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古希腊、古中国、古印度：人类早期文明的三种路径 [转帖] 摘要：作为人类早期文明的三种不同形态，我们可以在古希腊、古中国、古印度所信奉的“图腾崇拜”这一自然与血缘的神秘统一中发现其共同具有的人类学前提。然而，不尽相同的社会历史背景又使得这一共同前提在上述三大区域内得到了不同的利用、发挥和处理。在“古典的古代”这一海洋文明的基础上，希腊人抑制了“图腾崇拜”中的血缘因素，而将其中的自然因素神秘化，从而导致了西方式的宗教文化；在“亚细亚的古代”这一黄河文明的条件下，中国人抑制了“图腾崇拜”中的自然因素，而将其中的血缘因素世俗化，从而导致了儒家式的伦理文化；而在“雅利安人入侵”这一特殊的文明变故中，印度人同时利用了“图腾崇拜”中的两大因素：一方面将其自然的成分神秘化，一方面将其血缘的因素宗教化，从而形成了印度特有的种姓制度。正是这种不同的文明路径，使得西方、中国、印度在其后漫长的民族心理和社会结构上出现了截然不同的文化表征。

萨满教 [转帖] 近存晚期原始宗教的一种。曾广泛流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满一通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中，鄂伦春、鄂温克、赫哲和达斡尔族到二十世纪五十年代初尚保存该教的信仰。因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。通常泛指东起白令海峡、西迄斯堪的纳维亚拉普兰地区之间整个亚、欧两洲北部乌拉尔一阿尔泰语系各族人民信仰的该类宗教；也有广义地借指今天世界各地原始社会土著民族信仰的原始宗教，特别是北美爱斯基摩、印第安人和澳大利亚土人的原始宗教。十二世纪中叶，中国南宋徐梦莘所撰《三朝北盟会编》中己用“珊蛮”一词，记述了女真人信奉的萨满教。该教具有较冥杂的灵魂观念，在万物有灵信念支配下，以崇奉氏族或部落的祖灵为主，兼西自然崇拜和图腾崇拜的内容。崇拜对象极为广泛，有各种神灵、动植物以及无生命的自然物和自然现象。没有成文的经典，没有有宗教组织和特定的创始人，没有寺庙，也没有统一、规范化的宗教仪礼。巫师的职位常在本部落氏族中靠口传身受世代嬗递。随着原始公社解体和阶级社会的出现，萨满教日益衰落，社会上层人士陆续皈依藏传佛教、东正教和伊斯兰教等。该教的一些原始因素不同程度地为上述宗教所汲取和融合。但在民间，仍有其浓厚的影响，甚至以变异了的形态残存下来。基本信仰一、灵魂观念认为世界上各种物类都有灵魂，自然界的变化给人们带来的祸福，都是各种精灵、鬼魂和神灵意志的表现。萨满教认为人有数个灵魂。赫哲人相信人有三个灵魂： ①生命之魂（斡仁）。系生命之神赋予，它同人的生命共始终，人死则永远离开躯体而消失。 ②思想之魂（哈尼）。为人在清醒时的思想和梦中见闻，它是暂时远离身体和其他灵魂交遇。人死后它不消失，需请萨满将它送入阴间，以色在世上作崇，伤害人畜。 ③转生之魂（法加库）。系转生之神所赐，人死后按其生前品行，或转世为人，或投生动植物，妇女不育、流产，认为是她们没有转生之魂或该魂被摄所致。上述各魂只闻其声，不见其形。阿尔泰人和雅库特人称灵魂和生命为“腾”、“苏内”（或“苏尔”）和“库特”，认为所有有生命的东西都有腾，它一旦离开人体，人就死亡。苏内为人特有，它使人类有思想、意志和感情，睡眠中它能离开身体四处游荡。无生命物体内均有库特，能给它们感情和意志，羊栏马厩里有了库特，牧畜就兴旺，主人会富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和恶狼就不敢加害畜群。他们还认为人的灵魂特别是亡灵，能同自然界各种灵魂或精灵交往沟通，甚至相互转移；亡灵喜附在活人身上或附在其他物件上，使其发生变化。二、神灵观念萨满教常赋予火、山川、树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹和某些动物以人格化的想象和神秘化的灵性，视为主宰自然和人间的神灵。特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念以及人间的各种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核心。认为各种神灵同人类一样有意志、愿望和情欲，更有善恶之分，不能违拗、触犯。各类神灵具有不同的属性和功能，各主其事，各行一方，地位大体平等，极少统属，绝大多数尚无等级差别，也没有主宰一切的上帝。但在进入封建社会的蒙古、满和达斡尔等族的萨满教中，出现了天神（腾格里）的观念，渐次升至高于诸神的位置。有些民族随着私有制的发展，外界阶级社会的影响，赋予一些古老神灵以新的内涵。鄂伦春族的“吉雅其”，原是保佑牧畜繁殖的神，后变成财神爷，每户都供奉；少数上层人们曾在清朝地方机构里当差，使信奉多种衙门神，其神像多是官吏的形象。在一些进入阶级社会的民族中，出现了身世贫苦的神。内蒙古辉索木地区鄂温克人曾供奉哈音神，据传是一对衣食不周的穷苦老夫妇，死后成神，多为穷人供奉；卓日神是个奴仆，终身替人养牛挤奶，年老摔死在牛粪上，死后被奉为神，神像是画在一块长方形木板上的老人和带犊的乳牛。每当乳牛患病不出奶，主人就向它献祭。

澄清《道德经》的迷团 [转帖] 有大量事实说明《道德经》是史前形成的，先古早已有之，伏羲在始创八卦时即明道德。《道德经》的五千言并非一人所为，并不是周朝独家所专有，而是历代君王和史官在以伏羲《易》的原则基础指导之下对于统治之道的经验总结，属于王室祖传珍藏的祖宗遗训文献典籍，后来又经过周朝等历代史官的补充完善。老子的道之说并非老子首创，只是借用《易经》中“一阴一阳之谓道”“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”的道而已。老子的道本义实属是《易经》中的阴阳之气与之间相互作用的功能属性关系。从老子《道德经》中我们一点也看不出有关原创《易》存在任何迷信卜筮内容的影子。老子的无为和道的提法又可见：《虞书·大禹谟》帝曰：“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《商书·仲虺之诰》：“钦崇天道，永保天命。”《周书·旅獒》：“玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国，不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。呜呼！夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。’”《周书·洪范》：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。”《周书·毕命第二十六》：“政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，公其念哉！我闻曰：‘世禄之家，鲜克由礼’。以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。兹殷庶士，席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人。骄淫矜侉，将由恶终。虽收放心，闲之惟艰。资富能训，惟以永年。惟德惟义，时乃大训。不由古训，于何其训。”《诗经?大雅?皇矣》：“帝谓文王，无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”畔援，姿拔之态；歆羡，欲利之象。由无为而先登彼岸。不同版本《道德经》的区别“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。”“鱼不可脱于渊，国有利器，不可示人。”“古之善为道者，非以明人，将以愚之。民之难治，以其多智。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深远，与物反，然后乃至大顺。”根据老子这些语言，我们也可以窥见老子为了周朝一统天下，所以对伏羲《易》和有些历代祖先们的典籍于下属小国不下发，《尚书》等文字典籍相当于皇家王室的正宗族谱一样，成为周朝宗室的独家所有。楚国的《道德经》来源较早，楚简《道德经》是专门给侯王看的40章节内容版本，或者有些章节的内容不如王本丰富。多次出现侯王一词，还有名遂身退、宠辱若惊等内容的篇章，其中缺少很多关于道德的重要内容，而跟天下有关的内容却很少。在孔子之前没有私学，那么老子一书又写给谁看呢？很显然是给天子或侯王看的，可是许多侯王并没有得到老子一书，说明能够得到老子一书的侯王是与天子非常亲近关系的，这些话天子是教给侯王如何应付局面的。还有帛书等许多不同的版本是不同时期的天子或不同时期的侯王的老子所为，内容大同小异。根据《史记》等书证明，周有老子，楚有老莱子等，他们都是老子，只不过是不同的正支或旁支。正支与旁支并行是《道德经》出现许多不一样版本的主要原因。《道德经》虽然经过多少代史官们历史经验总结的努力修改，但总体的思想并没有改变，才逐渐形成现在我们所看到《道德经》的样子。

信的意义 [转帖] 　　希伯来书11：1-12　　我们教会里讲“信”，或讲“信心”是讲得很多的，但“信”或“信心”是什么意思，却不一定很清楚。有人认为信就是得救的唯一条件，我得救因为我信；有人认为信就是不动脑筋不思考（信与知的矛盾）；有人认为信就是否定行为不努力（信与行的矛盾）；有人认为有信心的人生了病不看医生不吃药；有人认为有信心的人碰到困难只要祷告就行。我们要明白信的意义，只有查考圣经。　　信这个字贯穿于整本圣经。旧约圣经是用希伯来文写的，希伯来文“信”这个字，原来的意思是“真实”“可靠”，也有“坚固”“稳固”的意思。我们一般会想，信是用在人身上的一个字，要说明人的一种品性、一种行为，就是我这个人在信，或者信一个超然的存在，或者信别人讲给我听的一个好消息。然而刚才我说的，希伯来文“信”这个字原来的意思是“真实”“可靠”“坚固”“稳固”，显然不是在说人，而是说上帝：上帝是真实可靠、坚固、稳固的。所以“信”这个字也可以用在上帝身上，而且这个字原来的意思是要说明上帝的一种德性，就是上帝是“信实”的。上帝是信实的。圣灵九果中有一样是“信实”，因为上帝圣灵是信实的，所以能结出信实的果子。上帝是信实的，就是意思上帝是真实可靠的；上帝是坚固、稳固的，就是意思上帝是不改变的，也就是意思上帝是可靠的。诗篇18篇说：“耶和华，我的力量啊，我爱你！耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”我们看，大卫写的这首诗，用了很多比喻的说法来赞美上帝，他说上帝是“岩石”“山寨”“磐石”“盾牌”“角（即猛兽头上的角）”“高台”。这种种比喻的说法，都是要说明上帝是坚固的，是稳固的，是一种巨大的力量，是我们人可以投靠的，总而言之，上帝是真实可靠的，是信实的，是靠得住的。诗篇33篇18节说：“耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人。”在原文里“慈爱”前面有“不变的”（英文圣经翻成steadfast）修饰词，就是意思上帝的慈爱是“不变的”。诗篇136篇里一再重复一句话，就是：“他的慈爱永远长存。”在原文里“慈爱”前面也有“不变的”（英文是steadfast）修饰词。这“不变的”也就是可靠的。今天社会在呼唤“诚信”，为什么？因为有人变化无常，变化无常就不可靠。上帝是真实可靠的，坚固稳固的，不变的。　　人认识上帝是从上帝的全能开始的。原始的人求生存是很困难的，他们要与野兽搏斗，要与各种各样的自然灾害搏斗，那时候没有天气预报，不知道什么时候忽然来了一阵大风大雨，把他们辛辛苦苦建立起来的生存条件都破坏了。他们很自然地就要寻找一位大能的神保护他们。上帝向以色列人的老祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各显现的时候，就告诉他们，他是“全能的上帝”。上帝对摩西说：“我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的上帝，至于我名耶和华，他们未曾知道。”（出6:2－3）从这句话就可以知道，人认识上帝有一个过程，人先认识一位全能的上帝，然后认识这位上帝也是自有永有的。上帝的启示也是渐进的。上帝的全能与上帝的慈爱一样，也是真实可靠的，上帝的全能，更使人觉得，上帝是坚固和稳固的。相信上帝的全能一定要与相信上帝的信实结合起来。一个人很聪明，很能干，也很有钱，但没有诚信，你有困难，去求他帮忙，行不行？你一定会想，这个人靠不住，怎么好去求他？他可以今天答应得你好好的，明天说，我什么也没有答应你呀！你把希望寄托在他身上，岂不是要落空吗？上帝是全能的，他一定也是信实的。上帝信实的这个属性十分重要。　　上帝是信实的才会吸引人去相信他，投靠他。人的信是对上帝的信，特别是对上帝的信实的回应。以色列人出埃及是以色列人历史中的一件大事。以色列人出埃及按圣经的记载，20岁以上的男丁有60多万，如果把妇女和20岁以下的人都算在内，有100多万。这100多万人一起大迁移，实在不仅浩浩荡荡，也是轰轰烈烈。但是出埃及这件大事，其大不仅因为它的规模，它的难度，更是因为它与以色列人对上帝的信仰密切相关。出埃及记14章记的是以色列人过红海，这一章圣经的最后一节圣经说：“以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。”以色列人看到上帝的大能，看到上帝的拯救，就敬畏和信服上帝。上帝在呼召摩西的时候就说了：“你要对以色列人说：‘我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，......’”（出6:6）现在以色列人亲眼目睹上帝兑现了他所应许的，上帝是说话算数的，是信实的，对这样的上帝，当然要敬畏，要信服。所以出埃及这件大事奠定了以色列人对上帝的信仰。

最爱卓妍吧热烈祝贺“wh高兴”兄弟成为历史吧的吧主很高兴wh高兴能够成为历史吧的吧主，阿哲谨代表最爱卓妍吧向你表示诚挚的祝贺。希望历史吧在你们几位吧主的精诚团结和刻苦努力下，百尺杆头更进一步，继续着曾经的和现在的辉煌，并有新的突破。同时希望历史吧与最爱卓妍吧继续保持兄弟情谊，永远肝胆相照，荣辱与共。——最爱蔡卓妍

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06世界杯分组：看看谁最终脱颖而出 A.德国、哥斯达黎加、波兰、厄瓜多尔B.英格兰、巴拉圭、特立尼达和多巴哥、瑞典C.阿根廷、科特迪瓦、塞尔维亚和黑山、荷兰D.墨西哥、伊朗、安哥拉、葡萄牙E.意大利、加纳、美国、捷克F.巴西、克罗地亚、澳大利亚、日本G.法兰西、瑞士、韩国、多哥H.西班牙、乌克兰、突尼斯、沙特阿拉伯

申请吧主宗教学人、可乐很甜两位吧主你们好，我也是个喜欢宗教的人，请允许我当这个吧的吧主，我希望我能与大家共同进步，并以自己的微薄之力来为大家服务。谢谢了。

世界海洋盐度的分布变化 [估计冥凰会喜欢的] 世界大洋盐度平均值以大西洋最高，为34.90；印度洋次之，为34.76，太平洋最低，为34.62。但是其空间分布极不均匀。(一)盐度的平面分布1.海洋表层盐度的平面分布由前所述可知，海洋表层盐度与其水量收支有着直接的关系。就大洋表层盐度的多年平均而言，其经线方向分布与蒸发、降水之差(E—P)有极为相似的变化规律。若将世界大洋表层的盐度分布(图3—17)和年蒸发量与降水量之差(E—P)的地理分布(图3—18)相对照，可以看出，(E—P)的高值区与低值区分别与高盐区和低盐区存在着极相似的对应关系。在大洋南、北副热带海域(E—P)呈明显的高值带状分布，其盐度也对应为高值带状区；赤道区的(E—P)低值带，则对应盐度的低值区。海洋表层的盐度分布比水温分布更为复杂，其总特征是：1)基本上也具有纬线方向的带状分布特征，但从赤道向两极却呈马鞍形的双峰分布。即赤道海域，盐度较低；至副热带海域，盐度达最高值(南、北太平洋分别达35和36以上，大西洋达37以上，印度洋也达36)；从副热带向两极，盐度逐渐降低，至两极海域降达34以下，这与极地海区结冰、融冰的影响有密切关系。但在大西洋东北部和北冰洋的挪威海、巴伦支海，其盐度值却普遍升高，则是由于大西洋流和挪威流携带高盐水输送的结果。另外，在印度洋北部、太平洋西部和中、南美两岸这些大洋边缘海区，由于降水量远远超过蒸发量，故呈现出明显的低盐区，偏离了带状分布特征。 6106t1052)在寒暖流交汇区域和径流冲淡海区，盐度梯度特别大，这显然是由它们盐度的显著差异造成的。其梯度在某些海域可达0.2/km以上。3)海洋中盐度的最高与最低值多出现在一些大洋边缘的海盆中，如红海北部高达42.8；波斯湾和地中海在39以上，这些海区由于蒸发很强而降水与径流却很小，同时与大洋水的交换又不畅通，故其盐度较高。而在一些降水量和径流量远远超过蒸发量的海区，其盐度又很小，如黑海为15～23；波罗的海北部盐度。4)冬季盐度的分布特征与夏季相似，只是在季风影响特别显著的海域，如孟加拉湾和南海北部地区，盐度有较大差异。夏季由于降水量很大，盐度降低；冬季降水量减少，蒸发加强，盐度增大。平均而言，北大西洋最高(35.5)，南大西洋、南太平洋次之(35.2)，北太平洋最低(34.2)。这是因为大西洋沿岸无高大山脉，北大西洋蒸发的水汽经东北信风带入北太平洋释放于巴拿马湾一带。而南太平洋东海岸的安第斯山脉，却使由南太平洋西风带所携带的大量水汽上升凝结，释放于太平洋东部的智利沿岸。越过安第斯山脉以后下沉的干燥气流又加强了南大西洋的蒸发作用。印度洋副热带的高盐水，由阿古拉斯流带入南大西洋东部，使其盐度增高，但南太平洋东部，则因大量降水，使其盐度下降，故两个海区形成了鲜明的对比。2.海洋表层以下盐度平面分布由于多种制约盐度因子的影响随深度的增大逐渐减弱，所以盐度的水平差异也随深度的增大而减小。在水深500m处，整个大洋的盐度水平差异约为2.3，高盐中心移往大洋西部。1000m深层约1.7，至2000m深层则只有0.6。大洋深处的盐度分布几近均匀。(二)大洋盐度的铅直向分布大洋盐度的铅直向分布与温度的铅直向分布有很大不同。图3—19与图3—20分别为太平洋和大西洋准经线方向断面上的盐度分布。由图可见，在赤道海区盐度较低的海水只涉及不大的深度。其下便是由南、北半球副热带海区下沉后向赤道方向扩展的高盐水，它分布在表层之下，故称为大洋次表层水，具有大洋铅直方向上最高的盐度。从南半球副热带海面向下伸展的高盐水舌，在大西洋和太平洋，可越过赤道达5°N左右，相比之下，北半球的高盐水势力较弱。高盐核心值，南大西洋高达37.2以上，南太平洋达36.0以上。在高盐次表层水以下，是由南、北半球中高纬度表层下沉的低盐水层，称为大洋(低盐)中层水。在南半球，它的源地是南极辐聚带，即在南纬45°～60°围绕南极的南大洋海面。这里的低盐水下沉后，继而在500～1500m的深度层中向赤道方向扩展，进入三大洋的次表层水之下。在大西洋可越过赤道达20°N，在太平洋亦可达赤道附近，在印度洋则只限于10°S以南。在北半球下沉的低盐水，势力较弱。在高盐次表层水与低盐中层水之间等盐线特别密集，形成铅直方向上的盐度跃层，跃层中心(相当于35.0的等盐面)大致在300～700m的深度上。南大西洋最为明显，跃层上、下的盐度差高达2.5，太平洋和印度洋则只差1.0。在跃层中，盐度虽然随深度而降低，但温度也相应减低，由于温度增密作用对盐度降密作用的补偿，其密度仍比次表层水大，所以能在次表层水下分布，同时盐度跃层也是稳定的。

负数小史 [转帖] 奇与偶，有界与无界，善与恶，左与右，一与众，.雄与雌，直与曲，正方与长方，亮与暗，动与静。上面所写的这些对立概念被两千多年前的著名的“毕达哥拉丝学派”认为是整个宇宙的10个对立概念。因此两千多年以前人们就认识到，世界是由许多相互矛盾的事物组成的。你要认识这个世界，改造这个世界，就要从这些矛盾的事物入手。既然这是万物的普遍规律，那么数学也要遵守。下面我们就专门谈谈这个问题。负数的发现人们在生活中经常会遇到各种相反意义的量。比如,在记帐时有余有亏;在计算粮仓存米时,有时要记进粮食,有时要记出粮食。为了方便，人们就考虑了相反意义的数来表示。于是人们引入了正负数这个概念，把余钱进粮食记为正，把亏钱、出粮食记为负。可见正负数是生产实践中产生的。据史料记载，早在两千多年前,我国就有了正负数的概念，掌握了正负数的运算法则。人们计算的时候用一些小竹棍摆出各种数字来进行计算。比如，356摆成||| ，3056摆成等等。这些小竹棍叫做“算筹”算筹也可以用骨头和象牙来制作。我国三国时期的学者刘徽在建立负数的概念上有重大贡献。刘徽首先给出了正负数的定义，他说：“今两算得失相反，要令正负以名之。”意思是说，在计算过程中遇到具有相反意义的量，要用正数和负数来区分它们。刘徽第一次给出了正负区分正负数的方法。他说：“正算赤，负算黑；否则以邪正为异”意思是说，用红色的小棍摆出的数表示正数，用黑色的小棍摆出的数表示负数；也可以用斜摆的小棍表示负数，用正摆的小棍表示正数。我国古代著名的数学专著《九章算术》（成书于公元一世纪）中，最早提出了正负数加减法的法则：“正负数曰：同名相除，异名相益，正无入负之，负无入正之；其异名相除，同名相益，正无入正之，负无入负之。”这里的“名”就是“号”，“除”就是“减”，“相益”、“相除”就是两数的绝对值“相加”、“相减”，“无”就是“零”。用现在的话说就是：“正负数的加减法则是：同符号两数相减，等于其绝对值相减，异号两数相减，等于其绝对值相加。零减正数得负数，零减负数得正数。异号两数相加，等于其绝对值相减，同号两数相加，等于其绝对值相加。零加正数等于正数，零加负数等于负数。”这段关于正负数的运算法则的叙述是完全正确的，与现在的法则完全一致！负数的引入是我国数学家杰出的贡献之一。用不同颜色的数表示正负数的习惯，一直保留到现在。现在一般用红色表示负数，报纸上登载某国经济上出现赤字，表明支出大于收入，财政上亏了钱。负数是正数的相反数。在实际生活中，我们经常用正数和负数来表示意义相反的两个量。夏天武汉气温高达42°C，你会想到武汉的确象火炉，冬天哈尔滨气温-32°C一个负号让你感到北方冬天的寒冷。在现今的中小学教材中，负数的引入，是通过算术运算的方法引入的：只需以一个较小的数减去一个较大的数，便可以得到一个负数。这种引入方法可以在某种特殊的问题情景中给出负数的直观理解。而在古代数学中，负数常常是在代数方程的求解过程中产生的。对古代巴比伦的代数研究发现，巴比伦人在解方程中没有提出负数根的概念，即不用或未能发现负数根的概念。3世纪的希腊学者丢番图的著作中，也只给出了方程的正根。然而，在中国的传统数学中，已较早形成负数和相关的运算法则。除《九章算术》定义有关正负运算方法外，东汉末年刘烘（公元206年）、宋代扬辉（1261年）也论及了正负数加减法则，都与九章算术所说的完全一致。特别值得一提的是，元代朱世杰除了明确给出了正负数同号异号的加减法则外，还给出了关于正负数的乘除法则。他在算法启蒙中负数在国外得到认识和被承认，较之中国要晚得多。在印度，数学家婆罗摩笈多于公元628年才认识负数可以是二次方程的根。而在欧洲14世纪最有成就的法国数学家丘凯把负数说成是荒谬的数。直到十七世纪荷兰人日拉尔（1629年）才首先认识和使用负数解决几何问题。与中国古代数学家不同，西方数学家更多的是研究负数存在的合理性。16、17世纪欧洲大多数数学家不承认负数是数。帕斯卡认为从0减去4是纯粹的胡说。帕斯卡的朋友阿润德提出一个有趣的说法来反对负数，他说（-1）：1=1：（-1），那么较小的数与较大的数的比怎么能等于较大的数与较小的数比呢？直到1712年，连莱布尼兹也承认这种说法合理。英国数学家瓦里承认负数，同时认为负数小于零而大于无穷大（1655年）。他对此解释到：因为a＞0时，英国著名代数学家德•摩根在1831年仍认为负数是虚构的。他用以下的例子说明这一点：“父亲56岁，其子29岁。问何时父亲年龄将是儿子的二倍？”他列方程56+x=2（29+x），并解得x=-2。他称此解是荒唐的。当然，欧洲18世纪排斥负数的人已经不多了。随着19世纪整数理论基础的建立，负数在逻辑上的合理性才真正建立。

π小数点后1000位 1415926535 8979323846 2643383279 5028841971 69399375105820974944 5923078164 0628620899 8628034825 34211706798214808651 3282306647 0938446095 5058223172 53594081284811174502 8410270193 8521105559 6446229489 54930381964428810975 6659334461 2847564823 3786783165 27120190914564856692 3460348610 4543266482 1339360726 02491412737245870066 0631558817 4881520920 9628292540 91715364367892590360 0113305305 4882046652 1384146951 94151160943305727036 5759591953 0921861173 8193261179 31051185480744623799 6274956735 1885752724 8912279381 83011949129833673362 4406566430 8602139494 6395224737 19070217986094370277 0539217176 2931767523 8467481846 76694051320005681271 4526356082 7785771342 7577896091 73637178721468440901 2249534301 4654958537 1050792279 68925892354201995611 2129021960 8640344181 5981362977 47713099605187072113 4999999837 2978049951 0597317328 16096318595024459455 3469083026 4252230825 3344685035 26193118817101000313 7838752886 5875332083 8142061717 76691473035982534904 2875546873 1159562863 8823537875 93751957781857780532 1712268066 1300192787 6611195909 2164201989

四大名著重拍冷热不均 [转帖] 国家广电总局日前批复了2004年第二批全国电视剧题材规划申报立项剧目，其中最引人注目的便是中国古典名著《红楼梦》《三国演义》《水浒传》重拍获得批准。这三大名著为何重拍？由谁来拍？怎么重拍？四大名著重拍为何独独漏了《西游记》？记者为此采访了相关人士。　　据国家广电总局相关负责人介绍，这次三大名著的重拍有一个特点，就是将一改以往的形式将其拍成“人物系列”：中国电视艺术家协会通过竞争取得《红楼梦》重拍权，导演已开始忙于“《红楼梦》人物系列”事务；以出品综艺节目起家的欢乐传媒获准投资拍摄“三国豪杰”“水浒英雄”两大系列，据悉《浪子燕青》已在横店开拍，《豹子头林冲》将紧随其后，而“三国豪杰”最先开拍的则是《周瑜》。此外，《三国演义》还会以故事为线索重拍一次，拍摄方是北京广播学院电视制作中心。　　据专业人士分析，现在出现重拍名著“热”，其实也是拍摄方无奈的选择。如今，涉案剧播出受限，偶像剧未成气候，武侠片太多太滥，而老百姓对于国产电视剧的兴趣丝毫未减，在这种情况下，翻拍古典名著尽管投资大了点，但还是颇有市场的。值得注意的是，四大名著中唯独《西游记》没人重拍。记者从广电总局了解到，这两年鲜有人对重拍《西游记》表达过意向，尽管他们相信《西游记》的故事依然能吸引很多观众，但那部现在看来特技部分简陋至极的电视剧似乎仍是难以逾越的经典。　　《西游记》制片人、导演杨洁说，让她现在再拍《西游记》，一定拍不过当年。当初，他们就像唐僧取经一样去“求索”，25集的连续剧拍了六年，踏遍华夏，真可谓“一番番春秋冬夏，一程程酸甜苦辣”；而按照现在的拍片方式，可能三五个月在一两个影视基地就拍成了。而孙悟空的扮演者六小龄童也认为，现在如果重拍《西游记》，特技效果也许可以做得好一点，但艺术上未必能超越当初。“我们前两年拍的‘续集’不就是个证明么？特技、色彩、服装都比17年前好了很多，但观众还是觉得不如以前。为什么？没有当初的‘静气’了。”　　本着向大众普及优秀传统文化这一点，将四大古典名著拍摄成电视剧无可厚非；而名著本身的博大精深，也保证它们有足够的内容与内涵被重拍、翻拍、从不同角度拍。问题在于，拍摄方到底是抱着怎样的心态对待这些祖先留下的文化财富，人们还将拭目以待。　　相关链接　　观众对重拍古典名著的议论　　●重拍，如果拿国家的钱，我反对；如果用私人的钱，那就随他去。　　●既然金庸小说可以一而再再而三地重拍，古典名著为何要受歧视？况且新题材也不见得会拍得好到哪里。　　●只要人们爱看，能赚钱，由他拍去吧。该不该重拍，由市场决定。　　●一有钱；二有人；三找不到好剧本。一种尴尬，一种无奈！　　●千万不要重拍“四大古典名著”，有钱有工夫就拍点新的，即使拍点“动物世界”，也比“炒冷饭”强！　　●“站在前人的肩膀上”，在起点上就“领先”了；吸引眼球又有钱赚的美事儿，岂能不趋之若鹜？其它领域大搞“贴牌”生产，影视圈安能免俗？声明：“新古董”我是不看的。

重新申请吧主百度管理员你好，昨日最吧闯进饕餮一只，据传专啖吧主之肉而食，阿哲大惧，乃擅离职守，丢盔弃甲，逃之夭夭。昨夜小睡，有阿sa托梦给我，要我重整旗鼓，再兴最吧。梦方醒，乃惭而大惊，于是翻然醒悟，被啖事小，渎职事大。若天将降责罚于最吧，阿哲愿一人独担，还望百度能再给阿哲戴罪立功的机会，让阿哲继续报效百度，造福大家，若得如此，当感激涕泠，今后定当恪守忠义之道，仁孝之行，以谢百度之宏恩，并不枉众兄弟姐妹之期盼也。——最爱蔡卓妍敬上

正式宣布…… 宣布了啊

中国古代酷刑（一）凌迟 [转帖] 　　中国古代各种残酷的刑罚中，最惨无人道的莫过于凌迟。凌迟，原来写作“陵迟”，本意指山丘的缓延的斜坡。荀子说：“三尺之岸，而虚车不能登也。百仞之山，任负车登焉。何则？陵迟故也。”意思是指，三尺高的陡坎，车子便拉不上去，但百仞高的大山因为有平缓的斜坡，车子可以一直拉到山顶。后世将陵迟用作刑罚的名称，仅取它的缓慢之义，即是说以很慢的速度把人处死。而要体现这种“慢”的意图，就是一刀一刀地割人身上的肉，直到差不多把肉割尽，才剖腹断首，使犯人毕命。所以，凌迟也叫脔割、剐、寸磔等，所谓“千刀万剐”指的就是凌迟。　　这种把活人零刀割死的作法早就有了。南朝宋后废帝皇帝刘昱曾亲手将人脔割。北齐文宣帝高洋也常常用脔割的手段来杀人。唐中期安史之乱时，颜杲卿抗击安禄山兵败被俘，与袁履谦等人同时被零割。但将凌迟作为正式的刑罚，人们大多认为始于五代。陆游说：“五季多故，以常法为不足，于是始于法外特置凌迟一条。肌肉已尽，而气息未绝，肝心联络，而视听犹存。”但在五代时，已有人意识到凌迟之刑过于残酷，主张废弃不用，如后晋开运三年（946），窦俨奏称死刑宜只保留斩、绞二种，而“以短刀脔割人肌肤者”，应当禁止。后晋出帝石重贵准奏，不再使用凌迟之刑。　　北宋开国之初，力纠五代弊政，仍然禁止凌迟之刑。宋太祖时颁行的《刑统》，规定重罪应使用斩或绞，没有凌迟。宋真宗赵恒时，内宦杨守珍巡察陕西，督捕盗贼，捕获贼首数人，他请示朝廷，拟将他们陵迟处死，用以惩戒凶恶的人。真宗下诏，命令将俘虏转送有司衙门依法论处，不准使用凌迟。到了神宗熙宁、元丰年间，才正式将凌迟列为死刑之一。《通考·刑制考》说：“凌迟之法，昭陵（宋仁宗陵号）以前，虽凶强杀人之盗，亦未尝轻用，熙丰间诏狱繁兴，口语狂悖者，皆遭此刑。”如熙宁八年（1075），沂州百姓朱唐告越州余姚县主簿谋反，李逢在被捕后受审时，供词中又牵连了秀州团练使世居和医官刘育等，朝廷诏令有司审理此案，结果，李逢、刘育和河中府观察推官徐革都被凌迟处死。到了南宋，《庆元条法事例》更明确地把凌迟和斩、绞同列为死刑名目，这样的规定一直延续到明清。　　凌迟在宋代通称为剐。景德年间，御史台曾审问杀人贼犯，定案之后，知杂王随请“脔剐之”。“剐”字原作“呙”即“骨”字去了“月”（肉），其形状也像人的头颅骨。《说文解字》解释说，其以为“剔人肉，置其骨”，这正是零刀割人的意思。“剐”又作“卨”，明朱国帧《通幢小品》卷十八“字义字起”一节云：“贞元中，宣武兵变，执城将卨之”。并注解说，卨，即“剐”字也。可见，“剐”的含义早已明了，只是到了宋代它成了凌迟的代名词而更加为人所熟知而已。这种情形，也常见于小说中的描写。《水浒传》第二十七回写教唆潘金莲害死武大郎的王婆被东平府尹陈文昭判为“拟合凌迟处死”，之后写道：　　大牢里取出王婆，当厅听命。读了朝廷明降，写了犯由牌，画了供状，便把这婆子推上木驴，四道长钉，三条绑索，东平府尹判了一个“剐！” 字，拥出长街，两声破鼓响，一棒碎锣鸣，犯由前引，混棍后催，两把尖刀举，一朵纸花摇，带去东平府市心里，吃了一剐。　　由于宋代使用凌迟之刑较为常见，所以民间在对仇人进行报复雪恨时，也仿照作为官刑的凌迟把人脔割至死。《水游传》中也有这样的情节，请看第四十一回中李逵割黄文炳的一段描写：　　（李逵）说：“今日你要快死，老爷却要你慢死！”便把尖刀先从腿上割起，拣好的就当面炭火上炙来下酒。割一块，炙一块。无片时，割了黄文炳，李逵方把刀割开胸膛，取出心肝，把来与众头领做醒酒汤。　　以上所引用《水浒传》中的两段文字，可以看出宋代凌迟在执行时的大致情形，这和《宋史·刑法志》中所说的“凌迟者，先断其肢体，乃抉其吭”的做法是基本一致的。

美得令人窒息的海底世界 [转帖]

十个最糟的科学工作 [转帖] 如果你对你的工作很不满意，那就对比一下本年度美国《大众科学》评出的十个最糟的科学工作吧。在这些工作中，痛苦、沉闷、危险、恶心、屈辱都成了不可分隔的一部分。这是《大众科学》连续第三年评选“十个最糟糕的工作”。

古希腊女神的真人秀[组图] 爱神Aphrodite在希腊神话中，Adonis是美女Myrrha之子。Myrrha因与父Cinyras私通，被神化为没药树，Adonis就是从没药树中出生的。Adonis一生下就美貌无比，爱神Aphrodite把他藏在桃金娘中托给冥后Persephone抚养，两位女神都爱上他，女神争执不下，最后宙斯决定：一年三分之一Adonis同Persephone生活，三分之二同Aphrodite生活。

美国国家地理经典摄影选 [转帖] 十四个月大的小猎豹在高高的草丛中玩耍，博茨瓦纳。

阿根廷球星扑克，你认识哪几个？ 1

~生日快乐，red8854~

ID用户资料，猜猜都是谁的~ 1.一切物质的东西都要被时间销蚀掉，只有感觉到了的经过的东西才是真正的存在。 ——普鲁斯特《追忆似水年华》~~~~~~~~~~~~~~~2. 我将隐遁于古老的传说中去。 ~~~~~~~~~~~~~~~~3.火是燃烧的生命~~~~~~~~~~~~~~~4.瓜子同吃，刀剑齐挨！~~~~~~~~~~~~~~~~5.岁月如风，寻寻觅觅缘起缘灭,尽管昨宵庭院深秋，也有梧桐细雨但一个愁字，被吹得似有还无略剩点滴....~~~~~~~~~~~~~~~~~~6.中国的鹰,飞在中国大地上~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~7.人不能太死板了!!思维不能太局限,处事不要太拘泥!!~~~~~~~~~~~~~~~~~8.往生咒:南无阿弥多婆夜,哆他伽多夜, 哆地夜他, 阿弥利都婆毗, 阿弥利哆,悉耽婆毗,阿弥唎哆,毗迦兰帝, 阿弥唎哆,毗迦兰多,伽弥腻,伽伽那, 枳多迦利,娑婆诃~~~~~~~~~~~~~~~~~~~9.┌————————————————┐ │▉▉▉▉▉▉▉▉▉▉▉▉▉▉99％│ └————————————————┘ 　　请稍后，感情正在升温中……~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~10. 蹋蹋实实走好自己每一步环保路，让不环保的人惭愧去吧！

黄帝部落的图腾是什么？ [转帖] 《史记•五帝本纪》说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕”，又云：“故黄帝为有熊。”《史记》集解引谯周曰：“黄帝，有熊国君，少典之子也。”又引黄甫谧曰：“有熊，今河南新郑是也。”又，集解徐广曰：“号有熊。”班固《白虎通义•号章篇》也说：“黄帝有天下，号曰有熊。”故黄帝部落的图腾当为“有熊”即熊。如，于乃昌、夏敏先生即说：“据考，黄帝统一中原后，召集各部落联盟，商讨部落联盟统一的图腾（即崇拜的偶像、徽记），以统一意志，统一行动。原来各大部落都有各自的图腾，黄帝集团有熊部落的图腾是熊；西南各部落的图腾为虎；南方各部落的图腾为蛇；东方各部落的图腾为鱼。还有的部落的图腾是鹰、猴、鹿、马等等”（于乃昌、夏敏著《初民的宗教与审美迷狂》76—77页，青海人民出版社1994年12月第1版）。也有学者从另外的角度论证黄帝部落的图腾为熊。杨亚长先生认为我国古代的姓、氏最早大都来源于氏族图腾，而我国的汉字最早则应主要来源于这种表示氏族图腾的象形文字，因而我们在探讨炎帝和黄帝氏族的图腾时，应当以分析他们所流传下来的姓氏为主要根据。据文献记载炎帝为姜姓（当以羊为图腾），黄帝为姬姓。姬字从女从，而商周青铜器铭文中的臣字实际上当为熊的竖立形象（为了便于书写和契刻而形成的惯例），所以姬字最早为熊的形象，“因而可证明黄帝氏族应当以熊为图腾”。《史记•五帝本纪》说黄帝“教熊、罴、貔、貅、、虎，以与炎帝战于阪泉之野”，《列子》亦载“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、、豹、虎为前躯，雕、、鹰、鸢为旗帜”，也表明黄帝当以熊为图腾，因为黄帝氏族集团内部包括有许多不同图腾的氏族，而这些氏族中熊图腾氏族居于首要的地位（杨亚长《炎帝、黄帝传说的初步分析与考古学观察》，《史前研究》1987年第4期）。金良年先生主编的《中国神秘文化百科知识》认为“黄帝轩辕，姬姓，据金文‘臣 ’字字形的推考，金文‘臣 ’是熊的形象，所以黄帝部落应该是熊图腾部落”，而且据《史记•五帝本纪》“让于诸臣朱虎、熊、罴”等资料还可知道，黄帝部落联盟中熊部落后来为原来的下属部落代替了，“虎部落因其实力稍强，也因是原来熊部落的继承者而在值勤时被安排在第一个”（金良年主编《中国神秘文化百科知识》136页，1994年12月第1版）。商代铜器上有龟形纹朝拜人形纹图样，学者释为“天鼋”，为文字或族徽（子黾父乙彝、子黾父癸，见《三代吉金文存》）。郭沫若释天鼋即轩辕，《国语•周语下》说“我姬氏出自天鼋”，犹言出自黄帝；容庚亦从此说（《金文编》附录上三）。史树青先生诗曰：“五帝三皇此占先，天鼋族氏即轩辕，岗名裴李开新史，裔衍中华七千年”（赵国鼎主编《炎黄二帝考略》“题词”，河南人民出版社1991年3月版）。故学者认为黄帝族的图腾为天鼋即神龟。如，张振犁、陈江风等著《东方文明的曙光——中原神话论》认为郭沫若释天鼋为轩辕即肯定了神龟是黄帝族的原始图腾（张振犁、陈江风等著《东方文明的曙光——中原神话论》71—72页，东方出版中心1999年2月第1版）。王大有先生在研究濮阳西水坡仰韶文化第二组蚌塑图时，认为其中有蚌塑龟纹，“这个乌龟就是天鼋，也就是轩辕氏族，帝龟之竜，黄竜之黄帝的蚌塑写照”，而且蚩尤族人还故意把轩辕氏的“龟”做得很小，以显示对本民族英雄（蚩尤）的高度赞扬与歌颂（王大有著《中华龙种文化》101、107页，中国社会出版社2000年5月第1版）。他说：黄帝之“黄”与“姬”为玄鼋，是黾龟类，一种以蛙、龟、鼋为图腾的长于琢玉的渔猎民族（王大有著《上古中华文明》272页，中国社会出版社2000年5月第1版）。他还认为所谓“有熊国君”之熊，实为鼋、鳖、龟类（黄帝裔鲧，死而化作三足鳖——熊，证实了这一点）。龟氏为帝，则为帝龟，二字合文作“ 竜 ”，音龙。于是“竜”、“龙”便相讹混淆。少典的主图腾当是鼋类，龟氏少典称“竜”，此字上下分开就是“黄帝”或“帝龟”。又释姬姓：“姬、、熙，皆从。为何物？为龟。与巳合为玄武，下……即龟四足。为龟背甲侧视、象，正视为黄”；释轩辕为天鼋、玄鼋，为鼍龙。天鼋、玄鼋、鼍龙、鳖、龟等，皆从黾。黾就是蛙。天鼋氏本于大蛙，蛙鸣雷雨。因而姬、黄、、熙，皆是黾、龟之象（王大有著《三皇五帝时代》上册132—136页，中国社会出版社2000年5月第1版）。总之，在王大有先生的论述中，有熊、轩辕、黄帝、姬姓，皆证黄帝族以蛙、龟类为图腾。

敢问路在何方 [问卷调查帖] 大家好，有一个问题，我一直想问问各位：在你们的心目中，最吧究竟应该是一个什么样的帖吧，或者说，究竟应该走哪条路线。我这几天也在不断思考着这样的问题，说句实在话，我现在脑子很乱，而且也在迷茫着。如果是我的朋友，请积极参与此帖。请选择，你希望最吧是何种类型的帖吧：A.专业学术型（特点：就历史、政治、宗教等某一学术课题反复讨论，类似历史吧、军事吧等学术帖吧）B.明星帖图型（特点：满吧尽是明星、动物精美的帖图，类似twins吧等明星帖吧）C.情感人生型（特点：以讨论感情和人生等话题为主，类似“亲爱的你怎么不在我身边”吧）D.谈天说地型（特点：大家闲聊，有什么聊什么，绝不限制主题，类似于很多个人帖吧，也类似最近的最吧）E.海纳百川型（特点：就是个大杂烩，什么都有点，但也确实没什么拿的出手的，以前的最吧就多少有点这个趋势）F.其他型（你们自己补充好了）请大家尽量配合我的这个帖子，我只有知道你们都想看什么做什么，才可以更好的为大家服务。最后，谢谢大家。

来迟了些！阿sa，生日快乐

QQ个人签名，猜猜都是谁的~ 1.我在春天种下一根肋骨,到了秋天,我就可以得到一个夏娃。 2.因为懂得所以怜惜 3.有暖风在心中，何必畏惧过寒冬…… 4.接下来……极度忙碌的一个月…… 5.两手插袋，边走边爱 6.事事无绝对~~~~~ 7.找工作ing...... 8.被人盗了QQ，只好重申请了一个 9.……简单…… 10.没有个性，这就是我的个性；没有明显的优缺点，这就是我的特点；桀骜不训，集正反两面于一身，这就是我。 11.爱吃果冻的豆子~~~

周杰伦の专辑 1.周杰伦

你能说出几个以人名命名的城市吗冥凰问的问题，我想请大家试试看~

短线交易全文 [作者：“金钱豹子”老师] 短线交易的目的短线交易的目的是最大的利用资金最大化的追求利润。这是短线交易的根本目的，因为我们进行的是一次长期的股票投机行为而不是或者从来不是为了赢得这张股票所代表的公司和分享这个公司所可能带来的利润。那些利润不足以令我们如此痴迷于此。在现实生活中有谁会用300块钱去承担有可能陪掉150块钱而赚取30块钱或者更低的利润并要消耗一年的时间呢？如果你是一个所谓的投资者，你买了一只30倍市赢率的股票你就在做这种蠢事。我们进入股票市场，就意味着我们在追求单位时间内股票价格的上升速度。就意味着我们在从事着一钟标准的投机活动。一切风险不是进入股市之后考虑的，而是在进入之前深思熟滤的。那么如何利用股票的波动来获利呢？短线和长线本身并不能保证你获利，不论你选择什么样的时间尺度进行交易，你都会赚钱或者赔钱。理想的短线交易是在每一个波浪中的底部买入，在每一个2%到10%以上幅度的顶部抛出，再在下一个底部买入再在下一个顶部抛出，如此反复高抛低吸，不论牛市和熊市。但是，在现实的交易中由于人性所限，我们无法做到这一点，于是才有了追随趋势的操作技术，这实际上是一种不得以的妥协。妥协到人性可以控制的地步。短线交易也无法摆脱这种妥协。短线交易获利的关键在于，首先对股票的基本趋势的判断和买入时间的厘定。如果一个既成的趋势开始向上，时间周期也处于底部区域，那么我们的短线交易便开始了。在这个时候，我们便可以暂时的离开日线以上的图表而追究短线图表所透露出的市场线索。那么什么是短线交易呢？短线交易是否有明确的时间定义呢？不同的理论有不同的解释方式，而在实际应用中短线交易也被一再混淆。魔山理论所理解的短线交易是指吃仓时间小于等于20个交易日的交易行为。按照这个标准，短线交易还可以细分为，两周交易、周交易和两日交易。短线交易的思维方式---------职业操盘手的思维：职业操盘手的思维不是针对散户的思维，更不是追随庄家的思维。有太多的人相信在市场中跟随庄家可以令它们获利并事先假定一个庄家，而后在假定这个庄家会如何操作，在把自己替换成庄家，进行所谓反向思维。殊不知这种思维本身就是一个典型的散户思维---业余交易者的思维。这种思维模式被股评家和自称职业抄手的专栏作家们所滥用，从本质上讲这是一种“作弊思维”。事实上，股票交易中没有谜底和现成的答案令你抄袭。即便是所谓老鼠仓也不能保证你最终获利。在一次严谨的操纵市场行为中，存在着太多变数，这些变数甚至连决策者都无法预料。因此当一个人向你信誓旦旦的对你说他知道庄家的成本如何如何的时候，其可信性和可操作性有多大就深深的值得我们怀疑了。真正的职业操盘手是不会考虑庄家的影响的。因为他坚信市场的力量总会比某个集团的力量更强大，同时他坚信他通过他的技术可以追随市场，并在市场关键的转折点到来之前，之中获利了解他的头寸。这一点在他以往的交易中得到了充分的验证。两日交易：在一些大的券商机构，经常豢养着一批短线抄手，这些抄手的资金量一般不大，基本保持在2000万以内。他们的工作是为公司或者营业部积累交易量。这些人的工资通常很低。他们的主要收入来自于佣金提成和利润分成。交易量的佣金提成构成了他们的日常收入。因此频繁的两日交易和日内交易便成了他们谋利的重要手段。在这里我们见识到了中国第一批真正的职业交易人。交易量要大，但是不能亏损，而且要长期的大下去。这些人所面临的挑战和压力是可想而知的。因为在他们的交易记录上只能书写成功，如果失败---他们将被毫不客气的被扫地出门。但是，这个例子说明了两日交易在实际的交易中是切实可行的，同时它也告诉我们如果想试图通过股票交易获利，那么你必须要职业化----拥有职业交易人的思维和技能。这种技能是全面的不是一知半解的。

期货基础：什么是期货？ [转帖] “期货”就是未来某个日期的某种货物。这里专指期货交易所依法制订的可以在期货交易所内上市买卖的某种商品的期货合约。目前，我国允许的期货交易所有上海、大连和郑州三家。(二)、什么是期货交易------- 期货交易是指交易双方在期货交易所内集中买卖某种特定商品的“标准化合约”（即“期货合约”）的买卖。而期货合约对商品质量、规格、交货的时间、地点等都做了统一的规定，唯一的变量是商品的价格。买卖者交纳一定的保证金后，按一定的规则就可以通过商品期货交易所公开地竞价买卖。在现货市场上，买卖双方一方交货，另一方付款，或通过谈判和签订合同达成交易。合同中可规定商品的质量、数量、价格和交货时间、地点等。期货交易是在现货交易基础上发展起来的、通过在期货交易所内成交标准化期货合约的一种新型交易方式。期货合约对商品质量、规格、交货的时间、地点等都做了统一的规定，唯一的变量是商品的价格。买卖者交纳一定的保证金后，按一定的规则就可以通过商品期货交易所公开地竞价买卖。交易遵从“公开、公平、公正”的原则。一般情况下，大多数合约都在到期前以对冲方式了结，只有极少数要进行实货交割。 A、期货交易与现货交易的不同：期货交易与现货交易有相同的地方，如都是一种交易方式、都是真正意义上的买卖、涉及商品所有权的转移等，不同的地方有以下几点： (1)、买卖的直接对象不同。现货交易买卖的直接对象是商品本身，有样品、有实物、看货定价。而期货交易买卖的直接对象是期货合约，是买进或卖出多少手或多少张期货合约。 (2)、交易的目的不同。现货交易是一手钱、一手货的交易，马上或一定时期内进行实物交收和货款结算。期货交易的目的不是到期获得实物，而是通过套期保值回避价格风险或投资获利。 (3)、交易方式不同。现货交易一般是一对一谈判签订合同，具体内容由双方商定，签订合同之后不能兑现，就要诉诸于法律。期货交易是以公开、公平竞争的方式进行交易。一对一谈判交易(或称私下对冲) 被视为违法。 (4)、交易场所不同。现货交易一般分散进行，如粮油、日用工业品、生产资料都是由一些贸易公司、生产厂商、消费厂家分散进行交易的，只有一些生鲜和个别农副产品是以批发市场的形式来进行集中交易。但是，期货交易必须在交易所内依照法规进行公开、集中交易，不能进行场外交易。 (5)、保障制度不同。现货交易有《合同法》等法律保护，合同不兑现即毁约时要用法律或仲裁的方式解决。期货交易除了国家的法律和行业、交易所规则之外，主要是经保证金制度为保障，以保证到期兑现。 (6)、商品范围不同。现货交易的品种是一切进入流通的商品，而期货交易品种是有限的。主要是农产品、石油、金属商品以及一些初级原材料和金融产品。 (7)、结算方式不同。现货交易是货到款清，无论时间多长，都是一次或数次结清。期货交易由于实行保证金制度，必须每日结算盈亏，实行逐日盯日制度。结算价格是按照成交价为依据计算的。 B、商品期货交易的特点：１.以小博大。只需交纳５－１５％的履约保证金就可控制１００％的虚拟资金。２.交易便利。由于期货合约中主要因素如商品质量、交货地点等都已标准化，合约的互换性和流通性较高。３.信息公开，交易效率高。期货交易通过公开竞价的方式使交易者在平等的条件下公开竞争。同时，期货交易有固定的场所、程序和规划，运作高效。４.期货交易可以双向操作、简便、灵活。交纳保证金后即可卖进或卖出合约，且只需用少数几个指令在数秒或数分钟内即可完成交易。当行情处于有利价位再以相反的方向平仓或补仓出场。５.合约的履约有保证。期货交易达成后，须通过期货交易所结算部门结算、确认，买卖双方都向交易所交纳保证金，交易所承担中间担保履约责任，买卖双方无须担心交易履约问题。

我是谁——楞严经解读 [作者：zhexue120] 《楞严经》是佛学很重要的一部经文,他系统地考问了什么是精神,以及精神作为世界的本原性等问题.下面,我就依据自己的理解来说明这个问题.阿难是佛陀同族的兄弟,他自以为佛陀会因为对他的偏爱而给他吃个小灶.但是,他却遭到摩登伽女的诱惑,几乎坏了多年的修行.是佛陀派遣文殊菩萨及时搭救才免遭一难.在佛陀面前,阿难悔恨交加,有了求法上进的决心.于是佛陀抓住这个大好的时机,开始了对阿难的启发工作.阿难与佛陀首先讨论的是:什么是精神?由于古时候对精神的认识与现代不同,所以,佛陀与阿难的许多讨论于现实的意义并不大.我们现在关于精神的认识完全来源于马克思的唯物主义,认为:精神或意识是大脑对物质的反映,是物质的机能,但是,意识或者说精神对物质却有反作用.我一直很奇怪:既然精神是物质的机能,怎么又会对物质具有反作用呢?我们首先必须明白什么是"物质的机能",或者说,"物质的机能"是什么意思.所谓物质的机能,就是说,机能依赖于物质,因物质的存在而存在,因物质的消亡而消亡.精神也应该是这样,它既然是肉体的机能,那么,它就应该因肉体的存在而存在,因肉体的消亡而消亡.我们也许会说,精神就是这样呀,它就是因肉体的消亡而消亡的呀.这个事实正是让马克思坚持唯物主义的原因.马克思说,当我们追问人的意识是从哪里来的时候,我们发现,意识是对客观世界的反映,是人脑的机能.因此,唯物主义者相信"人死如灯灭"的说法.恩格斯在《自然辩证法》一文中说,当地球最终落到太阳上,地球彻底毁灭了的时候,思维这朵宇宙中最美丽的精神之花就彻底凋零了.那么我们看到,在《楞严经》中,佛陀与阿难也讨论了这个问题.在阿难那个时代,人们普遍认为:心即精神,或者灵魂在身体的某个地方.于是,阿难每提出一个说法,佛陀都予以了反驳.最后,阿难干脆借用佛陀自己的定义来证明心在身体中.阿难说:"如世尊言,眼色为缘,生于眼识,眼有分别,色尘无知.识生其中,则为心在."这就是说,"世尊,正如您所说的,物质构造成了眼睛,因此,有了眼睛这种识别的功能.那么,所谓的心,即意识或者精神就是对没有精神的物质的反映."既然心依靠肉体的反映而存在,那么,心就在身体中.由此,我们看到,佛陀在2500年前所作的定义和马克思的定义是完全相同的.但是,对阿难错误的理解佛陀当然是要反驳的.于是,问题走到这里了:既然心不在身体里,也不在任何一个地方,那么什么是心?阿难言:"如来现今征心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心."到这里就很明白了,心就是那个能思维,能反映的功能.(在这里我再重复一遍:功能必须依靠物质的存在而存在.)但是,佛言:"咄!阿难,此非汝心."佛说,阿难,这不是你的心.那么,佛陀又将如何解释呢?佛陀首先举了一个例子.佛问阿难:"如果没有手,还有拳头吗?""当然没有了."但是,拳头就是手的功能.佛又接着问:"有眼睛你能看,没有眼睛你能看吗?""不能看.""错了."佛说:"有眼睛你看到的是光明,没有眼睛你看到的只不过是黑暗罢了.你能够看到黑暗,如何说不能看呢?""看到黑暗怎么是看呢?"阿难疑惑不解地问."阿难,我问你,一个瞎子看到的黑暗和一个有眼睛的人来到黑暗的地方所见到的黑暗有区别么?""没有区别."阿难回答说."所以,没有眼睛这个因素,物质就成为黑暗的了.物质是黑暗的,我们的心就看见了黑暗的物质.因此,有眼睛和没有眼睛对于我们有知见的心来说是没有什么影响的."到这里,佛陀亮明了自己的观点.佛陀怕阿难不理解,就进一步解释说:"另外,一个处于黑暗中的人看到的是一片黑暗,如果有了灯就能看见种种景物.我们是不是就说是灯看见了?不是,灯只是把景物显现出来的条件,能够按照事物本来面目显现出来的是依靠我们的眼睛.现在的情况就是这样,没有眼睛就只有黑暗,有了眼睛,景物就在光明的映照下显现出来了.但是,眼睛就象镜子映物一样,只是单纯地显现事物本来的样子,(佛学叫现量境,或者叫现识)是无知的.否则,死人也有眼睛,为什么就什么也看不到呢?因此,眼睛只不过是把事物按照本来的样子显现出来了,而能够认识这个事物的不是眼睛,或者说肉体,而是我们的心,即精神.因此,我们看到,精神不是肉体的功能.相反,肉体不过是把客观世界按照肉体的特性显现出来罢了.同时,由于他的高级性,使人有了自我意识,有了一定的能动性罢了.

甲骨文里的世界 [转帖] 甲骨文不是我国最早的文字，甲骨文出现在商代后半期，距今最多不过三千多年。商代前期、夏代文字发现很少，有一些尚未得到认可。龙山文化晚期山东、山西都有汉字，更早的大汶口文化陶尊文字已得到公认。甲骨文不是从天上掉下来的，但它的更早年代的发展轨迹已无法找到了，可能与书写材料有关。甲骨文用于占卜，使用的文字及字义受到了限制。通过甲骨文研究汉语语言文字，必然受到一定限制。称甲骨文为最早的书籍是不妥的。商代本来有书册，“册”、“典”二字形象地反映了当时书本的模样。只因保存不了这么久，证据荡然无存了，从前的“疑古派”面对甲骨文，偏不信西周以上为信史，更不用说更早期的商代了----那是“伪古史”的一部分了。商代人“率民以事神，先鬼而后礼”，说“每事必卜”是言过其实了，大多数事情要进行占卜，武王灭纣后，访问箕子。箕子讲决定对策的要素，卜、筮排在后列，并不是唯一的决定因素。武王伐纣前，卜问的结果是凶，太公说"枯骨朽草知道什么”，坚决出兵。屈原卜居，卜官无法排解其忧烦，也坦言龟策无能为力。用甲骨文占卜主要是贵族的事，平民没有份。后来的史书真实性打了折扣，春秋时代史官为了秉笔直书失去生命也不畏惧。甲骨文不存在虚伪的假话，研究当时的政治、经济、文化是可信的材料，有些关于天文、气象、农业、地理等的记载具有科学技术史的价值。卜辞是占卜之后的记录，最完整的记录包括署辞（甲骨来源、修治、保管人名）、兆辞（灼烧后裂纹的状态）、叙辞（占卜时间及占卜人）、命辞（卜问的问题）、占辞（作出的吉凶祸福的判断）、验辞（应验情况）。卜辞的行款没有一定的规则，胡小石归纳为31类，有横着向左的，有横着向右的，有坚着向下的，有一行向左刻一行向右刻的。.....有些甲骨涂有朱、墨、黄、紫等颜色，目的不得而知。甲骨用后有的专门储存起来，如同档案，有的埋在坑中，有的散佚，有的作为其它用途。比如有的甲骨上刻有从甲子到癸亥六十甲子名称，显然是学徒练习刀刻的产物。卜官有一定的分工，还培养接班人。商代有繁多的官职，陈梦家列出了61个官职名称。尹字形如右手执毛笔，是辅佐商王的重臣，死后受到国家祭祀。伊尹、黄尹是最有史名的两位尹、伊、黄为姓。上古的国家大事就是祭祀一轮，叫周祭，因时36-37旬之久。祭祀前要占卜，选了日子还问吉凶与否。人殉是吃人时代的特点。见于甲骨文的人祭有13052次，14197人。奴隶的主要工作是种田、打仗，他们反抗的行动有逃走、烧粮仓等，奴隶主们眼中的神比比皆是，河、岳、东子、西子、东母、西母、上子、血子......对会说话牛马---奴隶却毫无仁慈。商代人自称“商”，今天的漳河当时的名称是“商”左边加三点水，这是商族人的母亲河。周人以“衣”、“殷”称商，意思是“夷”---东夷人。古书上讲齐人把“殷”读作“衣”。甲骨文中有很多方国。如楚、蜀、土方、工方、林方等，从一些字的写法，可以清楚地看出国名的由来，如蜀为蚕，巴为蛇，周为田地...... 商代的主要谋生手段是农业，其次有畜牧业、渔猎、商业等，当时的作物有来（小麦）、麦（大麦）、水稻、糯稻、小米、高梁、大豆等。从贝币可以看出商品交换的普遍性，在舟上挑贝的人被叫做贝氏，可以看做金融从业人员，从贝、从舟的字表明当时航运和贸易在广泛开展。甲骨文有关天象、历日的记载是天文学的宝贵资料，可以帮助我们求得相关的年代。李勇先生根据历日记载，求出甲骨的绝对年代，并得出结论：商代以夏因十二月为岁首（建丑），以夏历初三为月首。商代以丑时为一天的开始。古人说夏代建寅，以寅时为一天开始，商代建丑，以丑时为一天开始，周代建子，以子时为一天开始，是事实。《逸周书》说“夏数得天，百王所同。”夏历是中国历法的根本，商、周的变化是故意有所不同的，以示革命。商代有学校，与任何早期国家一样，受教育的只是贵族子弟。有一条卜辞问放学路上会不会下雨。家长疼爱孩子，自古如此。甲骨文主要出土于殷墟一带，此外陕西、山东、北京等地也有出土。周原甲骨尤其引起人们关注，成为研究商末周初历史的“地下材料”之一。殷墟甲骨共15万多片。相当一部分已流失国外。已隶定的字约1700个，已释读1100多个。对甲骨文的研究还有很多事情要做，有志者任重道远！

仁义忠信之守：东瀛忍术的历史 [转帖] 忍者一直以来就是日本文化的象征。黑衣、蒙面，一双能够穿透黑暗的眼睛，这往往是其给人的最初印象。就象我们对欧洲中世纪的骑士、黑暗时代的巫师、十六世纪的吸血鬼感兴趣一样，在西方人的眼里，忍者的吸引力也不小，甚至成了他们眼里的东方文化之一。与幕末剑士的浪漫、豪气、狂傲相比，忍者则神秘、冷峻、敏锐和谨慎，这也决定了忍者行动的隐秘、敏捷和诡异，一击则退，不成功则另寻机会。黑暗，也就成了忍者最可信任的朋友。生于黑暗，死于黑暗，而他们的荣耀也在黑暗中！　　当然，忍者在日本也是非常受欢迎的，日本年青人对忍者的热衷程度绝对不亚于相扑士。在日本的很多武侠小说中，忍者也往往成了不可缺少的人物之一。　　日本的忍者本就是受中国古文化影响极深，而在日本形成的。忍者是战场上的谍报员，在中国叫做细作，主要从事情报的窃取、暗杀、护送和通信等等。他们每时每刻都生活在生死边缘，神秘和刺激的生活方式或许就是吸引众多人的原因，下面就让我们一步一步地踏入忍者神秘的世界。

学士服的由来 [转帖] 莘莘学子，在大学校园内，或本科，或研究生，寒窗苦读数载，毕业了，都要穿上一套礼服，去参加毕业典礼，不参加毕业典礼，也要穿上它去照几张像，留作永久的纪念。过去，笔者一看到头戴平底方形帽，身披黑色长袍，就以为这个人获得了博士学位。后来，随着国内的大学又开始流行学生毕业时穿学校礼服，翻阅了一些资料，笔者才明白自己的孤陋寡闻，把学士服，硕士服，统统看成了博士服。　　大学礼服是怎么来的呢?不同学位之间的礼服又有什麽不同呢？要追寻它的来历，就要循着欧洲大陆大学教育发展的轨迹，回溯到中世纪的西欧。西欧大学教育的发展，是中世纪生活影响的结果。在中世纪初期，罗马帝国灭亡了，希腊和罗马灿燃的古典文化被摧残，迅速走向衰弱，一度繁华的城市从人们的视野中消失了，各种教育机构荡然无存，罗马基督教会成了古代文化主要的承继者和传播者。到了十二世纪，由于基督教的发展，需要大量的神职人员帮助主教管理他们的教区。于是陆续出现了修道院，大主教区学校和教区学校。大主教区学校设在大主教区内，教区学校设在神职人员所在的村落。教会利用这些场所，对教士和僧侣进行读、写、算和教义基本知识的教育，他们采用古典文化的一些成果，逐步形成了被称为“七艺”（语法，修辞，逻辑，算术，几何，音乐，天文）的学习课程。这些学校的教师在意大利被称为博士（Doctor,来源于拉丁文doctoreum,意即教师）,而在巴黎则把教师称为硕士（Master,来源于拉丁文magister,意即教师，师傅）。　　那个时候，手工业兴盛起来，并逐步与农业分离，商业也随之发展，重新形成了以手工业和商业为中心的城市，出现了各种手工业的同业公会和商业行会，这些行会有严密的组织和规章制度，拥有相当大的自主管理权。随着学校的发展，被称之为硕士或博士的教师数量日益增加，各个地方的教师们仿效手工业和商业的同业公会，组织起了教师的同业公会，学生则组织成同乡会，管理他们自己的事务。他们都把自己的行会叫做大学（University，来源于拉丁语Universitals，意为共同体），因而大学这个词成了各教育中心的共同称谓。也就是说，最初的大学机构就是这些教师的行会和学生的行会组织。而同一行会里的相同专业的教师又组成特殊的专业行会，称为系或教授会（faculty，来源于拉丁语facultas，意为才能，即教授某种学科的能力，）后来又把系这个名词的含义扩展为教授某部门知识的大学分部（学院）。在意大利北部的玻洛尼亚地区，建起了中世纪最早的两所大学――波洛尼亚大学和萨莱尔诺大学，随后巴黎大学、牛津大学等学校像雨后春笋般相继产生。　　这些早期大学的学生，要编成班级进入教室听课，但学校不会对他们进行考试。只有那些决定今后要成为一名教师的学生，学校才会对他们进行考试。考试过程的第一步，是要对他们进行一系列的不公开的和公开的预试。考试合格的应试者，要穿上僧侣的长袍（gown），同学士们（Bachelor，来源于拉丁文baccahalar,意即学士）坐在一起。接着要举行由顺利通过了考试的应试者提供葡萄酒的盛宴。这就是学生毕业典礼仪式的雏形。但是，要成为一个硕士或博士（当时，博士和硕士并无区别，都是教师，师傅的意思），还要经过二至三年的学习，通过了严格的最后的考试才行。　　在中世纪的欧洲，城镇里的男男女女都穿长袍，寒冷的大厅和透风的建筑使得人们不得不披上长及地板并连着头巾（hood, 兜帽，又叫坎肩）的长袍。这些长袍和头巾制作的原料和颜色，由各的人财富和社会地位而决定。既然在早期大学中的学者都是传教士，他们的穿着应与其在修道院的地位相一致，身上穿土褐色长袍，用头巾保护他们的头。于是，这种僧侣的黑色长袍和头巾演变成了今天大学流行的礼服，不但学校毕业典礼的仪式上要穿，其他一些重大庆典也要穿。　　后来，长袍和头巾开始采用较为明亮的色调，不同学位的礼服也逐渐变得有些不同。学士，硕士，博士的礼服样式的差别，主要出现在头巾上。过了一段时间，头巾不再与长袍相连，单独成了一件物品，人们把它戴在头上。到了十五世纪，帽子开始流行，头巾几乎成了饰物，人们穿它时，把它从头顶顺着脖子往下套，披挂在肩上，向后背垂下来。于是，学校礼帽应运而生。最初的学校礼帽的形状起源于硕士学位的符号，有几种不同的形状，有的是圆形，有的是方形，有的在帽子中央有一簇装饰物。今天的流苏（tassel）就是在此基础上发展而来的，只不过更精致罢了。牛津大学最先采用平低方形礼帽（mortarbard,意即灰泥板），民间则建议学校礼帽应做成学者的一本书那样的形状，这样更能表现它的学术含义，更有书卷气。

今天是我妹妹古墓派小龙女的15岁生日~

雨佳爱吧主在吗？祝你生日快乐，我的朋友~！

世界历史上的十大“并世双雄” 1.拉美西斯二世（埃及） VS 穆瓦塔尔（赫梯）历史背景：公元前14世纪末叶的西方世界，在经历持续不断的兼并战争后，形成了埃及、赫梯和亚述三足鼎立的局面。当埃及走出了十八王朝时代“帝国时期”的浮华后，强国的迷梦也跟着图特摩斯三世的灵柩被安葬进了帝王谷中。虽然在他以后，十八王朝和十九王朝的历代法老都尽力试图巩固这个日益衰落的军事帝国，但都没有多大的成就，从十九王朝开始，埃及国内就一直处于动荡不安之中，对外也逐渐转攻为守，这种局面一直持续到拉美西斯二世即位以后，埃及才又恢复了以前的强大势力。从公元前15世纪中叶开始，一直向图特摩斯三世的大帝国俯首称臣的赫梯人渐渐崛起，手持铁质武器的他们趁着埃及国内因为埃赫纳顿的宗教改革而陷入混乱的天赐良机，击溃了强盛的米丹尼王国，并形成了统一的强大帝国。与此同时，一直臣服于米丹尼王国的亚述人也趁机取得了独立，并严重威胁着赫梯的南部国境。但在叙利亚地区，赫梯人最大的挑战还是来自埃及，而对埃及人来说，赫梯的势力也严重威胁着他们的利益。于是，两大强权的军队剑拔弩张的对峙着，为了争夺叙利亚地区以及整个西亚的霸权，大战不可避免。焦点战争：卡叠什战争公元前1312年，奥伦特河畔的卡叠什要塞，埃及与赫梯的战争爆发。在这场战争中，战车协同步兵作战并发挥了主要作用，这在古代军事史上还是第一次。赫梯人在国王穆瓦塔尔的率领下，以大量战车从侧翼猛攻埃及军队，埃及大军溃败，拉美西斯二世法老险些被俘，幸亏有援军及时赶来搭救了法老，也挡住了赫梯人的追击。最后，埃及军队损失惨重，无力再战，只好撤退返回埃及。在今天阿蒙神庙废墟的墙壁上，还保留有卡叠什战争的记载，那里描述着拉美西斯二世法老是如何英勇杀敌并取得战争的胜利的，但在赫梯的编年史中，却记载着他们才是战争的真正胜利者。双雄结局：卡叠什大战之后，赫梯和埃及的仇恨越来越深，战争不断。最后，双方都已经精疲力尽，损失惨重，再要打下去两个国家都要灭亡了，于是在公元前1280年，两国在孟斐斯签订了“银板和约”。此后，两国在数百年间基本上相安无事。就在赫梯与埃及斗争激烈的同时，亚述人灭掉了米丹尼王国，进而向南对巴比伦进行扩张，势力越来越强大。从公元前13世纪后期开始，赫梯帝国就不断受到亚述的进犯，国力开始逐渐削弱，继而在海上民族和蛮族的打击下，帝国终于瓦解了，最后被亚述帝国彻底征服。而对于埃及来说，盛极一时的拉美西斯二世时代只不过是回光返照而已。在这位伟大的帝王死后，埃及的国势更加衰弱了，国内奴隶不断起义，利比亚人也开始进攻他们的本土了，到了第二十五王朝，曾经征服了赫梯人的亚述帝国终于也将尼罗河流域纳入了其版图。鹬蚌相争尽管热闹，最后却总是渔翁得利，这是历史给我们的启示。

世界历史上的十大并世双雄 [应乌江的要求而作] 1.拉美西斯二世（埃及） VS 穆瓦塔尔（赫梯）历史背景：公元前14世纪末叶的西方世界，在经历持续不断的兼并战争后，形成了埃及、赫梯和亚述三足鼎立的局面。当埃及走出了十八王朝时代“帝国时期”的浮华后，强国的迷梦也跟着图特摩斯三世的灵柩被安葬进了帝王谷中。虽然在他以后，十八王朝和十九王朝的历代法老都尽力试图巩固这个日益衰落的军事帝国，但都没有多大的成就，从十九王朝开始，埃及国内就一直处于动荡不安之中，对外也逐渐转攻为守，这种局面一直持续到拉美西斯二世即位以后，埃及才又恢复了以前的强大势力。从公元前15世纪中叶开始，一直向图特摩斯三世的大帝国俯首称臣的赫梯人渐渐崛起，手持铁质武器的他们趁着埃及国内因为埃赫纳顿的宗教改革而陷入混乱的天赐良机，击溃了强盛的米丹尼王国，并形成了统一的强大帝国。与此同时，一直臣服于米丹尼王国的亚述人也趁机取得了独立，并严重威胁着赫梯的南部国境。但在叙利亚地区，赫梯人最大的挑战还是来自埃及，而对埃及人来说，赫梯的势力也严重威胁着他们的利益。于是，两大强权的军队剑拔弩张的对峙着，为了争夺叙利亚地区以及整个西亚的霸权，大战不可避免。焦点战争：卡叠什战争公元前1312年，奥伦特河畔的卡叠什要塞，埃及与赫梯的战争爆发。在这场战争中，战车协同步兵作战并发挥了主要作用，这在古代军事史上还是第一次。赫梯人在国王穆瓦塔尔的率领下，以大量战车从侧翼猛攻埃及军队，埃及大军溃败，拉美西斯二世法老险些被俘，幸亏有援军及时赶来搭救了法老，也挡住了赫梯人的追击。最后，埃及军队损失惨重，无力再战，只好撤退返回埃及。在今天阿蒙神庙废墟的墙壁上，还保留有卡叠什战争的记载，那里描述着拉美西斯二世法老是如何英勇杀敌并取得战争的胜利的，但在赫梯的编年史中，却记载着他们才是战争的真正胜利者。双雄结局：卡叠什大战之后，赫梯和埃及的仇恨越来越深，战争不断。最后，双方都已经精疲力尽，损失惨重，再要打下去两个国家都要灭亡了，于是在公元前1280年，两国在孟斐斯签订了“银板和约”。此后，两国在数百年间基本上相安无事。就在赫梯与埃及斗争激烈的同时，亚述人灭掉了米丹尼王国，进而向南对巴比伦进行扩张，势力越来越强大。从公元前13世纪后期开始，赫梯帝国就不断受到亚述的进犯，国力开始逐渐削弱，继而在海上民族和蛮族的打击下，帝国终于瓦解了，最后被亚述帝国彻底征服。而对于埃及来说，盛极一时的拉美西斯二世时代只不过是回光返照而已。在这位伟大的帝王死后，埃及的国势更加衰弱了，国内奴隶不断起义，利比亚人也开始进攻他们的本土了，到了第二十五王朝，曾经征服了赫梯人的亚述帝国终于也将尼罗河流域纳入了其版图。鹬蚌相争尽管热闹，最后却总是渔翁得利，这是历史给我们的启示。

中国妇女血泪避孕史 [转帖] 　在一个十亿人口的泱泱大国里，节育越来越成为一个我们自身生存的严肃问题，避孕也成为我们在生殖活动中拯救自己的必要手段。但是，撇开中国大多数人"多子多福"的观念不说，而由于避孕失败来到这个世界上的人口也不啻是一个庞大的数字。在此，我们还是用现场采访的方式，真实地记录下中国妇女近百年来的避孕史，虽不能以偏概全，但亦可以管中窥豹。当我们为她们愚昧和荒唐感到好笑、为她们的苦难和辛酸感到震惊时，我们会意识到普及性教育是多么地迫不及待！

称呼与姓名 [转帖] 　　由于各国、各民族语言不同，风俗习惯各异，社会制度不一，因而在称呼与姓名上差别很大，如果称呼错了，姓名不对，不但会使对方不高兴，引起反感，甚至还会闹出笑话，出现误会。

中国古代铸剑术 [转帖]

周公解梦 [转帖] 1.王子&公主一般梦中的王子、公主多代表着自己或兄弟姐妹。而梦中的国王、女王则代表你的双亲。若梦到王子或公主，则象征着这些日子，也许会与善意的人吵架。

一个让中国警察汗颜的接警电话记录 [转帖] 2001年11月，亚利桑那大学中国留学生杨建庆、陈玉云夫妇在当地家中遇害。案发后，我代表中国警方与美国警方开展了执法合作，接触了大量的法律文件和证据材料。这是中美警方共同打击严重暴力刑事犯罪的一个成功案例，中国警方快速为美国警方抓获了凶手破了案。在美国亚利桑那州皮马县检察长移交给我的一大批涉案证据材料中，有一份"911"接警的电话录音记录档案至今依然令我记忆犹新。那位美国女接警员的工作表现，令我感动和久久难忘。　　那天深夜，杨建庆、陈玉云夫妇的一个6岁的小女孩醒来，走出二楼的卧室，突然看到父亲赤裸着上身，只穿着一条短裤，倒在底楼至二楼的楼梯上，身下一大片鲜血。孩子急忙拼命呼唤母亲，可是也没有回应，她根本想不到，母亲己经被杀死在底楼的厨房里了。极度恐怖中小女孩拨通了"911"电话报警。

与美貌无关--清宫选秀女的真实情况 [转帖] 　　清代的后宫，上至皇后，下到宫女，都是从旗人女子中挑选出来的。旗人，是清朝独有的。因此，从旗人女子中挑选后宫粉黛的制度，也是清代独有的。　　清太祖努尔哈赤在统一女真的过程中，创立了八旗制度，这套制度是在女真人原来的狩猎组织的基础上建立的，是军政合一的制度，兼有行政、军事、生产等多方面职能。　　以黄、白、红、蓝四色旗帜为标志，组成镶黄、镶白、镶红、镶蓝、正黄、正白、正红、正蓝八旗。清入主中原后，旗人又有八旗和内务府包衣三旗的区别。八旗包括满洲八旗、蒙古八旗和汉军八旗，共二十四旗，这是清政权赖以统治的主要支柱；内务府包衣三旗则是清皇室的奴隶，二者的政治地位不同。所以，尽管清初将八旗和包衣三旗的女子都称为秀女，但挑选的方法和她们在宫中的地位也有所不同。八旗秀女，每三年挑选一次，由户部主持，可备皇后妃嫔之选，或者赐婚近支(即三代以内、血缘关系比较密切的)宗室；包衣三旗秀女，每年挑选一次，由内务府主持，其中虽然也有一些人最终被逐渐升为妃嫔，但承担后宫杂役的，都是内务府包衣之女。到了清代后期，包衣三旗的应选女子就不再称为秀女，而在挑选宫女时，就明确地说“引见包衣三旗使女”了。所以说，能够成为清廷后妃的，主要是八旗秀女。　　挑选秀女的目的，除了充实皇帝的后宫，就是为皇室子孙拴婚，或为亲王、郡王和他们的儿子指婚，重要性自不待言。秀女们要走进紫禁城高高的宫墙，也就不那么简单了，必须经过一道道的考察。　　首先，要严格审查旗属与年龄，不在旗的想参加选秀，势比登天；在旗的想逃避选秀，也是自讨苦吃。顺治朝规定：凡满、蒙、汉军八旗官员、另户军士、闲散壮丁家中年满十四岁至十六岁的女子，都必须参加三年一度的备选秀女，十七岁以上的女子不再参加。乾隆五年(1740)进一步规定，如果旗人女子在规定的年限之内因种种原因没有参加阅选，下届仍要参加阅选。没有经过阅选的旗人女子，即使到了二十多岁也不准私自聘嫁，如有违例，她所在旗的最高行政长官——该旗都统要进行查参，予以惩治。然而，就在这一规定发布的第二年，闽浙总督德沛上了一道奏折，请求乾隆皇帝允许他年过十七岁的儿子恒志与两广总督马尔泰的女儿完婚，但是，马尔泰的这位千金还没有参加过选秀女。此事令乾隆皇帝大为恼火，命令德沛立即赶赴京师，当面训饬，同时强调：“我朝定例，八旗秀女，必俟选看后方准聘嫁。凡在旗人，理宜敬谨遵行。近见尚有未经选看之秀女聘定许字者，大臣等有奏事之责者，虽系蒙朕恩俞允，究与体制未协。选看八旗秀女，原为王、阿哥等择取福晋；若在未经挑选之前即行结亲许字，非为废弛旧制，并恐无奏事责任之人，或不敢陈奏之人，伊等已行许字之女，朕因不知，另指他人，亦大有关系；且八旗秀女，于十三四岁即行选看，并无耽搁之虞。”这里，乾隆皇帝振振有词地说了三条理由：第一，每三年一次的选秀女是为诸王和众皇子挑选妻室，并非是为了给自己充实后宫；第二，一旦因选秀拆散了他人的姻缘，也是因为没有遵守“我朝定制”，违法在先，并非皇家的责任；第三，即使为了选秀等上三年两载，应选秀女也不过十六七岁，不会耽误她的终身。最后，乾隆皇帝命令“户部通行传谕八旗，所有未经选看之秀女，断不可私先结亲，务须遵例于选看后再行结亲聘嫁。”乾隆二十年(1755)，再次补充规定：应阅视的秀女，在未受阅选之前私自与宗室王公结亲者，其母家照隐瞒秀女例议处。至于参选秀女的年龄，根据清宫档案，到清末光绪年间，最小的是十一岁，大的可达二十岁。　　每到准备挑选秀女的时候，先由户部奏报皇帝，奉旨允准后，立即行文八旗都统衙门，由八旗的各级基层长官逐层将适龄女子花名册呈报上来，到八旗都统衙门汇总，最后由户部上报皇帝，皇帝决定选阅日期。因为有病、残疾、相貌丑陋而确实不能入选者，也必须经过逐层具保，申明理由，由都统咨行户部，户部奏明皇帝，获得允准后才能免去应选的义务，听其自行婚嫁。　　各旗选送的秀女，要用骡车提前送到京城。由于众多秀女的家庭背景不一，官宦人家尚有车辆，而兵丁之家只能雇车乘坐。因此，乾隆时规定：“引看女子，无论大小官员、兵丁女子，每人赏银一两，以为雇车之需。……此项银两，……著动用户部库银。”秀女们抵达京城后，在入宫应选的前一天，坐在骡车上，由本旗的参领、领催等安排次序，称为“排车”，根据满、蒙、汉排列先后的次序。最前面是宫中后妃的亲戚，其次是以前被选中留了牌子、这次复选的女子，最后是本次新选送的秀女，分别依年龄为序排列，鱼贯衔尾而行，车树双灯，上有“某旗某佐领某某人之女”的标识。日落时分发车，入夜时进入地安门，到神武门外等待宫门开启后下车，在宫中太监的引导下，按顺序进入顺贞门。秀女们乘坐的骡车则从神武门夹道东行而南，出东华门，由崇文门大街北行，经北街市，然后再经地安门来到神武门外，这时，已是第二天中午了。初选完毕的秀女们在神武门外依次登上她们来时所乘坐的骡车，各归其家。这种井然有序的排车法，是嘉庆年间的一位名叫丹巴多尔济的额驸发明的。　　当应选的秀女们在神武门外走下骡车后，先由户部司官维持秩序，再由太监引入宫中。御花园、体元殿、静怡轩等处，都曾是阅选秀女的场所。一般每天只阅看两个旗，根据各旗参选秀女人数的多少进行搭配。通常是五六人一排，供皇帝或太后选阅，但有时也有三四人一排，甚至一人一排的。如有被看中者，就留下她的名牌，这叫做留牌子；没有选中的，就撂牌子。然后，留牌子的秀女再定期复选，复选而未留者，也称为撂牌子。经复选再度被选中的秀女，还有两种命运：一是赐予皇室王公或宗室之家；一是留于皇宫之中，随侍皇帝左右，成为后妃的候选人。如果成为后妃的候选人，手续会更为复杂，初次“引阅”之后，屡屡“复看”，有“记名”的，这是被选中留牌子的；有“上记名”的，这是皇帝亲自选中留牌子的。最后，还要经过“留宫住宿”进行考察，在留宫住宿的秀女中选定数人，其余的都撂牌子。

足坛十大超级疯狂猜想 [转帖] “如果希特勒野心得逞，世界的走向会是什么样子？”“如果萨达姆没有进攻科威特，会不会有日后那么多的恐怖事件？”这种与历史真实进程反结论的话题常常会困扰着我们，其实，这也是很多历史学家常常探究的问题。的确，一个人物的出现、一次偶然事件的发生都可能极大地改变历史进程。虽然这个世界没有如果可言，但追究这些如果后面隐藏的可能的历史轨迹，往往也能合理想象出历史本来应该的进程。绿茵场上又何尝不是如此，同样有很多瞬间在影响着我们热爱的绿茵世界，一个进球或者一个失误往往能够左右世界足球的风云变换，甚至会在不经意间改变历史。以下推出的就是我们精心策划的绿茵十大超级猜想。

电影中的倾城美型男 [转帖] 汤姆·克鲁斯《夜访吸血鬼》　　用一句形容费雯丽的话：他有如此的美貌，根本不必有如此的演技；他有如此的演技，根本不必有如此的美貌。阿汤哥演绎的吸血鬼冷酷、优雅、迷人而充满危险的诱惑力，可能是世上最美的吸血鬼了，看完这部片子让我对吸血鬼的故事着迷了好一阵子。强烈推荐没看过的朋友们去看看，相信原来不太喜欢克鲁斯的看过之后应该也会改观。

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大汉帝国双璧——卫青与霍去病在中国历史上，大概找不到象卫青和霍去病这样一对名声显赫的名将组合了。两个人既是舅甥，又同为大汉帝国的将军，都在征伐匈奴的战斗中立下丰功伟绩，两个人就象双子星座一般，在名将的银河中格外引人注目。　　卫青和霍去病虽然是舅甥，但两人的出身却截然不同。卫青是私生子，自幼和生父后母生活在一起，后母及家人都不喜欢他，"父使牧羊，民母之子皆奴畜之，不以为兄弟数"，少年时的生活比较困苦，成年后还因为武帝的皇后阿娇嫉妒卫子夫受宠，差点被当成出气筒而死于非命，幸亏被公孙敖冒死救下，不过也算因祸得福，武帝为了这件事大发雷霆，赌气似的将卫青破格提拔，卫青就此走上了一代名将的漫漫征途。可以说，卫青的发迹可以说是非常偶然的，虽然卫青和卫子夫是同母异父的兄妹，但能受到武帝的提拔，感觉上武帝有赌气的因素：你陈阿娇不是要置卫青于死地么，我就偏偏要提拔他。不管如何，卫青就这样被推到了历史的舞台前。而霍去病则不同，按现在的话来说，霍去病是含着银钥匙出身的，霍去病也是私生子（看来这是卫氏的传统 8-P),但他却是跟着母亲一起嫁到了詹事陈掌家，一直都是过着锦衣玉食的贵胄生活，"年十八为侍中。善骑射，再从大将军"，可以说顺利的不要再顺利了。同是私生子，境遇两重天，不同的生活经历给了他们不同的性格，卫青为人恭谨谦和，沉稳如山；霍去病为人豪爽张扬，性烈如火。两人虽同为名将，但个性迥异，这在各自的带兵风格中体现的尤为清楚。　　匈奴之于大汉帝国有点类似于汉尼拔之于罗马帝国，罗马在于汉尼拔的长期战争中受益匪浅，可以说，汉尼拔是罗马的梦魇，也是罗马的一道槛，跨过汉尼拔这座大山后，罗马在地中海任意驰骋，予取予求，成就一代霸业。匈奴对于大汉帝国也是如此。战国时期以秦国的步兵方阵和赵国的胡服骑射为两大发展模式，等到秦统一六国之后，以及后来的楚汉相争，步兵在战争中起到了决定性的作用。骑兵由于马匹的数量较少，而且装备不够完善，在战争中的作用是有限的。而当中原战火方熄，百废待兴之时，远在漠北的匈奴就成为与大汉帝国争夺东亚霸权的头号敌人。匈奴的战争风格与中原的汉族完全不同，史书上记载，匈奴"其长兵则弓矢，短兵则刀铤。利则进，不利则退，不羞遁走"、"人人自为趋利，善为诱兵以包敌。故其逐利，如鸟之集；其困败，瓦解云散矣。"，可以说匈奴的机动性是极强的，善于集中兵力，诱敌深入后予以各个击破，这是匈奴用兵的主要战术，但弱点是抗打击能力不强，防御力较弱，经不起强力的冲击。汉初立，匈奴和汉在白登山第一次交手，汉帝国初次领教的匈奴的利害，匈奴的战术也发挥的凌厉尽致。双方的兵力大致相当，汉由刘邦亲自率三十二万步兵追击匈奴的三十万骑兵。冒顿单于隐藏主力，将兵弱旅视于刘邦，引诱刘邦舍弃大部分步兵率少数部队追击，然后用骑兵主力将刘邦围在白登山七昼夜。此战让汉朝认识到了匈奴的力量，自此以后，匈奴就成为汉朝在很长的时期内，最强大的一个对手。鉴于汉成立之初实力还不足以和匈奴全面对抗，汉的统治者明智的采取了怀柔的政策，暂时和匈奴保持和平，同时休养生息，推行卖爵令，"募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪"，减免租税，同时鼓励畜牧业，至景帝时,"众庶街巷有马，阡陌之间成群，乘牝者摈而不得会聚"。大汉帝国终于恢复了强悍的真正面目，开始把目光投向宿敌--匈奴。　　一代雄主刘彻即位，后世溢号孝武帝。武帝在中国的历史上实在是个毁誉参半的争议性人物，这方面暂且不提了。汉与匈奴和平的破裂缘于一次失败的伏击，汉朝于马邑城伏兵30万引诱匈奴军臣单于，只可惜老天注定匈奴不该亡于此时，单于于半路捉到一个雁门尉史，一阵拷打问到了伏兵的实情，连忙引兵北还，一场大规模的伏击战还没开始就戏剧性的结束了，双方都白白辛苦了一趟，唯一的受益者就是那个雁门尉史，单于封他个天王，因祸得福成就一番富贵，可惜在历史上留下了一段恶名。自此，汉与匈奴之间大规模的战争正式拉开了序幕，是年为元光二年，公元前134年。五年后的元光六年，即公元前130年，卫青第一次踏上了征伐匈奴的漫漫长路。

五大藏宝之谜 [转帖] 石达开藏宝之谜太平天国翼王石达开率领的太平军覆灭于大渡河前夕，把军中大量金银财宝埋藏于某隐秘处。石达开当时还留有一纸宝藏示意图。图上写有"面水*山；宝藏其间"八字隐训。抗战期间，国民党四川省主席刘湘秘密调了1000多名工兵前去挖掘，在大渡河紫打地口高升店后山坡下，工兵们从山壁凿入，豁然见到3个洞穴，每穴门均砌石条，以三合土封固。但是挖开两穴，里面仅有零星的金玉和残缺兵器。当开始挖掘第三大穴时，为蒋介石侦知。他速派古生物兼人类学家马长肃博士等率领"川康边区古生物考察团"前去干涉，并由"故宫古物保护委员会"等电告禁止挖掘。不久，刘湘即奉命率部出川抗日，掘宝之事终于被迫中止。根据研究人员赴现场考查后判断：该三大洞穴所在地区和修筑程度，似非为太平军被困时仓促所建。石达开藏宝之谜，只有继续深挖才能解开。

我们这1000年 [十四、学校] 学校作者:杨东平 (12/30/1999)　　教育不仅仅使人适应既有的社会，并具有创造性，学校也不仅仅作为传递知识和文化遗产、影响个人社会活动、增进知识的场所而存在　　公元１０００年，是中国宋朝的咸平三年。那一年的科举破了纪录，共录取进士４０９人，诸科１１２９人，总计多达１６３８人。发达的科举制，造就着重教兴学的社会风气。在乡间的村学、义学或私塾中，儿童们摇头晃脑地背诵着“万般皆下品，惟有读书高”。《三字经》、《百家姓》、《千字文》成为流传千年的启蒙课本。遍布大江南北的书院和理学的兴盛，使官学之外私学的传统得以发扬光大。１１８０年，朱熹重修白鹿洞书院完毕，邀请陆九渊前来讲授“君子喻以义，小人喻以利”一章，并将讲义刻于院门石碑之上。朱熹加注刊刻的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，成为儒生的基本教材。　　中世纪的欧洲，教堂的钟声和骑士的马蹄声交织。在教会管理的教区学校、唱诗学校、经院学校中，师生们虔诚地诵经、祷告，教育被视为一种自我拯救的途径。１０９６年，第一次十字军东征之后，在宫廷、贵族及武士家庭中流行着骑士教育。骑马、游泳、投枪、击剑、行猎、下棋、吟诗成为“骑士七艺”。　　意大利的萨莱诺大学（１１３１年建立）、博洛尼亚大学（１１５８年）、法国的巴黎大学（１１５０年）等等，是世界上最古老的大学。那时的大学没有图书馆、实验室或教室，教师在学生的住处、公共场所及街道旁讲学，如古希腊的智者那样。由于课本主要靠手抄，大学教师是惟一有书的人，争论和答辩于是成为最主要的教学方式并流传至今。在与教会持续的较量中，大学逐渐取得某种独立性和自治权，对教师资格的认可最终由教会转移到大学。被教师行会接受的人被称为硕士、博士或教授，处于学徒等级的年青的新手称为学士。大学开始设立自己的标准，世俗的权威逐渐占据统治地位，一个自由的、争论的、科学的世界逐渐呈现。　　文艺复兴的时代来到了。源自古希腊的“身心既善且美”、和谐发展的教育理想，在欧洲复活。新教育的目标不再是培养神父和僧侣，而是如拉伯雷所说的“巨人”————高贵善良、能文能武、多才多艺的“全能的人”。１４２３年，维多里诺在意大利开办了一所名为“欢乐之家”的贵族学校，成为人文主义教育的早期实践。儿童和教师在朋友般的亲密气氛中学习和生活。学生以学习古典语文为中心，同时学习数学、天文、历史和自然科学，以及音乐、舞蹈、骑马、射箭、游泳和开展各种游戏。　　当意大利文艺复兴开始的时候，中国建立了明王朝。１３７５年，明太祖朱元璋下令全国普遍设立社学，为封建时代第一次提出普及教育的主张。１３９３年，最高学府国子监的学生总数达到了８１２４人。王守仁、湛若水等在书院的讲学，使儒学发展为心性之学。科举制病态毕露，科场案件迭起。１６４５年河南乡试，一考生将“皇叔父”写成“王叔父”，主考官被押到刑部治罪，为清代文字狱之始。　　商业社会的出现和科学进步加速了文化变迁。培根写下了“知识就是力量”的名句。１７０５年，牛顿被女王封为爵士，安娜女王和王子特地步行到剑桥大学参加授爵仪式典礼，以示重视。捷克教育家夸美纽斯撰写的《大教学论》，称教育为“把一切事物教给一切人的全部艺术”。１８世纪中期，全欧洲最有影响的教育书籍是卢梭的《爱弥尔》和加乐太的《论国民教育》。卢梭提出“自然教育”的主张，认为应当使儿童置于教育过程的中心，从而打开了囚禁儿童身心的大门。　　１８世纪，多数欧洲国家均完成了国家接管教育的过程，为低层平民举办的国民教育开始兴起。在美国向西部拓荒的路程上，留下了一处处学校和教堂。普及教育成为深入人心的民主主义理念，并发展为公立学校制度。杰斐逊相信：“自由若不掌握在人民手中，尤其是受过一定教育的人民手中，它就永远不可能得到保证。”大工业时代的学校教育在１９世纪宣告完成。德国教育家赫尔巴特的理论，使“学科中心、教师中心、课堂中心”成为学校教育新的金科玉律。１８３７年，福禄培尔在德国开办了世界上第一所幼儿园。洪堡在柏林大学的改革，确立了学术自由的准则，科学教育开始与人文教育并驾齐驱。

我们这1000年 [十三、钱] 钱作者:王则柯 (12/30/1999)　　从兽皮到纸币，从纸币到电子符号，“钱”的背后是市场、是整个世界经济体系。对钱和财富的追求，曾经推动并且继续推动历史的发展，但是需要必要的制度建设来规范　　我国古代文明发达，经济活动也曾长期走在世界的前列。就说广州，早在耶稣纪元的头一个千年，就已商贾云集。可是，在第二个千年的后半段，这种格局颠倒了过来。鸦片战争，甲午海战，让国人知道，我们积弱已久，图新何易。　　在第二个千年的最后几十年，中华民族正励精图治。千年回望，回顾来之不易的变迁，展望并不平坦的前景，从钱的角度，探讨一下其中的经济学脉络，可以让我们在“亚洲世纪到来”之类的说法面前保持清醒。　　最早的“钱”是兽皮，是贝壳，甚至是笨重的铁块，到现在，世界各国一无例外都使用一种特殊印刷的薄纸——纸币。“钱”，说到底，仅仅是一种信用符号，随时可以兑换为等值实物。因为它便于保存、分割、携带，故而全世界地不分南北，人不分古今，逐渐都接受了它。而它的信用，则主要由国家法律支持。　　就在上一个千年之交的北宋，中国社会的经济交易中已经大量使用纸张印刷的货币“交子”。交子作为经济生活中重要的流通和支付手段，最初是由四川商人联合发行的，基本上只在四川境内流通，因为可以随时兑付，迅速得到社会承认。后来，虽然这些“钱商”破产，但是“钱”的好处却没有破产，官府立即设立专门机构，发行“官交子”，流通范围扩及各地，虽然名义上仍可兑付，实际上基本不能兑付，其信用仅由官府强制保证。南宋年间，虽然铜钱和白银同样流通，但是纸币已是主要货币。元代在全国范围实行纸钞流通制度，其中有代表性的是忽必烈在位时发行的“中统元宝钞”，虽然开始的时候一度可以兑换，但是很快就停止，并且进而禁止铜和金银流通。明代发行“大明宝钞”，则从不兑现，并且禁止铜和金银的流通，后来只是因为纸币信用太差，禁止铜金银实际上行不通，朝廷才被迫解除禁令。不可兑换的纸币，其信用受发行量的影响很大。正是由于宝钞滥发，急剧贬值，自宋朝开始的这种前现代形式的纸币流通，在明代就逐渐退出经济活动。　　曾经在忽必烈汗宫廷供职的马可波罗这样向西方介绍中国的“奇事”：“大汗国中商人所至之处，用此纸币以给赏用、以购商物…，竟与纯金无别。”一个“竟”字，让我们知道中国的纸币对于当时外国的上智人士仍然是未曾想象过的事情。纸币，是中国的伟大发明，今天已经很难想象一个没有“钱”的世界如何运转，即使现在电子货币登场，纸币的社会角色仍然不容忽视。　　“钱”变为“纸”，表面上轻了，实际上重了。最近一千年人类的经济活动，就是围绕着那张轻薄的“纸”展开的。　　对“钱”的追求，开通了全球交往。以西方历史上“哥伦布发现新大陆”为代表，西班牙发现美洲和葡萄牙人抵达印度，后来则有“海上马车夫——荷兰”，以及把“米”字旗插到世界各地的号称“日不落”的大英帝国，都是追逐着“钱”而走遍世界。　　在当时的世界贸易中，欧洲国家是货品的净输入国。中国和中东国家都很少从欧洲进口商品，这样，欧洲国家就需要支付金、银等“硬通货”。中东国家要求黄金，这促使欧洲从非洲等地掠夺和开采黄金，用于中东贸易。中国要求白银，这促使欧洲人到美洲等地掠夺和开采银子，与此相应的是始于１８世纪的欧洲人地理发现的“白银时代”。历史上中国长期实行的是银本位，所以货币都可以折合成“银两”，一直到民国初年。　　国家、地区之间的贸易，不仅繁殖了各行各业的商人，而且还呼唤着以“钱”为商业对象的商人——“钱商”，私人金融活动应运而生，当年在中国一个盆地省份发生的故事，又在全世界范围内复活了。这些私人金融活动的风险很大，宫廷借钱不还，就是一个严重的问题。但是，“钱”的商业利润实在太大，野火烧不尽，春风吹又生，私人金融活动继续发展，逐渐演变成前现代形式的银行。在我国，清末民初时期山西的票号也相当发达，分支机构遍布全国，兑付信用极好，甚至一度代行了国家财政的部分功能。随着中国进一步沦为半殖民地，山西票号才退出了历史舞台。

梦想 [转帖，以战国时代为背景的感人故事] 　　天正四年冬，我和父亲来到了越前北之庄城。　　“这就是织田家重臣柴田胜家统治的北之庄吗？多么繁华的大城啊！”对于我的感叹，父亲只是微微一笑：“胜家殿下吗，咱们这就去拜会他。”　　“咦，父亲您……”我的话还没有说完，突然一阵喧哗腾起，一名扛枪的足轻大叫着跑了过来：“敌袭！是本愿寺！本愿寺！”　　“嘭”的一声在我耳边炸响，然后我就看见父亲捂着胸口，缓缓倒了下去……“父亲，父亲！”我扶住他，双手沾满了鲜血。　　“信……把信……交给柴田胜……”父亲哆哆嗦嗦地从怀里摸出一封信来交给我。　　“让开，让开，殿下出阵！”我怀抱着逐渐冷去的父亲的身体，抬起头，模糊地看见无数武士簇拥着一匹高头大马奔驰而来，马上，是非常威武的一员虬须大将。　　这，就是柴田胜家吗？

来自台湾的减肥法(附各种减肥法分析) [转帖] 这些是目前台湾最流行的减肥方法，屡屡减肥却失败的你，不妨试试。请根据自己的切实情况，可以从以下几种减肥方法选择一种找到最合适自己的。

让工作变简单的10种技巧 [转帖] 我从早忙到晚，但是没有一件事情是完成的。我这么的拚命，结果却是白忙一场，没有什么成果。感觉自己一直被工作追着跑。我到底在忙些什么呢？"你的忙乱不是因为工作太多，而是因为没有重点、目标不清楚，所以才让工作变得愈来愈复杂，时间愈来愈不够用。　　你的一天只有1440分钟，你能完成多少的工作？在信息庞杂、速度加快的职场环境，我们必须在愈来愈少的时间内，完成愈来愈多的事情。在如今愈趋复杂与紧凑的工作步调中，"保持简单"是最好的应对原则。"简单"来自于清楚的目标与方向，你知道自己该做哪些事、不该做哪些事。这正是生涯顾问专家比尔•詹森（Bill Jensen）给所有工作者的衷心建议。　　追求简单，解决效率低落问题　　目前担任沟通管理顾问公司詹森集团（Jensen Group）总裁兼执行长的比尔•詹森，自1992年开始至今，持续进行一项名为"追求简单"（The Search for Simpler Way）的研究调查，长期观察企业员工的工作模式，探讨造成工作过量、效率低落的原因。最初的调查对象包括了来自460家企业的2500名人士，持续至今已经扩大到1000家企业，人数达到35万人，其中包括了美国银行（Bank of America）、花旗银行（Citibank）、默克（Merck）、与迪士尼（Walt Disney）等知名的大型企业。　　2001年，詹森出版了第一本书《简单就是力量》（Simplicity），甫上市立即登上了《纽约时报》（New York Times）的畅销书排行榜，引起了热烈的回响。今年11月，他再度推出最新著作《简单工作，成就无限》（The Simplicity Survival Handbook），更得到了《出版人周刊》（Publishers Weekly）的推荐。　　这次詹森将"简单"的概念运用到日常的工作实务上。根据他多年的研究调查结果，现代人工作变得复杂而没有效率的最重要原因就是"缺乏焦点"。因为不清楚目标，总是浪费时间重复做同样的事情或是不必要的事情；遗漏了关键的讯息，却浪费太多时间在不重要的讯息上；抓不到重点，必须反复沟通同样的一件事情。　　"少做一些，不是要你把事情推给别人或是逃避责任，而是当你焦点集中、很清楚自己该做哪些事情时，自然就能花更少的力气，得到更好的结果，"詹森在接受最新一期的《快速企业》（Fast Company）杂志访问时如此说道。换句话说，目标清楚、掌握重点、做好沟通，是简单工作的不二法门。　　以下我们整理出10种最实用的简单工作的方法，提供给你作为参考。

我们这1000年 [十一、法] 法作者: 梁治平 (12/30/1999)　　回顾过去的１０００年，我们清楚地看到，法律在传播、移植、冲突和融合的过程中逾越文明的界线，成为不仅主权国家而且世界秩序的重要构成部分　　据史家记载，公元１０００年前夕，欧洲人以为世界末日将至，甚至帝国公牍亦以“兹以世界末日行将来临”等语开端，以至人心惶惶，不可终日，生产情绪低落，赴罗马朝圣者络绎于途。当时人们以为，这不是一个适于讨论法律问题的年代，既然尘世就要终结，人类法律与秩序的问题也就变得微不足道了。　　然而，预告中的世界末日并未降临，无论人们喜欢与否，尘世依旧，而在这个注定是不完美的世界里，法律与秩序永远是人们感到困惑但又必须面对和思考的基本问题。有意思的是，迄今为止人类法律史上影响最为广泛而深远的变化，就发生在这个以“世界末日”开始的１０００年里，而且是起源于那个曾经深受“末日”观念困扰的文明。　　实际上，与人类今天将要跨越“千年”的情形不同，上一次跨越“千年”并不是一个世界性事件。在基督教文明以外的其他地区，人们完全不知道“千禧年”这回事。在当时业已发展出不同样式和程度的文明的地区，流行着不同的历法。不同的人群用不同的方法计时，并且赋予时间变化以不同的意义。法律的情形也是如此。换言之，当时也无所谓世界性的法律。法律最广阔的边界由文明来划定。在南亚和东南亚，印度的法律与印度文明一道，传播到锡兰、缅甸、暹罗、柬埔寨、苏门答腊、爪哇和巴厘。在东亚，尤其是儒家文明所及的地区如朝鲜、日本和安南，以“唐律”为代表的成熟的古代法典体系被奉为楷模。而在伊斯兰世界，尽管存在不同的学派，某种清晰可辨的一致性借由《古兰经》而得到保证。据说一位１４世纪的法官曾经漫游从摩洛哥到马来亚的广大地区，却没有身在异乡的感觉。自然，在相近的面貌下面，活跃着各种地方性因素：语言、习俗、信仰、种族，等等。如果把各种不同类型的规范制度都考虑进去，毫无疑问，法律比历法更加繁复多样。这种情形一直延续到近世西方法律体系在世界范围内的扩张之前。　　　　把欧洲视为一个地区，我们也能看到类似的图景。不过，就在“末日”的恐慌过去不久，那里至少发生了三件具有革命性意义的历史事件。　　第一件是１１世纪开始的所谓“教会革命”。这场革命不但产生了一个拥有自己疆界和法律体系的“教会帝国”，而且极大地刺激和带动了世俗法律的发展，以至有史家认为，欧洲法律传统正是滥觞于“教会革命”和教会法的崛起。　　与教会法的发展同步，且同样是以意大利为中心，１２世纪开始了罗马法复兴运动。这场运动的意义不但表现为对一大笔宝贵的古代法律遗产的重新发现，而且在于这样一种法律观念的确立，即法有其固有的职能和独立性，且应当成为世俗社会发展的基础。　　我们要提到的第三个事件远不具有前两个事件那样的规模，当时也不那么引人瞩目，但其影响却一样深远。１２１５年，一群英格兰贵族迫使英王约翰签署了一份文件，这份包含一个序言和６３个条款的文件，承认并且保护一系列“人民”所固有的不可随意剥夺的权利，比如第３９条规定，若非根据本国法律且经由与自己同等身份之人的合法审判，任何自由人均不得遭逮捕、监禁和流放，亦不得被剥夺其权利、财产和地位。这就是著名的《大宪章》。几百年之后，《大宪章》成为英国人主张其权利和自由的无可置疑的依据，体现于其中的自由精神，更通过近世的政治理论和制度建构，对更多的国家、地区和人民发生影响。　　１６世纪，欧洲开始步入一个新时代。文艺复兴、宗教改革、科学革命、地理大发现、主权国家出现，等等，这些变化首先改变了欧洲社会的图景，同时要求对自然、社会和人给以新的不同于过去的解释。１６７０年，英国人洛克提出一套立宪主义的政治理论，据此，政府基于人民的同意而进行统治，人民则保有对生命、自由和财产的不可转让的权利。１７４８年，法国人孟德斯鸠在他的鸿篇巨帙《论法的精神》中进一步阐明了保护自由之道，即以权力限制权力，通过分权与制衡的制度设计来保障个人自由。这是一个激动人心的时代，不但有大量激动人心的论辩，而且这些论辩激励和引导人们行动，进而成为人们现实生活中坚实的一部分。

我们这1000年 [九、天·地] 天·地作者: 满志敏 (12/30/1999)　　地球是人类历史的舞台，在这一千年，人类对这一舞台的认识和改造有些什么？　　　　“苞物众者，莫大于天地，化物多者，莫多于日月。”中国古代哲人早就用最初的观察和思辨试图认识和概括我们居住的空间。近千年前的北宋中叶，著名的改革家王安石曾谈到“灾异皆天数，非人事得失所致”。从现在看来，这是妇孺皆知的常识。可在“天人合一”思想为正统的当时，提出“天变不足惧”，确实需要有足够的勇气。但王安石的底气并不是十足，他没有充足的理由辨析他的命题，在宋神宗问起外面沸沸扬扬的“不足”之论时，只好说了个“不闻”。这个命题对他确实太艰难了，当时的关于天地事物关系的认识尚不足以支持这个艰深的问题。马可波罗带着他的商队跨海渡漠，从遥远的欧洲来到中国，一书游记又把中国和中国人的故事带到了欧洲，对欧洲人认识这个东方世界的真实情景，起了巨大的作用。尽管马可波罗或其欧洲及亚洲的同类，进行这种长途商业活动最初的动力在于经济利益，财富现已烟消云散，但留给后人的却是对我们这个世界的认知。　　１５世纪开始，世界探险活动突然出现增长，这是人类历史上对世界认识的一个重要转折。在中国，郑和带着他的船队七次远征，直抵非洲东岸。在欧洲，由政府和商业公司计划并出资组织探险队，向更广阔的海洋进军。动机是什么？向未知世界挑战、传布基督教的热诚、满足对贵金属的需求，这些目标在当时很容易互不干涉地混合在一起。但更重要的是人类对天地空间的认识进入一个大发现时代。带着地球是圆的信念，哥伦布用航海实践去证实远方存在的大陆，尽管他没有看到如马可波罗所报道的东方高度文明，但一个新大陆展现在人们的眼中。麦哲伦是个幸运的人，在一个很偶然出现的弱风季节，他那破旧的船队得以安全地通过美洲大陆南端狂风咆哮的海峡。他成了第一个环航地球的人，也成了今天经常出现在教科书上的名字，人们以他的名字标志着对球形地球的真实了解。　　从１５世纪初期以来，地理大发现带来源源不断的新资料，成为欧洲知识界争论的源泉。最初他们以传统的方式，去追求天命论的证据，以使关于地球的新知识能与《圣经·创世纪》中所说的内容相适应。很快这个企图变得越来越困难，地球的科学知识顽强地展现在人们的面前，海陆起源、地形起源、动植物分类方法、地图绘制等就是其中主要的内容。这里特别需要提到两位被公认为近代地理学奠基人的德国地理学大师：洪堡和李特尔，他们利用地理大发现所带来的大量新资料，各自按他们自己的方法，汇集成综合性巨著，科学地阐述了人类生存所依赖的世界。然而到１９世纪中叶，关于世界的知识扩大了数千倍，一个专业化的时代已经到来，没有一个学者有能力囊括一切知识，因而也不会再有另一个洪堡或李特尔，古典时代已经结束了。　　追寻地球系统的变化，人们更注意近千年以来的过程。１０００年的历史对人类认识天地来说是个漫长的时间，但对天地本身的运动而言，只是简短的瞬间，不过这个简短的瞬间中，自然界同样充满丰富的变化。从全球意义上说，最有戏剧性的变化，就是气候系统本身了。在１０００年前，全球的气候正处在所谓的“中世纪温暖期”，这个温暖期大约从１０世纪初期开始，结束于１３世纪末。从世界各地的证据来看，这个时期主要时段的气候比现代略为温暖，如１１世纪后期和１３世纪，当时我国冬小麦种植和柑橘生长的北界都要比现代更偏北些。但需要知道的是，在“中世纪温暖期”中并不是所有时段都是温暖的，如在公元９８５年的冬天长江九江段曾出现严重的冰冻，而１２世纪的前期，太湖一带冬天河湖也经常冻结。　　大约１５世纪初开始，全球气候进入一个寒冷时期，通称为“小冰期”，在我国也称为“明清小冰期”，小冰期结束于２０世纪初期。之所以成为“小冰期”是因为世界上许多地方的冰川又开始了发育。小冰期时的气候也不是完全一致的，就我国而言，至少存在三个寒冷的阶段，分别位于１５世纪、１７世纪后期至１８世纪初以及１９世纪。在这些寒冷的阶段中，我国长江以南的亚热带果树柑橘，经常出现大面积的冻死。就拿上海来说，姚廷遴曾在日记中记录了１６５５、１６７６、１６８３、１６９０年黄埔江冰冻的现象，如１６９０年“十二月发大冷，黄浦内俱结冰，条条河俱连底冻紧”。这是我们现代人生活中没有经历过的现象。２０世纪后小冰期结束，全球气候开始回暖，加上人类活动导致的温室气体的作用，到８０—９０年代，全球气温出现大幅度的增加。最新的研究成果表明，近２０年的全球气温是这１０００年时间中前所未有的。

世界十大经典爱情故事 [转帖] 　　（一）罗密欧与朱丽叶经典指数：75　　这个被伟大的莎翁在四百多年前用喜剧的形式改变出来的爱情故事，在某种程度上来说，是一部极富人文精神的爱情史诗。几百年来一直是人们津津乐道的对象。在莎翁的笔下，爱情是超越一切的。甚至可以超越门第，地位，家族偏见等这些就是在今天还被普通的英国人所重视的东西。　　当然，莎翁对于剧中男女主人公年龄问题上的处理，也是令人乍舌的。也许一百多年前的人们仍然不明白为什么爱情会那么早的降临在一对未成年的男女身上，而且是那么牢固，让这一对恋人能够抛开自己的生死。毕竟，当朱丽叶第一次坠入情网时的年龄，刚满十四岁。但是现在，人们不再会有以前的那种观念了，当人们看到恋爱的年龄越来越小的趋势一步步向我们逼近的时候，人们不得不佩服莎翁的预见能力，不管现在十四五岁男男女女，他们所正在经历的一切是不是爱情。　　剧尾是全剧最精彩的部分，这一对相爱的男女，由于误会而双双失去了生命。这一幕在四百多年前维多利亚时代的城市剧场里，曾经让全场鸦雀无声，但是在今天，这样的结尾对今天的人们来说已经是见怪不怪了。其实她们是因为爱情而不是因为误会而失去生命的。对此感到惋惜，是没有必要的。　　结论，残酷的爱情，任何伟大爱情的必由之路。

中国古代著名刀剑青铜天王剑

战国英雄传记 [转帖] 一、战国大名