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《夺命禽流感》（作者：蒂姆·阿彭泽勒本文摘自于《读者》2006年夺命禽流感蒂姆·阿彭泽勒　　生死之间　　三个星期以前，小顽被埋在她家的棚屋后面。粗矮的坟茔由混凝土垒筑而成，它的一侧是鱼塘，另一侧则是一片青黄相间的稻田，就像其他散布在越南乡下的坟墓一样。顽的家人把小女孩生前心爱的几件物品一一摆放在墓前：一把给洋娃娃坐的椅子，她搜集来的几粒贝壳，还有一双塑料凉鞋。　　顽的父母去地里收割水稻了，她的几个亲戚正在追思这个刚刚死去的小姑娘。“她还那么小，只有10岁啊。”顽的祖母坐在一张吊床上说，“她很乖，是个好学生。看看她姐姐，你就知道她什么样儿了。”17岁的姐姐很害羞，远远地站在一旁。顽的祖父很哀伤，一语不发，在墓前点上一炷香。　　在越南湄公河三角洲这块土地上，一般而言外面的世界并不会怎么关注一个因传染病而死的小孩。　　然而，顽的死，却引起了全球的警戒。　　为什么会这样？因为顽死于流感。　　人们往往低估了流感的厉害。每年美国有3000万至6000万人受到流感病毒的感染，有3.6万人因此而丧命。这还是指普通流感，不过，在东南亚夺人性命的那种疾病可不是普通流感。这种流感的首要受害者是鸡，超过1亿只鸡或直接死于流感病毒，或在那些常常徒劳无功的防疫控制手段中被扑杀。美国圣犹大儿童研究医院的罗伯特·韦伯斯特研究流感病毒已经有40年了，却从来没见过令顽丧命的这类病毒。　　这类病毒被命名为H5N1。“到目前为止，它能完成第一步，也就是从动物到人的传染，但是在人际传染就没有那么容易了。”韦伯斯特说，“谢天谢地，要不然我们就有大麻烦了。”　　毕竟，这种情况以前发生过。　　梦魇依旧　　1918年，第一次世界大战中残酷的堑壕战进入最后一年，战争之外的原因开始夺去人的生命。超过5000万人在那场流感中死亡，至少是在战争中死亡人数的3倍。患者病倒时会发烧，伴有剧烈头痛和关节疼痛。很多患者正值青年时期，也正是那些通常对流感不屑一顾的人。受害者中约有5％的人死亡，有些患者得病两三天就死了，死者的脸色呈现吓人的紫色，因为他们基本上是窒息而死的。医生打开死者胸腔时非常震惊：正常的肺叶重量很轻，并富有弹性，但他们的肺却重得像浸透水的海绵一样，里面满是带血的体液。　　在东南亚，人对禽流感的恐惧与固有的传统发生了冲突，因为鸡在当地的文化和膳食当中占据着重要的地位。在泰国，人们为了祭拜16世纪一位喜欢斗鸡的英雄，把公鸡做成塑像送到神庙里去。另一方面，鸡肉加工厂在泰国创造的产业价值达到10亿美元，但禽流感在2004年一年间摧毁了整个产业，因为世界各国得知泰国爆发禽流感后都对泰国的家禽实施了禁运。　　不解之谜　　越南胡志明市热带病医院的医生陈静贤正把一些X光片贴到灯箱上，这些片子很能说明问题。第一张X光片是那个18岁的姑娘患禽流感刚住院时拍的，可以看到她的胸廓底部出现了一片发白的云状物，肺部位置积着体液。第二张片子摄于她入院4天后，上面的云状物已经扩散到整个胸腔。“所有的肺组织都已经坏死。”陈医生说，“即使在我们给她治疗的时候，组织的坏死仍在继续。”一周后，这个姑娘去世了。　　陈医生和他的护士们2005年整个1月份都是在忙这件事，当时由这种最新型的病毒引发的禽流感疫情在越南南部达到了顶峰。他们把一间通常为疟疾和登革热患者预备的有50个床位的病房改为隔离病房。他们用氧气面罩和呼吸机来维持病人的生命，还使用了一种昂贵的药物奥司他韦胶囊给病人做治疗，这种抗病毒药物能对付H5N1病毒。他和护士们为了救治医院里的9名禽流感患者已经竭尽所能。“不幸的是，”他说，“他们谁的命也没保住。”　　事实上，H5N1病毒并不总是致命的，也有人受感染后情况可能相当轻，甚至自己都没注意到。但是，凡是收治过受禽流感病毒严重感染的病人的医院，病死率的记录都相当骇人听闻。

《撑起我生命的爱》（作者：良升本文摘自于《读者》2006年第9期）我有两个姐姐。大姐出世不久，因病医治不及时，患了小儿麻痹症。种田人家少不得重劳力“撑门户”，二姐出生后，父母迫切需要一个男孩。当我呱呱坠地时，如愿以偿的父母心花怒放，将那鞭炮炸得噼里啪啦，并给我取小名“来喜”，又依着“贱名好养”的风俗，叫我乳名“傻儿”。等我读书时，父母才一本正经地给我取了个学名——“杨良升”。　　1　　仿佛我来到这世上就是为了折磨母亲的。　　打出生以来，我难得有几天不病，一病就绵绵无期，让母亲焦心不已。她为我到处请医生，求偏方，熬中药……除了种田，剩下的时间都在为我忙活。　　1994年，我以优异的成绩考上了离家十多里地的镇中学，学校要求住读，每周末回家。那些日子，母亲因为不能天天照料我而忧心如焚。同学们都在学校蒸饭，吃从家带来的咸菜，我也不例外……我的身体更差了。　　母亲趁我周末回家的空儿，带我去看医生，并且买了很多中药。等我上学后，母亲每天清晨3点钟起床熬药，熬好后将药汤灌进开水瓶保温。当她打着手电筒将药送到学校时，天还未明。母亲拍着我宿舍的窗棂，轻轻地叫：“傻儿，把门打开，妈给你送药来了。”因为身体原因，我的睡眠一直不好，母亲一喊，我就醒了，便开门让她进来。　　十多里的“急行军”，让母亲气喘吁吁。她将开水瓶里的药汤倒在水杯里，要我趁热喝。那又苦又涩的药汤，别说喝，就是闻着也刺鼻，勉强喝了一口，我立马吐了。母亲急急地又轻轻地拍着我的后背，说：“傻儿，喝药要咬牙，喝进去你的病就好了……还愣着干什么？妈求你了，快喝点呀傻儿……”母亲左一个“傻儿”右一个“傻儿”的，有同学被惊醒，发出窃窃的笑声。我脸红了，向母亲抗议：“妈，在这里，您要叫我的学名杨良升，别‘傻儿傻儿’地叫，惹人笑话。”母亲嘴上答应，可下次送药来，她还是一口一声“傻儿”，我也只得由她去了。　　母亲风雨无阻，每天天亮前送药来，并监督我喝完。一个寒冷的清晨，她披着一身雪花来时，我正躺在床上咳得翻江倒海。母亲将手伸进我的被子，发现我的双脚凉得像铁砣，她大骇，一把将我搂在怀里，连连问：“傻儿，你没事吧？不要这样，妈妈会吓死的。”说着，她用被子把我紧紧包裹住。不一会儿，母亲嫌增温太慢，竟当着同学们的面，解开衣襟，将我一双冰块般的脚，生生地贴身放进她怀里。　　我清楚地感受到了母亲身体的战栗，那天的气温是零下6度，呵气成冰啊！我挣扎着将脚从她的胸前抽出来，母亲却死死拽着，还说：“傻儿，别犟，天冷啊。”　　“妈，您不冷吗？我的脚凉！”　　“没事儿，妈身体比你好！”　　2　　可是，我万万没有想到，母亲的身体并不比我好。　　一个周末，我回到家，发现母亲老是怔怔地盯着我，父亲坐在一边也没说话，两个姐驵都红着眼圈，我不知道到底发生了什么事。　　夜里，二姐告诉我，母亲胸前长了一个瘤子，在县医院切片检查后，发现是恶性的。那时，已经是初中生的我，非常清楚“恶性”这两个字的含义是什么。　　父亲开始悄悄在村里张罗着卖房。我家是三间青砖瓦房，在那时，如果要卖，顶多也就卖四五千元。母亲知道这件事后，将父亲从外面拽了回来：“你怎么这么糊涂，我这病能治好吗？到时候你是人财两空啊！”　　父亲说：“我一个大男人，能眼睁睁看着你不管？”　　“傻儿的身体这么差，要是家里再没了钱，怎么给他治病？卖了房，我们住哪里？孩子们放学回来住哪里？”　　父亲又说：“我们可以暂时租房住，等你身体好了，我们的经济缓过了劲，咱再建新房。”　　“不行，睡人家的屋子，我心里不踏实。”　　父亲不想再跟病中的母亲争吵，就出去了。母亲怕他偷偷卖房，就挨家挨户上门，恳求乡亲们一定不要买咱家的房。就这样，父亲卖房的想法落空了。　　可惜，就是这样一份母爱，还是未能让我甩掉“药罐子”。我喝了半年中药，非但无济于事，病情却不断加重，连课都差点上不了。我身体虽不行，但功课成绩一直骄人，在全年级数百名同学的多次摸底测验中，我总是排名第一，奖状拿了好多张。

《话说德国的义务教育》（作者：郭力本文摘自于《读者》2006年第1 话说德国的义务教育郭力　记得咱们中国有句话，叫“父债子偿”，但在德国，我却看到了“子过父代”。儿子不上学，老子得坐牢。最近萨尔州的7位父亲，因为子女未上学，被判入狱。同时，警方派专车将孩子们接到了学校。其实，这7位父亲并未让孩子失学，而是组织了一个家庭学堂，让孩子们在家学习，但这种行为依然被认定为违法。　　该州的《义务教育法》明确规定，未成年人必须到学校接受教育，否则，视为违法。适龄儿童不上学，校方有权采取强制措施，警方也可予以协助。但何以未成年人的义务教育被如此看重呢？原来，义务教育在德国有着极其悠久的历史。　　事实上，早在1619年的德意志魏玛公国，就率先公布了《义务教育规定》，明确父母必须送6至12岁的儿童入学，否则政府将强迫其履行义务。这也许算是《义务教育法》的雏形吧。　　在欧洲现代教育学史上，捷克的大教育家夸美纽斯，作为大兴教育的奠基人，功不可没。他率先提出：教育应致力于人类自身的改善。所有的人，皆由上帝创造，生而平等；不论男女，也不论贵贱，都应享有接受教育的同等机会。　　他的思想不断普及传播的结果，第一个实施《义务教育法》的国家应运而生。这就是德国，确切地说，是当时的普鲁士帝国。作为一种真正意义上的法律的形成，凝聚着弗里德里希父子两代国王的心血。　　早在1717年，当时的普鲁士帝国国王弗里德里希·威廉一世，就颁布了一项《义务教育规定》：所有未成年人，不分男女和贵贱，都必须接受教育。这无疑开时代之先河，因为法国制定类似的法规延至1880年，而英国则到了1882年。　　威廉一世是一位极富传奇色彩的国王。即位后，他特别重视军队建设，成功地将普鲁士帝国建成了同时代一流的军事大国。为此，他赢得了“大兵国王”的雅号。与其卓著的军事才能齐名的却是他的吝啬，并被冠以“乞丐国王”的“美名”。　　奇怪的是，这样一位吝啬的国王对教育却出手大方。1717年9月28日，为了提高整个国民的素质，威廉一世签署了《普通义务教育》的谕令。　　该谕令颁布之始，国王对有关人士反映的教育情况，深表忧虑。据闻，不少家长，特别是农村的家长对孩子上学，不以为然。许多孩子，尤其是贫困家庭的子弟，不论读书、书写与计算均得不到训练，其身体的成长和心灵的发展均被放任自流。因此威廉一世下令：“普鲁士王国内，所有5至12岁的孩子（1754年，增至14岁），必须上学，接受学校教育，否则，家长将要被处罚。”对于学习时间，也有严格规定：“所有适龄儿童，冬季，必须每天上课；夏季，除了帮父母做农活外，每星期至少也要上学1—2日，以使冬季学到的知识不致被遗忘。学费每星期6分尼，支付不起的家庭，由当地政府承担。”　　其实，当时的德国已经兴建了一些学校。但这些远不能让国王满意，他要全面普及教育，但因为经费问题这项诏书却遭遇到了社会各个方面的反对。有一位大臣别有用意地提醒“乞丐国王”说：“如此改革妙是妙，但将会耗资巨大啊，难道您一点也不考虑要掏出多少‘银子’吗？”谁知国王却斩钉截铁地说：“这些钱相对于我的长远收益来说，算得了什么？我推广教育，改善的将是我整个国民的素质啊！”　　尽管如此，那时的学校却并没有经费来聘请专职的老师，也就是说，教师都是义务的兼职教员，他们必须同时从事其他职业，来养家糊口。教师常常是退役军人、手工匠或临时工，而学校管理人员往往由教堂的管事兼任。　　尽管困难重重，但教育改革的成果显著。到国王去世时，全国的学校，已从当初的320所乡村学堂，发展到了1480所。现在柏林洪堡大学的前身——柏林弗里德里希·威廉大学，就是为了纪念这位普鲁士国王而建，并以他的名字命名的。　　威廉一世的儿子弗里德里希大帝继位后，将这项由父亲签署的谕令，坚决彻底地贯彻了下去，并遍及帝国的每个角落，包括所有的穷乡僻壤。不仅如此，弗里德里希大帝比父亲更具远见卓识，1763年8月12日，他亲自签署了一项法律——这就是世界上第一部《普通义务教育法》。　　1870—1871年，普鲁士帝国在普法战争中取得了决定性的胜利，德国重又获得统一。1873年3月，拜恩州的《教师报》上登出了题为《德国校长大获全胜》的文章，将战争的胜利归于一个半世纪来实施的义务教育法。从此，欧洲各国也纷纷效法，开始颁布此类法律法规。本文摘自于《读者》2006年第10期

痛苦与幸福(转贴) 一个人要活在世上,就会品尝幸福和痛苦的滋味.如果一个人的幸福大于痛苦,那他就会感到幸福;但是一个人的痛苦大于幸福,那他就会无时无刻感到痛苦. 不幸的是,我是一个痛苦者,虽然我也不想享受痛苦,但是我却不得不品尝这种痛苦的滋味.就象我不喜欢喝苦咖啡一样,但是我如果细心品尝,也会发现这也是一种享受,虽然我是不情愿的.痛苦者不一定有很多痛苦的事情,但是他就是比较悲观,虽然也有很多成就,但是有时候成就越多,他就越发痛苦,是无奈,是现实. 有人会说那你痛苦越多,幸福越多.虽然有一定道理,但不都是. 我不喜欢孤独,但是有时候也会享受孤独,孤独的时候我会考虑很多,包括事业,包括未来.有时候也会想我都快三十的人了,还有那么多梦想,太幼稚!但是我活着就的追求想要的东西,就算没实现梦想,但是我心无憾.

父母流泪为儿子买MP3 （谈谈吧，什么看法？） “我们就买这款便宜的点吧？”昨天下午，在镇江市区一数码视听专卖店内，一对父母和刚赶来入学的儿子僵持着，儿子刚从茅山老区一乡镇考取江苏大学，在购买一款MP3时，父母因价格和儿子发生了争执，因为儿子始终不肯让步，母亲急的抹眼泪。　　这位父亲悄悄告诉记者，他儿子覃健（化名）是今年村中唯一一名考上江大本科的学生，夫妻俩非常高兴。几天前，一家三口就早早到了镇江市区亲戚家，一来让孩子熟悉校园，二来帮孩子添置一些用品。　　考虑到孩子学习、联系方便，他们已经给孩子买了一台笔记本电脑，还为儿子买了一部可以摄像的手机。夫妻俩都是务农种田的，日子过的并不宽裕。这次带儿子入学报到，几乎花光了家中所有的积蓄。但不料孩子昨天上午到学校后，和新同学一接触，发现那些同学除了有手机、笔记本电脑以外，几乎人人都有一款新潮的MP3，并且号称新生开学“新三大件”。　　覃健于是就拖着父母到了这家数码视听专卖店，他看中了一款功能齐全、价格为1398元的MP3。考虑到根本没有准备这份钱，覃健母亲就建议儿子买一款价格400元的MP3，但覃健不是嫌式样太土就是说功能太少，没有办法和同学比，死活不肯要。没办法，这位父亲只好痛苦地抱住头蹲到地上。最后覃健稍做让步，孩子母亲抹着泪掏出1168元买下另一款MP3。

８块５毛钱，流不完的泪。--感动在心中，伟大的母爱！一天中午，一个捡破烂的妇女，把捡来的破烂物品送到废品收购站卖掉后，骑着三轮车往回走，经过一条无人的小巷时，从小巷的拐角处，猛地窜出一个歹徒来。这歹徒手里拿着一把刀，他用刀抵住妇女的胸部，凶狠的命令妇女将身上的钱全部交出来。妇女吓傻了，站在那儿一动不动。歹徒便开始搜身，他从妇女的衣袋里搜出一个塑料袋，塑料袋里包着一沓钞票。　　歹徒拿着那沓钞票，转身就走。这时，那位妇女反应过来，立即扑上前去，劈手夺下了塑料袋。歹徒用刀对着妇女，作势要捅她，威胁她放手。妇女却双手紧紧地攥住盛钱的袋子，死活不松手。妇女一面死死的护住袋子，一面拼命呼救，呼救声惊动了小巷子里的居民，人们闻声赶来，合力逮住了歹徒。众人押着歹徒搀着妇女走进了附近的派出所，一位民警接待了他们。审讯时，歹徒对抢劫一事供认不讳。而那位妇女站在那儿直打哆嗦，脸上冷汗直冒。民警便安慰她：“你不必害怕。”妇女回答说：“我好疼，我的手指被他掰断了。”说着抬起右手，人们这才发现，她右手的食指软绵绵的耷拉着。宁可手指被掰断也不松手放掉钱袋子，可见那钱袋的数目和分量。民警便打开那包着钞票的塑料袋，顿时，在场的人都惊呆了，那袋子里总共只有8块5毛钱，全是一毛和两毛的零钞。>>>难忘那些一起走过的日子为8块5毛钱，一个断了手指，一个沦为罪犯，真是太不值得了。一时，小城哗然。　　民警迷惘了：是什么力量在支撑着这位妇女，使她能在折断手指的剧痛中仍不放弃这区区的8块5毛钱呢？他决定探个究竟。所以，将妇女送进医院治疗以后，他就尾随在妇女的身后，以期找到问题的答案。但令人惊讶的是，妇女走出医院大门不久，就在一个水果摊儿上挑起了水果，而且挑得那么认真。她用8块5毛钱买了一个梨子、一个苹果、一个橘子、一个香蕉、一节甘蔗、一枚草莓，凡是水果摊儿上有的水果，她每样都挑一个，直到将8块5毛钱花得一分不剩。民警吃惊地张大了嘴巴。难道不惜牺牲一根手指才保住的8块5毛钱，竟是为了买一点水果尝尝？妇女提了一袋子水果，径直出了城，来到郊外的公墓。民警发现，妇女走到一个僻静处，那里有一座新墓。妇女在新墓前伫立良久，脸上似乎有了欣慰的笑意。然后她将袋子倚着墓碑，喃喃自语：“儿啊，妈妈对不起你。妈没本事，没办法治好你的病，竟让你刚13岁时就早早地离开了人世。还记得吗？你临去的时候，妈问你最大的心愿是什么，你说：我从来没吃过完好的水果，要是能吃一个好水果该多好呀。妈愧对你呀，竟连你最后的愿望都不能满足，为了给你治病，家里已经连买一个水果的钱都没有了。可是，孩子，到昨天，妈妈终于将为你治病借下的债都还清了。妈今天又挣了8块5毛钱，孩子，妈可以买到水果了，你看，有橘子、有梨、有苹果，还有香蕉......都是好的。都是妈花钱给你买的完好的水果，一点都没烂，妈一个一个仔细挑过的，你吃吧，孩子，你尝尝吧......”

中华人民共和国（1949—2005）57个瞬间 1949年：开国大典

☆☆☆静☆☆☆ `

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世界第一省油车(组图) 来源：新华网这款车是曾经在2001年、2003年的东京汽车展上出展过的超省油车型「UFE」的第三代，大发希望这款车能成为轻自动车的世界中第一省油的车种，并采用了“3乘员PACKAGE”设计，达到了难易置信的轻量化和究极的空阻性能，72km/L的油耗相信会让很多人合不拢嘴，车子本身的性能也没有因此而打折扣。

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☆☆☆暴吧☆☆☆ 闪先！

【历史小记】李斯谏逐客！秦国虽然在邯郸打了一次败仗，但是它的实力还很强。第二年（公元前２５６年）又进攻韩、赵两国，打了胜仗。后来，索性把挂名的东周王朝也灭掉了。秦昭襄王死去后，他的孙子秦庄襄王即位不到　　三年也死去，年才十三岁的太子嬴政即位。　　当时，秦国的朝政大权掌握在相国吕不韦手里。　　吕不韦原是阳翟（今河南禹县）地方的一个富商，因为帮助庄襄王取得王位，当上了相国。吕不韦当相国以后，也学孟尝君的样子，收留了大批门客，其中有不少是列国来的。　　战国时期有许多学派，纷纷著书立说，历史上把这种情况称做“百家争鸣”。吕不韦自己不会写书，他组织他的门客一起编写一部书，叫《吕氏春秋》。书写成后，吕不韦还派人把它挂在咸阳城门上，还发布告示，说谁能对这部书提出意见，不论添个字或者删掉个字，就赏金千两。这一来，他的名气就更响了。　　秦王政年纪渐渐大起来，在他二十二岁那年，宫里发生一起叛乱，牵连到吕不韦。秦王政觉得留着吕不韦碍事，把吕不韦免了职。后来又发现吕不韦势力不小，就逼他自杀。　　吕不韦一倒台，秦国一些贵族、大臣就议论起来，说列国的人跑到秦国来，都是为他们本国打算，有的说不定是来当间谍的。他们请秦王政把客卿统统撵出秦国。　　秦王政接受这个意见，就下了一道逐客令。大小官员，凡不是秦国人，都得离开秦国。　　有个楚国来的客卿李斯，原是著名儒家学派代表荀况的学生。他来到秦国，被吕不韦留下来当了客卿。这一回，李斯也挨到被驱逐的份儿，心里挺不服气。离开咸阳的时候，他上了一道奏章给秦王。　　李斯在奏章上说：“从前秦穆公用了百里奚、蹇叔，当了霸主；秦孝公用了商鞅，变法图强；惠文王用了张仪，拆散了六国联盟；昭襄王有了范雎，提高了朝廷的威望，这四位君主，都是依靠客卿建立了功业。现在到大王手里，却把外来的人才都撵走，这不是帮助敌国增加实力吗？” 　　秦王政觉得李斯说得有道理，连忙打发人把李斯从半路上找回来，恢复他的官职，还取消了逐客令。　　秦王政用李斯当谋士后，一面加强对各国的攻势，一面派人到列国游说诸侯，还用反间、收卖等手段，配合武力进攻。韩王安看到这形势，害怕起来，派公子韩非到秦国来求和，表示愿意做秦国的属国。　　韩非也是荀况的学生，跟李斯同学。他在韩国看到国家一天天削弱，几次三番向韩王进谏，韩王就是不理他。韩非满肚子学问，没被重用，就关起门来写了一部书，叫《韩非子》。他在书中主张君主要集中权力，加强法治。这部书传到秦国，秦王政看到了十分赞赏，说：“如果我能和这个人见见面，该多好啊。” 　　这一回，韩非受韩王委派来到秦国，看到秦国的强大，上书给秦王，表示愿为秦国统一天下出力。这份奏章一送上去，秦王还没考虑重用韩非，李斯倒先着急起来，怕韩非夺了他的地位。他在秦王面前说：“韩非是韩国的公子，大王兼并诸侯，韩非肯定要为韩国打算；如果让他回国，也是个后患，不如找个罪名把他杀了。” 　　秦王政听了这话，有点犹豫，下令先把韩非扣押起来，准备审问。韩非进了监狱，想辩白也没机会。李斯却给他送来了毒药，韩非只好服药自杀了。　　秦王政扣押了韩非，也有点后悔，打发人把韩非放出来，可是已经晚了。秦王政十分懊恼。正在这时候，有个魏国人缭到秦国来，秦王政找他一谈，觉得他是个难得的人才，就任用缭为秦国尉，后来人们称他尉缭。

【知识】佛塔的知识点 “救人一命，胜造七级浮屠”，自古以来就是中国人乐善好施的通俗用语，也是扶危济贫、救死扶伤义士们的谦逊之辞。既使在现代的文艺作品中，这句话也是拯救众生性命的主人公们脱口而出的惯用语。那么究竟什么叫“浮屠”呢？这并不是每一个中国人都能回答的问题。其实，浮屠就是佛塔，虽然佛塔对于所有的中国人而言并不佰生，但如果要问“佛塔是用来作什么的？”仍然是一个不容易回答的问题，这就需要我们首先去了解佛塔的来历、用途，以及它的类型、结构等等。塔，梵文称作Stupa，在古代的印度就是坟冢的意思。从印度的梵文译成汉文之后，曾经出现了佛图、浮屠等音译名称，和方坟、圆冢、高显等意译名称。而“塔”则是古代的中国人给予这种印度传来的建筑的一种很形象化的名称，最早见于晋代葛洪写的《字苑》一书。相传佛祖释迦牟尼涅盘以后，弟子们把他的遗体火化了，遗骨在火光之中凝结成了五彩斑烂、击之不碎的结晶物，称作舍利子。相传释迦还遗留下了他的身骨、头顶骨、牙齿、毛发、指骨等等，都是佛的舍利子。当时有八个国家的国王听说释迦涅盘了，都带领兵将前来争夺佛祖的舍利，最后他们分别得到了一份，按照印度古老的传统习俗在自己的国家建塔供养了起来。这些佛塔的下面都有地宫，里面都珍藏着释迦佛祖的舍利。由于佛教信徒们将释迦佛祖的舍利子视为一种至高无上的神圣物品，所以佛塔就不仅成为了释迦涅盘的象征，更是佛家弟子们顶礼膜拜的对象了。佛教认为：信徒们如果能经常性地环绕着佛塔作礼拜，就可以在来世获取无上的功德和福报。所以，环绕着佛塔作右旋礼拜，也就成为当时的僧侣们每日必作的功课了。不仅如此，就是建造佛塔本身也是一项功德行为。在释迦涅盘二百多年以后，印度孔雀王朝的阿育王就曾经打开了最早的八个舍利塔中的七塔地宫，取出舍利子，把它们分成许多份，然后在他传播佛教的广大区域内普遍建塔供养。这种作法还经常被后世的佛教信众所效仿。时至今日，佛祖的舍利塔遍布于中亚、东亚、南亚和东南亚各地区，在中国的大地上，古塔的数量就有上万座。说到这里，人们不禁会问：这么多的佛塔下面难道都有释迦佛的真身舍利子吗？当然不会的，供奉真身舍利的佛塔是屈指可数的，而大部分佛塔下面供奉的只是象征性的佛舍利。用什么来作象征性的舍利呢？佛经上说：信众们修建佛塔，如果找不到佛的真身舍利子的时候，可以用金、银、琉璃、水晶、玛瑙等珍宝来代替；如果实在无力求得这些宝物，也可以到大海边去拾取清净的砂粒，或者采集一些药草、竹木的根节来制造舍利。只要具有真诚的信佛之心，这些象征物品在信徒们的眼里也就完全具有了如真身佛舍利一般的功能与作用。另外佛教的经典集中了释迦牟尼的所有思想与智慧，是佛教信众通往涅盘境界的指路明灯，因此，在有的古塔中，一些佛教经典也被当作舍利供奉在了塔身之中。经典是不同于真身舍利的，所以，珍藏在佛塔之中的经典被佛教称作“法身舍利”。不论是真身舍利还是法身舍利，它们所在的宝塔都会被称作“舍利塔”。但也有一种佛塔只是被用来作为释迦牟尼象征的，塔下并不埋藏舍利子，因此就不具备坟冢的性质，如在石窟洞里用石头雕刻出来的佛塔就是这样的。这种塔在梵文佛教文献中叫Chaitya，汉语的音译称作“支提”或“制底”。任何形式的文化艺术都没有一成不变的固定模式，作为佛教信仰的重要标志之一的佛塔也是这样的。当建造佛塔的思想从印度走向四面八方之后，各地区的佛教信徒们在接受印度佛塔建筑样式的同时，也在不断地结合着本民族的固有文化，创造出自己所喜爱的佛塔样式。于是在佛教发展的历史长河中，各种各样的佛塔不断涌现，成为了古代信仰佛教的各民族建筑艺术中的一朵奇葩。中国的古塔也是多种多样的，从它们的外表造型和结构形式上来看，大体可以分为以下几种类型：

【文学】刘禹锡、柳宗元！对于中唐诗人来说，如何摆脱盛唐诗风的笼罩，开创新的诗歌境界，是他们的重要课题。所以，很多诗人都在各自的角度摸索，在不同的方面创新，由此而出现了一种多元化艺术追求的趋向。以韩、孟和元、白为代表的两大新诗潮固然最为引人注目，但在此之外，还有不少具有自己独特风格、独特建树的诗人，其中比较杰出的，是刘禹锡和柳宗元。　　刘禹锡（772—842）字梦得，洛阳人（今属河南），贞元九年（793）进士，贞元末任监察御史时，与柳宗元等人参与了由王叔文、王伾领导而很快宣告失败的革新活动，因此被贬为朗州司马，此后长期在外地任职。至大和二年（828）才回到长安，先后任主客郎中、集贤殿学士。此后又曾出外任苏州、汝州刺史，继而迁太子宾客。有《刘梦得文集》。　　刘禹锡早年随父寓居嘉兴，常去吴兴拜访作为江南著名禅僧兼诗僧的皎然和灵澈，据其《澈上人文集纪》自述，当时他“方以两髦执笔砚，陪其吟咏，皆曰孺子可教”，这一早年经历对其后来的诗歌创作影响很深。那么，皎然、灵澈的诗歌主张是怎样的呢？皎然有《诗式》论诗，特别注意两方面，一是主张苦思锻炼，要求诗人在对词句加以精心锤炼之后复归自然，他认为这种自然才是诗的极致；二是极重视诗歌意蕴深远而气韵朗畅高扬的境界，认为“取境偏高，则一首举体便高，取境偏逸，则一首举体便逸”。而这“境”即意境来自创作主体的心境，“真思在杳冥，浮念寄形影”（《答俞校书冬夜》），即诗人主观心境与审美观照乃是最重要的。灵澈没有诗论传世，但据权德舆《送灵澈上人庐山回归沃州序》说，他“心冥空无而迹寄文字，故语甚夷易，如不出常境，而诸生思虑终不可至……知其心不待境静而静”；又说他常“拂方袍，坐轻舟，溯沿镜中，静得佳句，然后深入空寂，万虑洗然”，可见灵澈也重视在主体的静默观照中赢得意境的空灵深邃，而且语言也是追求自然的。这些见解一方面受到大历、贞元诗风影响，讲究字词锤炼，不露痕迹，一方面则来源于佛教重视“心”即主观体验感受的思想。刘禹锡深信佛教，得其中三昧，在很多年以后他还说，写诗的人应该“片言可以明百意，坐驰可以役万景”（《董氏武陵集纪》），前句即指语言的简练与含蓄，后句即指主体的观照与冥想。所以他一方面重视通过锤炼与润饰使诗歌的语言既精巧又自然，而反对多用生僻字眼，提出“为诗用僻字，须有来处…… 　　后辈业诗，即须有据，不可率尔道也”（《刘宾客嘉话录》）；　　另一方面，他又极重视主体的观照与冥想，在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵诗引》中他曾说：　　能离欲则方寸地虚，虚而万景入；入必有所泄，乃形于词。……因定而得境，故翛然以清；由慧而遣词，故粹然以丽。　　定，是排除杂念的观照，慧，是一种灵感的获得。这样写出来的诗，便能容纳更丰富的内涵，有着更深的意境。因此，刘禹锡的诗大多自然流畅、简练爽利，同时具有一种空旷开阔的时间感和空间感。像他的名句如“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”（《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》），“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》），都是他对历史、人生进行沉思之后的一种感悟。这种感悟以形象出现在诗里，不仅有开阔的视界，而且有一种超时距的跨度，显示出历史、现实、未来在这里的交融。　　刘禹锡的咏史诗十分为人称道。这些诗以简洁的文字、精选的意象，表现他阅尽沧桑变化之后的沉思，其中蕴涵了很深的感慨，如《西塞山怀古》、《乌衣巷》、《石头城》、《蜀先主庙》等都是名篇。　　王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。（《西塞山怀古》）　　朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（《乌衣巷》）

【李煜】问君能有几多愁！李煜到了身为臣虏的地步，还不肯抛弃笔墨，到了花朝月夕，常常思念在江南的游宴快乐，不觉涕泗交颐，悲伤不已；又想着那些嫔妃，都已风流云散，心内更是百感俱集，便忍不住提起笔来，填了一阕词，调寄《浪淘沙》：“帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间！” 　　李煜在位时的宫女庆奴，在城破之时隐身民间，现在已做了宋廷镇将的妾侍；她不忘旧主，带了封信前来问候。李煜见了庆奴的信，愈觉哀感，便将心中的哀怨写在书信，其中有“此中日夕只以泪眼洗面”一句。太宗差来监视的人，暗中去报告太宗。太宗看了信，便勃然变色道：“朕对待李煜，总算仁至义尽了，他还说‘此中日夕只以泪眼洗面’，这明明是心怀怨望，才有此语。” 　　太平兴国三年的元宵佳节，各命妇循例应入宫恭贺。小周后也照例到宫内去庆贺。不料小周后自元宵入宫，过了数日，还不见回来，李煜急得在家中唉声叹气，走来踱去。一直至正月将尽，小周后才从宫中乘轿而归。　　李煜连忙迎入房中，赔着笑脸，问她因何今日方才出宫？她却一声不响，只将身体倒在床上，掩面痛哭。李煜悄悄地向小周后细问情由。小周后仍是泣不可抑，指着李煜骂：“你当初只图快乐，不知求治，以致国亡家破，做了降虏，使我受此羞辱。你还要问什么？”李煜低头忍受，宛转避去，一言也不敢出口。原来那日进宫。朝贺太宗，太宗见小周后生得花容月貌，便把她留在宫内，逼着她侍宴侍寝。小周后哪敢违抗，无可奈何顺从了太宗，所以从元宵佳节进宫，至正月将尽，方才放她出来。李煜长叹一声，仰天流泪。　　宋太宗自逼幸了周氏，不愿放她回去，只是恐怕留在宫中，要被臣下议论，所以暂时忍耐，任凭周氏重归私第，以图再谋良策。　　又到了一年的七月七日，李煜回忆在以前的歌舞欢饮，现在孤零零的夫妻二人，闲居在赐第里面，连服侍的宫女，也只剩了两三个人；其余心　　爱的嫔妃，死的死，去的去，一个也不在眼前，便又触动愁肠，胸中的悲感，一齐倾泻出来，填了一阕《虞美人》：“春花秋月何时了，往事知多少，小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君还有几多愁？恰似一江春水向东流。”小周后忽从里面走出，向李煜说：“你又在这里愁思悲吟了，现在虽然背时失势，也须略略点缀，不可如此悲怨！况且隔墙有耳，你不过怀思感旧。外人听了，便疑是缺望怨恨了。从古至今，以诗词罹祸的，不知多少！你我处在荆天棘地之中，万再不可以笔墨招灾惹祸了。”李煜叹道：“国亡家破，触处生愁，除了悲歌长吟，教我怎样消遣呢？”小周后道：“你越说越不对了，时势如此，也只得得过且过，随遇而安，以度余生。从前的事情，劝你不必再去追念罢！我今天备了两样小菜，一壶薄酒，且去痛饮一杯，借浇块垒。”接着不由分说，拖了李煜直入房内。李煜见桌上摆着几样肴馔，倒还精致，李煜举起杯来，一饮而尽道：“今日有酒今日醉，遑顾明朝是与非，我自来汴之后，将卿的歌喉也忘记了，今日偶然填了两阕词，卿何不按谱寻声歌唱一回呢？”小周后道：“我已许久不歌，喉涩得很，就是勉强歌来，也未必动听，还是畅饮几杯，不必歌罢。”李煜哪里肯依，亲自去拿了心爱的玉笛，对周氏道：“烧槽琵琶，已是失去，不可复得，待我奏笛相和罢。” 　　周氏本来不愿唱，因为李煜再三逼迫，推辞不得，便将《虞美人》一字一字依谱循声，低鬟敛袂，轻启朱唇唱起来。李煜乘着酒兴亲自吹着玉笛相和。虽然一吹一唱，并无别的乐器，相和迭奏倒也宛转抑扬，音韵凄楚，动人心肺。哪知这笛韵歌声，早为太宗派来暗地监视的人，听得明白，飞奔至宫中，报告于太宗知道。　　太宗看了李煜的词，勃然变色道：“他还不忘江南，若不将他除去，必为后患。”便命内侍，取了一瓶牵机药酒，太宗亲手加封，命内侍传送李煜。内侍即将金杯斟酒送上，看李煜饮罢，谢过圣恩，方才回去复旨。那李煜饮了御酒，初时并不觉得怎样，还和小周后饮酒谈笑。不料到了夜间，忽从床上跃起，大叫了一声，手脚忽拳忽曲，头或俯或仰，好似牵机一般，不能停止。小周后吓得魂飞魄散，双手抱住了李煜，问他何处难受。李煜口不能言，只把头俯仰不休，如此的样子约有数十次，忽然面色改变，倒在床上，已是气息全无了。　　太宗佯装刚刚知道李煜亡故，下诏赠李煜为太师，追封吴王，并废朝三日，遣中使护丧，赐祭赐葬，恩礼极为隆重。小周后葬了李煜，自然也要入宫谢恩。太宗便借机把周氏留在了宫里。李煜一直不知家国为何物，被擒至汴京后所做的词中，才不合时宜地有了一些家国之感，却因此换来了“牵机毒药”。作为一个文学家李煜是出类拔萃的，但作为一个国君就显得荒谬了。身份与兴趣的错位带给他人生的悲剧，但因为这悲剧，使李煜在诗词上获得了不朽的地位。

【知识】中国古代命名的忌讳 1、名字的避讳　　名字避讳是世界上很多民族都有的普遍现象。美洲的印第安人、高加索地区的阿尔巴尼亚人、巴拉圭的阿北波尼人、澳大利亚的土人、非洲的祖鲁人等一些未开化的民族，古代的印度、埃及等一些有较高文明程度的民族都有各自的名字避讳。　　在原始氏族的观念中，人名是一个人最重要的部分之一，是一种具有某种超人力量的符号。他们认为，当一个人获知某一个人的名字时，他同时也将得到他一部分力量，这也许就是避讳产生的根源，也就是说，避讳是在原始人对大自然、对人类自身不理解，并加以神秘化的情况下产生的。　　在我国，名字避讳有着很悠久的历史，并且连续不断，代代相续。据学者们考证，汉语名字的避讳起源于周代。《左传》记载鲁桓公给太子命名时，向大臣们儒征询意见，申儒讲述了起名不要用国名、山川名、官职名、疾病名、畜牲名、器币名的道理，因为这些事物与百姓的关系密切，用这些事物取名字，会给生活带来不便。可见古代中国很可能在周代以前的漫长的蒙昧历史时期便已存在姓名避讳了。　　"名魂相关"的迷信思想自那时起遗留下来，即便是中国封建时代的高度文明也没有使人们认识到名字只不过是人的一种代号，它与它所代表的人之间并没有必然的联系，不应该对它有什么迷信思想。然而，在整个封建时代中，名字的避讳现象层出不穷，愈"避"愈多加稳固为社会道德规范的一部分，甚至被利用为政治上打击异已的一种手段。　　在我国历史上，不同程度地出现过以下几种名字避讳。 2、个人讳　　个人讳，顾名思义，就是对自己名字的避讳。有两种情况：一种是一些官僚自恃权势，命令手下人避其名讳，这叫自讳其名。这些封建官员，他们一方面受君主和上级的控制管制，不得不小心翼翼地为封建帝王及上级讳名讳耻。另一方面，对其下属、对百姓，他们又改换成另外一副面孔，盛气凌人，让人为他避讳。　　这种人，我们最熟悉的例子恐怕是那个"只准州官放火，不准百姓点灯"的田登了。由于"登"和"灯"同音，元宵节放灯时，他出布告说："本州依例放火三日"，而不说"放灯三日"，遗笑而今。　　南宋的钱良臣也有讳其名，他的小儿子颇聪慧，凡经史中有"良臣"二字的，读时均改为"爸爸"。一天读《孟子》，"今之所谓良臣，古之所谓民贼也。"遂将其改读为"今之所谓爸爸，古之所谓民贼也。"原想尊敬，反成辱骂了。　　还有一位老兄姓赵名宗汉，他把"汉"字据为已有，规定下属及其家人遇到其他地方的"汉"字，都要改为"兵士"。一天，他老婆去拜罗汉，他儿子正在跟老师学习《汉书》，仆人向他禀报时说："夫人请和尚来家供奉十八罗兵士，公子请老师，在教《兵士书》"。这种自讳其名，其实只是自抬身份罢了。另一种个人讳是上级长官或有权有势者并没有要求，但一些下级官吏和身分低微的人敬畏他们的权势或为拍马屁，而避其名讳。　　五代时的冯道，历朝为相。一天他的门客给他讲老子的《道德经》，可书的第一句就是"道，可道，非常道"，一句话中竟有三处犯讳。为了避讳，门客灵机一动，将这句话改为"不敢说，可不敢说，非常不敢说"，令人啼笑皆非。这种个人讳，在封建社会中并没有得到礼法的承认，而且这些官吏的权势也有限，并不像皇帝那样至高无上。所以国讳是老虎屁股摸不得，而这种个人讳的屁股还是可以摸一摸的，尤其是碰上一些不畏权势，敢于犯上的人。　　宋朝宣和年间，有一个人名叫徐申干，任常州知府，自讳其名。州属某邑的一位县令一日来禀报，说某事已经三次申报州府，未见施行。因为话里出现了一个"申"字，于是除知府暴跳如雷，大声喝斥说："作为县令，你难道不知道上级知州的名字吗？是不是想故意侮辱我？"谁知这位县令是一位不畏权势的人，他马上大声回答说："如果这事申报州夜而不予答复，我再日报监司，如果仍不见批复，我再申报户部，申报尚书台，申报中书省，申来申去，直到身死，我才罢休"。他不管犯不犯讳，雄赳赳地说了一连串的"申"字，这才扬长而去。这位知州虽然气得不得了，但也无法定他的罪。

【名家名篇】辛弃疾人物评传辛弃疾（1140-1207），字幼安，号稼轩。历城（今山东济南市）人。南宋爱国词人。他出生时家乡已被金所占领，二十一岁参加耿京领导的抗金起义军，任掌书记，绍兴三十二年（1162年）奉表南归，高宗召见，授承务郎，转江阴签判，他不顾官职低微，进《九议》、《美芹十论》等奏疏，具体分析南北政治军事形势，提出加强实力、适时进兵、恢复中原、统一中国的大计，均未被采纳。后任司农寺主簿，出知滁州、知江陵府兼湖北安抚使、知隆兴府兼江西安抚使、湖北转运副使、知潭州兼湖南安抚使等，任职期间，都采取积极措施召集流亡，训练军队，奖励耕战，打击豪强以利国便民。后被诬落职，先后在信州上饶、铅山两地闲居近二十年。晚年被起用知绍兴府兼浙江安抚使、知镇江府。在镇江任上，他特别重视伐金的准备工作，但为权相韩侂胄所忌，落职。一生抱负未得伸展，终因忧愤而卒。据说他临终时还大呼“杀贼！杀贼”（《康熙济南府志·人物志》）！后赠少师，谥号忠敏。辛词现存六百多首，是两宋存词最多的作家。其词多以国家、民族的现实问题为题材，抒发慷慨激昂的爱国之情。如《水龙吟》《渡江天马南来》、《水调歌头》（千里渥洼种）、《满江红》（鹏翼垂空）等，表现了恢复祖国统一的豪情壮志；《驾新郎》（细把君诗说）、《菩萨蛮》（郁孤台下清江水）、《破阵子》（醉里挑灯看剑）等，表现对北方地区的怀念和对抗金斗争的赞扬。《水龙吟》（楚天千里清秋）、《摸鱼儿》（更能消几番风雨）、《贺新郎》（老大那堪说）、《鹧鸪天》（壮岁旌旗拥万夫）、《永遇乐》（千古江山）等，表现对南宋朝廷屈辱苟安的不满和壮志难酬的忧愤。这些作品大都基调昂扬，热情奔放。此外，其描写农村景物和反映农家生活的作品，如《清平乐》（茅檐低小）、《西江月》（明月别枝惊鹊）、《玉楼春（三三两两谁家女）等，都富有生活气息，给人以清新之感。其抒情小词，如〈丑奴儿〉（少年不识愁滋味）、〈青玉案〉（东风夜放花千树）等，写得储蓄蕴藉，言短意长。辛词继承了苏轼豪放词风和南宋初期爱国词人的战斗传统，进一步开拓了词的境界，扩大了词的题材，几乎达到无事无意不可入词的地步，又创造性地融汇了诗歌、散文、辞赋等各种文学形式的优点，丰富了词的表现手法，形成了辛词的独特风格。辛词以豪放为主，但又不拘一格，沈郁、明快、激励、妩媚，兼而有之。他善于运用比兴手法和奇特想象，对自然界的山、水、风、月、草、木都赋予情感和性格，并有所寄托。他还善于吸收民间口语入词，尤其善于用典、用事和引用前人诗句、文句，往往稍加改造而别出新意。但也有些作品因用典、议论过多而显得晦涩、呆滞。《四库全书总目提要》说：“其词慷慨纵横，有不可一世之概，于倚声家为变调，而异军突起，能于剪红刻翠之外，屹然别立一宗。”吴衡照《莲子居词话》说：辛稼轩别开天地，横绝古今，论、孟、诗小序、左氏春秋、南华、离骚、史、汉、世说、选学、李、杜诗，拉杂运用，弥见其笔力之峭。” 辛词以其内容上的爱国思想，艺术上的创新精神，在文学史上产生了很大影响。与辛弃疾以词唱和的陈亮、刘过等，或稍后的刘克庄、刘辰翁等，都与他的创作倾向相近，形成了南宋中叶以后声势浩大的爱国词派。后世每当国家、民族危急之时，不少作家从辛词中汲取精神上的鼓舞力量。传世名篇摸鱼儿【题解】见《稼轩长短句》。词题《花菴词选》作“暮春”，《草堂诗余》作“春晚”。作者自题曰：“淳熙乙亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，为赋。”此词为淳熙六年（1179）暮春辛弃疾由湖北转运副使调往湖南时所作。【原文】更能消几番风雨？匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红地数。春且住，见说道、天涯芳草无归路。怨春不语。算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦。休去倚危栏，斜阳正在、烟柳断肠处。

【诗文名句】诚实坚强华而不实，虚而无用。 ——《韩非子·难言》诚者，天之道也；思诚者，人之道也。 ——《孟子·离娄上》精诚所加，金石为开。 ——汉·王充欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。 ——唐·韩愈诚者，圣人之本，百行之源也。 ——宋·周敦颐思诚为修身之本。 ——宋·朱熹作事必须踏实地，为人切莫务虚名。 ——明·冯梦龙修身处世，一诚之外更无余事。 ——明·朱之瑜忠诚是人生的本色。 ——清·黄宗羲感人以诚不以伪。 ——清·方苞志不求易，事不避难。 ——《后汉书·虞诩传》贞刚自有质，玉石乃非坚。 ——晋·陶渊明蒲柳之姿望秋而先落，松柏之质逢霜而弥盛。 ——南朝（宋）·刘义庆不愁明月近，自有夜珠来。 ——唐·宋之问人生有波澜，世事有弯曲。 ——唐·李白好事尽从难处得，少年无向易中取。 ——唐·李咸用何事不看霜雪里，坚贞惟有古松枝。 ——唐·施肩吾月缺花残莫怆然，花须终发月终圆。 ——唐·温庭筠花落未须悲，红蕊明年又满枝。 ——宋·晏几道山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 ——宋·陆游丈夫贵不挠，成败何足论。 ——宋·陆游从来好事多磨难。 ——宋·晁端礼世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。 ——清·石成金经一番挫折，长一番见识；容一番横逆，增一番度量。 ——清·金缨

【诗文名句】诚信取义德不孤，必有邻。 ——《论语》君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》居处恭，执事敬，与人忠。 ——《论语》言顾行，行顾言。 ——《礼记》不宝金玉，而忠信以为宝。 ——《礼记》君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。 ——《礼记》贵人而贱己，先人而后己。 ——《礼记》善则称人，过则称己。 ——《礼记》言必行，行必果。 ——《墨子》诚者，君子之所守也，而政事之本也。 ——《荀子·不苟》失信不立。 ——《左传》信，国之宝也，民之所庇也。 ——《左传》瓜田不纳履，李下不正冠。 ——《乐府诗集》但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。 ——唐·白居易与君子游，如入芝兰之室，久而不闻其芬，则与之化矣。 ——《大戴礼记》非信无以使民，非民无以守国。 ——《资治通鉴》不能感人，皆诚之未至。 ——宋·朱熹凡作人贵直，而作文贵曲。 ——明·袁枚受人之托，忠人之事。 ——明·冯梦龙钱财如粪土，仁义值千金。 ——明·冯梦龙人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 ——汉·司马迁有难则以身先之，有功则以身后之。 ——三国（蜀）·诸葛亮好事须相让，恶事莫相推。 ——《全唐诗补逸》人心贵乎光明洁净。 ——宋·程颐兰生幽谷，不为莫服而不芳；君子行义，不为莫知而止休。 ——汉·刘安人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——宋·文天祥

【诗文名句】亲情友情诗文名句·亲情亲邻仁亲以为宝。 ——《礼记·檀弓下》父子笃，兄弟睦，夫妇合，家之肥也。 ——《礼记·礼运》四海之内，皆兄弟也。 ——《论语·颜渊》父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺。 ——北朝（北齐）·颜之推孝，天之经也，地之义也，民之行也。 ——《孝经·开宗明义章》孝，德之本也。 ——《孝经·开宗明义章》本是同根生，相煎何太急？ ——三国（魏）·曹植兄弟敦和睦，朋友笃信诚。 ——唐·陈子昂谁言寸草心，报得三春晖。 ——唐·孟郊百川赴海返潮易，一叶报秋归树难。 ——唐·鲍溶慈孝之心，人皆有之。 ——宋·苏辙任贤使能以清官道，尊老慈幼以厚风俗。 ——宋·陈亮内睦者家道昌，外睦者人事济。 ——宋·林逋妻贤夫祸少，子孝父心宽。 ——宋·陈元靓一家有事百家忙。 ——宋·道原儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。 ——元·关汉卿忠孝是立身之本。 ——元·秦简夫结同心尽了今生，琴瑟和谐，鸾凤和鸣。 ——元·徐琰无缘对面不相逢，有缘千里能相会。 ——元·无名氏家有患难，邻里相助。 ——明·兰陵笑笑生远水难救近火，远亲不如近邻。 ——明·《增广昔时贤文》一日夫妻，百世姻缘，百世修来共船渡，千年修来共枕眠。 ——明·《增广昔时贤文》室雅何须大，花香不在多。 ——清·郑燮嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。 ——清·朱柏庐家和万事兴。 ——清·吴趼人良缘由夙缔，佳偶自天成。 ——清·程允升天下无不是的父母，世间最难得者兄弟。 ——清·程允升兄弟和顺家必昌。 ——清·史襄哉当家才知柴米贵，处世方知父母恩。 ——清·史襄哉兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。 ——清·李毓秀主雅客来勤。 ——清·曹雪芹买宅由来重买邻。 ——清·梁章钜呦呦鹿鸣，食野之X。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 ——《诗经·小雅·鹿鸣》君子以文会友，以友辅仁。 ——《论语》有朋自远方来，不亦乐乎。 ——《论语·学而》四海之内，皆兄弟也。 ——《论语·颜渊》与朋友交，言而有信。 ——《论语》君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 ——《庄子·山木》君子淡以亲，小人甘以绝。 ——《庄子·山木》友如作画须求淡，山似论文不喜平。 ——《庄子·山木》士为知己者死，女为悦己者容。 ——《战国策·赵策一》结交在相知，骨肉何必亲。 ——汉·乐府古辞上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。 ——汉·扬雄山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 ——三国（魏）·曹操十旬休暇，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。 ——唐·王勃海内存知己，天涯若比邻。 ——唐·王勃海上生明月，天涯共此时。 ——唐·张九龄人生贵相知，何必金与钱。 ——唐·李白人生交契无老少，论交何必先同调。 ——唐·杜甫舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 ——唐·杜甫以文常会友，唯德自成邻。 ——唐·祖咏谈笑有鸿儒，往来无白丁。 ——唐·刘禹锡人生结交在终始，莫为升沉中路分。 ——唐·贺兰进明同心而共济，始终如一，此君子之朋也。 ——宋·欧阳修人生乐在相知心。 ——宋·王安石若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。 ——宋·陈刚中寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。 ——宋·杜耒人生贵知心，定交无暮早。 ——明·袁中道丈夫重知己，万里同一乡。 ——明·陈子龙有缘千里来相会，无缘对面不相逢。 ——《水浒传》骄倨傲暴之人，不可与交。 ——《管子·白心》与人相处之道，第一要谦下诚实。 ——《训俗遗规》与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。 ——汉·刘向以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。 ——隋·王通势利之交，古人羞之。 ——《世说新语·忿狷》同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。 ——《素书·安礼章》画虎画皮难画骨，知人知面不知心。 ——元·关汉卿人不可貌相，海不可斗量。 ——明·冯梦龙酒肉弟兄千个有，落难之中无一人。 ——明·冯梦龙相识满天下，知心能几人。 ——明·冯梦龙惠而好我，携手同行。 ——《诗经》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 ——《诗经》不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。 ——《古诗十九首》之五折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。 ——南朝（宋）·陆凯玉关道路远，金陵信使疏。独下千行泪，开君万里书。 ——北周·庾信相知无远近，万里尚为邻。 ——唐·张九龄相逢方一笑，相送还成泣。 ——唐·王维知君命不偶，同病亦同忧。 ——唐·孟浩然杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 ——唐·李白吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。 ——唐·李白西忆故人不可见，东风吹梦到长安。 ——唐·李白李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 ——唐·李白故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 ——唐·李白行色秋将晚，交情老更亲。 ——唐·杜甫数重云外树，不隔眼中人。 ——唐·钱起落日见秋草，暮年逢故人。 ——唐·李端浮云一别后，流水十年间。欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。 ——唐·韦应物古路无行客，寒山独见君。 ——唐·刘长卿少年乐新知，衰暮思故友。 ——唐·韩愈同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 ——唐·白居易残灯无焰影憧憧，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。 ——唐·元稹

【诗文名句】礼貌文明恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 ——《论语·泰伯》礼之用，和为贵。 ——《论语·学而》克己复礼为仁。 ——《论语·颜渊》恶言不出于口，忿言不反于身。 ——《礼记·祭义》礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。 ——《礼记·曲礼上》乐所以修内也，礼所以修外也。 ——《礼记·文王世子》忠信，礼之本也；义理，礼之文也。 ——《礼记·礼器》以礼为翼者，所以行于世也。 ——《庄子·大宗师》乐行而志清，礼修而行成。 ——《荀子·乐论》绳者直之至，衡者平之至，规矩者方圆之至，礼者人道之极也。 ——《荀子·礼论》恶言不出口，苟言不留耳。 ——《邓析子·转辞篇》礼让一寸，得礼一尺。 ——三国·魏·曹操人之有礼，犹鱼之有水也。 ——晋·葛洪服美动目，行美动神。 ——晋·裴结交接物，恭而有礼。 ——《晋书·杜预传》人有礼则生，无礼则死。 ——宋·司马光凡事谦恭，不得尚气凌人，自取耻辱。 ——宋·朱熹在家不会迎宾客，出外方知少主人。 ——《增广贤文》受人滴水之恩，必当涌泉之报。 ——清·史襄哉

【诗文名句】养身静心精神安乎形，而年寿得长也。 ——《吕氏春秋·尽数》乐易者常寿长，忧险者常夭折。 ——《荀子·荣辱》人在阳时则舒，在阴时则惨。 ——汉·张衡盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。 ——三国（魏）·曹操君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。 ——三国（蜀）·诸葛亮静以养身，俭以养性。 ——《南史·陆慧晓传》心者，神之舍也，心静则神安，心动则神疲。 ——《万寿丹书》勿使悲欢极，当令饮食均。 ——唐·孙思邈怒甚偏伤气，思多太损神。 ——唐·孙思邈天清江月白，心静海鸥知。 ——唐·李白壮志因愁减，哀容与病俱。 ——唐·白居易百胜难虑敌，三折乃良医。 ——唐·刘禹锡清心为治本，直道是身谋。 ——宋·包拯劳其形者长年，安其乐者短命。 ——宋·欧阳修君子之修身也，内正其心，外正其容。 ——宋·欧阳修多忧伤神，多思伤志。 ——宋·宋祁人无忧，故自寿。 ——宋·李任他桃李争欢赏，不为繁华易素心。 ——元·冯子振静则神藏，躁则神夭。 ——元·刘元素人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。怒伤肝；喜伤心；思伤脾；忧伤肺；恐伤肾。 ——元·刘元素暴怒伤阴，暴喜伤阳。 ——元·刘元素水流任急境常静，花落虽频意自闲。 ——明·洪自诚惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。 ——明·龚廷贤种树者必培其根，种德者必养其心。 ——明·王守仁养生家当以养心为先，心不病则神不病，神不病则人自宁。 ——明·汪绮石宜节思虑以养心,宜节烦恼以养神。 ——明·汪绮石精神极欲静，气血极欲动。 ——清·金缨心宽出少年。 ——清·王濬卿智者之养生也，必和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。 ——《灵枢·本神》大怒不怒，大喜不喜，可以养心。 ——《钱公良测语上》心安身自安，身安室自宽，心与身俱安，何事能相干？ ——《安份吟》无求便是安心法，不饱真为却病方。 ——《联句》养心之法，须要摆脱一切；凡荣枯得失，犹如水月镜花，事过即忘。 ——《修身宝鉴》

【诗文名句】衣食住行食不语，寝不言。 ——《论语·乡党》一张一弛，文武之道也。 ——《礼记·杂记》起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形体累而寿命损。 ——《管子·形势解》流水不腐，户枢不蠹，动也。 ——《吕氏春秋·尽数》食之道，无饥无饱，是之谓五脏之葆。 ——《吕氏春秋·尽数》饮食不节以生百病。 ——三国（魏）·嵇康动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。 ——《三国志·魏书·华佗传》体欲常劳，食欲常少。 ——晋·张华食不过饱，饮不过多，冬不极温，夏不极凉。 ——晋·葛洪调和筋骨，有运动之方；均齐劳逸，有作息之则。 ——晋·葛洪能动能静，所以长生。 ——南朝（梁）·陶弘景饥而倍食，渴而大饮，热而投水，寒而入火，虽暂怡性，必为后患。 ——刘昼坐如钟，立如松，卧如弓，走如风。 ——南朝（梁）·陶弘景食可饱而不必珍，衣可暖而不必华，居可安而不必丽。 ——《史典·愿体集》共问寒江千里外，征客关山路几重。 ——唐·王勃坐看红树不知远，行尽青山不见人。 ——唐·王维善养性者常须少食肉，多食饭。 ——唐·孙思邈衣食寝处皆适，能顺时气者，始尽养生之道。 ——唐·孙思邈美食须熟嚼，生食不粗吞。 ——唐·孙思邈寒，然后为之衣；饥，然后为之食。 ——唐·韩愈善养身者，使之能逸能劳。 ——宋·苏轼慎言以养其德，节食以养其体。 ——宋·朱熹、吕祖谦养生者，形要小劳，无至大疲。故水流则清，滞则洿。 ——宋·蒲虔贯饮食者养其形，起居者调其神。 ——元·刘元素食饮有节，起居有常。 ——元·刘元素春夏宜早起，秋冬任晏眠。晏忌日出后，早忌鸡鸣前。 ——明·胡文焕心要常操，身要常劳。心愈操愈精明，身愈劳愈强壮，但自不可过耳。 ——明·吕坤饮食约而精，园蔬逾珍馐。 ——清·朱柏庐养生之诀，当以睡眠居先。 ——清·李渔戒久睡，久睡倦神。 ——清·金缨散步所以养神。 ——《南华经》饭后百步走。 ——《十叟长寿歌》健全的身体比金子还珍贵，强壮的体魄比享用不尽的财富还有价值。 ——《逸经》食止行大步，大益人。 ——《摄养枕中方》每日饭后走数千步，是养生家第一秘诀。 ——清·曾国藩精神不运则愚，气血不运则病。 ——清·魏裔介常动，则筋骨疏，气脉舒。 ——清·颜元