务、式部的要职。五奉行的前田玄以叙任民部卿法印，谒见秀吉的松前庆广担任民部大辅，秀吉的黄母衣众青山一重担任民部少辅一职。长官：民部卿（みんぶきょう）

中国古代的数学名著简介中国古代数学，和天文学以及其他许多科学技术一样，也取得了极其辉煌的成就。可以毫不夸张地说，直到明代中叶以前，在数学的许多分支领域里，中国一直处于遥遥领先的地位。中国古代的许多数学家曾经写下了不少著名的数学著作。许多具有世界意义的成就正是因为有了这些古算书而得以流传下来。这些中国古代数学名著是了解古代数学成就的丰富宝库。例如现在所知道的最早的数学著作《周髀算经》和《九章算术》，它们都是公元纪元前后的作品，到现在已有两千年左右的历史了。能够使两千年前的数学书籍流传到现在，这本身就是一项了不起的成就。开始，人们是用抄写的方法进行学习并且把数学知识传给下一代的。直到北宋，随着印刷术的发展，开始出现印刷本的数学书籍，这恐怕是世界上印刷本数学著作的最早出现。现在收藏于北京图书馆、上海图书馆、北京大学图书馆的传世南宋本《周髀算经》、《九章算术》等五种数学书籍，更是值得珍重的宝贵文物。从汉唐时期到宋元时期，历代都有著名算书出现：或是用中国传统的方法给已有的算书作注解，在注解过程中提出自己新的算法；或是另写新书，创新说，立新意。在这些流传下来的古算书中凝聚着历代数学家的劳动成果，它们是历代数学家共同留下来的宝贵遗产。《算经十书》是指汉、唐一千多年间的十部著名数学著作，它们曾经是隋唐时候国子监算学科（国家所设学校的数学科）的教科书。十部算书的名字是：《周髀算经》、《九章算术》、《海岛算经》、《五曹算经》、《孙子算经》、《夏侯阳算经》、《张丘建算经》、《五经算术》、《缉古算经》、《缀术》。这十部算书，以《周髀算经》为最早，不知道它的作者是谁，据考证，它成书的年代当不晚于西汉后期（公元前一世纪）。《周髀算经》不仅是数学著作，更确切地说，它是讲述当时的一派天文学学说——“盖天说”的天文著作。就其中的数学内容来说，书中记载了用勾股定理来进行的天文计算，还有比较复杂的分数计算。当然不能说这两项算法都是到公元前一世纪才为人们所掌握，它仅仅说明在现在已经知道的资料中，《周髀算经》是比较早的记载。对古代数学的各个方面全面完整地进行叙述的是《九章算术》，它是十部算书中最重要的一部。它对以后中国古代数学发展所产生的影响，正像古希腊欧几里得（约前330—前275）《几何原本》对西方数学所产生的影响一样，是非常深刻的。在中国，它在一千几百年间被直接用作数学教育的教科书。它还影响到国外，朝鲜和日本也都曾拿它当作教科书。《九章算术》，也不知道确实的作者是谁，只知道西汉早期的著名数学家张苍（前201—前152）、耿寿昌等人都曾经对它进行过增订删补。《汉书·艺文志》中没有《九章算术》的书名，但是有许商、杜忠二人所著的《算术》，因此有人推断其中或者也含有许、杜二人的工作。1984年，湖北江陵张家山西汉早期古墓出土《算数书》书简，推算成书当比《九章算术》早一个半世纪以上，内容和《九章算术》极相类似，有些算题和《九章算术》算题文句也基本相同，可见两书有某些继承关系。可以说《九章算术》是在长时期里经过多次修改逐渐形成的，虽然其中的某些算法可能早在西汉之前就已经有了。正如书名所反映的，全书共分九章，一共搜集了二百四十六个数学问题，连同每个问题的解法，分为九大类，每类算是一章。从数学成就上看，首先应该提到的是：书中记载了当时世界上最先进的分数四则运算和比例算法。书中还记载有解决各种面积和体积问题的算法以及利用勾股定理进行测量的各种问题。《九章算术》中最重要的成就是在代数方面，书中记载了开平方和开立方的方法，并且在这基础上有了求解一般一元二次方程（首项系数不是负）的数值解法。还有整整一章是讲述联立一次方程解法的，这种解法实质上和现在中学里所讲的方法是一致的。这要比欧洲同类算法早出一千五百多年。在同一章中，还在世界数学史上第一次记载了负数概念和正负数的加减法运算法则。

华夏民族系列-华夏民族赫哲族神话——天河华夏民族赫哲族神话——天河从前，有一家，只有母亲领个小子过日子，小子起名叫乌沙哈特（意：星星）。一天，母亲起不来炕了，儿子请来了萨满（巫师），给她驱魔治病。萨满看完了病情，告诉乌沙哈特说：“这病可真不轻哎！只有一样药能治好你妈妈的病，就怕你掏弄不到。” 乌沙哈特跪倒在地，连着给萨满磕头，哀告地说：“快告诉我，就是登天、入地，我都敢去哟！” 萨满见他心诚，就说：“都知道你是赫哲人里顶孝顺的孩子，我告诉你个药方：只要你能抓来一条天上的鱼，给你妈妈吃下肚，病魔就会除掉；若是抓不到，就只有等她咽气了。” 听罢，乌沙哈特就睁大眼睛，问萨满：“那得怎么才能上天呢？” 萨满知道乌沙哈特的心眼儿跟烨木杆子一般直，象火一样热，就赶忙跟他说：“你坐上快马子（轻便、简易的渔舟），闭上眼睛，我轻轻吹口清气，就把你送上天嘤！” 乌沙哈特救母心切，就麻溜儿地拎起鱼叉，坐上快马子，紧紧闭上了眼睛。这时，就觉得耳根有谁呵了一口气，随后，便刮起一阵风儿，就把乌沙哈特忽悠忽悠地送上了天。约摸过一顿饭工夫，风停住了。乌沙哈特睁睛一看，快马子带着他，早就来到天河边上了。天河沿站个白胡子老爷爷，眯缝着眼睛问他：“乌沙哈特，大老远的，上这干啥来啦？” 好怪呀，白胡子爷爷怎么会知道我的名字呢？乌沙哈特赶紧回话说： “老爷爷，妈妈病的要死，只有尝口天上的鱼，才能治好，我是特为抓鱼来的呀！” 老玛发点点头，连忙给他指路： “真是个好心人！你朝北划船，走不远，有个小河汊，那场全是鱼，拿多拿少随你的便。” 听罢，乌沙哈特脚也不停，驾起快马子，三划两划，就赶到了小河汊。只见天河里没有水流，水面平平稳稳的，盖满一层瓦蓝瓦蓝的鱼脊骨。他举起鱼叉，朝河当间儿猛地一甩，随后捞着叉绳，随着就蹿上一条金翅金鳞、翻唇鼓鳃的大鲤子鱼。他使皮口袋把活蹦乱跳的大鱼装好，也没多抓，带上口袋就往回走。来到河沿上，老爷爷问他叉到鱼没有，他乐呵呵地回话说： “抓着啦！谢谢老人家指点，叉挺大一条哩！” 说着，乌沙哈特倒犯愁了。上天不易，下天更难，可怎么回去呀？他正作难，白胡子爷爷搭言了： “你闭上眼睛吧，爷爷送你回家！” 真的，他刚一闭眼，就觉得有人对他吹股风，那风呜呜地，越刮越大，快马子也一上一下荡着。等风一停息，就听“巴嗒”一下，双脚落地了。睁眼瞅瞅，可不，真回到自家地窖子跟前了。他一手拎鱼，一手提叉，三脚两步，闯进屋就喊： “妈！，快吃天河抓来的大鲤子鱼！” 说着，乌沙哈特就忙三迭四地又剥鳞、又剖鱼，洗巴洗巴，就架锅把鱼炖上了。不大功夫，鱼烂肉也香，妈妈把鱼吃得干干净净，病也好得利利索索了。一晃，刚过一年，妈妈的老病又复发了。她病的太急，还没容乌沙哈特去天河抓鱼，妈妈就过世了。乌沙哈特把老人葬完了，独自蹲在地窖子里发愁，他觉着：见天如数，总在江里摇船撒网，风泼浪滚的，也囫囵不住衣食啊！若能回到天河，那该有多好，一条小河汊儿，就活象个掏不完的鱼囤子！莫不如再去天河里打鱼，干个痛快的。这一天，乌沙哈特把自己打点利落，拎着鱼叉，就去找萨满，求他把自己送上天。萨满见他心诚，满口答应，随后，一口气，就把他吹到了河沿。那个白胡子爷爷，好象不知在那等多久了，见面就埋怨他说； “可把我等急了！早就盼你来，好替我掌管天河，这回，总算盼来了！” 他说完，就派乌沙哈特看守那无边无岸的天河。老爷爷自己呢，回仙山养老去了。如今，抬头能看见的那几颗亮星，排成尖头大肚的，就是乌沙哈特坐的那只小快马子。它旁边的小星星，就是划船的木桨。那颗顶亮顶亮的，就是守护天河的乌沙哈特。

华夏民族系列-华夏民族朝鲜族古代神话略考华夏民族朝鲜古代神话略考一、古神话的起源与原始文化有关神的故事、有关以神的名义传下来的世界万事万物之起源的故事，可谓是神话的一个属性。神话用自己的故事解释着宇宙的诞生、国土的形成、天地间的区分、生与死的起源……等等。不容置疑，神话是人创造的。但是，这与神话是由神来创造、由神来传于世界的这一命题并不产生矛盾。因为，当人们创造出一个神话的时候，他们深信神应该是这个形象的。我们不能认为神话只不过是原始人凭着自己的想象而虚构出来的东西而已。在现代人看来，神话如何荒唐无稽，如何怪诞不经，但是在原始人眼里这些都是极其当然的、可信的东西。因此，他们根据自己的所想所见所闻，造出了神话。可以说，神话里包含着一个民族的、人类最原始的文化原形。由此可见，神话是原始人原始思维的最真实的反映，也是原始文化的产物。也就是说，神话体现了人类原始的文化精神和思想意识。朝鲜的古神话，以其性质，尤其是以神话主人公的出生背景来看，主要是以包含着原始信仰意识的天降文化、卵生文化、龙生文化、岩石文化、隧穴文化等诸文化为根源而发生、发展起来的。 1、卵生文化和神话卵生文化首先与鸟崇拜意识有关。朝鲜的信仰、风俗，绝大部分都与鸟有着密切的关系。从考古学发掘的文物及民俗中可以看出，朝鲜原始人崇拜着鸡、喜鹊、鹰、鸽子等鸟类。如朝鲜北方的诸种族鸟夷人以鸟名来命名官名；南方的诸种族马韩人举行“苏都”仪式，辰韩人举行葬礼时贴鸟的翅膀等等。笔者认为，这种信仰同原始时代的狩猎生活，同原始的自然力崇拜意识和敬天意识是分不开的。原始人在低劣的经济条件下过着狩猎生活，因劳动工具过于原始，捕猎物很少，而又不断地受到猛兽的袭击。在这种威胁面前，他们感到恐惧，每当遭到野兽袭击时，他们幻想着自己能象鸟一样飞到天空去避免灾难。他们的生产工具、打猎工具是原始的，而山兔、狍子、狼等动物比人类敏捷，要追捕它们谈何容易。于是，他们就幻想着自己象鸟一样长出一对翅膀，飞到猎物前头去捕获它。但是，在当时的生产力发展水平不能使这种愿望成为现实，只能成为幻想，他们只能凭借想象的力量征服自然，制服猛兽，捕获足够的狩猎物。因此，他们认为鸟是崇高的东西，从而崇拜鸟产下来的卵，把卵生的人当作有智慧、有才能的非凡的大力士来崇敬。鸟崇拜信仰也同原始人的敬天意识有关。原始人的信仰来自自然现象，尤其是和他们的日常生活有着密切的关系。不能以人的力量左右的自然现象的恐怖和不可理解，如雨、雷、风、寒暑等，这些使他们更崇拜上天。他们深信上天统治着这一切，敬天意识也随之而生。随着敬天意识的产生，他们对天上的太阳，进而对形状如太阳般圆的东西加倍崇尚。而鸟在这样神圣的天上自由自在地飞翔，它的卵又象太阳一样圆，基于这样的心理形成了原始人对鸟卵及鸟的崇拜之心。可见卵生文化是建立在原始人崇拜鸟的信仰之上的，这种信仰又成了卵生神话的根源。朝鲜的卵生文化和鸟崇拜信仰是分为南北两个地域发生、发展起来的。北方指的是勃海湾沿海平原，南方主要是指南海沿海平原。北方的崇拜对象主要是鹰、鸽子、布谷鸟、燕子等，南方则是喜鹊、鸡等。发展在韩地方的卵生文化是产生卵生神话的母体，如《赫居世神话》、《阏智神话》、《脱解神话》、《首露神话》等都是以卵生文化为母体而产生的。 2、天降文化和神话朝鲜古代南北诸种族的习俗、神话有很多共同点。首先以原始信仰为例，他们都把上天视为崇高的、神圣的东西来崇拜的。《三国志·秽传》有这样的记载：“常用十月节祭天，昼夜饮酒歌舞，名之谓舞天。”《三国志·夫余志》有这样的记载：“……以殷正月，祭天国中大会，连日饮酒歌舞，名曰迎鼓。”由此得知三国时代也有这样的民俗。

华夏民族略谈客家民系与客家方言的形成客家是汉民族的一个重要民系，是中国历史上极富特色的移民运动的产物。由于战乱或灾荒等种种原因，客家先民和客家人在历史上曾先后经历五次较大规模的南迁运动。在客家民系形成之前就有过"秦开五岭"和中原汉人的两次南迁。秦灭六国以后，为进一步扩张，秦始皇派屠睢、任嚣等统率50万大军，越过五岭，平定百越，建立了桂林、象、南海三郡。在平定南越之前，负责秦军"转饷"的御史临史禄，开凿了沟通湘江与漓江，全长达30公里的"灵渠"，从而开通了岭南的水路，使军粮能自北源源南运，为平越立下大功。史禄后裔史定，曾侨南越揭阳令，家于揭阳。他?quot;武帝元鼎六年闻汉兵至降，封为安道侯"。梅县秦汉时无独立县名，属南海郡揭阳县，故《光绪嘉应州志》把史定列为梅县历史上最早的县官。由此可以推知，史禄等一批秦戍卒移民有的并末北返，他们的后裔在秦亡后滞留岭南（包括粤东地区），在"与越杂处"过程中，多数成为广府民系，但有少数则可演变为客家先民。中原汉人第一次南迁是由西晋末的五胡之乱至唐初，为避战乱而大举南下，有的迁到湖北、河南南部及安徽、江西一带；有的沿长江南北岸，迁入赣江上下游。第二次南迁是唐末受黄巢事变影响，客家先民由第一次南迁旧居，再迁至安微南部、江西东南、福建西南以及广东东北边界。上述的"秦开五岭"及中原汉人的两次南迁运动，进入闽粤赣三角地区的客家先民毕竟不多，较少先民居其地的各系人群（如畲、瑶等族）尚处于劣势，故无法保持自身的特性而成为一种新兴的民系。根据梅州各性氏的族谱、家谱考查，其定居于本地的开基祖，多在宋末至明初迁来。一些志书也有所记载。如《光绪嘉应州志》说："今之土著（即客家人），多来自元末明初。"《五华县志》说："客家系在北宋末年始迁入长乐，明初渐多"。《石窟一征》说："吾乡巨姓大族，皆元、明时始迁者多"。上述记载，反映出中原汉人因受金人南下，元人入主等影响，作了第三次大规模南迁运动，大批人由第二次南迁的旧居涌入广东的东部和北部。至此，闽粤赣三角地区便汇集了大量的中原汉人（或说客家先民），他们凭籍人多势众和先进的文化以及较高的社会生产力，挤走或融化了原居此地的畲、瑶等族，最后占有整个闽粤赣三角区，在此区域内有30多个纯客住县，使之成为客家人的大本营。在这里，他们既保留了中原文化的主流特证，又融合了当地少数民族的文化精华，从而形成具有"共同的地域，共同的经济，共同的语言，共同的心理文化特?quot;的新的独特群体——客家民系。客家方言是与客家民系同步形成的，也即是说，客家方言亦形成于宋末至明初这一时期。其形成的时间，可从宋、元、明的音韵学著作，如《广韵》、《中原音韵》、《洪武正韵》等上得到佐证。其形成的空间，则离不开闽粤赣三角区的范围，因这个区域在地理上具有相对封闭性，客家语言在很大程度上避免了外来语言的渗透影响。虽在客居地吸收了些畲、瑶等族的语言成份，但仍保持了中原汉语的主体性。而客家先民原迁出地的中原地区，由于屡遭外族入侵，各族间频繁交融，致使中原汉语受到巨大的混化，它与客家先民南迁时带来的古汉语的差异愈来愈大，因此，在唐宋以后，当汉民族共同语从古代汉语演变为近代汉语时，客家语言仍基本保存了古代汉语系统，而最终成为有别于汉民族共同语的独立的客家方言。晚清著名改革家、诗人黄遵宪对客家方言亦曾作过有趣的考证，他说："此客人者，来自河、洛，由闽入粤，传世三十，历年七百，而守其语言不少变。有《方言》、《尔雅》之字，训诂家失其意义，而客人犹识古义者，有沈约、刘渊之韵，词章家识其音，而客人犹存古音者。乃至市井诟谇之声，儿女噢咻之语，考其由来，无不可笔之于书。余闻之陈兰甫先生，谓客人语言，证之周德清《中原音韵》，无不合"。周德清的《中原音韵》作于元代，其声母系统和发音方法与客家方言基本上是一致的，例如：《中原音韵》里的"武、无、务、维、末、晚、万、望"等字的声母为[v]，与客家方言相同。"将、尖"等字的声母为[ts]；"齐、钱"等字的声母为[ts']；"须、先"等字的声母为[S]；"姜、坚"等字的声母为[K]；"奇、牵"等字的声母为[K']"我、傲、仰、业"等字的声母为[η]或[η]，以上这些都与客家方言相同。至于韵母方面，《中原音韵》的"江、阳、唐"与"东、冬、钟"都是三韵合而为一，与客家方言相同。再以宋代的《广韵》来看，有[-P-t-K]入声韵尾和[-M-n-η]鼻音韵尾，上述这些都与客家方言无异。

问大家一个问题！谁能告诉我周代共有多少个封国？..... 谁能告诉我周代共有多少个封国？根据什么封的？分了几批？有没有对少数族裔的分封呢？因为灭商的时候有不少其他古老的民族参与了！封为那国？封地是哪？

自我推荐....... 自我推荐“丙辰子”担任历史吧吧主！为打破历史吧政治话题重、学术话题轻的局面！来努力！在下不才，愿尽微薄之力！与诸兄商讨！：）

谁能解释一下“通古斯大爆炸”是什么原因造成的？陨石坠落？没有找到陨石碎片？　　1908年6月30日，在位于今俄罗斯西伯利亚的通古斯卡地区，一团巨大的火球划破苍茫的夜空，随即，引发了一场相当于1000枚广岛原子弹能量总和的大爆炸，爆炸引起的大火，烧毁了周围数百英里内的原始森林，成群的驯鹿在大火中化为灰烬。大爆炸后的数日内，通古斯卡地区方圆9000英里的天空，被一种阴森的桔黄色所笼罩，犹如一个巨大的火球，远在西欧的人，竟然能在夜间不用灯火看报！　　由于通古斯卡地区地处偏远，大爆炸发生的最初十几年中，一直无人问津。直到1927年，前苏联的地质学家库里克才带队亲临现场考察。一望无际的被烧焦的树木，使考察队员得出结论：大火是在大范围内辐时燃烧起来的。部分考察队员推测，大火是由火山喷发引起的。但爆炸区内，并没有找到火山口，显然，这种推测是错误的。库里克决心弄清大爆炸的真实原因，他访问了许多火球从天而降的目击者，并先后4次进入通古斯卡地区，进行了详尽的实地考察，最后，他得出结论：是一颗宠大的陨石在在快速运动中，与大气摩擦后，充分燃烧分解，引起大爆炸。但是，如果真是这种情况，就一定能在该地区找到陨石碎片，遗憾的是，库里克和众多考察队员，费尽了周折，也没有找到任何陨石碎片。　　二战期间，通古斯卡大爆炸的确定曾一度中断。二战后，由于人类首次领略了核爆炸的威力，因而，有人指出，只有核爆炸，才会有如此巨大的摧毁力。但是，人类掌握核爆炸的技术是在本世纪40年代，那么1908年的核爆炸是如何产生的呢？只能有一个解释：此乃外星人所为。一时间，这一观点轰动一时，整个平常界为此沸沸扬扬。科学家们纷纷推测是，是外星人的飞船事故呢？还有外星人的地球上做的实验？然而，这种推测却找不到任何科学的依据。　　

再出一题！ “仁者是无敌”是最早谁在什么社会背景条件下的什么事件时对谁说的话？

给大家出个题？:P 《木兰词》说的是南北朝时期的哪个国家的事？说的战争，是谁和谁之间的战争?：p

老镜头:政治狂人希特勒的几个历史瞬间(图集) ZT 阿道夫·希特勒家世是非混乱和复杂，希特勒这个名字的由来，应由他的祖父说起，这位德国未来元首的先祖，世居在瓦尔德维特尔，这位于多瑙河和波希米亚,摩拉维亚边境之间奥地利的一个县城，此处属森林茂盛的丘陵地区，也算是奥国的穷乡僻壤,此处有如捷克农民般的近亲通婚,而后来阿道夫.希特拉的父母便是，他们的私生子女很多，阿道夫.希特勒的祖父本名叫做约翰.格奥尔格.希特勒，希特勒(Hitler)这个姓氏是阿道夫的祖父把原本的姓氏希德拉(Hiedler)改掉而来，阿道夫的父亲本从母姓，这是因为阿道夫的父亲阿洛伊斯·希特拉也是私生子，他出生于1837年6月7日，在39岁之前一直袭用母亲姓氏施克尔格鲁勃，因此阿洛伊斯.施克尔格鲁勃这个名字伴随了阿道夫的父亲大半生，虽然人们没有证据证明约翰.格奥尔格·希德拉便是阿洛伊斯.施克尔格鲁勃的父亲，但后来约翰.格奥尔格·希德拉在销声匿迹30年后在瓦尔德维特尔、威特纳镇出现,为阿道夫的父亲阿洛伊斯认祖归宗，在公证上承认父子关系，此时他们的姓氏希德拉已改成希特勒，此时约翰·格奥尔格·希特拉已经84岁了。

翁重视何时出现的? 那位能说说翁仲与石人像关系以及发展历程啊！和作用？谢谢了!

我不太清楚的是勾践追后是怎样死的？病故？还是横死？

蒋家家照.... 蒋孝勇热情的亲吻妈妈。蒋孝武和蒋孝章站在一旁。

为什么说羌族的历史就是一部战争史？李煜说："一声羌笛，惊起醉怡容"杜审言说："边声乱羌笛，朔气卷绒衣"。羌笛与羌族人的悲与喜是一体的，对于他们来说有着特殊的意义。羌族人在历史上就是一个多灾多难的民族，因此有"羌族的历史就是一部战争史"的说法。请问各路高手，谁有从殷商以来羌族具体的战例？我想了解一下为什么说羌族的历史就是一部战争史！在下先谢过了.....

东条英机绞死前写汉诗，为什么写道：“过去所信如梦” 在《徒然集》中，东条英机引用了孟子的诗句“诚者天之道也，思诚者人之道也……”，此外还发现了写有“远离一切颠倒梦想”等部分看似心得的诗句。

我与妻子婚庆一周年....

日本投降:天皇维系王朝将军选择了剖腹 1945年8月14日，裕仁天皇在地下室里会见了他的几个大臣，天皇要表达自己中止战争的愿望。

中国古代军队服饰与装备商代武士

日本也搞文革？真是... 据说是在日本.....谁能说出原由来？

军国主义的卑恶下场侵略意味着失败