carlleo的个人资料

景洪榕树苗木基地请问各位景洪哪里有卖榕树的地方？各种榕树，板根气根多多。胸颈10公分左右

给大家一个机会向佛陀发问佛陀成佛，最初那些大弟子有机会亲自向佛陀发问，实修过程中任何疑问可以得到解决。然后僧团壮大了，很多弟子可以向解脱了的大弟子提问。这就是僧团的力量。一代一代的正法中出家的僧人，传承着佛法。佛法是要实修体证的，佛陀教法不是用来炫耀他比别人懂多少，也不是什么哲学理论无用的东西。佛法僧三宝，大部分人都只在一宝中纠缠，自己抱着不知可不可靠的经典硬啃，也没有任何有经验的人来指导。记不记得南师当年闭关修行时那无奈的泪水？三藏里面经藏只是一个大纲，举例来说，关于入出息念的经典，就那几句话而已。因为古代口口相传的原因，大家都只是记下要点。包括佛陀经常开示五蕴的无常苦无我，那都是在教导观禅。但也只是大纲。巴利三藏还有海量的“修行笔记”，也叫“注疏”，专门记载了过去的修行人实修过程中的细节。这些细节也因为有专业的出家人实修而得以体证与保留。而现在，也依然有这样的僧团住世。亲近他们，我们有机会向“佛陀”请教。他们是过来之人，一个站在迷宫上面的人，才有资格引导我们以最快的方式走出迷宫。不信？不信可以试试看。佛陀说过“智者可以亲自证之”。

为什么是佛教？不喜可喷有没有想过一种可能，就是古代某些势力为了破坏佛教故意给佛陀的正法盖上“小乘”的帽子？贬低佛陀教法抬高自己。我记得几年前有一次，我突然醒过来，发现被自己的愚蠢局限，就是当我第一次听到“小乘”这个词汇，我因此不由自主随着那个认识心里关上一个大门。而这种作用，恰恰是那些破坏者所要达到的目的。后来我细细研究婆罗门教以及印度历史，才更加确认了我的判断。印度教也讲因果，也有各种殊胜的修法。印度教一直在发展革新。(印度大陆文化特点) 布施持戒忍辱精进慈悲种种法都有。但它始终不是佛教。印度教吸纳了很多佛教的东西，但是他们怎么也突破不了“是谁在轮回”也就是认为“背后总有一个灵魂”，一个大我。印度教没有缘起的修法。佛陀没出世很多人也有一些神通，也可以看到过去世。但他们没有“无我”的认识。现在很多人在争论的，其实他们都从自己的修法中得到法益，你能说念佛没有殊胜的体会？持咒没有安宁的体会？很多人没有切中要点，就是，为什么佛教不同于外道。它们的本质在哪里。念佛本身并不可怕，可怕的在于邪见。如果你认为有一个外在的力量可以依靠，这个邪见就可怕。单纯一个声音，一个佛号没什么。这个就是为什么八圣道中正见为基础。没有正见，就不可能有正确的思维，也不可能做出正精进。偏离八正道，我们的确也可以累积一些功德，但假如有正见，那个好处是无量的。

給裟婆世界旅行者的提醒【給裟婆世界旅行者的提醒】A Reminder For The Traveller in Samsara U.Aggañña Sayadaw 尚智禪師（阿甘雅西亞多）翻譯：海源賢友（馬來西亞）很久以前，一群旅行者在深夜時分，穿越一座很厚的森林。森林裡生長的大樹都靠攏在一起，因此這座森林很濃密和黑暗。突然間，這群旅行者看到從他們身後傳來一道很明亮的光。然後他們聽到一陣聲音，指示他們說：「嘿！停！」那些旅行者猶豫了一下，然後就聽從那陣聲音，停了下來。那把聲音呼籲他們說：「儘量把地上的小石子撿起來。」那群旅行者很疑惑，為什麼那陣聲音要他們撿起地上那些不值錢的小石子。由於他們害怕那道奇怪的光和那陣聲音，他們不情願地撿起了一些小石子，然後放進他們的袋子裡。那時候，那道光也消失了，旅行者們就繼續他們的旅程。後來，他們從袋子裡拿出那些小石子，然後放在手掌心一看。他們發現那些小石子變成了品質很好又很貴重的鑽石。他們很後悔只拿了幾顆『小石子』，說：「如果我們知道那是鑽石的話，我們一定會拿得更多。」他們充滿後悔地繼續他們的旅程。現在讓我們來從佛教的角度來看這個故事，看看我們能夠從中學習什麼教訓。首先，我們可以把故事的情節聯想到人間。所有普通的有情（Puthujjana puggala)真實地正在穿越一世又一世，毫無止境的輪迴（Samsara）。他們裟婆世界的旅程，在故事中被比喻為那座又深又黑暗的森林。所有的有情，就像故事中的旅行者，正在穿越漫長的裟婆世界。森林的黑暗代表著avijja或無明，對我們來說，知道什麼是無明（avijja)是很重要的。它是巴利①的名詞，意思是不知道真相，不知道所應該知道的和知道所不應該知道的，或錯誤地認知。它通常被翻譯為無明。它其實是癡（moha),它是跟不善心②和無益的心境（Akusala citta）有關聯。『不知道所應該知道的』，我們指的是不瞭解四聖諦；過去、現在和未來的色法③和名法④（Nama & Rupa)；五蘊⑤（Pancakhanda），十二處⑥(Ayatana），十八界⑦(Dhatu),和緣起⑧（Paticcasamuppada)。閱讀與很淺白地知道這些事，是不足夠的。我們需要透徹的知見與瞭解它們。世間普通的人類沒有這種見解，因此他們無法分辨什麼是善的行為和什麼是不善的行為。他們被無名（Avijja）和癡（Moha）引導著，他們的意念和行為被AVijja所控制了，就像木偶被線所牽動一樣。這就是為什麼Avijja被形容成黑暗。在裟婆世界裡，有個時期是佛陀沒有出現在世間的，他的教法也一樣不存在。這個時期就是在佛陀的教化期（Buddhasasana）以外。在那個時期，所有的有情眾生都要無助地渡過一生又一生，一直到佛陀出世來讓我們覺悟。現在我們生活在佛陀的教化期Buddhasasana，那些對佛法有信心的人，就像那些正在穿越黑暗森林的旅行者，看到那奇怪的光和聽到奇怪的聲音。如果我們比較一下有佛出世的世間，和沒有佛出世的世間，那前者就短得像一道閃電而已。自從喬達摩佛在2550年前出現在這世上，他和他的弟子們（Sangha），呼籲我們要修習佈施(Dana）、遵守戒律（Sila）和最重要的是修習止禪⑨(samatha）和觀禪⑩（vipassana）。在現實中，這就像珍貴的寶石，我們修習得越多，我們得到的獎勵也越多，就像故事中的小石子變成鑽石一樣。無論如何，像故事中的旅行者看不到小石子的價值，因此沒有及時撿得很多。在今時，很多人都沒有認真地跟隨佛陀的教導。反而他們尋找世間的欲樂，他們認為這樣做比累積功德來得更加有價值與實際。

佛陀开悟第一句话，第一部经轮回许多生，寻找造屋者，流转没发现，诸苦再再生。已见造屋者，不再造家屋；你椽已毁坏，栋梁已破坏。心已离行作，已证诸爱尽。——佛陀最初之言偈

我们会受益于我们的谨慎与谦卑这个吧我是有些感情的，6年了。没有南师也不会有今日。但我们怎么知道我们明天会想什么？除非我们拒绝成长。难受是好事。当一些观念与我们过去的经验有些不同，那就是值得我们探索的领域。不管大家信不信。这个时代还有正法。我只怕我们关上心门。这才是真正的末法

有人问我出家的意义有人问我出家的意义，和出家对社会有什么贡献。我竟然哑口无言。我想假如我把这个问题抛给一个缅甸人，他们也应该会用惊诧的眼光看着我。并不是我不想回答这个出家有什么意义的问题。几年前我就可以罗列出一大堆的好处给你看。但现在我却的确哑了。当一个老外问你为什么要孝顺时，你会不会惊讶？这么简单自然有如空气般平常的东西，你去问它的意义，就显得很突兀。当一种文化深深烙印在你的心里，已经不需要找出理由为其争辩了。如果让我去回答，反而是对这文明的亵渎。刚巧最近看了外国人看完《三国》，真是让我大跌眼镜。来来来，大家欣赏一下： 1，他纠结于为何动不动就率军几万到几十万，而且还是三国中的一国，1800年前中国有那么多人吗？最近一直在查资料，还时不时的短信给我他的研究成果。　　2，有明显的军力优势，为什么不上去直接打，非要大将先对打。　　3，草船借箭和空城计简直让这哥们分不清现实了，和我说过N次这样的构思太疯狂了。他说中国人太能打太能阴人了，怪不得麦克阿瑟在朝鲜吃瘪了。我和他说这些历史上真有，但不是诸葛亮，是其他人玩过，丝毫也挡不住哥们对诸葛亮的热情。　　4，哥们说那时中国人的衣着和发型很酷，不过动不动就给上司磕头很不理解。牛B的是人家真的在淘宝上买了套汉服和羽扇。

看看巴利圣典佛法的单纯《中部.马哈咖咤亚那贤善一夜经》，是以著名的贤善一夜诗为中心，那是一组佛陀所说的诗，在僧团内广为流传。此诗强调放弃渴望过去与期盼未来的必要，并呼吁要勇猛精进，洞见当下名色法无常、苦、无我的实相。许多佛弟子都将它与佛陀的解释牢记在心，并以它为禅修的妙方与说法主题。然而，三弥提比库却不知道这首诗，更遑论它的解释。某个慈悲的天神很同情他，有天清晨来找他，劝他学习贤善一夜诗与解释。三弥提比库于是请求佛陀教授，佛陀便诵出此诗：“众生不应念过去，或寄希望于未来，往昔已成身后事，未来渺茫不可知。应于心中生洞见，安住当下念分明，应知此事并确信，不屈不挠不动摇。今日应精进努力，明日即死未可知？面对死魔无可逃，身家财产皆须抛。彼若如此勤安住，无分昼夜不间断，寂灭圣者如是说，彼已有贤善一夜。”然后世尊起身，进入住处。三弥提比库与当时在场的其他比库，一起去请马哈咖咤亚那尊者详释。一如《蜜丸经》的前文，马哈咖咤亚那尊者先是指责他们，但之后还是同意分享他对此诗的了解。他取前两行为解释的主题，分别以六入处加以说明。有人“念过去”，当忆念过去所见的眼根与颜色境，便将它们安住在欲爱中；对于其他五根与五境也是如此。当将心，放在体验未来尚未遭遇的根与境时，他便“植希望于未来”。当不和忆念过去与渴望未来感官经验的欲爱缠缚在一起时，他就“不念过去或不寄希望于未来”。同样地，内心被当下根与境的欲爱所束缚者，即称为“于当下被征服者”。而不受制于欲爱时，即称为“于当下不屈服者”。再一次，比库们回去找世尊，佛陀说：“如果你们问我此事的意义，我的解释将会和马哈咖咤亚那所作的解释一样。”

混乱的起始世界上一切势力都在为正义而战，人们可以为自己所谓的正义去恣意愤怒嗔恨，人们也可以为自己的贪心找到正义的借口，高衙内见到林冲的妻子起了感情，在那一刹那，他心中升起一串为自己叫好的声音，横刀夺爱是多么神圣，他不会认为那是淫荡，就好像，你在大街上看到美女，你开始想入非非，心会开始编造美丽动人的故事。一切掉在自我里面的众生，犹如梦境，正确不正确确实没那么重要，得到那个目标，才是心的去处。心就是这样，自我越强的人，自我越强的民族他们的善，可以很虚伪。善不是错，自我才是。伪善，很多文明，伪善非常严重，他们可以为了护猫，去大打出手，用嗔恨达到本来圣洁的目的。西方文明中尤为明显，伪善也更为突出，他们没有“反观”这种概念，他们永远长着看向对方的眼睛，他们的手指，也永远是朝外指。人心是很微妙的，心也是一切麻烦的起源。没有足够正念的人，会永远受制于心的魔性，而我们的生命，也只是被那样的无奈拉东扯西。基于“我”，我们美其名曰，我这一生，我做了什么……的确，生命只是一个无奈的现象。戒律，是规范一切的开始，在此基础上，从魔爪跳出来才真正有了可能。这世界真正的混乱，其实都是披着善的外衣。无解

我师兄看到的前世杀死异教徒可以升天，这是一个见解。死后做鬼，这是一个见解。死后什么都没有，一个见解。人们抱着种种错误的见解，人们对真相没有正确的认识。正见有多重要？这世界有猫有狗有狮子老虎苍蝇麻雀……人们还总想去寻找外星人。他们执着自己为“人”，人类，永恒的。疑问本身才需要解决。因为错误的见解，才会提出有问题的问题。当你亲自看到自己曾是猫狗蜘蛛蚊子天人等等生命形式。你的心就会释放了。因为这种种的业，众生可以投身为不同的畜牲。这才是真相。动物世界那么好看，西方人拍摄的非洲草原猎豹狮子大象那么精彩。一位禅修者见到他过去世为狗时，整天升起各种焦虑、恐惧、嗔恨的心，它没有选择，因为恶业，他那一世做狗。摄影师无法察觉到那些动物的心，他们把畜牲拟人化，他们美化那残酷的真实，因为无知。这世界不是我们想当然认为的，不会因为我们认为是怎样就是怎样。

当居士问佛陀为何世间人们有贫穷、富裕这差别时，佛陀没有说这是体制原因；佛陀没有说，这是因为社会分配不均；佛陀不会说，民主的话会改善些；佛陀也不会建议，提高生产力。佛陀说，因为众生曾经自己为自己种下贫穷、或富裕的种子，一期生命中，眼门、耳门、鼻子、舌头、身体、意门会体验到怎样的外境，都离不开深层次业果的不断成熟。难道人们从来没有想过？任何社会、历史时代、国家、团体、组织等等这些表象，财富、地位等越往上，越少部分人享受、获得绝大多数的配给。人们没有发现？有大威势、威德、福报，只会是金字塔顶端那小小一部分？世间人，只会分析浅显的因果关系，所以他们纠结于不公、纠结于各式各类团体运作之差异、纠结于自己执着的民族主义等。盲人摸象，最恰当不过。因为，永远永远，这世间，持戒是难的，布施是难行的，致力于修行提升的，寥寥无几。而此世，能够遇到佛陀正法，以最有效率的方式可以累积福德、巴拉密的人，他们在为自己的福利正确的努力。

只发一次，真正的修行开示 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tusitainternational.net%2Faudios%2Fven_u_mangala%2F%25e9%259d%259e%25e7%25b3%25bb%25e5%2588%2597%25e5%25bc%2580%25e7%25a4%25ba%2F&urlrefer=778433a42ebfec41282d8fbfa7f66cfb

来来来，普及一下正法现在流传的佛法有各种味道，撇开内容不谈，汉传有汉传味儿，藏传另外一个味。唯有这个味，你一尝，就知道，就是它了。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fread.goodweb.cn%2Fnews%2Fnews_view.asp%3Fnewsid%3D1075&urlrefer=76194605f572db282f87430e31c78781

瞬间的醒悟我想90%以上的学佛者像我一样，一入门就庆幸自己避免踏入那所谓的“小乘”之法。仿佛总是受到幸运之神的照顾。那么多殊胜的法门大师扑面而来。满满陶醉在每日的“”高大上”，哈哈，真理总是那样，醒悟，只在于看到自己一开始的错误。后来想想，对呀，我都什么都没了解，就和那些人一样，提前关上了某些大门。仿佛自己对自己不了解的东西那么有理由品头论足。一个先入为主的观念，可以一辈子制约了我们。尤其是在佛教这样的领域。真正的佛陀原始的教法是那样的单纯和朴实。感叹2600年前的人们竟然比现代人更多智慧，古人反而更少迷信。其实也就是一念之间，不是否定所学，而是彻底看清楚从一开始自己就把自己架到一个伤害、阻碍自己遇到正法的台阶。感恩上座部，感恩历代上座部长老不加修改，不加圆润，不加所谓的适应大众。才有今日得以看到千年不变之传承。感恩帕奥禅师的确，有什么比听到佛陀真真正正的法更值得一个人去欢喜的呢？

外表精内心傻~~~~ 白羊、双子、水瓶。。。。。都属于这类。完毕

白羊女真可怜~~~ 可是她们不会被人可怜~~~装坚强所以，更加可怜

最诡异的骗局···（转）仅供参考很多学佛人，认为“小乘”是度化根器浅的众生。。。而“大乘”，只有上上根器才能懂、才会信。稍微对佛法有基本认识的人，假如有些许鉴别的能力，都会知道这样的说法根本站不住脚当我们回顾历史，在古代印度大陆上，终究还是发生了对佛法恶意发展、篡改的事情，而且这也是佛陀在世时所预料到的。或许这也是佛法生在印度这片土地上必然的宿命。 “大乘”运动发起者，将如法保守的佛陀僧团，贬为“小乘”。从此，“小乘”这个被强戴上的帽子一直影响了无数渴望接触正法的受苦众生。请大家注意，这个帽子，是以很诡异、狡猾的方式戴上的。或许“大乘”运动者的发心是好的，但他却忘记了，对于佛法，不需要任何随着时代、社会条件加以改变，既然我们如此礼敬佛陀，皈依佛法，我们当然认为佛陀所宣说的戒律、法义是完美无暇、无懈可击的。有人说“大乘”发心大，不自私，是利益更广大众生的。稍微对佛法有认识的人就会知道，这根本就是一种狡猾的诡辩。一个凡夫，不管你有多么想利益大众，利益众生，光靠一时激动发起的慈悲心，只会被更加浩瀚的贪嗔痴海洋所湮灭。因为假如不认认真真按照解脱道、八正道去修行，自己的烦恼、苦尚不能解脱，何以度化他人？更何况，四无量心本来就是很基本的修行，无需去添加一个更加虚幻的“菩提心”用以抬高自己。这也是诡异的骗局。事实善于雄辩，千年之后，当我们认真考究历史、纵观佛法在亚洲各国发展情况，我们就可以渐渐拨开那层迷雾，还原佛法本来面目。我们不去评价“大乘经典”，也不去辩论那到底是否是佛说，也不去亲信什么“佛法灭，楞严经先灭”这不知从何人嘴里说出来的话。假如那些经典只是徒增了我们的贪嗔痴、我慢。不管经典的语言多么优美、文采多么好，多么圆润玄妙。假如脱离了解脱的真实义，那就是不切实际的外道！！！！

智慧之光诸比丘，由于不能彻知四圣谛，你我长久以来皆迷失于生死轮回。（《S．56．21；相应部‧边际村经》）诸比丘，有如一支被抛上空中的棍子，当掉下来时，有时头部先着地，有时中间先着地，有时尾端先着地。同样的，被无明蒙蔽及渴爱所束缚的有情，从一界至另一界迷失在生死轮回里，其因何在？诸比丘，这是因为没有知见四圣谛的缘故。（《S．56．33；相应部‧杖经》）诸比丘，若人的衣服或头着火，他应如何呢？尊者，若人的衣服或头着火，为了熄灭火，他必须具备极强的欲，努力，奋斗，勤勉，不退缩，正念及明觉。诸比丘，不说是衣服或头着火，他只为了如实知见自己还未知见的四圣谛，也必须具备极强的欲，努力，奋斗，勤勉，不退缩，有正念及明觉。（《S．56．34；相应部‧衣经》）诸比丘，若在人寿一百岁时，有人也的确活到一百岁，而另有一人对他说：「善者，来吧！他们将在一百年里的每一天早上折磨你，在一百年里的每一天中午折磨你，在一百年里的每一天晚上折磨你，如此他们将在一百年里每天以枪剌你三百次，在你被这样折磨一百年后，你将会透彻知见自己还未知见的四圣谛」诸比丘，为了自己的福利，他实应甘受这些折磨，其因何在？诸比丘，这是因为自久远无可计数的生死轮回以来，再也找不到被枪剌、刀割、斧斩的起点。诸比丘，我没说必须经历如此的身心痛苦才能知见四圣谛，反之，我说可以身舒心悦地知见四圣谛。什么是四圣谛？苦谛，集谛（苦之因），灭谛（苦的止息），道谛（趣向灭苦之道）。诸比丘，因此，应致力于知见此苦，应致力于知见此苦之因，应致力于知见此苦的止息，应致力于知见趣向灭苦之道。（《S．56．35；相应部‧百枪经》）依据上述经典的教示，愿一切善者精勤、正确地体证四圣谛，以便能够脱离生死苦海。详见 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fread.goodweb.cn%2Fnews%2Fnews_view.asp%3Fnewsid%3D1079&urlrefer=99daf91a7b93e7d20e35af099a1238e2

上座部佛教的某些殊胜特色上座部佛教的某些殊胜特色佛使比库著香光书乡编译组译所有同处于生、老、死的同修们：由于演讲时间只有短短一小时，以下我就择取上座部佛教的某些殊胜特色做个重点报告。上座部佛教保存原始佛教教法一、由于禁止对原始教法做任何废除或修改，只容许添加能令原始佛教更精确的说法，上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。谈到上座部佛教的第一项特色之前，我们必须先认知，不论佛教有多少宗派，各派都有从初期到后期的经典，而这些经典是由不同的经论权威因应环境渐渐添增而成。这是很明显的事实，毋需证明。至于上座部佛教，有一项值得注意的特点：那就是我们无权删除或修改佛陀在经典中所说的任何教法，虽然佛陀于将入灭时曾允许在僧团同意下，可以舍小小戒，但上座部认为不论多么微细的删改都不可以。上座部这种严禁删改的作法，源于大迦叶尊者主持的第一次结集时，僧众们所建立连非常微细的经律都禁止废除的共识。至于上座部经典的增添（一般认为上座部也增添了一些经典），这些添加的经律必须极度严谨地保存原始教法的原则，或者根据原始经典加以阐释。增添经律必须与原始经典意义相符！这种作法与其他部派不同，其他部派的增添方法在某种程度上已改变了佛法的方向。我们无权增添经律，而使佛法在不同时空因缘或任何外在环境的影响下发展，以致丧失原始教义。这样的增添，直接或间接地导致佛法堕落成有神论或自我论，或更严重地退化回古老的神秘主义。我们害怕做这样的事，所以乐于接受我们是懦夫的指控。由于这种保守的作风，上座部佛教得以保留佛法的原貌。但愿我们永远保持这样的态度，若对经典有所增添，不论是巨大或微细，都必须与原始佛法相辅相成，使原始教义能达到颠扑不破的程度。若有非正统的说法，由于任何影响而与原始教义混合，都会自行显现出来，因为这些异说不可能与原始教义融合在一起。为了在教义受到疑难时，能指出正确的教法，世尊曾宣说了二章的四大教法，其中一章有关戒律，另一章则与经有关。而那些渗杂进来的因素在四大教法的原则检定下，就会显示出其本质上的谬误，而自动地剔除；或者，如果这些异说仍然存留在神圣的经典中，因为自身的矛盾，也引不起任何人的兴趣。由于前面所说上座部不可更改教法的制度和四大教法，上座部佛教的教法从一开始就以纯正的形式延续至今。这就是上座部佛教第一项主要的特色，它坚固地奠基于佛陀的教法，一如《大般涅盘经》所说：“比库！只要比库永不废除已立之法，不另增添未曾有法，并敬谨奉行已立之法。如是，比库！和合僧众必昌盛，不倾颓！” 八正道是趣向涅盘之道二、以八正道为根本教义。八正道直接与生命实相有关，若不依止八正道，任何世间众生不能安住于世，也无法解脱，因此，八正道是世间、出世间的唯一途径。希望每个人都毫不迟疑地坚信八正道是佛法——尤其是上座部佛教——的本质。佛陀如是说：「八正道，我说即是梵行」，即是佛法。八正道就是正确修行或尝试修行八种正确的法门。也就是在每一种生活方式中都能具正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，并使之成为生活的艺术，其实八正道是唯一可称为佛教修行法的巧妙法门。任何具有自然智力的人都可能证悟八正道，所以世尊说八正道是人人「应当可证见的」，或待发觉并待证悟的，世尊称它为「自然趣向涅盘之道」或「流」。它使众生自然趣向涅盘，使每位奉行八正道者必然且奇迹地证得涅盘。因此，对众生而言，八正道正是证得涅盘之道。 [正见是众善之始] 八正道的第一项是修习正确的知见，简称为正见。正见包括各种智慧或究竟了悟。如：彻悟直接说明苦及苦的止息的四圣谛、一切现象的缘起、一切存在的本质——无常、苦、无我及整个因果律的范围。证悟以上任何一种法都会有相同的结果——涅盘，脱离俗世生活；另一方面，正见也间接包含所有世间正确的看法，这些看法是获致世间祥和与利益的方法。

信仰大乘15年后的认识（转）仅供参考---- 愿将此文章献给在我心灵深处留下错误知见的印光、宣化、广钦、虚云、净空等“菩萨教”中诸位大德数万千百年来的人们，绝大多数人都有机会亲眼看到自己身边人们的出生、衰老、得病、和死亡，但是绝大多数人只限於暂时的沈思一会儿，因为受制於自己的知识、智慧、毅力与能力等诸多元素的束缚，很快又重新投入世间的生活和娱乐中。如同今天的人们沉醉於流行歌曲、麻将、扑克、舞蹈等之中一样，只是身心在这种专注操作地过程中，让自己暂时忘记了面对的严酷的事实。同时也反映了他们内心世界中对真实的，必将到来的老、病、死的恐惧、慌张和无奈永远是只有非常少的一部分人，去思索生存的意义和去尝试彻底解决生、老、病、死的解脱道路。这些人，哪怕是终生无法完成自己的解脱目标和理想，仅仅是从其勇敢地去思索，而不是回避、转移、随波逐流和得过且过的起点看，他们已经是人类社会中伟大的探索者。我对人类社会历史中的任何时候、任何地点、任何具有独立思考精神和诚实勇气美德，真实表达出自己的思考、探索、和实践心得的人们，永远是公开表示出衷心的尊敬和赞叹当然前提是必须符合如下任何一个条件∶1、完整地学习和传承前人的理论和教导，特别是自己宣称的、自己的全部修行理论和实践来源的导师的全部教导；其中自己的心得体会一定要说明是自己的感悟，决不能与前人的教导混合在一起，甚至於冒充前人的教导出现下世间。2、确实是自己独立思考和发挥创新的新经验。（具备以上任何一个条件的、在解脱生死之路上的探索者，哪怕他的解脱生死轮回的观点我自己本人不能认可，我也是欣赏他独立思考的结果和自由努力的实践经验）同时，我也对任何不具备独立思考精神和诚实勇敢美德，只是在表面形式上依附历史上伟大解脱者的理论教导和实践修证，而在其实质上完全是自己另外创造出的一系列理论基础，或者说是从民间信仰中、其它宗教中东拼西凑、自以为是，甚至是严重违背他自己所宣称代表的历史上伟大解脱者本人所明确要求的人们，从内心里产生极大的厌恶和鄙视从伟大的世尊-----释迦牟尼佛陀成就解脱道（成为人类历史上有清晰记载的真正解脱者--佛陀、世尊、阿罗汉）时起，标志着人间出现了可以指导所有向往今生完成生、老、病、死解脱的，在生死轮回中早已厌倦的人们，可以依止的导师从伟大的世尊释迦牟尼佛陀在鹿野苑为五位弟子宣讲四圣谛、八正道时起，现实人间已经真正出现了可以让任何人透过实践，完成自己生、老、病、死、忧、悲、苦恼解脱的佛法从最早的五位弟子依照佛陀的教导完成解脱道的全部修学，释迦牟尼佛陀宣布∶“自今日起，世间已有六位阿罗汉”时起，世间出现了可以指导任何愿意在今生解脱生死轮回苦难的人们，可以依止修学的清净僧团。（释迦牟尼佛陀本人也公开自称其为一位阿罗汉。阿罗汉是佛陀的声闻弟子，就是亲自听从佛陀身教言教、并依止修学完成所有解脱的人。阿罗汉的解脱方法与解脱后境界，与佛陀本人都是相同的，没有差别的。）释迦牟尼佛陀一生中所教导的就是∶认识到世间的苦，和如何止息世间的苦。具体的修学就是∶出家、在家弟子们，在佛陀本人亲自制定的、正确戒律的圣洁护持下，完成解脱道四圣谛、八正道、四念处的实践，证得“我生已尽、所作已办、自知不受后有”、与佛陀本人没有丝毫差别的阿罗汉果、或者说“四双八辈”圣果。这种解脱道的修学与与实践都是切实可行的，又是非常朴实无华的。这种解脱道更是只有世间极少极少的人，有志於追求真正生、老、病、死解脱的人们才可以接受与实践的。这种解脱道的修学里面没有嘴巴里喃喃不休地念佛、没有与禅定无关的三步或者说五步一次磕头的拜山；没有大家集中到一起，敲锣打鼓歌舞倡伎式的拜忏；也没有提倡拜千佛万佛名号、念诵十万、百万遍莫名其妙的什麽咒语；更没有掺杂外道理论与所谓修行模式而混进佛教中的烧身体、烧手指、烧手臂、烧伤疤等，以种种自我虐待的所谓修行，祈求神灵赎罪式的无益愚蠢之行（但是佛陀灭后500年时出现的“大乘佛教经典着作”中的“佛陀与菩萨们”，以及信奉传承这种宗教的“大乘佛教”中的弟子们，特别提倡和鼓励上述这些行为，认为可以消除业障，增加福德、成就佛道。）

心柔软！！！！！！我们禅修离不开两样东西：第一是心；第二是所缘。所谓的专注，是心跟所缘必须得相应。有了相应，一切的善法都可以生起。我们学过《阿毗达摩》就知道，《阿毗达摩》里面在美心所当中有十二个心所，它们是一起生起的。哪十二个心所呢？身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性，这六对十二个心所。这十二个心所对禅修是非常重要的。因为心柔软了就适业，适业是什么？对！很容易工作，业就是工作，很堪任、很适合工作，这里的工作就是我们心的工作。因为心有柔软，心有轻快，轻快是什么？心很灵活。轻安是什么？有舒适、舒服的那种感觉。心练达是什么？心很敏锐。心正直是什么？不会歪曲，很容易投入所缘。所以如果我们禅修能够抓到这些心所的特相，我们真正理解这些特相，然后我们要运用，在禅修实践中我们来运用这十二个心所，这里所说的「身」是心所，而「心」是心本身，心法本身。所以心跟心所都非常重要。因此，我们禅修者一定要学会让心柔软，心不要老是硬梆梆的，性格不要老是硬梆梆，很倔犟、很顽固，要学会柔软，为什么呢？因为心的柔软是一种包容，因为心能够包容，所以心就很容易跟所缘相应，是不是？因为心柔软故。如果心硬梆梆，那么，它不仅会排斥所缘，而且它会刺伤人。所以一个人的修为，一个禅修者的修为，是越修心应当越柔软的；不是越修越顽固、越修越固执、越修越顽劣，不是这样的。因为心的柔软是属于善行。当然我们知道这种柔软不是软弱，柔软跟软弱是两回事。因为心柔软了，所以它就能够适合作业，正如说一个雕塑家，如果他现在面前有一堆泥，如果这堆泥是太干的话，它就变得很硬，是不是？那么，他想要捏任何的形象，要捏人啊、动物啊，他都不能够捏好。为什么？因为太硬。如果心象这团泥一样硬梆梆的，他要做什么东西都很难。是不是？同样他要禅修的话，他的心都对所缘硬梆梆的，推都推不动，怎么叫他去专注呢？所以他应当象雕塑家一样，如果见到这一堆很硬的泥，他应当加点水，然后再把泥练得很柔软，练得很适合去捏任何的形象。我们调心也应当这样，就要象雕塑家去练泥一样来调自己的心，让自己的心非常柔软，柔软了自然地伴随着就是适业，适合作业，适合让心工作。心是可以调伏的，而且心也应当去调伏的。一个人的心如果调伏的话，心会影响他的行为，而行为的积累就是一个人的性格。所以说要改变性格的话，也可以从这里开始，可以从调心开始。让心先柔软，柔软了就适合作业，他的行为就表现出来了。久而久之，他的很多种行为，不同的行为，不同的爱好兴趣，就积累成他的性格。所以我们说修行能够改变一个人的性格。我们在让心柔软，要调柔心的方法当中，慈心是一种非常好的选择。因为慈心就是一种柔软的心，有慈爱的人他的心一定是柔软的，一定是包容的。因为心有嗔恚，所以他会对所缘排斥，当心排斥所缘的时候，他的心是硬的，是跟所缘不相应的，因此在五盖当中，把嗔恚盖当成是五盖的其中一种，也就是当一个人对所缘排斥的时候，不喜欢所缘的时候，他的心很忧郁的时候，他的心很嗔恚，很讨厌一个人的时候，要叫他禅修是很难的。这个时候他应当先修慈，用慈来调心，让心变得柔软。而且有慈爱的心一定是快乐的，一定是喜悦的，没有说慈爱的心是忧郁的，没有说慈爱的心是麻木不仁的，有慈爱的心一定伴随着快乐。而且这种快乐，当你把慈心散播给别人的时候，首先你自己先得到利益。所以无论是要使自己的心柔软，使自己的心能够包容，使自己的心宽大、宽广，或者使自己快乐起来，我们可以用慈心，修慈的方法来调伏我们的心，来训练我们的心。 ------摘自马欣德尊者的开示

为什么能查到过去世？摘自玛欣德尊者问答为什么能够查到过去世呢，它是通过生命流的追查而达成的吗？答:因为过去世已经灭去了，所以，灭去的我们称为过去，对于现在来说，已经灭的称为过去，将要灭的，还没有生，（将要灭的）我们称为未来。现在正在生灭的我们称为现在。由于我们的心流在造的时候，有一种想心所，它可以把所体验的东西做一个标记。当以后如果我们又有作意的心所，再把当时的所做的这些标记重新成为现在的这种意门的所缘的话，我们就形成了所谓的记忆。就例如说，我们现在记起昨天、记起一年前、记起十年前的事，其实就是由于我们的心有这样的作用。同时由于心虽然是刹那刹那生灭，但是它毕竟还是以相续流的方式出现。相续流的意思就是它持续不断地生灭着，而不会类似好像突然的中断。因为这种相续流所以我们知道现在。而且，我们因为有了这个相续流，我们可以在世间上假设一个某某人，这个我，我在一年前、我在十年前、我在二十年前、我在小的时候。这一种，称为世间通称我，就是概念法的我。由于有了这一组的相续流在不断地生灭，于是我就可以说回忆怎么怎么样，而不会因为灭去了的关系，我们一讲到过去而想到别人的过去，不会这么样。由于是相续流他们中间贯穿着的法则是因果法则，你造了业因，在因果成熟的话，他还是会在这个相续流里面发生效用。我们过去造了某一类的，我们心认知了某一类的所缘，那个时候他的想心所留下了印记，之后，如果我们的作意心所再取这一种印记的话，他可以把过去的那个经验、那种体验成为现在意门的所缘，所以这个我们叫回忆过去我们查过去世就是这么样来的。而通常，查过去世我们是通过逆观、就是逆追的方式，一个人先要完成了名业处和色业处之后，他才去找名色法之因。透过这样来去修习缘起，去找过去世的因。例如：通常我们会教导禅修者先去做一些布施或做一些善业，然后在他做善业的时候，他再去观照当时在做善业的名色法是如何的，因为之前他已经修名法和修色法了，所以他很清楚，他在造业的时候的心是什么样的心。例如：是悦俱智相应的心，这个时有三十四个名法。他这一堆拥有六种依处的色法，他再这样观照之后，然后再让他回到禅堂坐到座位里去。坐到座位里面去的时候，让他再把心往前推到刚才他在准备坐下去的时候、在进入禅堂的时候、在准备做善事的时候，那一堆名色法。如果他可以知道了准备坐下去的那一堆名色法，这时候就证明说他成功地把他的观智已经可以将刚刚发生的名色法，（他）已经可以看到了。再看到他进入禅堂、再看到他做善事的时候那一堆名色法。这样的话他经初步地成功地把他的观智，以观照名色法的方法往前推。如果这样可以的话，那么再往前推到他在今天早上去托钵、然后去做课诵、然后起床、昨天晚上休息、然后禅修、然后吃午饭那、托钵这样，然后，一天、两天、三天，再慢慢的一年、两年、三年、十年、二十年，这样把他的观智往前推，一直推到他今生在他还是幼儿、还是婴儿的时候，然后进入母胎的时候，然后一直到他今生最初的那一刹那。然后再把他的心往过去生观照，因为前一的死心和今生的结生心是没有空间的、没有间隔的，所以这样的话，我们观照过去世成为可能。透过这样的逆追的方法，去见到自己的过去世，而所见到的都是以名法、色法、名色法、名色法、名色法的方式。

这样修行对于出身良善，希望获得内在提升而在佛陀的教法中出家的人，当他们十人、二十人、五十人甚至一百人群居在一起时，他们订立共同遵守的条规如下： “诸位贤友，你们离俗出家，并不是因为被债主逼迫，不是因为害怕国王惩罚，也不是因为饥荒时谋生困难等原因，而是因为想要得到解脱。因此，如果你们在行走时生起烦恼，就在行走的当下将烦恼降伏；如果在站立时生起烦恼，就在站立的当下将烦恼降伏；如果在坐着时生起烦恼，就在坐着的当下将烦恼降伏；如果在躺卧时生起烦恼，就在躺卧的当下将烦恼降伏。” 订立此条规之后，当他们入村托钵时，如果其中一人生起烦恼，他就在行走的当下将烦恼降伏。如何降伏呢？他一心专注于自己的禅修业处，藉此来降伏烦恼。万一办不到，他就会停下来，走在他后面的比丘也会跟着停下来。前面这个人会想：“后面这位比丘知道我心中生起的不善念头，这样的念头是我不应该有的。”于是他责备自己并且修行观禅，因此他达到圣人的境界。万一仍然无法降伏烦恼，他就会坐下来。在他后面的比丘也会跟着坐下来。这就是对治烦恼的方法。如果他无法达到圣人的境界，那么在止息烦恼之后，他会一心专注于业处而继续前进。他不会以不专注于业处的心，举脚走路；万一那么做了，他就会退回前面开始忘失正念的地方，重新再走。如果你正在修行安般念，那么在行、住、坐、卧等每一种姿势当中，你都应当只专注于呼吸。如果忘了专注于呼吸，那么你应当退回到，开始忘失正念之处，重新再走。如此你的正念就会增强，定力也会随着增强。定力够强时，你就能证得禅那。若能以禅那为基础，而精进地修行观禅，你就可能证悟阿罗汉果，解脱生死轮回。坚忍不拔的毅力是很重要的，佛陀在《长部.大念处经》中教导说，应当以热诚、正知、正念，来修行四念处。摩诃那伽长老履行‘往返任务’，并且以‘我要礼敬世尊的六年艰辛奋斗’的想法，而立定决心，要在七年里，只站立与行走。立定此决心，是显示适合坚持的姿势，限制自己在这些姿势的人，并不拒绝坐着吃饭的姿势，因为在吃饭时及其它类似的情况下，坐姿是适当的。应当了解这里所说的‘只’字，乃是禁止其它情况的坐姿与卧姿，即对禅修而言，不是绝对必要的坐姿与卧姿。当摩诃那伽长老，再度履行‘往返任务’十六年之后，他证悟阿罗汉果。在这个故事中，摩诃那伽长老在七年的时间里只站立与行走，精进修行，不躺下来睡觉。为什么他能如此精进修行呢？因为他要礼敬世尊六年的艰辛奋斗。我们应当如此礼敬世尊，精进修行，不要因为几天睡不好觉，就感到焦虑或气馁。长老如此勇猛精进地修行七年之后，又再以十六年的时间履行‘往返任务’，因此他一直都在精进修行。他修行的情况是如此：在入村托钵时，他只在专注于禅修业处时，才举起脚走路。如果在不专注于业处时，就行走，那么他就会退回来，重新再走。当他走到离村子的距离，是村民从村子望出来，还分不出他是沙门或牛那么远的时候，他开始穿着袈裟覆盖双肩。用肩上所背水瓶的水洗钵之后，他在嘴里含一口水。为什么他口中要含水呢？因为他心里想：愿我的心不受到任何干扰，即使是向前来顶礼，或布施食物的人说：‘愿你长寿！’这样的干扰也没有。但是，若有人问他当天是什么日期，或寺院里有多少比丘，他就会吞下那口水，然后回答。如果没有人问到日期等事，那么在离开村子时，他会将水吐在村门口，然后离去。从这里可以知道，谈话对修行而言是不好的。谈话多了会产生许多妄想，如此定力就会衰退。因而使你无法透视究竟名色法及它们的因，更无法观照它们为无常、苦、无我。所以，大家应当效法这位长老的榜样，保持默然，精进修行。

列举一下“大乘病” 大乘，是一种病症，患病者通常有如下症状： 1. 世俗谛、究竟谛不分，动不动就以“佛陀何曾说过一个字”来彰显自己的能耐，佛油子 2. 满口谈空说有，论圆道妙。。。不切实际 3. 执着什么“成佛”这种虚假概念，不认识解脱道。对“佛”没清晰认识。 4. 汉传佛法因融入太多本土文化元素，执着气脉，以各种虚幻的感应揣测佛法 5. 各种各样的佛、菩萨信仰一大堆。。。。。拜了这个拜那个欢迎继续列举

为什么有些人说南传上座部佛教是小乘佛教？答：在回答这个问题之前，先来弄清什么叫“小乘”。小乘，梵语为hãnayàna。其中，hãna含有恶劣的、下贱的、卑鄙的、低级的、庸俗的、被唾弃的等意思，通常用来骂人。yàna是指车辆、车乘、交通工具。相对于Hãnayàna的是Mahàyàna（大乘）。mahà含有伟大的、高贵的、崇高的等意思，因此将hãnayàna翻译为“小乘”，其原意为卑劣乘、下贱乘。为什么会有所谓的“大乘”、“小乘”呢？话说在佛灭（佛陀入般涅盘）后五百多年（公元前1世纪），印度本土兴起了一场佛教改革运动，主张修行菩萨道，普度众生，并以成就佛果为最终目标。这些新兴起的佛教自称“大乘”，并把以前的佛教传统和当时与之并行的说一切有部、经量部、大众部等部派佛教贬称为“小乘”。然而，上座部佛教早在佛灭二百多年的阿首咖王（Asoka,阿育王，公元前3世纪在位）时期，即从印度往南传入斯里兰卡、缅甸等地，“大乘”“小乘”之分是在其后两百多年才发生于南亚次大陆的事。所以，在南传上座部佛教的整套巴利三藏及其注释中，都找不到“大乘”、“小乘”等北传佛教的专有名词。就好像中国大陆在上个世纪50-60年代经历了“四清”、“文化大**”等运动，如果你一定要把“四类分子”等的帽子硬扣在台湾、马来西亚、新加坡等地的华人头上，很容易闹出历史笑话！无论如何，事实胜于雄辩！凡是南传上座部佛教盛行的国家或地区，几乎都是全民信教的。难道所谓的“小乘”“自了汉”，能够将85%以上的缅甸人、90%以上的泰国人感化成为佛教徒吗？ ----玛欣德尊者答疑

我该怎么办？我又伤到羊羊了，每次她都哭到心痛，不思饮食，这次也是，我该怎么办？我假如知道那样说能伤到她，我是绝对不会说的，当然是无意。羊羊还会理我么？其实我也没脸见她了，但我只想说，“对不起”

爆照算什么，有种的爆菊花我想没有谁的菊花比其他人的好看~~~操娘的，对待白羊只能来粗的

白羊女会为谁放下尊严和面子

不是我说，你们自己看，白羊真傻的【外表傻内心精的星座】 NO1：金牛座；NO2：射手座；NO3：处女座。【外表精内心傻的星座】 NO1：白羊座；NO2：双子座；NO3：水瓶座。【外表精内心也精的星座】 NO1：天蝎座；NO2：双鱼座；NO3：狮子座。【外表傻内心也傻的星座】 NO1：摩羯座；NO2：巨蟹座；NO3：天秤座。

没人能伤双鱼的心他们都是自己伤自己，甚至会喜欢伤心！！！！！！！！

最不缺钱的星座最不缺钱的星座第一名双鱼第二名金牛第三名巨蟹谈谈大家的感受和经历~~~~是不是双鱼只是不追求金钱，能安于现状而已？

大家感觉“喜剧之王”里面张柏芝那个角色像不像白羊女呢？如题

最死心塌地爱你的12星座排行爱情中，往往在热恋的激情沉淀后，才开始明白身边的人适不适合自己。而遇到一个不是那么适合的情人时，你会相信下个情人会更好，还是继续死心蹋地的坚持下去呢？　　白羊座：★ 　　他们的耐心原本就很不够，一旦遇到不愉快的事情更是想转头就走，还有什么撑不撑的问题。　　金牛座：★★★★ 　　一切都是命啊！金牛座的人一旦爱上了对方就很不容易改变，就算是不愉快，他也只会说自己命苦，对方不分手的话，他也不分手。　　双子座：★ 　　对于爱情既没有耐心又没有毅力的双子座，遇到不愉快的关系时，就马上见异思迁，反正他们的经典名言就是只在乎曾经拥有。　　巨蟹座：★★★★★ 　　这个很念旧的星座不会轻易说分手，就算对方对他再坏，他也会赖在那里不走，并且认为这段关系一定还有救。　　狮子座：★★★ 　　他们的关系不容易切断，如果这是一段不愉快的关系，他会想办法让这段关系变得愉快些，如果依然无用，他才会直接说分手。　　处女座：★★★★★ 　　就算对方对他不好，他也会先认为是自己有问题，然后才发现对方的态度真的恶劣，可是，就算到了这个地步他们也不会轻易分手的。　　天秤座：★★★★★ 　　他们考虑的很多很仔细，也讲求正当性，就算在一段相敬如宾的关系当中，他们也不会主动开口说分手，除非对方的把柄让他抓到了，他才敢鼓起勇气说分手。　　天蝎座：★★★ 　　不轻易分手的原因是因为天蝎的执念，天蝎总是相信自己有能力改变对方，或者你既然对我不好我也不会轻易放过你，于是就这样成了一段孽缘。　　射手座：★ 　　三轮车跑得快，射手座跑得更快，一旦他发现对方脸臭臭的时候他就已经溜的不见人影，就连bye-bye都懒得说了。　　摩羯座：★★★ 　　摩羯座讲求实际，虽然是一段不愉快的关系，如果对方还有利用价值，那就继续利用，如果没有了说再见也无妨。　　水瓶座：★ 　　当一段关系开始变得不愉快时，水瓶座就会开始见异思迁，不过他也会冷静观察，到底什么时候适合说分手，耐心不太够的他们通常会主动提分手。　　双鱼座：★★★★★ 　　为什么？为什么？双鱼座遇上一段不愉快的关系时，就会开始不由自主的问自己和对方，没有想过要分手，却想要闹的天翻地覆人仰马翻，直到双方都筋疲力尽还不放手。

87双鱼男一枚，回答各位任何问题

白羊女让我搂着她的腰我不会游泳，我让她教我。然后她说了一句很搞的话 “那你到水里搂着我的腰，我带你游” 巨汗

死要面子，白羊也假哭就哭呗，还强装坚强。想哭就哭，双鱼飘过

白羊女的可爱平时都是用羊角，来面对外界，面对人生。当真爱你的时候，会把非常脆弱的羊肚子露出来给你看~~ 表示她已经彻底对你没有了戒心~~ 她们其实非常温柔，只不过一般人看不到

白羊女的爱只有一次？那到底是哪一次呢？假如她和真爱的那个离开了，那往后的爱就都不算真爱了？？？

别说苦逼了，你们就是太单纯太单纯，有什么说什么~~~冲动无任何顾忌

白羊座是不是对自己爱的人很色？如题，⊙﹏⊙b汗

我怒了，为什么我这么自卑自卑+自恋天呐，救救我吧有木有？有木有？

白羊女，对不对？在她的世界里，盛着的不是快乐的源泉，而是她不愿在人前滴下的泪水。你看到的她，笑起来像一个孩子，你有时会认为她天真得像是童话里走出来的天使。但是，你若有心，你会看到她沉静时脸上挥之不去的忧伤，还有她的眼底，竟那么凝重地积压着一种看破红尘的味道。她只有在午夜无人的时候，才会完全地释放自己。她不会在众目睽睽之下表露她的无助，她的彷徨，她的沧桑。你所看到的坚强，只是她在竭力掩饰的脆弱……

哎，悲剧其实在接触四念处的那一刻，我就知道了这肯定是通向解脱的唯一道路。在后来不断尝试出家的过程中，总是以失败告终。我去过几个国内很好的道场，总是期望着去那里出家，但都失败了。究其原因，可能就是道不同吧，四念处就是修行的中心，假如你去的道场的（和尚）同修，连四念处都不知道，或者，他们不依四念处修行。你也肯定无法正常禅修。国内的道场修的东西是比较杂的，有不知所谓的早晚课，有念佛的，有参话头的，还有各种各样的法事等等。这可能就是我屡次出家失败的原因吧。《清净道论》里说过，要找个适合禅修的地方是非常难的，最终要的，就是你周围的人，必须和你是志同道合的。或者有人会对你说“心静，处处是道场”，类似这样的鬼话，去他娘的蛋，这就是现在弥漫在很多“大乘”之中的问题，大话谁都会说，毕竟你是从一个凡夫开始修行的，要修行，找到合适的场所，是非常重要的。现在的佛法，基本演变成为一种口头的游戏。大家都在玩儿嘴皮子，满口佛话，满嘴的圆润。这不仅无助于修行，反而助长了自我。每个人仿佛都比其他人强，好像只有他是唯一的开悟的人。哎

南师原话，具体看书我提出来释迦牟尼佛所教大家的，一辈子只教两个法门最重要：一个是安那般那，出入息；一个是不净观白骨观，重点在白骨观。现在南传的小乘佛教，统统修这两个法门，他们是不承认大乘的，更反对什么密宗、禅宗、华严、天台、净土，认为都是后期的佛学。----《禅与生命的认知初讲》

南师的名字道出了真相南怀瑾，去参吧看了很多南师的书，南师明里暗里都指向南传佛法~~ 然后仔细阅读南传上座部经论，发现真的佛法果然在那里~~ 别整那没用的

大理的蚊子大家好，我是北方人，不知道大理蚊子多么？？不胜感激大理的蚊子？应该不多吧，海拔高么

关于蚊子不知道西双版纳的蚊子多么？我是北方人，能不能受得了呢？？

还原佛法淳朴我们大部分人接触的“大乘”经典，都是那个很高的境界，《金刚经》《心经》《楞严经》等等都是在谈空，谈最好的，最高级的那个圆满的境界~~ 而且楞严经里面，佛陀为弟子大量开示那个形而上的那个根源，也就是宇宙、生命的本源而在“原始佛法”里面，本师是坚决避免谈论这些问题的，因为这个很高的境界，不是常人可以踹度的，过多摄入这样的“知识”，反倒成了一种累赘，因为无论你如何去想，你都不可能通过平常的思维去想象得到的。所以在“小乘”佛法的传承里面，基本都是踏踏实实，一步一步，次第解脱，根本没有那么些高深的理论，及各种各样的开悟什么的~~ 这也是本师的本意，因为世人总是好奇，想要一步登天，心浮气躁，所以学习“大乘经典”几十年，也不得要领，沉溺其中，无法自拔，不得解脱。其实真正的那个答案，在你一步步踏踏实实解脱后，问题都不再是问题了~~~ 佛陀经常用比喻来说明这个事情，被蛇咬了的人，不去治疗蛇毒，反倒去问很多和救命无关紧要的问题，这是不是一种愚痴呢？？学佛，关键不在念佛，持咒，话头等等方便，而是要把握，佛法与世不共，与外道不共的特质，注意，一定要把握精髓，精华的东西，我们以为在学佛，但是不经意间，就跨入了外道的行列吾辈当觉醒，还原本师释迦牟尼淳朴的教义，还原佛法朴实无华的，让我们可以真正受用的解脱之道踏踏实实，戒骄戒躁，慢慢放下，自度度他，愿众生永得究竟安乐南无本师释迦牟尼佛

谁认为自己功力深厚的，进来听听，看看魔音能不能扰乱你 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fprograms%2Fview%2F-HcIhfzJcfU%2F&urlrefer=11860e6795dfb5d4aacd830cd2b2db9b

我们需要反思下中国佛教的现状~~ 为什么去寺庙的都是些老太太，老头子~~~ 为什么在中国，大部分提到佛法，就和念佛划上等号？？为什么各种法会？各种几百万，几千万次的咒语的念诵？静静的想想，佛法的面目就是这样？？这里面有没有外道的影子？佛法与世不共的特质在哪里？？南师说的好，足跟不点地，好高骛远，一口一个小乘佛法，其实真正的根基，精华，都在小乘~~（注意，“小乘”是个叫法，并不等于“小”）你们注意啊，南师的路子，初期基本上和小乘是一致的，四念处，三十七道品，注重禅定，依靠安般、不净观、白骨观这个路子，其它乱七八糟的法门，都是后期宗派发展的结果宗派归根结底是宗派，不管是禅宗、净土、密宗等等~~~ 注意哦，我们是学佛，对于原始佛法如果都不了解，不去好好研读下佛陀亲自的开示，那，所谓的“大乘”，永远只是沦为口头禅，永远只是玩弄佛法最初的，也是最后的，也是最高深的~~~

先不要隐居啊，来禅堂先学了本事~~ 不要冲动先，和我一起去禅堂，打几次禅七，建立起基础，方有能力隐居啊你以为隐居是什么？没有定力，到哪里都扯蛋，光你的妄想都把你折腾疯了

求助师兄们用简单的汉语，说说什么是有分别影像和无分别影像

得本头于古镜之前，狂心顿歇 “得本头于古镜之前，狂心顿歇。”出自《楞严经》的典故。佛在世时，城中有一个人，早上起来照镜子，见到镜中人的头很漂亮，但又突然发觉我的头到哪里去了？怎么没有！因此发疯了。真的！绝顶聪明的人才会发这个疯，象我们这些笨人不会！什么道理？所以，禅宗引用的非常好，悟道，就是见到本来面目。实际上，我们活一辈子，从没见过自己的面孔。像机照出来一百张，有一百个样子，因它的焦距经过调整，翻洗后变动很厉害，绝对不是本来面目。自己在照镜子时，焦点角度也是交叉变化，我们根本没见过自己的面孔长成什么样子？谁假使见过，若不是世上第一等聪明人。就是第一等笨人！错了！这个人太聪明了，他懂这个理，镜中的头，只是我的反影而已，自己始终无法看清我的面孔，所以愈想愈疯，疯得蛮有意思。到有一天，偶然的机会忽然一照镜子，才发觉我的本头原来在此！他就不疯了。此乃说明“道”本来在我们自己这里，为什么悟不到“道”？不要去找师父了，你自己就是师父。所以“得本头于古镜之前、狂心顿歇。" ---《宗镜录略说》

行走力量接到面试通知是啊，我也接到通知~~ 200选1？

武当道士对了，请问武当山的道士有收入么？补贴？了解的告诉下~~谢谢啦

教育搞得一团糟~~ 学佛很简单，首先莫谈学佛回归自己那个纯洁本真的心灵先观想那些朴实、憨厚、天真无邪的孩童，农夫现在的人就是被教育搞坏了，被社会污染了，那是看不见的染污、习气恢复本真，学佛很快

夫复何求？古代交通不便，印刷成本高，且佛法不轻易流通，能接触佛法的人，大多是帝王将相级别的人物，千年万年修来的福气照此说来，我们其实每天都生活在天堂之中~~ 南师的书更像是诸如 “九阴真经”“葵花宝典”之类的武林秘籍夫复何求？？祝各位勇猛精进，早日得道愿众生安详快乐~~~

再见了~~ 我决定了，腊月就上武当，确定出家了以后武当找我~~ 不要留恋哥，我去修了愿地球母亲平安，世界太平，众生幸福轻轻的我走了，只有你们知道

我20年的修法安般守意 10 年白骨观10年精进，必成

高手看看这个对不对---空假中金刚经是一本流传极广的经，但其中有许多语句，不是常人所能了解的，例如「所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。」如果用Ⅹ代表佛法，那末就可变作这样一个公式：「所谓Ⅹ者，即非Ⅹ，是名Ⅹ。」这个Ⅹ可以指众生，指天地日月，山川草木，乃至一切机器工具，各种科学工艺，以及精神的物质的种种名词。在一般人看来，这样说法是不通的，或者是滑稽的，因为Ⅹ决不能变成非Ⅹ，就以代数来讲，也是Ⅹ不能等于－Ⅹ（Ⅹ≠－Ⅹ）。但我因为受过科学教育，决不像一般人立刻下个断语，经过思考以后，结果终被我用科学的事实解答这个谜语。有一次有位工程师问我这话应该怎样解释。我就指桌上的茶杯说，现在就拿这茶杯当Ⅹ吧，那末根据这一公式就应该这样说：「所谓茶杯，即非茶杯，是名茶杯。」同时还说明，茶杯的定义，应该是圆筒状可供人饮茶用的瓷器，这样除了瓷之外，那里还有茶杯的本体？而且同一杯子，今日饮茶，是叫茶杯，明日饮酒，不就变成酒杯了吗？这样看来，「茶杯」毕竟是个假名罢了，它的本体是空的。第一句「所谓茶杯」者，在佛教中叫做「假观」，第二句「即非茶杯」，叫做「空观」，第三句「是名茶杯」，叫做「中观」。认定茶杯为实有，这是世俗之见，祗有研究过科学的人，才知道瓷是真，茶杯是假，瓷是有，茶杯是空。也祗有懂得佛法三观道理的才知道茶杯的本体虽空，可是茶杯的用，还是有的，所以不妨假名为茶杯；虽明空假，而不落空假二边，这就是中观。空假中三观合一，才能如理观察，对于那茶杯就能获得最合理而透彻的了解了。这位工程师认为上面的解说是对的，可是他以为茶杯的本质是瓷，茶杯虽空，瓷是有的，茶杯虽假，瓷是真的。我说，瓷的成份不外氢氧铝矽，除了氢氧铝矽外，瓷质在什么地方呢？现在如果把瓷代入公式中的Ⅹ，就成为：「所谓瓷，即非瓷，是名瓷。」再进一步，氢氧铝矽是由原子核和电子，**而成。电子绕着原子核而转，正像行星绕日而转。那末氢氧铝矽，也不是氢氧铝矽，不过是原子核和电子罢了。因为这四种原子还是可以代入上列的公式中，作空假中三观来看的。这样推至原子核，也是如此的。总之，有名称的事物都可以这样来看，就是佛法也不能例外。这位友人听了觉得很有道理。来源一个科学者研究佛经的报告作者：尤智表居士