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达真堪布：要想漂亮，有方法在公共场所，随便扔垃圾，吐唾液等，都是破坏他人相续的行为。很多路过的人都能看到，心里就会不舒服，所以这也是恼害众生。作为修行人，尤其是作为大乘行者，要保护他人的相续，不能让他人起邪见。公共场所和自己的家一样，你在家里会随便扔垃圾，随便吐唾液吗？不会，这是我的家，不能随便吐唾液，不能随便扔垃圾。同样，公共场所也不能随便扔垃圾、吐唾液。若是一点都不在乎，随便扔，随便吐，这叫自私。一个大乘修行人，要断掉的就是自私。尤其是在寺院里、大殿里，不能随便扔垃圾、吐唾液，这都是污染坛城，也叫破坏坛城、污染道场，这就是不恭敬，就是造业！这说明没有以正知正念守持自己的内心，内心是散乱的、不恭敬的，这样对自己的今生来世都不好。你保护坛城的清净、道场的清净，这本身就是一种功德。有的人生下来的时候就有一些怪味（如狐臭等）、身体不庄严等，就是自己破坏公共场所、破坏道场的结果。如果你能保护坛城的庄严，保护公共场所的清净，将来长得也特别漂亮，生下来就有香味，这些福报就是这样修来的。这都是要注意的，这本身就是修行。 ………达真堪布新浪博客

达真堪布：解脱之路，远在眼前我们为什么心总是不安定？因为无始劫来一直贪着于世间的名闻利养，被这些束缚住了。在六道轮回中，我们没有找到皈依处，而错把钱当作了皈依处，当作了自己竭力寄托的怙主，所以拼命地、无休止地赚钱；以为权力是皈依处，是唯一的怙主，可以解决自己的所有问题，所以不择手段地争名夺利。岂不知金钱和权力都不是真正的皈依处和怙主，它们不但无法解除我们的烦恼和痛苦，解决不了我们所有的问题，而且还是无常的，随时都有失去的可能。世间的万事万物都离不开无常、无我的本性，若真要去寻找，就会发现它根本不存在。同样，“我”也是如此，好坏，爱恨等，都只是自己的概念而已。倘若有真正的好，真正的爱，那么在外境上应该谁看都是好，谁看都是爱。你看是可爱的，认为是好人，而我看却是可憎的，是坏人，所以这些只是自己的分别念、概念而已，实际在外境上根本不存在，这是举例说明。依此类推，都是一样的。所以一切都是虚假的、无常的。在这样虚幻的世界里，哪有依存处？在六道中轮回中，没有一处能让我们安住、依存。我们没有找到生命的真相，没有找到心灵的归宿，所以不停地在六道中漂泊、游荡。我们将这里执着为家，那里执着为家；将这里作为归宿，那里作为归宿，其实都不是真正的家，不是真正的归宿，所以我们烦恼、痛苦。等到有一天，当我们真正找到了生命的真谛，回归了心灵的家园时，才会有真正生存的住所，那才是自己真正的归宿，真正的家。对这样虚华无实如芭蕉树一般的轮回或世间，我们首先应该心生厌离，不能贪着。如果没有这个基础，还认为轮回很好，世间的名闻利养很美妙，就不可能得到真正的佛法，也不可能有真正的修行。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：很多人都没这个“野心” 目光要放远，心量要放大，不能为了暂时的利益、世间的福报学修佛法。我们有没有这样的愿力？“既然我选择了藏传净土法，我一定要今生解脱。解脱是大事，不能拖到来世。虽然我根基差，业障重，但是临终时，我一定要脱离轮回，一定要往生西方极乐世界。” 还有这样发宏愿的：“我根基很好，选择了光明大圆满法，我一定让自己即身成佛。成佛越快越好，最好在今天晚上睡觉的时候成佛，或者在明天早上吃饭的时候成佛，随时随地成佛。” 密勒日巴尊者当时依止了一位修光明大圆满的上师，那位上师口气很大：我的法，白天修白天可以成佛，晚上修晚上可以成佛，善缘者不修也可以成佛。密勒日巴尊者一想：我以前修咒术的时候修得特别快，我肯定是善缘者。于是不修行，只吃饭睡觉。过了几天那位上师来了问：“你感觉怎么样？成佛了没有？”密勒日巴说：“没有啊！”那位上师说：“你跟我还是没有缘份，你还是去找与你宿世有缘的上师玛尔巴吧！”大圆满就是这样的，随时随地都可能成佛。光明大圆满法是即身成佛的法门，但是要发宏愿：“众生无边誓愿度”：虽然众生无量无边，但我也要把他们度尽度光；“烦恼无尽誓愿断”：虽然烦恼无穷无尽，但是我一定要断除这些烦恼；“法门无量誓愿学”：虽然法门是无量无边的，但是我也要精进学修；“佛道无上誓愿成”：虽然成就佛果是艰难的，但是我也要不畏艰难，在今生成佛……一位大乘修行人应该有这样的心量和心力，这叫发宏愿。目光一定要放远，心量一定要放大！心量有多大，成就就有多大。四弘誓愿都是超越的，真正发出这种心的时候，你已经超越了，自然就不分别、不执着了，这就是佛的境界，这叫佛。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：福报随缘至作为修行人要随缘。有就有，没有就没有，自然来的才是真正的福报。虽然有些大德高僧住在山沟里，但是名闻利养自然而然就来了，各种供养堆积如山。他们的境界是手掌和虚空等同，黄金和牛粪等同，即使有再多的黄金也不会执着。他们既没有积财、守财的烦恼痛苦，也没有失财的烦恼痛苦。虽然具足名闻利养，但是这些对他们来说不是障碍，而是弘法利生的助缘。有多大的福报就享受多大的福报，不求不攀——既不求这些人天的福报，也不攀这些缘，顺其自然。 “顺其自然”这句话虽然很平常，但是含义非常深，一般人做不到。我们很多时候都在找借口——“顺其自然吧！”这不是顺其自然，而是无可奈何。一般人很难做到顺其自然，真正有修行、有成就、有智慧的人，才能做到顺其自然。顺其自然就是随缘。当你不去求、不去攀的时候，世间的名闻利养自然就会来，想躲都躲不开。比如我们的上师法王如意宝，虽然他老人家一直住在喇荣那个小山沟里，但是他的名声传遍了整个法界，三界的众生都知道。所以每天都有很多人从世界各地前来拜访他，他每天收到的供养数不胜数。这是为什么呢？因为这是修来的。他在一生中，虽然没有跟别人要过一分钱，没有做过一秒钟的生意，但是钱就来了，都是自然来的。若是他不收，别人心里还不高兴。即使他收了，也是上供下施，自己不留存。法王有成千上万的弟子，不是特意收的，都是自己从世界各地来的，挡也挡不住。虽然法王在弘法利生的过程中，也有内外密的障碍，但是什么都障碍不了他。机缘成熟了就是这样。真正的福报只可遇不能求。如果良好的机缘成熟了，福报自然就来了；如果机缘不成熟，再求也没有用。即使求到了，追到了，也是暂时的，只会给你带来痛苦与烦恼，不会给你带来快乐和幸福。虽然我们也要修世间福报，但是我们要修无漏的、恒常的、不变的福报。世间的这些福报，也可以变成无漏，变成恒常。为什么？这是一个信念，一个心态。如果你不去执着，不攀缘，能放下，能随缘，无论你到哪里，世间的福报、名闻利养都会追到哪里。你为了救度众生，即使转生到了旁生道，名气、福报也会追到旁生道。能否舍掉，是一种心态。虽然你心里舍掉了，但是你修来的福报是不会舍掉的，不管你到哪里，它都会跟到哪里。人们都执着这些，如果你执着这块金子是“我的”，就有烦恼与压力了。其实你的福报会随着环境、年代的变化而变化，因为它是缘起法，缘起法是随时可以变化的。今天是一块金子，也许明天就变成了一块如意宝。可是你不知道，你认为拾起这块金子，就是拾起福报了，所以就抓得紧紧的；到缘去时还要舍弃，心里就烦恼、痛苦。这是自寻烦恼，自找痛苦。所以真正有修行的人知道，福报是修来的，是永远舍不掉的。为什么呢？这些种子都种在自己的阿赖耶识当中，无论在哪里发芽，结果都是自己的，都在自己的相续中。现在福报形成这个东西，可以暂时拿来用一用；过段时间，福报又变成另外一个东西了，也可以拿来用一用…… 我们住的地方也是如此，你不要执着这个地方，不要执着这个小小的空间。不管是在国内，还是在国外；不管是在今生，还是在来世，你的福报都是跟着你的。这些都是缘起法，都是因缘和合而生，因缘和合而灭。所以要舍掉执着，但是你修来的福报是舍不掉的。 ……达真堪布《云卷云舒》

达真堪布：这幅图里有我们的未来有一本画册叫做《地狱变相图》，画的都是地狱的景象，描述的都是地狱里的痛苦，据说是根据《地藏经》的内容画的。一般情况下，众生一看到地狱的画面，一看到《地藏经》的描述，就会汗毛竖立，惊恐万状。但是我们思维或观想地狱的痛苦、景象的时候，有没有坐立不安的感觉？有没有抑制不住的恐惧？没有。我们会不会下地狱？一定会的。因为我们做了下地狱的因。以嗔恨心所造的一切恶业，基本上都是下地狱的因。这是佛讲的，是真语、实语，无有欺惑。因具备了，将来肯定要下地狱。那时我们怎么办？能忍受吗？那种恐惧不可喻、不可言,在人间，人们一接近这样的环境，就会吓得死掉，根本不用亲自遭受这种痛苦。但地狱众生因业力感召不会死掉，只能忍受。将来真正要遭受这种痛苦时，怎么办？那时没有人来救度你，只能自己孤零零一个人承受，没有人为你分担。几百年、几千年中日复一日地遭受这种痛苦，很无奈，特别想找依靠或是盼望有人能来救度。但那时，自己的心不清净到了极点，不可能感受到佛法的加持。因为业力已经现前了，不是佛菩萨不想救你，而是你根本就感受不到加持，感受不到正能量。无论是加持，还是正能量，是要跟自己的心相应。心清净或比较善的时候，才会感受到这些。所以现在就应该想办法，不让自己堕落，不让自己下地狱。否则，到那时就来不及了。但是现在还来得及，因为我们有佛法，有机缘，如果能珍惜、精进修行，就可以避免堕落。但是人都有这种毛病——不见棺材不流泪，这也是业力。只有业力现前时，才会痛苦，之前却不知道怎样去解决这些问题。大家应该在业力没有现前时解决这些问题；否则，当业力成熟时，想解决就难了。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：没有出离心的基础上就没有别解脱戒戒体吗？上师说过，在有出离心的基础上才有别解脱戒，没有出离心就没有戒体了吗？答：戒体肯定有，但这不是别解脱戒，不能成为解脱的因。但是可以修，当出离心修出来了，相续当中的戒体就成了别解脱戒。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：受了八关斋戒，准备好的饭是倒了还是吃了？我受了八关斋戒，但同宿舍的师兄不清楚这个情况，过了中午后又帮我打了饭。这个饭若是倒掉就浪费了，若是吃了却又是犯戒。我该怎么办才好？答：与破戒律相比，还是倒掉好。戒律好比自己的眼珠、心脏。有很多人为了保护戒体，连生命都不要。你们受戒特别轻巧，破戒也是非常随便。这也不明理的原因，所以不知道如何取舍。明理了就好了。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：发愿以后，你做了吗？佛法里讲愿行，有愿必须有行，有行必须有愿。如果没有愿，就如同没有方向和目标一样。所谓的愿行，就是发愿以后要去做。若没有行动，不去踏踏实实地做，叫发空愿。一说发愿，都特别积极，都毫不犹豫，但是发愿后却不去做。如果发空愿，等于欺骗了三界众生，同时欺骗了十方三世一切诸佛菩萨以及上师，这个罪过非常严重。前几天都发愿念莲师心咒，发愿了之后却没看到有谁在积极念诵。立誓言也是，都很轻易，很随意，不应该这样。一个真正的智者，立誓言之前，需要深思熟虑。智者不会轻易立下誓言，一旦立下了誓言，纵遇命难也不会舍弃誓言。失毁誓言的人，就像失去灵魂的人，在佛菩萨、上师善知识面前，就是一具行尸走肉。很多人在佛面前，包括在我面前立下了很多誓言，当时看很郑重，但是没过几个月、几年就忘了，脑子里根本没有记忆，这就等于失毁了誓言。这样的人不是正常的人，更不是好人。不能随便发愿，不能轻易立誓言，一旦发了愿，就要去做，才有解脱的希望，才有成就的可能。经常发空愿，失毁誓言的人不可能成就，也不可能解脱。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：这样的轻松不是真轻松有的人说：“修行要轻松，要自在！”然后就什么也不做，在那傻呆着。这叫轻松，叫自在吗？不可能的。什么叫轻松自在？当你不执著三轮，三轮都能放下了，这叫轻松，这叫自在，并且无论在何种环境下，无论做什么，都是轻松的，都是自在的。比如，早起做早课，那是一种轻松、自在啊！做课的时候，修法者自己，所修的法和修法的过程，都不执著，这叫放下！放下了就轻松了，放下了就自在了；放不下不会有轻松，不会有自在。多睡一会儿觉，多出去转几圈……这不叫轻松！去唱歌，去喝酒……这不叫大自在！那伟大的佛陀当时为什么不唱歌呢？为什么不进酒吧呢？难道他不是大自在的人吗？他一生当中每天与众比丘一样，该修法时修法，该打坐时打坐，该化缘时化缘，该帮助众生时去帮助众生，并没有搞特殊啊！他没有说：“我是佛，我怎么都行！”所以大家不要颠倒，不要通过佛法造业！否则，不但没有修行，还造业！这种造业都是很严重的啊！有偏见、有邪见是非常严重的问题。比如说杀生、偷盗了，这只是行为偏了，行为邪了，虽然也是问题，但相对来说，还不是很严重的问题。若思想或见解邪了，才是最严重的问题。邪见比邪行还严重。为什么？因为邪见会彻底断除慧命，而邪行不会。所以，在所有的错误中，若是对空性的理解错了，这是不可挽救的。现在很多人都有这个问题。有的人说：“修大圆满正行就不用修加行了。”“无修无证，不用取舍善恶了。”这就是错误的理解了空性。怎么能不用修加行呢？修加行也是为了证悟大圆满，修大圆满也是为了圆满加行。加行什么时候才会圆满？当你证悟了大圆满时才会圆满。比如，布施等法门是为了产生智慧，智慧也是为了这些方便法门。布施要达到究竟圆满，必须要有智慧的摄持；若要产生智慧，必须要精进修布施等。这都是一个道理。大圆满是究竟的智慧，你证悟空性了，尤其是证悟大圆满了，加行中的金刚萨垛除障法、供曼茶罗、上师瑜伽等修法才能达到究竟，达到圆满。到最后，可以说它们是相辅相成的，也可以说是一体的。 ……达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：惯于行佛道我们现在是凡夫，解脱、成佛是我们的目的和愿望。我们在六道轮回里遭受着痛苦，现在要摆脱轮回，解脱痛苦，可只在嘴上这样说不行，只在心里这样想也不行，要彻底改变我们的思想和行为才行。我们迷失了自性，思想、行为都已经出轨了，现在就要改变，要回归自性。我们的内心是无明、愚痴的，如果想成佛，内心就要变得智慧、觉悟。我们的行为是处处为自己着想的，如果要成佛，行为就要变成处处为他人着想，做对众生有益的事情。既然你不想做凡夫，想做佛；既然你不想六道轮回，想摆脱轮回；既然你已经决定了要解脱成佛，要学佛修行，就不能再随顺自己的烦恼、习气了。你以前的思想和行为都是凡夫的思想和行为，都是轮回的因，现在要彻底改变，要把自己的一切思想和行为都抛弃。所谓转识成智，就是要重新建立观念。虽然我们现在学佛了，但很多时候还是自以为是、自作主张，这都是要改的。但是改变也有难度，不容易！为什么我们总是不知不觉地自以为是，总是自然而然地自作主张？就是习惯。我们无始劫以来在六道中轮回，已经习惯了，现在要改掉这个习惯。从此，我们要听佛的教导，听上师的教导，依佛法、依智慧指导自己，为人处世，这就是学佛修行，这样才能解脱，才能成佛。为什么伟大的佛陀说“依智不依识”？任何时候都要依智慧，不能依意识，这样才能看透这个世界，才能看清楚诸法的究竟实相。只有依智慧，才能改变现状，才能转变这一切。“识”是我们的思想、意乐。当你真正去“依智不依识”的时候，才会发现改变习惯是很难的。比如，有的人抽了几十年的烟，一下子要改掉是非常难的。想改掉几十年的习气尚且如此，更何况要改变无始劫以来的习气呢？所以说，“江山易改，秉性难移”。尽管如此，我们还是要下功夫，要勇敢地去改。所谓熟能生巧，什么都是习惯，若习惯了，就不难了。久经串习还不能变成容易的事，无论在哪里都必定不会有的。 ……达真堪布《云卷云舒》

达真堪布：你喜欢学什么法？小乘、大乘，显宗、密宗都是佛法，都是解脱的方法，只是方法有所不同。但无论如何，贪嗔痴等烦恼都是要断掉的。否则，你还是凡夫，还要轮回。但是断除的方法有很多，也各有不同。比如将烦恼转为菩提，转为道用，这样烦恼就是成就的一种助缘，它并不会阻碍你。就像毒药一样，没有能力的人就要远离；有能力的人可以通过念咒的方式，把毒药变成普通的食物或者药物；能力再大的人直接吃下去也不会危害生命。观察自己的根基和意乐在哪里，然后再选择学修的法门。都是佛法，都是解脱的方法，只是有快或慢的差别。如同我们选择坐火车、坐飞机或坐火箭到一个地方一样，速度是不一样的。比如我们要从拉萨去北京，可以坐火车，也可以坐飞机，若是有条件也可以坐火箭。坐火车去可能需要很长时间，只少也要十几个小时；若选择做飞机，一两个小时就到；如果坐火箭可能几分钟就到了。但无论是坐火车，坐飞机还是坐火箭，最终都能到达北京，只是快慢的区别而已。有的人喜欢学阿含，这是他自己的根基，也是和他相续相应的法，并没有错；有的人愿意修显宗的一些法，这也是他自己的根基，是和他相续相应的法；有的人对密法有信心，特别想学修密法，这也是他自己的根基，是与他相续相应的法。因为每个人的根基不一样，各有各的缘分，有的人对小乘佛法有信心，有的人对显宗有信心，有的人对密宗有信心。所以，怎样选择都可以，都没错。但是不能诽谤也不能舍弃，若是诽谤、舍弃，既犯菩萨戒，也犯皈依戒。我们皈依的时候，皈依法是指皈依所有的法宝，并没有分小乘、大乘，显宗、密宗，所有的佛法都是我们皈依的对境。若是舍弃了，就破坏了皈依戒的戒体，这样，连内道的信徒都不是了。能对治烦恼、对治习气的方法都是佛法，否则无论你念何种经、何种咒，都不是佛法。衡量是否是佛法或正法，就看你内心的烦恼、习气有没有减少，心态、命运有没有改变。如果心态改变了，命运改变了，就是佛法。反之，就不是佛法。 ……达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：沿着正念行走作为一个修行人，任何时候，包括走路、吃饭，都要认真用心，都要小心谨慎，内心专注，不能散乱。走路的时候不能随便，不能东张西望，散乱观瞧。如果身不稳重，内心肯定也是散乱的。目光应该恒时垂视约一米的范围。如果很有威仪，身态很稳重，说明内心也很专注。这样行走，有时候眼睛、身体也会疲劳，这时可以休息一下，也可以眺望四方。若看到对面有人过来了，应该很有礼貌地问一句：“您来了，还好吗？需不需要帮助啊？”这不是装的，而是用真心说的。因为面前的这个人，无论富贵贫穷、美貌丑陋，都是我们宿世的父母，都是未来佛，都是我们修行的助缘，都是我们成就的根本。如果能这样想，心里自然就欢喜了。若我们所迈的每一步，都有正知正念的摄持，内心的境界就会不断提高。同样，吃饭的时候也要谨慎，放在口里的饭要适量，细嚼慢咽。若每一口都以正知正念摄持，吃一口就能增长一分智慧，提高一个境界。睡觉的时候也是如此，若能保持正知正念，打一声呼噜就能增长一分智慧，提高一个境界。其他一切行为也是一样，都要由正知正念来摄持。除了行住坐卧，哪有修行？每一件事都用心做，认真做，才是所谓的修行，最后才能真正圆满。 ……达真堪布《云卷云舒》

达真堪布：光有禅定是不够的等持——禅定，即心不散乱。心散乱指胡思乱想，想东想西，跑这跑那，一刻也不停止。仔细观察我们的心就会发现，它一直处于散乱中，一直是漂泊的，一刹那也没有停止过。有时候做梦，也是变幻莫测，先前的梦立即变另一种梦了。我们心里的变化速度就更快了，可是我们从来没有观察过，没有觉察到。禅定是心专注于一境且不散乱，即将心放在一个设定的所依上不动摇——心里一直装着这个所依，如灯火远离了风，就不会动摇，这就是禅定。比如心专注于香炉等不动摇，是禅定；心放在转经轮上不动摇，也是禅定。禅定有世间的，也有出世间的。比如有正见，有见地，明白无我和空性的真理，之后把心放在这样的正念、觉悟（觉性）中，能止观双修，这是出世间的禅。如果把心放在某些事物中，这是世间的禅。心定了，很多功德自然就会产生；心定了，内心的烦恼自然就会消失。但若不是止观双修，没有智慧的摄持，这些烦恼、杂念只是暂时消失，不久之后还会生起来。禅定只能暂时对治烦恼，而且对治的是一些粗大的烦恼，不能根除烦恼。比如说初禅、二禅、三禅、四禅，其中四禅是最高的，但是也不能根除烦恼，无法脱离轮回。想除掉轮回之根，要靠证悟无我、空性等智慧。这样的智慧才能对治烦恼，减少烦恼，最后令烦恼彻底消失。智慧在相续中越稳定，越牢固的时候，烦恼才会自然根除。若是没有智慧，仅靠禅定的力量只能让烦恼暂时平息，但无法除根，最后还会生起来。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：身边的如意宝对很多在家居士而言，孩子不听话，身边的众生不老实，其实这都是如意宝啊！有些人为此痛苦不堪，甚至要寻短见。你遇到了如意宝，怎么还寻短见呢？你要转念：这是家中出现的如意宝啊！修安忍的机会来了，殊胜的所依出现了。好好珍惜，抓住机会吧！不要逃避，不要烦恼，跟孩子好好相处，跟身边的众生好好过日子。其实，这都是自己造的业，都是自己的问题。现在身边的众生不老实，说明你自己以前也不老实；身边的孩子不听话，说明你自己以前也不听话。如是因如是果，应该忏悔。虽然都是自己造的业，但是只要转念，也可以成为成就的殊胜助缘。现在要修安忍，要心平气和地接受。只有这样，才能把恶业消除，才能把恶缘彻底了完。了缘、了债了，就可以解脱、圆满了，以后再也不用烦恼、痛苦了。有的人在修法的时候，若身边有人影响你修法，打扰你打坐，应该如是思维：“如意宝来了，好啊，正好修安忍！”自己应该忏悔：我现在修法、打坐之所以受到干扰，说明我肯定也这样影响过他人，也这样干扰过其他众生，这是我自己造的业，要忏悔……若仅仅嘴里说“忏悔”没有用，而是要心甘情愿地接受。如果能从心里这样忏悔，也是了缘、了债的一种方法。若处处能这样转为道用，处处能这样观为圆满，还会有障碍吗？还会有这些违缘吗？不可能。有对境才可以修安忍，修安忍才可以证得菩提果。 ……达真堪布《云卷云舒》

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：修大圆满法，在家的居士和出家的僧修大圆满法，在家的居士和出家的僧众在成就的果位上有什么区别？上师答：没有区别，成佛了都是一样的。但是以出家的身份修行，更方便一些。若是自己真正好好利用这个机会修行，成就更容易一些。出家主要是小乘里强调的；在大乘里，若是你真正能发出菩提心，那就不分身份了，都一样能成就。修密法更不分身份。但是这都是要有基础的。基础没有打好之前有一些差别，真正入门、上道了，就没有太多差别了。 ……大圆满法网

达真堪布：看别人磕头，你也磕？所有的烦恼中傲慢心是最难以对治的，要想彻底断除傲慢心，就要破除我执，因为傲慢心的根是我执。只要有我执，或多或少都会有傲慢心。对一个学佛人来说，傲慢心的过患非常大。如果有傲慢心，就看不到对方的功德，也无法觉察自己的过患。明白了这一点，我们就要去改变。如果我们能觉察到或是知道自己的一些毛病和过患，并且去改变，这叫进步；倘若我们习惯看对方或他人的功德和优点，发现了他人的优点和功德，并且还会去学，让自己也具有这些功德和优点，这叫进步。一个人要想进步，提高自己，就要去对治傲慢心，存恭敬之心。恭敬心是对治傲慢心的。表面上的磕头、行礼不叫恭敬。若是以恭敬心而引发的磕头、行礼才有功德。有的人到寺院里看到佛像非常庄严，看别人在拜，自己也不得不拜；看别人在磕头，自己也不得不磕头，因为觉得不好意思，或怕得罪佛，怕受到佛的惩罚……行礼也是如此。单单表面上行个礼只是一种形式，这些都不是真正的恭敬心，即使做了也没有功德。什么叫恭敬心？发现他人的功德和优点，心里会想：人家真是了不起，具备这么多优点和功德，多好啊！看到自己有很多的毛病和缺点，很惭愧，这就是恭敬心。由此引发的赞叹、顶礼的行为才有功德，佛门弟子应该明白这些。若是真正懂得了这个道理，多看他人的优点和功德，肯定会向他人学习，让自己也具备这些优点和功德；多看自己的缺点和毛病，发现并改正，这样肯定会有变化，并且会不断地进步和提高。通过不断地修行，不断地改正，你的优点和功德会越来越多，毛病和过患会越来越少，最后缺点都没有了，功德都具备了，就成佛了。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：我听了很多上师的法，怎样确定哪位是自己的根本上师呢？我听了很多上师的法，怎样确定哪位是自己的根本上师呢？上师答：《根本上师祈祷文》里讲： “令我证悟法身者，祈祷根本上师尊。”令你证悟法身、证悟心性的上师就是根本上师。还有一种是你没有见性开悟的时侯，你可以把特别有信心、相信能够让自己开悟见性的这个人认定为根本上师。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：结缘不要结恶缘有的学佛人一开口就讲大空性、大光明，这是不太如法的。应该先观察了解对方的根基，若是知道对大乘佛法有信心，也听过无常、无我之理，给这样的人讲大空性、大光明的真理，就能利益他。反之，如果对方根本没有听过这些道理，直接对他讲空性或是大光明，他很难接受。佛在世时，公开讲的都是小乘法，没有公开宣扬大乘佛法。后来佛讲大乘佛法时，有些阿罗汉听到了，接受不了，有的吐血而亡。有一次观音菩萨讲空性，很多阿罗汉都害怕，捂着耳朵不敢听。若对空性产生恐惧，就不会进入大乘法门，也不会学修大乘法。所以要观察，不能随意讲。讲大光明也是如此，比如说密宗里有很多殊胜的法门，有甚深的法义，也不能随便公开、随便讲。为什么呢？怕众生生邪见，怕众生无法接受。如果对方接受不了，甚至生起邪见，对他来说是一种伤害。现在也有很多人，虽然是好心，但是智慧不够。有的人对佛法根本没有兴趣，也不接受，但自己还是去给那些人讲佛法，还在那些人面前做这些佛事活动，其实这都不善巧，也是不如法的。暂时他接受不了，就不要影响他，不要让他生邪见。若他生起了一刹那的邪见，会染污他的相续，对他的影响也是非常大的。所以，要看机缘。我们佛教和其他宗派不一样。所谓“佛度有缘人”，谁有信心，谁能接受，就可以传授给谁，谁就可以修持；如果你不接受，根本没有兴趣，佛也不会勉强地给你传授。我们现在也是这样，你自己有意乐和发心是最重要的。只有你有发心、意乐，才可以给你传授。其实真正的佛法是在心里。对方若是能生起一点信心，生起一些正念，这才是真正的传授佛法，否则没有多大意义；若是让对方生起了邪见，更是有过失了。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：谁才是万能的？信心很重要，佛法里特别强调信心。《华严经》中讲：“信为道源功德母，增长一切诸善根。”信心是道源——我们所修的一切道之根源，若想在相续中产生道和智慧，首先靠信心。 “功德母”比喻信心是一切功德的母亲。我们都是母亲生的，没有母亲就没有孩子，同样，没有信心也不可能产生功德。一切功德都是从信心中产生的，所以特别强调信心。《大智度论》中也讲：“佛法大海，信为能入，智为能度。”如果想真正踏入佛法之门，就要靠信心；倘若要真正通达佛法，就要靠智慧。信心和智慧非常重要。我们经常讲：信心有多大，功德有多大；信心有多大，加持有多大。大家都求能量，求加持，这个能量和加持就是信心。有没有加持看信心，如果有信心，这本身就是一种能量，是一种加持。没有信心就没有功德，也没有能量。若想在相续中产生真正的功德，先要有信心。有些人把佛法当作学问来研究，在研究的过程中也许会生起信心，如果生起了信心，也许就能产生功德；如果没有生起信心，即使说的再好，相续中也不可能产生任何功德。佛法里讲的信心和其他宗教里讲的信心不一样，其他宗教里讲的信心是让人平白无故地相信一个东西，比如主物、耶稣等等，说他是万能的神。谁能证明他是万能的神啊？但他就这样要求，你信也得信，不信也得信，至于他怎么是万能的，却没有任何理由，也不可能有理由，因为他拿不出理由，只能迷信地相信有神的存在。他们认为神是万能的。你让神高兴，神就能给你快乐；你得罪神，神就会惩罚你。佛法与神不一样，佛法告诉我们，我们自己的心才是自己命运的主宰。你感受的快乐或痛苦，都是自己给自己制造的。我们很多的思想和观念都是错误的、颠倒的。佛来到世间就是为了告诉我们什么是诸法的究竟实相，让我们明白真相、真理，同时打开我们的智慧。我们自己的心才是万能的，想改变命运要靠自己，不是靠佛，也不是靠神，这是佛教与外道最根本的区别。佛法讲信心从明理中产生，首先要明白什么是诸法的究竟实相。明理之后才深知佛讲的因果轮回、无我空性是诸法的究竟实相。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：选择了，就要坚持到底有一个公案，讲一个比丘造过无间罪，但是他很会讲法，因此摄受了很多人，后来他的很多弟子都成就了阿罗汉，都有神通，但是因为不怀疑，所以也没有观察过他。他圆寂之后，弟子偶然观察到上师没有在清净刹土，继续观察发现他在地狱里。经弟子们共同超度，上师立刻脱离了地狱。成就靠一心，靠诚心诚意。八万四千法门都是到达彼岸的方法，相当于八万四千条道路，你可以选择。选择了之后，不能半途而废，或者改来改去，必须一条路走到底，否则会耽误自己成就。比如，我们想去北京，有一百条路都能到达北京，选择哪条路都可以。如果选择了，就必须坚持走到底，最后才能到达北京。如果总是怀疑，总是半途而废，缘起也不好，这也是一个很大的障碍。我经常讲不要断传承，比如今天听《入行论》或《大圆满前行引导文》，但是没有听完整，没有学完整，半途而废了，可能生生世世都会遇到同样的事，来世学这些论典，可能也要断传承。如果总是飘浮不定，相续中就无法产生任何功德。你现在选择了法门，又半途而废了，就是破坏了缘起。所以要放下心态，坚定信念，否则，不可能成就和圆满。我们都是自由的，是否学佛由自己决定，佛不会勉强任何人。经过观察之后，决定进入佛门了，就要遵守佛制定的戒律，这个时候就没有自由了，因为是你自己选择的。同样，依止上师也是如此，是否愿意依止由自己决定，但应该先观察。观察之后，依止了上师，就不能再怀疑了，否则，会影响自己的道心，耽误自己的学修。这些障碍，就像盗贼、土匪。盗贼是趁你不备偷走你的善根和功德，土匪是明目张胆的掠夺你的善根和功德。这些障碍都是我们要断除的，因为会障碍我们的道心。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：说说神秘的法身破瓦法破瓦法分好多种，有法身破瓦法、报身破瓦法、三想破瓦法、超度破瓦法等，每一种修持方法都不一样。法身破瓦法是利根者见解印持法身之往生。今生对心之自性有正确的认识，而且串习过，这样的人在临终离开这个世界的时候，会出现很多死亡的征相：五根隐没次第，四大隐没次第，还有明增得隐没次第。五根隐没次第指眼耳鼻舌身将灭尽——眼睛看不到东西，耳朵听不到声音等。五根隐没次第结束后，会出现四大隐没次第——肉界融入地大，血界融入水大，暖界融入火大，气界融入风大。我们自身的四大要融入外在的四大中，这就是四大隐没次第。四大隐没次第结束后，就已经断气了，这个时候还会出现明增得隐没次第。一、明。从自己的顶部，来自父亲的白明点快速下降，这时候外相好似月光普照朗朗的夜空一般，出现白光，这种光特别刺眼。白光是外相，内相是出现明觉受。觉受有三种：明觉受、乐觉受和无分别觉受。这时三种觉受中的明觉受出现了，同时灭尽了三十三种嗔心分别念，这是明相。二、增。增相是从脐下来自母亲的红明点快速上升，这时候外相是日光普照朗朗的晴空一般，出现强烈刺眼的红光，这时内相产生了大乐觉受，同时灭尽了四十种贪心分别念。接着红白两种明点一个往上升，一个往下降，在心间相遇，此时心识进入到它们中间，这时候外相强烈的黑光犹如黑暗遍布清净虚空一般。出现这些光的时候，若是对中阴窍诀一点都不了解的人就会特别害怕，会万分恐惧，根本想不起阿弥陀佛，根本想不起念佛。生前若是对这些不熟悉，没有一定的定力，到时候很难的。外相是黑色的光，内相是出现无分别觉受。这时候漆黑一片，突然间昏迷过去，这时候人就死了，这叫得相。这时候一直在昏迷的状态中，从昏迷的状态中稍微苏醒过来的时候，会出现基光明，犹如远离云雾尘三垢的清净虚空般。这时若是能认识自性本面而入定。基光明就是我们的本来面目，也是我们的心之自性。之前修过大圆满法、修过禅宗，对本来面目——心之自性，有一定的认知，而且串习过的人，出现基光明的时候就会认知，自己能在那个状态中安住。这是利根者往生法，往生于法身界当中，获得与法身佛无二无别的成就，这个成就很高、很究竟。基光明出现的时间长短，跟生前的修行有关系，修行比较好的人延续的时间会长一些，修行差的人一瞬间就过去了。若是能把握住这个机会，能获得和法身佛无二无别的成就。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：临终时候非常痛苦，怎样修持破瓦法？临终时候非常痛苦，怎样修持破瓦法？上师答：临终的时候，可能连说话的力气也没有了，但是这个时候可以思维忆念。另外，平时要多练、多修，熟能生巧，都是练出来、修出来的。平时不愿意念不也不愿意修还想解脱，这是不可能的。平时修练，才能超越，才能克服一切障碍。功夫不到位，再会修也没用。 …达真堪布新浪博客

达真堪布：这样交朋友不会出错跟众生交往的时候，要保持适度。既不能过于亲密，也不能对他们有怨恨。所谓不能过度亲密，是指不能以贪爱心去接触。所谓不能有怨恨，是指不能舍弃众生。我们应该以慈心和悲心跟他们接触，保持适度。放下一切众生是智慧，不放弃一个众生是慈悲。既不是贪爱，也不是舍弃。若是有智慧，就没有贪爱了。所谓智慧，是指无我、空性的智慧。你若证悟了无我，证悟了空性，就没有了人我执和法我执，也就没有我执我爱了。没有我执我爱，就没有自私自利；没有自私自利，就没有所谓的贪爱。有智慧就没有贪爱，不贪爱世间，不贪爱亲友。若是没有贪爱，会不会远离众生，舍弃众生啊？不会。不放弃一个众生，这是慈悲心，有慈悲心还能舍弃众生吗？所谓慈悲心，是要拔除一切众生的痛苦，给予一切众生安乐。只要有慈悲心，就不会舍弃众生。作为一个大乘修行人，应该既能“放下一切”，又能“不放弃一切”。不能放弃，但是要放下自私，放下贪欲。自私和贪欲是一种狭隘的心。我们之所以会处处生烦恼，处处遇到问题，就是因为我们的心胸太狭隘了。如果你能把心量打开，把整个法界视为自己的家，把一切众生视为自己的家人，以慈心和悲心去接触众生，跟众生交流，就不会有这些矛盾和烦恼了。应该把自己的心态修炼得像大山那样稳重，像大海那样广阔。 …达真堪布新浪博客

达真堪布：怎样确定哪位是自己的根本上师？我听了很多位上师的法，怎样确定哪位是自己的根本上师呢？上师答：《根本上师祈祷文》里讲的 “令我证悟法身者，祈祷根本上师尊”：令你证悟法身、证悟心性的上师就是根本上师，能够让自己见性开悟的这个人就是根本上师。还有一种情况，你没有见性开悟的时侯，如果坚信某位上师能够让自己开悟见性，对他特别有信心，那么认定他为根本上师也可以。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：礼貌是培训出来的吗？互相尊重，虔诚恭敬，这是礼貌！不只是修行人，做人也应该这样。我们现在修行了，修的是大乘佛法，尤其是修大圆满法，更应该这样做。大乘佛法里讲，一切众生都是我们宿世的父母，你恭敬他们，对他们有礼貌是应该的。自己是不是大乘行者，就看有没有把一切众生都看成是父母。若是你真有这样的正见或智慧，就会有发自内心的恭敬和礼貌。若是你真能将一切众生观为男女本尊，自然就有恭敬和礼貌了。一切人，一切物，一切事都是清净圆满的，这才叫大圆满。若是能发自内心地恭敬他人，礼貌地与他人相处，这个力量不可思议。因为只有诚心，才能感化人心。我们学佛就是要提高境界，提高认识。虽然现在到处都在提倡要恭敬他人，要对人有礼貌。但是如果没有一定的认知、智慧和信念很难做到。即使做到了，也是表面上的、假的。很多时候，很多机构为了礼仪还要去培训员工。但是培训出来、装出来的恭敬和礼貌没有多大的力量，感动不了他人，也感化不了人心。若想真的做到人人恭敬他人，对他人有礼貌，就要学习佛法，学修大乘佛法。现在很多人都会说：“要考虑对方，考虑他人，要换位思考，任何时候都要奉献、付出。”处处都有这样的教育和培训，都想用这种方式达到目的。说实话，这都是徒劳无益的，不可能做到。要想真正做到这些，首先要破除我执，证悟无我，知道“我”不是真有、实有的，而是如幻如梦的。在这样的前提下，才能做到无私地奉献与付出，才能有发自内心的恭敬与礼貌。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：还在害怕变化吗？一切法都在刹那刹那当中生灭。我们认为小时候的我、现在的我，昨天的房子、今天的房子都是一个，因为我们不知道它们在刹那刹那生灭。一刹那是最小的时间单位，假设一个人能活一千个刹那，第一个刹那的时候就有变化了，变化就是灭了。如果第一刹那不灭，那么第一百个、一千个刹那也不能灭；如果第一刹那是实有的，它就不能有变化。我们首先要弄明白实有的定义，实有是不变化的，是事实存在的。但实际上万物都是在产生的同时就变化了，这样就不是实有了。第二个刹那已经不是第一个刹那了，若第一个刹那没有灭，那第一百个、一千个刹那也不能灭，永远也不能灭。一刹那是不可分割的，不能再分前后的时间。如果在一刹那当中灭了，实际上它根本没有生过。物质在产生的同时就变化了，这就是佛法里讲的刹那无常，物理学家也是这样讲的。如果明白了刹那无常，也就能明白了空性。一切都在刹那当中变化，但我们却把它当作常有，认为昨天的柱子和今天的柱子，都是一个柱子；昨天的我和今天的我，都是一个我，把它执著为常有了。所以当我们生病了，得绝症的时候，就觉得很突然，内心肯定会很恐惧、很无奈、很痛苦，其实身体一直在变化，衰老和死亡都很正常，是一种很自然的现象。但是我们不知道这些真相、真理。如果真正明白了，当你得绝症了，也就不会觉得意外，不会觉得自己很倒霉。有种说法叫身受心不受。虽然身体有病了，衰老了，但心不受——心里不会有挂碍，不会有烦恼。对一个真正的觉悟者、修行者来说，一点不会有恐惧，一点不会生烦恼，因为他知道这都是很自然的现象。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：修行人的特质，你有吗？有生就有死。人与佛都会死，都会离开这个世界，从这个角度讲人与佛没有区别。但是那些大成就者死叫圆寂——圆满结束了此人生旅程。佛死叫涅槃——息灭痛苦。那些大德高僧、大成就者死的时候有两种情况：有的在表面上看病情会恶化，很煎熬地离开；还有一种是很安祥，没有受折磨，没有经历那种难忍的病苦而离开。无论是无病苦的离开，还是受病苦的离开，对一个大成就者来说，都没有区别。我们不可能逃避死亡，但可以做好准备，可以以很好的心态面对死亡，迎接死亡。一个修行者，一个觉悟者，知道死亡是不定的，知道随时随地都会离开这个世界，随时随地都会迎接死亡，所以会为死亡的来临做准备。是不是真正的修行人，在灾难来临的时候，在临死的时候才知道。如果和普通的凡夫一样，就不是一个好的修行人；今天真的得绝症了，如果跟其他人不一样，就是个好修行人。以前文革的时候，很多大成就者也进监狱，表面上跟普通人一样，也很艰难。但是他们在监狱里能吃能睡，能跟别人开玩笑，还能修行，一点都不受影响。在监狱里和在外面一样，这叫高人，这叫真正的修行人。虽然念了一辈子佛，听了一辈子经，但是当面对对境，面对灾难的时候，跟普通凡夫一样，说明这个人不是修行人，没有真正明白佛法。很多人都学佛，平时都很精进，但一遇到问题，发生一点点事情，就会心慌意乱、手忙脚乱的，然后往山下跑，开始求上师、求佛。这不是真正的修行人的做法。一个修行人要稳重，把发生的不幸，当作一种正常、自然现象，坦然面对。 ……达真堪布新浪博客

【学修问答】师兄老喜欢参加外面的放生、法会等怎么办？　　在小组里总有些师兄老是喜欢跑，跟着外面组织的大规模放生、法会、共修佛号等等。我们虽然觉得不太好,但不知道该怎么去劝说他,祈请上师开示我们该如何来评判这样的行为？　　达真堪布上师答：有些人就是信心不稳定、东跑西颠，爱跑庙的，这种人可能没有真正的闻思修，真正闻思修的人没这么多时间和精力，也没有必要去参加这些事情，一心一意脚踏实地的闻思修，这样才能解脱成佛。　　有的人就是爱参加这些活动，爱跑庙，就是没有修行定力，这也是众生的业障。如果有修行定力，也可以去接触、结缘这些众生。但这些人只是为了凑热闹，到处乱跑，不是为了结缘众生，这些人虽然学佛了，临终之时还是会大失所望、两手空空的离开这个世界。到时候身边的人也帮不了他，所积累的财富也帮不了他，跟随自己的只有造下的恶业，以及所结下的恶缘。到时候会后悔害怕，追悔莫及。临终的时候，真正能利益自己的只有佛法，真正的闻思修。大家能不能静下心来，死心塌地，好好闻思修行？这个是很重要的。有些人不听也没办法啊！ ---文章来源: 大圆满法网站

达真堪布：只是一个袋子自己的身体是清净的吗？我们都会这样觉得。实际上身体是由三十二种不净物组成的，里里外外没有一处是清净的。但我们却把它当宝贝一样的保护、随顺，它想吃什么就给它吃什么，它想穿什么就给它穿什么。身体就是一个装满不净物的袋子。先说头发、指甲，我们都不觉得它们脏，也不觉得恐怖，还天天使劲打扮，今天染白色的，明天染红色的。有些人特别执着自己的头发，觉得太好了，太可爱了。出家时要剃头还舍不得，剃了还掉泪。有的人觉得“我的眼睛好看，某某人眼睛好看……”从里到外仔细观察一下眼睛，有什么好看的？再观察血和肉。现在尤其是住在沿海城市的人，天上飞的，地上跑的，水里游的，什么都敢吃。认为牦牛肉干净好吃敢吃，但是人肉不敢吃；别的什么都敢喝，但是人血不敢喝。牦牛肉和人肉有什么区别，牦牛血和人的血有什么区别？佛讲，这都是我们自己的一种概念，一种分别，没有绝对的。人肉也是，对我们来说是不干净的，不清净的，但是对老鹰、对野狗来说就是干净的，就好吃。还有内脏，心、肺，大肠、小肠等都可以拿出来观察，没有干净的，没有可爱的…… 然而我们把这些当作干净的，甚至还执著他人的身体，有的人执著这样一个不净的袋子而无法自拔，最后走进了绝望，乃至结束自己的生命。我们的思想是颠倒的，对万物的认识是不正确的。我们特别执著“我”。别人不小心碰了自己一下，或者对自己有了一个不好的眼神，就烦恼了，甚至去做一些过激的事。佛告诉我们不要颠倒，应该正确的认识万物。我们把不干净、不清净的，妄执为清净、干净，为了这个身体，很多烦恼、痛苦都由此产生，断掉这种颠倒的思想是很重要的。应该对身体等万物有一个正确的认识，不清净就是不清净，没有必要过于执着。有了这样的正见，不再愚痴、颠倒，那么烦恼和痛苦就会消失了。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：有钱没钱，做到这点都能快乐知足少欲是圣者的种族，若是想做圣者，想超脱轮回，必须要知足少欲。知足少欲并不是非要穿的破破烂烂，吃的简简单单，住山洞或平房。而是内心满足，欲望微少，甚至没有欲望。我们经常讲珍惜缘分，就是要经常想：“我太有福报了，我太幸运了，我太幸福了……”这才是真正的知足少欲。有多大的福报就享受多大的福报，有什么缘就结什么缘，但是内心要知足，要少欲。这样，财富再多也不会束缚你，权力再大也不会影响你。若没有知足少欲，虽然应有尽有，吃穿无忧，但是照样有烦恼，有痛苦。所以，知足少欲是一种内心的境界，不是一种外在的行为。虽然你一无所有，但如果不知足、不少欲，内心欲望还很强，还有挂碍，就会很痛苦。有些人虽然有钱有权，表面上很富有、很有威望，但内心是知足少欲的，这样不会痛苦，也不会六道轮回，所以要看内心的境界。有些人争名夺利，以为有权了，一切都能解决，然后辛苦地努力，为了升职而不择手段。但是当你真正有权力了，即使当了国王、总统，依然不会快乐，依然不会远离痛苦，而且内心的痛苦还会增长，会变成更大的痛苦。钱、权不能解决问题，不能实现愿望，不能达到目的！那怎么办？这时伟大的佛陀出现了，为我们这些深陷轮回中的苦难众生传扬佛法。有佛法，有智慧了，真正放下了自我，真正断除了内心的欲望，快乐自然就有了，痛苦自然就消失了，这是唯一的途径。本来这些都是头等大事，但我们却把这些当作了茶余饭后的事情，把赚钱等获取世间的利益当作最重要的事情。而把学佛当作是顺便的事情，有时间了，闲了学一学，修一修。这说明还是没有明白佛理，若是你思维清楚了：除了佛法，除了智慧，没有别的办法；你再有钱，再有权，也解决不了问题，不可能达到目的，只能在求索的道路上越走越遥远，越走越疲惫。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：正视自己的佛性人的本性是善良的，每个人都具有佛性，都可以积累善根，都可以功德圆满。有的人没有明白这个道理，也没有对这个道理生起信心，然后对自己没有信心。一说解脱成佛，有的人就觉得：“我连今生都没搞明白，就别说来世了……”如果真想把今生搞明白，就必须要把来世搞明白。只有真正明白了来世，才会明白今生，才可以圆满，之前是不可能的。佛让我们思维临终，思维来世，这是让我们今生圆满，今生快乐的一种方法。站得高才能看得远。如果你将心量放大，目光放远，内心的快乐自然就有了，今生所谓的福报自然就来了；如果你心胸狭隘，目光短浅，今生就不可能得到真正的安乐。有的人觉得：我连人都没有做好，更别说成佛了……好像自己很有主见。你在做人的同时可以做佛，把人做好了，差不多就成佛了。若真正把仁义道德搞清楚，做到位了，离成佛就不远了。有的人想解脱、想成佛，却不敢想今生解脱、即身成佛。一说要解脱成佛，尤其说要今生解脱、即身成佛，就害怕了，“哎呦，我哪有这个根基啊？我哪有这个福报啊？”你得到了人身，闻到了佛法，对大乘法生起了信心，怎么没有这个根基和福报呢？如果不相信，这就是一种懈怠、一种懒惰。其实，今生解脱、即身成佛是完全可以做到的。如果你真的有善根和福德，这都是很容易的事，解脱很容易，成佛很容易。如果你没有自信，有自轻凌懒惰的心态就难了，因为你没有精进。如果不精进，就不能成就。如果你能克服这个习气，能断除这个毛病，能自信起来，精进起来，解脱就在眼前，成佛就在当下。 ……达真堪布《云卷云舒》

达真堪布：心中无碍即通途有的人学佛修行有一点感受了，就得意地到处宣扬：我向上师三宝祈求了，现在身体好了，家庭好了，都很顺利了……没过几个月，又来问：“上师啊，我身体有病了，家里有事了，怎么办啊？”没有什么，这本来就是无常的。在修行的过程中，我们会有一些觉受、感应，也会有一些小的变化。我们的修行就像乘坐长途客车，要去高原或者其他地方，有时候要翻山，有时候要钻洞，有时候也会经过一些平原，会看到很多不同的风景。然而这些都是不究竟的，都不是我们要到达的最终目的地。在路途中，我们肯定也会看到很多不同的景象。有时候觉得挺危险，就害怕了；有时候觉得挺美好，又贪恋了。遇到险境时，如果你觉得太危险，不敢往前走或者后退了，就不能到达目的地；遇到优美的风景时，如果你觉得山清水秀，太美了，想留在那里，也无法到达目的地。修行和旅行一样，我们可以观赏沿途的风景，但是不能停留，而要不断地前进，因为一切好或不好的景象最终都会消失。修行不要凭感觉，感觉肯定有好的时候，也有不好的时候。无论好与不好，我们都不能执着，一直不停地往前走，就行了。这样，最后我们才能到达目的地。 ……达真堪布《云卷云舒》

达真堪布：看看朋友圈就知道自己是什么样的人一般的凡夫都会受身边恶友的影响，彼此相处要不近不远，都是同修道友，疏远了不好，太密切了也不好。有的人刚开始关系特别密切，自己舍不得吃，给对方吃；对方的衣服自己拿过来穿，过了一段时间就闹别扭了。都是凡夫，走的太近，关系太密切了，会产生很多不必要的烦恼，会造不必要的恶业，所以要保持距离，尤其要远离恶友。与人相处要观察，如果这个人毛病多，想影响他却没有能力，那么就要远离，否则自己容易受不好的影响。比如社会上有些人跟抽烟的人在一起时间久了，也开始抽烟了；跟喝酒的人在一起时间长了，也会喝酒了。有些居士或出家人，刚开始时很好，很清净，很精进，后来跟某些人在一起时间长了，就不清净了，不精进了。有的人原来能按时上早晚课，后来因为看不惯一些人，早晚课也不上了，开始懈怠了，越来越不清净了。 “物以类聚，人以群分。”看看朋友圈就知道自己是什么样的人了。我们经常说感应，有感就有应，你身边的人都是自己业力的感召，也就是自己心的感召。有些人一辈子也没有恶缘，可能是往昔没有结过恶缘，所以没有不好的缘分。而有些人很难逃脱这些恶缘，处处会遇到不好的缘分，这也是自己往昔结的恶缘，是自己的业障，应该多忏悔。我们已经皈依三宝了，应该以佛为导师，法为道路，僧为道友。跟我们志同道合的，在大乘佛法里有修有证，在解脱的道路上，在菩提的道路上不退转的人叫僧宝。跟他们志同道合，以他们为榜样，跟他们学，而不能跟那些表里不一的人学。对一个初学者来说，远离恶友非常重要，要“鸡眼往上看”，不要“狗眼往下看”，要多亲近善友，远离恶友，这对自己人格的完善，和修行的进益，都是有极大帮助的。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：不要羡慕龙王那样的福报佛经里有这样的记载：龙王由于业力不同，长出的蛇头也不一样，有的长三个蛇头，有的长六个蛇头，有的长九个蛇头，有的长十二个蛇头，有的甚至更多……蛇头上都有很多珠宝。蛇头越多，说明财富越多、地位越高、越有威望。但是因为业力所感，大鹏金翅鸟每天会将热沙降在龙王的头上——不是普通的沙子，而是一种兵器。龙王的蛇头上又烫又痛，难以忍受，所以蛇头越多遭受的痛苦越大。龙王的蛇头，和人们在世间的福报受用的一样的。受用越多、越富有，越有威望，带给内心的痛苦也越深。所以要知足少欲，断除欲望，放下自我，这样才会有真正的快乐。有人羡慕那些有地位、有权力、有财富的人，羡慕开奔驰宝马的人，羡慕被粉丝前呼后拥的明星，“我要是能成为名人，成为明星多好啊！”其实越有名，财越多，权越大，位越高，内心的压力越大，痛苦越多。以前我也遇到过这样的人，虽然有钱，但一点也不快乐，生不如死。表面上看好像很风光，开豪车，住别墅，有很多人鞍前马后的保护、侍候，其实内心很痛苦。明星们也是一样，被记者和粉丝盯着，甚至门都不敢出，连基本的自由都没有。生活好比演电影一样，给大众看的都是光鲜的一面，而内心的痛苦他人是无法感受的。除了真正有境界、有成就的人确实能利用这种方便利益众生，普通凡夫做明星真是没什么好处。对待世间的福报，如果自己有智慧、有境界、能超越，就没什么。若是一个凡夫有一屋子的黄金，肯定放不下，会一直守护，死了之后也要执着。对于成就者来说，黄金和牛粪等同，像玩游戏一样，可以用来做弘法利生的事业。因为知道一切都是假相，不会执着，不会有挂碍。所以我们不是要逃避，而是要超越，让内心的境界超越外在的对境。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：应该随顺亲友赌博吗？现在的人都爱赌博，有钱的人到大的赌场赌博，没钱的人找几个朋友小赌，还有人干脆是靠赌博打发时间。打发时间的方式有很多，不应该选择这种方式啊！因为赌博时，无论赌注多少，都会产生贪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等烦恼。赌博会生起贪心，想多赢点；如果对方赢了，就会生起嗔恨心；如果运气比较好，赢了很多钱，又会生起傲慢心；如果对方赢的钱多，得意忘形的时候，又会嫉妒。另外，杀盗淫妄酒等其他恶业也会因此而产生。赢了钱很高兴，就会请大家大吃一顿，这样就杀生了；赌博时会不择手段地赢钱，暗地里肯定有欺诈的行为，这样就犯偷盗了；妄语就更不用说了，肯定会说许多假话；也会犯淫邪……赌博的人内心的贪嗔痴慢疑会同时产生，行为上的杀盗淫妄酒样样俱全，严重地染污了相续。赌博是一种特别下劣的行为。不要说到大赌场里赌，那些找朋友玩麻将赌博的人里，居然是平时很精进、很有修行的学佛人。“这是假期，过年了我赌一赌应该没事吧？”若是能把握自己的内心，能保持相续的清净，真心为了让身边的有缘众生高兴也可以。否则，就是造业。不要说为了自己，为了别人也不能造业。以前讲得很清楚，为别人造业也是造业，将来果报由自己来承受，不可能有人替你分担。自己最清楚、最了解自己的内心。如果不能把握自己，应该尽量避免、断除这些不好的行为。也许有些人说：“若不陪他们玩，他们会生烦恼，会给我制造障碍……”归根结底还是自己的问题，是自己的内心不够坚定。这样，有可能永远要随顺他们！若自己的内心很坚定，别人拿你也没办法，最终一定能理解你，而且会随顺你。《普贤行愿品》里讲随顺众生。我们是要随顺众生，但是不能没有道德底线；不能失去基本的信念。随顺众生是在把握自己的基础上再去帮助他人。否则，是不合理的。我们应该用自己的信仰和力量去影响他们，而不应该受他们的影响。有些人虽然信佛学佛十年、二十年了，还不敢光明正大地学。学佛代表你有信仰，想做好人，有什么不能跟家人、朋友说的？如果说了，即使不做朋友了也无所谓。我们为了信仰，为了远大的理想，可以舍弃生命。也许有人认为这样会家破人亡的，不好吧？这都是你自己的假设，都是你自己的想法，若是你真有人生目标，谁也无法改变，也不可能有这些障碍。愿要强大真实，这样才有力量，才可以超越业力，才不会给自己带来障碍。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：善法之根不放逸佛经里有这样一个公案。有一次佛和未生怨国王在一起交谈，舍利子和目犍连两位尊者也在身边。未生怨王跟佛陀说了很多事情，过后问舍利子和目犍连，二位尊者都说没听见，未生怨王不相信。佛告诉他：两位尊者说的是真的，他们太专注了，心不放逸，所以没有听到，不相信可以试一试。你给一个囚犯下命令，让他端着满满一碗油在街上绕行，然后在路边安排一些歌舞，告诉他，如果中途溢出来一滴油就要砍头。过后你再问他，就会明白的。国王如是去做了，最后国王问囚犯：看见、听见路边那些歌舞没有？囚犯说什么也没看见，什么也没听见，因为太专注了。国王这才相信两位尊者所说的话。听闻佛法本来是一件严肃的事情。然而现实中不要说有人在外面唱歌跳舞，哪怕稍微有一点点动静，就会东张西望。这说明心一点都没有专注。有些人说自己听不明白，记不住，这是肯定的。如果你能专注，用心谛听，一定能明白真正的内涵，而且一定能记住。虽然有的人觉得自己听懂了，听明白了，但是一问听懂了什么？明白了什么？他会说当时听懂了，明白了，可后来都忘了。这就说明还是没有听懂，没有明白。如果真正听懂了，明白了，专注了，用心了，不可能忘掉。比如你逛街的时候，人山人海中出现一个令你特别喜欢的人，你就不会忘掉，甚至做梦都能梦到，这叫专注。如果你真正用心听，不仅能听懂，而且不会忘掉。不用说唱歌跳舞，稍微有一点点声音都能影响你，这说明你还是没有专注。我们平时忏悔、磕头、修法的时候也是如此，貌似很惭愧，可身边稍微有一点点声音时，就东看西看。哪有这样忏悔的？如果你真正有忏悔心，还能听得见，看得见这些吗？一切都是自己的问题。有的人为什么越学越差，越修越不精进？就是因为放逸。一切善法的根本，一切菩萨学处的根本就是不放逸。现在我们已经受持菩提心了，就要修炼自己，让自心做到不放逸。 ……达真堪布《云卷云舒》

达真堪布：这是人生最大的事，你发现了吗？龙树菩萨讲，普通的财富——钱财、权力，包括亲朋好友等，都是无常的，具有欺惑性的，都是束缚和轮回之因，没有任何实际意义，它让你无法从六道轮回中摆脱，会把你紧紧束缚在六道轮回里，让你遭受无穷无尽的痛苦。我们要学修以及具备圣者七财，除此之外其他都是假的，不可靠的。所以要把世间的福报，名闻利养看得淡一些。十年前我一无所有，经过十年的弘法，现在可以说应有尽有了。我并没有特意地去追求，一切都是自然而然来的，我丝毫也不贪执和留恋。可见，只要好好发心，好好讲经说法，世间的福报自然而然就会有，火点上了，灰自然就有，这是我的亲身体会。不择手段地追求这些东西，没有任何意义。那年我生病的时候，身边只有一个人，我对他说：“我没有任何可挂碍的，没有什么放不下的。尽管我知道中阴、来世时会出现什么情况，但是我不知道是否能把握住，这是我心里唯一的障碍。”我不会有任何留恋，该来的来，该走的走；该聚的聚，该散的散；来就来，有就有，不执着这些，不在乎这些，一切随缘。但我认为最大的问题是如何面对死亡，最大的问题是中阴、来世，我们现在就要考虑这些事情。我们怎么面对死亡？怎么面对中阴界？怎么面对来世？谁都要死，谁都要经过中阴身，谁都要转世，要投生，这些才是头等大事！世间的福报，该来的时候，不用太追求、努力，它自然就会来；不该来的时候，再怎么去追求、为之奋斗也不会来的。佛让我们多种善根，多结善缘绝对不会有错，这样就可以掌握自己的命运。将来都是善果，都是善缘，多好啊！我这一辈子都是善缘，都是善果：别人的东西有人偷，我的东西没有人偷；别人受过欺骗，我没有受过欺骗。这都是自己因缘好，可以说我基本没有不好的因缘，至少之前没有，以后是否有我也不知道。即使有了我也不怕，遇到了就遇到了，就当了缘、还债吧，真的感觉很高兴。希望大家好好做一个修行人，一切功夫都下在心地上，心情愉快，心里清净就行，这是非常重要的！ ……达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：随喜是积累善根、对治烦恼的窍诀　　曾经有一个公案。从前，印度的一位国王胜光王，迎请世尊以及眷属供斋。当时有一位以行乞为生的贫女心想，胜光王是因为往昔所积累的福德力，才成为拥有荣华富贵的君王，如今遇到了释迦牟尼佛这样殊胜的福田，又积累了这么大的福德资粮，实在是太稀有了！她发自内心地欢喜，因此而获得了无量的福德。世尊清清楚楚地知道此事。傍晚回向的时候，世尊对国王说：“你所积累的福德、善根是回向给你自己，还是回向给比你福德善根更大的人？”国王心想：“不可能有比我福德、善根还大的人。”于是就说：“谁的福德善根大，就回向给谁吧。”世尊就念了那位贫女的名字做了回向。世尊连续三天都是这样做回向，胜光王心里十分不悦，于是与诸大臣商议对策。　　大臣们最后献策：明天世尊和他的眷属前来应供的时候，我们多做些饭菜，让饮食溢到器具外面，等贫女来捡的时候，我们就打走她。国王同意了。第二天贫女遭到了殴打，不由得生起了嗔恨心，摧毁了善根。当天佛陀便念国王的名字做了回向。　　随喜的功德不可思议，嗔恨心的过患也不可思议。我们要随喜一切，随时随地观察、忆念、随喜他人的善根和福德。我们可以忆念佛的愿力，忆念佛在因地的修持以及佛断证圆满的功德，然后生起欢喜：“佛当时发了那么殊胜的愿啊！哈哈！佛经历了三大阿僧祇劫，为了四句正法舍弃了无数次的生命，那么精进啊！哈哈！”发自内心地高兴，进而去忆念佛、菩萨、阿罗汉以及修行人的功德，在心里生起欢喜，这也是一种殊胜的窍诀。若是能这样脚踏实地地修，一定能成就。　　现在人都会说“随喜”，一开口就是“随喜”，但都是表面上的随喜。内心真的随着他人欢喜、高兴，真有发自内心的喜悦，那才是真正的随喜。　　我们看到他人积累福德和善根，修行有进步了，得到表扬或奖励了，得到世间的一些利益了，应该赞叹，应该随喜。但是有的人心里却欢喜不起来，这叫嫉妒。你再嫉妒，也影响不到他的成就，也无法阻碍他的进步。但是人都有这种烦恼和习性。很多人明明知道这样做没有意义，但是也控制不住。现在我们就要通过随喜来对治嫉妒心等烦恼习气。　　不要嫉妒任何人，嫉妒心的过患非常严重。尤其嫉妒金刚道友是非常不好的缘起，生生世世都会出现这种问题。我们是已经发过菩提心的人，已经进入了密乘，应该帮助、利益众生，应该将一切观为清净圆满。你没有直接帮助、利益他们，他们自己就获得了成就与利益，这时你不能不高兴。否则，说明你的慈悲心不到位，说明你的菩提心没有发出来，更不用说进入密乘了。　　把自己放在最低处，把他人放在最高处，只为他人不为自己，这是一种成就的要诀。真正把自己放在最低处，把他人放在最高处；真正把自己的利益放在最低处，把他人的利益放在最高处时，你已经圆满了，成就了。因为你已经放下了自私，放下了自我，这叫开悟，叫成就。 ……大圆满法网

达真堪布：菩萨“不劳而获”的时候　　随喜是随着欢喜。虽然自己没有做什么，但能随着别人生起欢喜之心。比如对方得到奖金了、升职了、被领导表扬了，获得了财富、名誉等好处时，自己却什么也没有得到，但是能随之而欢喜：“太好了！他得到了自己想要的东西，达到了自己的目的，心里肯定是乐呵呵的，那种感觉真舒服啊！” 　　也许有人想：我什么也没得到，我怎么能乐呵呵的呢？因为你是大乘修行人，众生的利益和安乐本来是你要给的，“我要利益众生，我要救度众生。”这是你发的心，也是你的任务，是你最大的愿望。现在你什么也没有做，他自己就得到了利益和快乐，你为什么不快乐呢？这就说明你的发心是不正确的，发心没有到位。如果真正明白了道理，真正发心到位了，随喜是不难的。　　佛在经中讲：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”随喜的功德非常大，不可思议。若是我们心里欢喜、快乐了，这就是目的。我们学佛修行就是要欢喜，要快乐的，只要心里欢喜了、快乐了，就OK了。若是你真正能做到随喜，你就开心了，快乐了，这就是佛法，这就是修行。　　随喜是对治嫉妒心的。别人得到了利益，别人有了功德，我们心里为什么不舒服呢？就是嫉妒心在作怪。众生、凡夫都有嫉妒心，所以就没有办法生欢喜之心，因为被嫉妒心遮蔽、阻碍了，如果没有嫉妒心就不会这样。嫉妒心强的人心胸多狭隘啊，心里多痛苦啊！凡夫都有同感吧！　　我们也可以把随喜善根落实到生活、工作中。其实，身边的众生都是我们生生世世的父母，都是自性清净的佛菩萨，他们有功德是自然的，能得到利益是自然的。你并没有做任何利益他们的事情，他们自己就得到了功德和利益并且圆满了，你应该心生欢喜。因为你是发了菩提心的人，你要修行，你要成佛，要经历三大阿僧祇劫的苦修，最后要成佛，成佛的目的就是利益众生。你还没有到成佛的时候，众生自己就得到了利益和快乐，你为什么不生欢喜心呢？ ……大圆满法网

达真堪布：给上师三宝“分红”也一样造业曾经有人问：“上师，我想做生意赚钱，然后从中拿出一部分供养三宝。这样，我做生意就不会造业了吧？”龙树菩萨说，无论你为自己还是为他人，都不要造业，因为果报要由自己一个人承担，没有人为你分担。有些学佛人认为自己是为了供养上师三宝而做生意的，欺骗他人应该不带业。如果没有丝毫的自私自利，就不带业，但除非你是圣者，一般的凡夫不可能没有自私自利，若是有了自私自利就造业，将来由自己感受、承担异熟果，上师三宝无法为你分担。假如上师三宝能分担，早就把所有众生的痛苦都代受了，正所谓“自造自受，不造不受。” 还有人嘴上说得好听：“没有什么，不分担就不分担，我是大乘修行人，我要勇敢。”你是大乘修行人，虽然现在很勇敢，但是将来真正业力现前的时候就不勇敢了，到时候一定会很后悔，也会很痛苦，但是已经来不及了。现在衣食无忧，在自己的屋里舒舒服服地享受时，这些大话谁都会说：“我可以承担众生的一切痛苦，只要众生能解脱；我愿承担地狱等恶道众生的痛苦……”什么叫地狱道的痛苦？什么叫饥渴的痛苦？什么是旁生道被杀的痛苦？你感受过吗？连八关斋戒里的“过午不食”都不敢受，因为怕饿；有的人发高烧了，头痛了，在床上滚来滚去，连这点痛苦都承受不了，地狱道、饿鬼道、旁生道众生的痛苦更是无法想象。果报早晚都要成熟，但是何时成熟，很难掌控。寿命是无常的，何时离开这个世界很难确定；离开了这个世界，若是没有把握继续投生为人，就只有堕落！要么直接下地狱，要么直接成为饿鬼，要么变成旁生被杀被吃……遭受种种痛苦。所以，我们无论是做功德还是供养上师三宝，都要随缘，有多大能力就做多大的事，有多大福报就种多大的福报。假若勉强做，或不择手段都是不如法的。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：惜此殊胜之机缘轮回里的众生无量无边，而大部分的众生都在地狱里。地狱里的众生最多，饿鬼第二多，旁生第三多，阿修罗第四多，人和天人没有几个。天人和人的数量就像指甲上的微尘，而地狱众生的数量如同整个大地上的微尘。难得的人身我们已经得到了，这是最大的福报；难闻的佛法我们也闻到了，这是第二个大福报；很多学佛人都是盲修瞎练，虚度光阴，而我们跟这些人不一样，我们懂得了佛理，还有这么好的学佛修行的机会和缘分，这是第三个大福报。既然我们有了这几个大福报，一定要珍惜。如果这次我们没有抓住机会，等福报都耗尽了，以后再也得不到人身，再也遇不到佛法，再也不会有这样的学佛修行的机会了。抓紧时间学佛、修行是什么意思？不是天天在佛堂里坐着，而是每时每刻都观察自己的心，调整自己的心态。总是在那里闲着，把自己关在一个小屋子里，不可能解脱。虽然你把身体关起来了，但是你能把心也关起来吗？如果能管住自己的心，在哪里都一样；如果管不住自己的心，即使把身体关在屋子里也没有用。一切都是心！看住这颗心，管好自己的心，调整好自己的心态，这就是学佛，这就是修行。很多人都觉得生活和修行有距离，把学佛修行和生活分开了，修行精进不起来，对自己越来越没有信心。不要这样！生活和修行一定要结合起来，把我们日常的工作和生活都变成修行，这才是真正的修行！只有这样学佛修行，我们才能解脱，才能成佛，否则是不可能的。 ……达真堪布《云卷云舒》

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：明理与信心信心从明理中来。如果没有信心，或者信心不是特别具足，就应该多学、多研究、多修，才能把信心修上来。 ……………… 曾经在藏地有位老妇人，与儿子相依为命。儿子经常到印度经商，老母亲多次嘱咐他，印度金刚座是圆满正等觉释迦牟尼佛成佛的圣地，那里肯定有很多不可思议的加持品。你回来的时候，一定要给我带一个加持品作为顶礼的对境。可是儿子每次回来都忘了。有一次，他又要去印度，这时老母亲恳切地跟他说：“如果你这次再不给我带一个加持品回来，我就死在你面前。”可是儿子回来的时候又忘了，快进家门的时候，突然想起了老母亲的嘱咐，情急之下，就在附近寻找，他在路边找到了一个狗头，于是把狗牙拔了下来，擦一擦，包起来，带回了家。然后跟老母亲说，这是自己特地从印度带回来的，是佛的牙齿，你可以把它做为顶礼的对境。老母亲特别高兴，把狗牙当成了佛牙供了起来，天天磕头、供养、烧香、祈祷。在她的心里只有佛牙，没有狗牙。结果，那颗狗牙降下了很多舍利，也出现了很多光。老妇人去世的时候，出现了很多往生的瑞相。如果有信心，狗牙也能变成佛牙；如果有信心，靠狗牙也能成就！表面上、形式上无所谓。如果有恭敬心，有信心，就能得到加持，就能得到成就。佛有不可思议的加持，有不可思议的加持，才能得到不可思议的成就。如果有具足的信心，即使没有太多的文化，没有太多的知识，也能成就。比如，很多老年人都特别虔诚，临终的时候都有往生的瑞相。虽然他们没有文化，不懂太多佛理，但是有具足的信心，所以得到了成就。具足信心说容易也容易，说难也特别难。现在的人都说：“我对上师三宝有信心。”可是到时候谁都没有信心。有具足信心的人很少，大多数人在关键的时候还是自以为是，还是自己说了算；还有些人遇到一点点坎坷或挫折的时候，就把上师三宝忘了，根本不按照上师三宝的要求去做。具足的信心特别重要，这也跟前世的修行有关系。信心有前世修的，也有今生修的。有的人刚开始接触佛法的时候，就有具足的信心；有的人刚开始没有信心，慢慢地就有信心了；有的人刚开始接触佛法的时候有信心，可是没有太大的信心，慢慢地信心就增强了，具足了。这样的情况有很多。学佛修行不是一生一世的事。有的人信心特别足，不用学那么多，不用修那么多就成就了，这就是前世修的；有的人信心不是特别足，可是也有一些，这也算是有一定的基础了，可以继续培养；有的人根本没有信心，这种人无法救度。我们为什么要研究、学习佛理？就是为了培养具足的信心。对于信心不是特别具足的人来说，明理非常重要。信心不是特别具足的人，需要学修、研究佛理。信心从明理中来，明白了道理才能生起信心。如果没有信心或者信心不具足的时候，说明你还是没有明白佛理。如果没有信心，或者信心不是特别具足，就应该多学、多研究、多修，才能把信心修上来。 ……达真堪布《云卷云舒》

达真堪布：看见美女这样想不要故意看他人的妻女，这样容易犯邪淫。虽然在家修行人无法完全断除淫欲，但是不能犯邪淫。如果是自然看见了怎么办？要看对方的年龄大小。《杂含经》中讲：“若见宿人，当作母想；见中年，作姊妹想；见幼稚者，当作女儿想。”将比自己年龄大的人作父母想，跟自己同龄的人作姊妹想，比自己年龄小的人作女儿想。这是对男众的教诫。女众也一样，不要看男众，这样就不会起杂念了。如果无意中看了，比自己年龄大的作父亲想，跟自己同龄的作兄弟想，比自己年龄小的作儿子想。如果这样还是无法对治心中的欲望，就观不净。通过分析，在异性的身上哪有干净的？哪有可值得贪恋的？《中观宝鬘论》里讲：“女色皆不净，有贪由何起？”女性的身体都是不清净的，皮肤、肉、骨胳等，有没有值得贪恋的？有没有值得喜爱的？看到感兴趣的，好看的就生贪心，这是一种习气。如果一一仔细去分析，头发、指甲、皮肤、肉、骨骼、心脏等单独拿出来你要不要？肯定不要，嫌太脏了，太恐怖了。哪有好看的啊？组合起来就是一个不净的袋子，没有一个值得贪爱的。这样一分析，贪心会立即消除，欲望也就没有了。佛在《华严经》云：“行菩萨道者，于自妻常知足。”欲望是无止境的，其实一个凡夫没有什么好的。我们的想法和佛的想法不一样，总想享受世间的福报。很多人认为有点阅历也很好啊…… 有些人在社会上混了几十年，都四五十岁的人了，应该断掉淫欲，精进学修佛法；有些出家人虽然已经五六十岁了，还贪恋世间的琐事，还有很多放不下，心里总想些没用的，这都是染污自己的相续。所谓的“阅历”，在阎罗王面前，除了能帮你增加一些堕落的“资本”，没有任何意义。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：未知的余生我们都明白有生就有死，都知道有一天一定会离开这个世界，但是却没有明白死期不定，更不会为死亡去做任何准备。当死亡突然来临时，无论是少年、青年还是老年，都是恐惧绝望，手足无措。其实，死亡何时来临我们都不应该感到突然，因为它本来就是不确定的。这是一种自然规律，也是一种真相。死亡究竟是在我们几岁、十几岁的时候来，还是几十岁、上百岁的时候来，都是不确定的！它没有给我们特意安排过，但是它通过各种渠道向我们表达得很清楚：它随时随地都会来。从我们出生那天开始，它就竭尽全力、千方百计地通过各种渠道，不停地给我们发信息。但是我们没有在意，更没有深信。手机来信息了，我们会看一下。但是死亡早就给我们发信息了，频繁地警告我们要做准备，我们却根本没有重视。因为我们对它发来的消息已经习以为常了，麻木了，都擦肩而过了。我们不应该抱怨死亡来得突然，应该责怪自己太轻视了。知道死期不定有什么意义？知道这些就能鞭策我们争分夺秒地精进学佛修行，在死亡来临之前解脱成佛。这才是最究竟、最圆满的利益！我们可以利用人身承办这样的利益。其实不是谁都可以学佛修行，解脱成佛的，这是需要条件和机缘的。现在我们得到了人身，并且具备了暇满的功德，就相当于有了学佛修行，解脱成佛的条件和机缘。这些都是很难具足的条件，无法通过钱财、权势来获取。但是我们具备了，对于我们来说，这是千载难逢的机缘，这是我们生生世世修来的福报。从世间的角度看，我们是没钱财、没名气的普通人，然而我们却有这么大的福报，这么大的善根！若是我们自己意识不到，不珍惜机缘，不认真学修，那真是太可惜了。 ----大圆满法网

达真堪布：真正的护身符对一个真正的修行人来说，戒律才是真正的护身符。 …………………… 一讲戒律，有些人就觉得是佛在控制自己。其实，这是佛在保护你，在救度你。现在有些人到这里请护身符，到那里请护身符，在身上挂着，就是为了保护自己。没有用，这叫着相。对一个真正的修行人来说，戒律才是真正的护身符。如果没有内在的护身符，即使戴再多外在的护身符也没有用。我们都不愿意遵守戒律，觉得这些都是佛的事，认为佛涅槃后，就没有必要受持戒律了。这是佛的事吗？这不是佛的事，这是你的事！这样才能真正保护你！我经常讲，外魔不是真魔，心魔才是真魔。你要降伏心魔，必须要靠戒律。如果不能降伏心魔，随时都会有外魔。有的魔你能发现，有的魔你不能发现，有的魔你不但不能发现，还当成了宝贝。魔是什么样子？是不是头发乱乱的，指甲长长的？不是这样的！即使有这样的，他们也是鬼道的众生，是可怜的对境，我们根本不用害怕。那什么是真正的魔？你执着什么，什么就是真正的魔。真正的魔令你很难发现，很难认识到。如果你发现了，认识到了，离成就就不远了。这些魔都是由心魔引起的，没有心魔就没有外魔，心魔才是真正的魔！戒是定，你要降伏心魔，就要靠戒律。如果你受戒了，戒体本身就是护身符，你根本不用再另外请护身符了。其实，受戒与守戒就是保险，这不仅是今生的保险，还是生生世世的保险。世间的一切都是缘来缘去，来就来，走就走。该有的都会有，不该有的都不会有；该留下的都会留下，不该留下的都不会留下。这都与自己的福报和缘分有关，没有必要想那么多，也没有必要去执着这些。 ……达真堪布《云卷云舒》

达真堪布：二力合一愈身疾我们学佛以后，是不是再不能到医院里看病了？是不是再不能吃药了？是不是必须通过修持佛法去解决？ …………………… 我们平时一看到珍贵的药物、营养品，第一念想到的都是自己：“哎哟，我要补补自己的身体，我要增加自己的营养！”我们不应该这样，而应该先将这些营养品、珍贵的药物都做供养，再当加持品吃。才能真正补充营养，才能真正治病——治的是业障、烦恼、我执这些病。这是从根上治疗，抽薪止沸。不然，即使再珍贵的药物、营养品，也只能暂时把病治好，还是扬汤止沸，不是从根上解决。所以大家转个念，先做供养，再当加持品吃。这里面有种力量，可以说是佛的力量，也可以说是正知正见的力量，也可以说是清净心的力量。虽然佛的力量无处不在，但是若想获得这种力量，自己要有清净心。有清净心才能获得这种力量，也可以说清净心本身也是一种力量。其实，在你的相续中能产生清净心的因缘，就是佛的力量，这叫“佛的事业无处不在”。若你产生了信心、清净心，同时就有力量了，所以说“二力合一”。我们学佛以后，是不是再不能到医院里看病了？是不是再不能吃药了？是不是必须通过修持佛法去解决？不是。若是这样，又堕边了。虽然我们可以到医院看病，可以吃药，但是你要明白，医院、医生、药物、设备等，都是佛的事业。你到医院接受治疗的时候，必须要保持正知正见。佛法不离世间，这本来就是佛的事业，是佛度化你的一种善巧方便。你必须明白，并且以这样的心态去接受治疗，就没有离开佛法，也没有离开佛的加持，有这种见解，二者就合一了。这才是真正的正道，不堕落任何一边。 ……达真堪布《云卷云舒》

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：不覆不藏本身就是消业做人应该表里如一，不能有当面和背后的差别，因为因果是不虚的，谁也欺骗不了谁。 ……………… 《大圆满前行引导文》中有这样一个公案。从前，奔贡甲格西到一位施主家的时候，施主们都到外面去了。看到施主家里有茶叶，他想：我没有茶叶，应当偷一些回去，留着以后住山修行时用。当他把手伸进茶叶袋时，立即提起了正念。于是，他大声呼喊施主们：“我这个人正在偷茶叶，将这只手从手腕处砍断！” 如果将公案里的奔贡甲格西换成我们自己，我们肯定做不到这样。我们能提起正念，能停止这种行为就不错了，根本不可能这样大声告诉众人。其实，有想隐藏、隐瞒的心，本身就是一种过失。以前佛在世的时候，为什么有那么多的成就者呢？因为他们没有隐瞒心。如果犯戒了，佛一问他们就会坦白，不会有丝毫隐瞒。他们的思想多单纯，内心多清净啊！做人应该这样表里如一，不能有当面和背后的差别，因为谁也欺骗不了谁，因果是不虚的。其实，因为都是凡夫，不犯戒、不犯错是不可能的。只要不隐瞒，能忏悔，就可以了，忏悔要不覆不藏。可是作为凡夫，谁能做到不覆不藏？如果能做到不覆不藏，业障就消除了，不覆不藏本身就是消业。 ……达真堪布《云卷云舒》

达真堪布：生时勤修习，临终一刹那以前有个老太太，她的儿子在学《听闻解脱超度仪轨》时，里面有一些文武本尊的祈祷文。其中有一句“左尔色木达西刚向落”，她儿子总是记不住，为此经常被老师打。老太太特别心疼儿子，就帮儿子记。她没有文化，也不识字，什么也不懂，但是那句她记住了，而且记得特别牢。当她死后进入中阴身，出现文武百尊形象的时候，她一下子就认出来了，很快就说出了那句话，当下就成就了。我们现在和中阴身，以及死后离开身体的灵魂是不一样的。那个时候是很重要的阶段，气断了以后，还没有到真正的中阴身，会出现基光明、自性光明等。出现基光明的时候，如果能认知，就会在法身佛当中，获得与法身佛无二无别的成就；如果这个机会错过了，就会出现文武百尊的形象，如果能认知，就会获得与报身佛无二无别的成就。如果不能认知，就会错过机会。我们睡觉的时候也会出现这些，但是我们在梦里根本无法认知这一切都是梦，这样将来在法界中阴出现一些形象时可能也认识不到。我们刚入眠时，基光明就出现了，但我们认识不到。如果在睡眠的状态中能认知基光明，将来离开这个世界的时候，基光明出现了，也能认知基光明这种本面。所以，这是要靠平时下功夫练的。现在我们修本尊也是。跟随我一起学佛的人，有的人学修十多年了，天天修除障法，天天观金刚萨垛佛，但是大部分人都不爱观想，到现在还没观出来。其实观想的意义特别大。如果经常观想佛菩萨的形象，在法界中阴阶段，出现文武百尊形象的时候就能认知。所以，平时要多看一些唐卡，多看一些文武百尊的图片，到时候就能认识到了。这个跟自己生前的修行有很大关系。比如说平时经常保持对本面、心性的认知，经常修练，虽然没有获得究竟的成就，但到时持续的时间会长一些。如果能认知，可能就成就了。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：礼从心生　　无论在哪里，当自己有一点功劳或者成就的时候，不应该去轻视和凌辱他人。互相尊重，互相恭敬，这是做人应有的礼貌。　　大乘佛法里讲，一切众生都是我们宿世的父母。你恭敬他们、对他们有礼貌是应该的。自己是不是大乘行者，就看有没有把一切众生都看成是父母。若是你有这样的正见或智慧，自然就会有发自内心的恭敬和礼貌。若是能发自内心地恭敬他人，礼貌地与他人相处，这个力量不可思议。因为只有诚心，才能感化人心。　　虽然现在社会上非常倡导恭敬和礼貌，但是如果没有一定的认知、智慧和信念，很难做到。即使做出来了，也是表面上的。很多时候，有的机构为了礼仪还要去培训员工。但是培训出来的礼貌、装出来的恭敬没有多大的力量，感动不了他人，更感化不了人心。若想做到人人恭敬他人，对他人有礼貌，只有学修大乘佛法。　　很多人都会说：“要考虑对方，要换位思考，要奉献、付出。”这都是徒劳无益的，不可能做到。真正要想做到这些，首先要破除我执，证悟无我，知道“我”不是真有、实有的，而是如幻如梦的。在这样的前提下，才能做到无私地奉献与付出，才可能有发自内心的恭敬与礼貌。　　对现在的社会来说，大乘佛法的教育和理念非常重要。有佛法这种理念和教育，人自然就会转变，家庭自然就会和睦，社会自然就会和谐，世界自然就会和平。-----大圆满法网

达真堪布：快转个念，吃饭也能积累福报有些人吃饭不是为了强健身体，而是由于贪着味道，经常找一些好吃的，今天吃川菜，明天吃湘菜……这是不如法的。有些东西虽然不是特别好吃，但是因为有营养，所以也要吃；有些人为了吃新鲜的，要吃活蹦乱跳的众生，也是为了所谓的“营养”。是不是营养丰富，身体就健康了？不一定。以前的人吃的东西根本就没有营养，也不讲究营养，但是很健康，很长寿。藏地八九十岁的老人，只吃一些糌粑、酸奶，这些东西没什么营养，但是他们都很健康，很长寿。其实健康和营养没有绝对关系，现在有些人特别讲究营养，但该得病时照样得病，该去世时依然会去世。即使为了营养，也是不如法、不正确的。有些人说要吃好，要身强力壮，然后去造恶业。有些人嗔恨心强，说要去消灭敌人，去做一些坏事……这样就更不好，更不如法了。学佛人是不是不能吃有营养的东西？是不是不能吃味道鲜美的食物？不是。为了身体好，为了更好的学佛修行可以吃好。《入行论》里讲，饮食要适当，不能过多，也不能过少。别解脱戒里有规定，要把食物当做药物食用，所以晚饭叫药石，其他还有时药等。身体好了才能学佛修行。我们现在都在学密法，更要有正见：自身就是一座圆满的坛城，把这些衣服、食物当作供品，供养坛城，这本身就是积累福德资粮，这样意义就更大了。可以穿好的，可以吃有营养、昂贵的东西，这都是供养坛城。就要这样穿，这样吃。这样不但不造业，不但不耗福，还能积福。主要看你的心态，看你的发心。如果心态不好，发心不好，都是造业的；如果心态好，发心好，也是一种修行，可以积累资粮。所以，穿衣、吃饭都不能远离正知正见。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：石上的愿与水上的恨生起嗔恨或烦恼的时候，人的心态大概有三种：第一种如同在水面上画图；第二种如同在泥土上画图；第三种如同在石板上画图。这三种心态有不稳定、稳定和极稳定的差别。石板上画的图，虽经风吹雨打，历经百年、千年都不会消失。我们相续中生起了正念，如出离心——对世间的利益，世间八法生起了厌离之心，想学佛修行；菩提心——真心想抛弃自己，利益众生，想出家弘法利生等善念、正念，要如同在石板上画图一样，极稳定，极坚固，即使遇到了再大的违缘障碍，这些决心也不能动摇。在水上画图极不稳定，一会儿就消失了。有些人一时冲动下说要一心学佛修行，甚至要剃度出家，荷担如来家业，但是过了一段时间，遇到了一些违缘障碍，就退失了道心，想学佛修行、剃度出家的念头和决心越来越弱，如同水上的图画，转瞬间就消失了。《入行论》里讲，不能轻易立誓，轻易做决定，这是非常严肃、重要的事，一定要深思熟虑之后再发誓，再做决定。一旦发誓、做决定了以后，纵遇命难也不能舍弃；遇到再大的违缘障碍，也不能改变。一个凡夫的相续中生起如黑夜里闪电般的一刹那的纯善念和正念，都是非常不容易的，这也是宿世修来的福报。我们应该用生命来保护它，让它发芽结果。当我们的相续中生起恶念，不好的想法或念头时，要尽快清除。以贪嗔痴三毒引发的一切分别念都叫恶念。在凡夫的相续中不生恶念，没有杂念是不可能的，但是要及时对治，不能让它稳固，如同在水上画图、空中飞鸟一样不留痕迹。生气和生气不一样，有的人生气是从内心里出来的，有的人生气是从喉咙里出来的，只是说说、示现一下而已，不是真正从心里出来的。那些大成就者或佛菩萨，有时候也生气，有时候也谩骂，但都如水上画图，空中鸟迹。当生起正念、善念的时候，要像在石头上画图一样；当生起恶念、杂念的时候，要像在水上画图一样。我们要选择这两种心态。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：好话与坏话有的人听到一些难听的话，心里就难受、生气。其实，好听或难听的话跟你没有关系。你听了很多好听的话，就会变成好人吗？你听了很多难听的话，就会变成坏人吗？不会的。是好人还是坏人，是自己的本性，跟他人的语言没有关系。那些比较有权力，条件比较好的人，身边有很多人经常鞍前马后的伺候，说一些好听的话。他虽然知道这是有目的的，说的都是假话，但还是喜欢。人就是这样虚伪，爱听花言巧语。其实，这些话跟你没有太大的关系。但我们不是这样的，听到了好听的话，心里就沾沾自喜，总想听；听到了难听的话，就不爱听，总想逃避。现在有些所谓的上师善知识，知道这种人的心态、喜好，就说一些花言巧语：“你是老居士、大菩萨……”然后发一些加持品，大家都特别喜欢，特别高兴，其实这些并不重要。依止上师善知识是为了改正自己的错误。上师善知识说一些实话，指出你的缺点毛病，才是真正的摄受，才是有意义的，但是人都不爱听。我们对待赞叹和诽谤也一样。一听到赞叹，就沾沾自喜，甚至得意忘形；一听到诽谤，虽然自己没有这些毛病或问题，但还是愁眉苦脸，甚至心灰意冷。赞叹与诽谤，都没有什么。若他们依教证理证赞叹我们，也可以沾沾自喜；若他们依教证理证批评我们，我们也可以反省或改变，但不是的。人都是凭自己的感觉，高兴了就赞叹你，即使没有功德，也会说你有；一旦不高兴了，就开始诋毁你，说你坏话，即使没有这些毛病，也会说你有。这都是不可靠的。尤其是末法时期的众生，以利益为重。他在你身上发现了一些希望，想得到一些利益，就会赞叹你，送些礼物，想方设法亲近你。当发现没有希望了，在你身上得不到任何利益了，就开始远离你，在背后说一些坏话，甚至会毫不留情地诽谤你。我们在任何时候都要泰然自若，不理会别人的赞叹或诽谤。做好自己，尽量地去改毛病缺点，尽量地去积累功德，让自己具有功德，这是最真实的。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：有坎坷和磨难真的是得到佛的加持吗？讲安忍时，说坎坷和磨难是得到佛的加持，如果因为坎坷和磨难自己没得到解脱的话，该怎么平衡心态？答：解不解脱跟磨难没有关系，主要是跟自己的心态有关系。若是以一个正确的心态去面对的话，那这一切都是佛的化现，也是一种摄受；若是以一个不正确的心态去面对，那就是真正的磨难和坎坷了，这就会障碍你解脱成佛。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：在因地不能乱发愿吗？　　在因地不能乱发愿，尤其是不要发不能实现的愿。这样说对吗？　　答：在因地不能乱发愿，这是对的。要考虑好，自己有没有这个必要，能不能发。必要的，该发的一定要发；不必要、不该发的绝不能发。要把握适度。　　不能实现的愿是可以发的。为什么呢？你看地藏王菩萨发的愿，“地狱不空，誓不成佛。”地狱没有空的时候，那地藏王菩萨是不是没有成佛的时候？其实地藏王菩萨早就成佛了，他的心的力量大啊！当时地藏王菩萨他母亲的业始终没有消尽，他就发这样一个愿，“地狱不空，誓不成佛”，这时业就彻底消了。　　《普贤行愿品里》，好多都是无法实现的。但是我们发愿的时候，心量越大越好，心胸越宽越好，这也是修炼这个心的一种方法。你就心量能开那么大，心胸那么宽广，这些小的障碍自然就消失。　　愿不能乱发，发愿是很重要的。我们为什么要跟随普贤菩萨发愿？普贤菩萨的愿是正确的。历代上师都是这样要求，我现在也跟大家这样要求，发愿的时候一定要按发愿文。回向的时候也要按回向文。这都是金刚语，这都是正确的愿。我们跟随普贤菩萨，跟随这些佛菩萨发愿，那是不会有错的。若是自己随便发愿，就不一定到位，就不一定正确。 ……大圆满法网

达真堪布：福报决定孩子的命运印度的波斯王有一个女儿叫善光公主，聪明端庄，在皇宫里享受快乐。有一天国王跟她说：“你要知道，你现在享受的一切幸福和快乐，都是父王给你的。”公主不承认，回答说：“我是凭自己业力感召的福报，并不是父王给的。”国王听后特别生气，命令侍从找了一个身无分文的乞丐，将善光嫁给他，让她独立生活。国王这种做法非常反常，但是女儿也不后悔，跟着乞丐一起离开了皇宫。途中，善光公主问乞丐丈夫有没有父母。乞丐说，父亲生前是本城最大的长老，父母已经去世了，只留下自己一人以乞食为生。善光公主又问他，是否还记得父母住的地方。他说记得，现在是一片空地，什么也没有了。然后带她到了那里。于是，二人在那个地方挖出了很多宝藏，他们又变成了很富有的人。国王知道了很奇怪，就去问佛陀。佛陀告诉他，善光在毗婆尸佛时代，曾经供养过佛塔，又在迦叶佛时代，用美食供养过僧众，以此果报所感，生生世世财富圆满。有些父母会想：我把儿女带到这个世界上，要负责任，要为他多赚些钱，给他安排好一切……这种想法是多余的。所谓“儿孙自有儿孙福”，孩子有这个福报，即使父母不为他赚钱，他照样活得很好，照样前途光明。若是他自己没有福报，即使父母再为他操心，为他赚钱，他一生也不会如意。但是父母们不明理，为了给儿女赚钱，什么都愿意做。若是能解决他今生或来世的问题这样做也值得，但事实不是这样的。父母为了儿女的幸福，能付出一切，包括生命，为儿女做什么都值。为了儿女而造业，将来儿女能不能替你分担？不能。都要由自己承担。但是儿女能不能真正利益父母？不能。以前的孤寡老人，都是没有儿女的。现在有儿女的也成了孤寡老人。以前没有这么多养老院，现在的养老院都特别火。当父母离开这个世界的时候，有的儿女找各种借口不回父母身边，有的儿女即使在父母身边也束手无策。人在即将离开这个世界的时候，能利益自己的只有善根和善业。儿女的今生来世，儿女的命运，要靠他自己的福报和业力，父母是没有办法解决的。所以为儿女造业不值得，也是不应该的。这些话也许有些父母不爱听，但是不爱听也是真相。做父母的应该清醒了，应该为自己着想，多积累些善根，对今生和来世都是有帮助的。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：放生了几头牛羊，却间接杀害了无数小含生，是否承担因果问：放生的牛羊等动物，他们吃草时也吃了大量草里的小含生。虽然这不是我们故意的，但是我们也确实知道这是必然的结果。这样的放生，救了几头牛羊，但是却间接杀害了无数小含生，是否要承担因果？答：我们放生是为了救护它们的命，它们再去造业，我们也没办法。若是这样取舍，做什么都是造业的。若是自己心地清净，没有恶念，没有这个动机，就不会承担业果。若是要考虑放生以后它们造业，那伟大的佛陀也在造业，菩萨们也在造业。若是这样，我们也不能吃饭，也不能喝水，也不能走路——都是在杀生嘛！走路的时候无意当中肯定会杀害很多小含生，这样就不能走路了。这样的话不是太不善巧了吗？ ——学修问答 ……大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：是不是从四外加行开始反复闻法就行问：怎样才能修出一个平稳的心态？是不是从四外加行开始反复闻法就行了？还要打坐吗？答：闻思修，先是听闻，然后思维，最后还得去修。打坐有观修和静修，我们现在修加行是以观修为主。心态放下，不要着急，心态稳定、安住下来，稳稳当当修暇满难得、寿命无常……慢慢这样去修，就行了。佛法是对治烦恼、对治习气的。能对治烦恼、能对治习气的，就是佛法；没有对治烦恼、没有对治习气的，就不是佛法。你有没有学佛法，就看这个。无论你念什么经、修什么法，若是没有去对治烦恼习气，统统都不是佛法。习气难改，烦恼也不好对治，没有一下子都改掉的，你得慢慢来，用佛法去改变自己的烦恼习气，一点一滴去改，一天改变一点也行，不要放弃。最好的是每天都有改变、进步，中等的是每个月都有改变、进步，下等也应该每年都有一些改变、进步。 ——学修问答 ……大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：六度波罗蜜多的次第　　“众生无边誓愿度，法门无量誓愿学。”作为大乘修行者，我们要学的东西非常多，要做的事情也非常多，但是都集中在六波罗蜜多里。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六个波罗蜜多中的每一个波罗蜜都学好了、修好了，浩如烟海般的菩萨学处就都能圆满。　　这六度波罗蜜都是圆满资粮最殊胜的方法。布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多属于福德资粮，智慧波罗蜜多是智慧资粮。通过六波罗蜜多，就能圆满这两种资粮。福德资粮和智慧资粮圆满了，我们的自性、佛性自然就会显现。　　六度波罗蜜也是有次第的，按次第来修才能成就。　　布施主要是对治贪心，要有施舍心，舍掉对身体与受用、对善法的贪着。不能贪着于自己的身体与受用，也不能贪着于自己所积累的善法。若是对这些没有贪念，就是布施。　　持戒主要是心里清净。如果在表面上受了很多戒，但是心里没有变清净，持戒还是不会圆满。要想心里清净，首先就要舍下，舍掉对身体、对受用，对自己所积累的善业的贪着与贪念，这样心里才会清净。　　忍辱是在一切逆境当中，心专注、不动、不散乱。不管是在生活中、工作中，还是在修行的过程中，遇到了坎坷、磨难、逆境，心没有随着动，没有生起嗔恨心等烦恼，能够保持稳定，这就是忍辱。这也是和前面的戒律有关系。心里清净了，才不会动摇；若是心里不清净的话，仍然会动摇，再怎么压制也压不住，自然就会动。　　禅定是在一切善缘当中，心专注、不动、不散乱，也可以说是自在了。自己要思维一种善法，观想一种善缘，让心怎么想它就怎么想，让心怎么定它就怎么定，因为心自在了，不散乱了，不随便动了，这就是禅定。禅定和前面讲的忍辱也有关系，若是你的心没有在逆境当中磨练过，若是不能经过这些考验，心无法能到自在，也无法让它不散乱。首先要在逆境中磨练这颗心，要去超越逆境，遇到再大的逆境、再大的违缘障碍，心也能够如如不动，禅定的功夫自然就能圆满。要不然的话很难。没有超越，心怎么能得到自在？如果心不自在，怎么能不散乱？怎么能达到如如不动呢？　　然后是智慧度。不管是属于世俗谛的法，还是属于胜义谛的法，都在掌握之中，都是了了分明，一点都不迷惑，这就是智慧。不管从相上还是从体上，都很明了。相上的这些缘起法也了了分明，体上的事实、真相也了了分明。　　对诸法了了分明，这就是智慧，这种智慧是从禅定中产生的。如如不动就是了了分明，了了分明就是如如不动；如如不动当下即是了了分明，了了分明当下即是如如不动。不动而动，动而不动，这些都是究竟的、圆满的。这都是佛菩萨的境界，现在我们一对照，自己的境界与这些境界相比是天与地的差别，很难达到。但是佛法不可思议，上师三宝的加持不可思议，有信心、有决心，很快就能成就那种境界。　　布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是一步步修来的，需要一点一滴地修。通过这样修炼，我们也能达到那种境界。不要觉得太难了，然后就泄气了。要有信心，要有决心，但是心里也不要太着急。想开悟、想证悟啊，然后自己去研究空性、无我这些高深的法，不要这样。你就稳稳当当地去修加行，相续成熟了，因缘具足了，立即就会成就。六波罗蜜多，每一个根都在四外加行里。若是没有无常、轮回、因果这些基础，无法能够成就。 --- ----大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____朗措玛寺2016年7月份共修讲堂课程关注　 2016年7月份共修讲堂课程关注　　一、本月法会及特别关注 1、“点亮心灯”佛学少年班课程，于每周六下午16:00，相约 “大圆满法结缘班”房间！　　2、7月22日农历六月十九，于净土班共修观音菩萨成道日法会！　　二、本月殊胜日安排　　1、7月14（日藏历五月初十，农历六月十一）， 7月29日（藏历五月二十五，农历六月二十六），安排皈依法会，共修金刚萨垛修法仪轨之会供（汉藏版）。　　2、7月13日（农历六月初十），7月28日 (农历六月二十五) 净土班共修金刚萨埵之会供（汉文版）。　　3、7月4日（农历六月初一，藏历四月三十），7月19日（农历六月十六，藏历五月十五）当日受持八关斋戒，安排皈依法会、破瓦法共修；　　4、 7月18日（农历六月十五）于净土班共修破瓦法，进行网络助念。　　三、重点课程提示　　1、预科部：播放法事专题课、做人基础课。　　2、闻思部经教班各年级分别开设《佛子行三十七颂》《普贤行愿品讲记》《七支供》《二规教言论》《仪轨培训开示，于“结缘班”房间各时段开课！　　3、闻思部五论班各年级分别开设《定解宝灯论》《中论》《入行论智慧品》课程，于“五论班”房间开课！　　4、实修部一年期加行、三年期加行课分别于“加行班”“加行实修班”分别学修四外加行、五内加行课程！　　5、实修部净土基础班、精进班于“净土班”房间开课，分别学修四外加行、五内加行课程。　　6、辅导与培训课程：　　（1）于结缘班房间辅导：　　《早课与上师瑜伽修法》、《早课维那和供主操作》、《晚课与金刚萨埵除障法修法》、《晚课与金刚萨埵除障法修法》　　（2）于五论班房间辅导：　　《定解宝灯论》《中论》《入行论智慧品》　　四、讲堂竞赛与话题交流　　1、“问题交流”：每月藏历十五日，于“大圆满法结缘班” 房间举行，邀请辅导师参加。　　2、预科部专题交流：每周六晚，于”大圆满法结缘班”房间举行。　　3、净土专栏：人间净土于7月31日，在“净土班”房间举行。弘法部教学组 2016年7月

达真堪布：这几种傲慢你有吗？有些人没有功德，没有成就，却自认为有功德，有成就，觉得自己很了不起，傲气冲天，目中无人。傲慢的铁球上不沾功德水，有傲慢的人不会产生真实的功德。傲慢有以下几种：一、种姓骄。以前印度有国王种姓、婆罗门种姓，都是比较高贵的种姓。古印度特别重视种姓，那时不用选举，国王种姓子子孙孙都是国王。婆罗门种姓，世世代代都是婆罗门。当时没有佛法，但是婆罗门靠苦修得到别人的尊重，成为比较尊贵的种族。虽然现在不讲究种姓，但是那些所谓的“官二代”、“富二代”，也属于这种。都是领导家的孩子、富人家的孩子，都非常傲慢。他们可能前世修了点福报，所以要什么有什么，特别能花钱，特别会玩，但他们靠的都是父母，不是以自己的本事得到的。也有通过自己的努力获得财富的，不靠父母，自己创业，自己打江山。其实“江山”不是跟父母要来的，而是自己打出来的。现在的“富二代”都向父母要，自己没本事还很傲慢。二、相貌骄。以自己拥有美丽的容貌而傲慢。那些明星、模特，她们靠的是容貌，一般只能维持十多年，还要天天化妆。有些名星卸了妆像鬼一样，自己心里也清楚这是画出来的。有些甚至是整容出来的，并不是天生就美貌。但是众生颠倒，只要觉得好看就行，不管是天生的还是整容的都喜欢，而且还要多看几眼。三、广闻骄。有点所谓的学识也挺骄傲，傲慢心特别重，谁都看不上，互相瞧不起。有些学佛人明白了一点道理，掌握了一些理论知识，就觉得自己很精通了，很多居士都夸他“老居士，大菩萨”，自己皈依几十年了，也觉得自己是老菩萨。学佛的人里有都这样的人，世间人就更不用说了。四、韶华骄。因自己青春少年而骄傲。年轻人跟老年人肯定不一样，仗着自己年轻，身体比较健康，就不把老年人放在眼里，看不起老年人。老年人也年轻过啊！再过十年、二十年，你也会变得跟他们一样老。五、权势骄。有的人有显赫的权势，更是骄傲自满，趾高气扬，想到拥有这些就自我陶醉，这些也是傲慢。这些都是因傲慢而产生的烦恼。若是你的相续中有这些烦恼，甚至很严重，就不会有清净的戒律，戒律和功德也不会圆满。 ……达真堪布新浪博客