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阿哲 = 猪没错，阿哲就是猪，不但愚蠢，而且还健忘。诸君听好了，我以最吧吧主的名义宣布，本周为最吧的“声讨阿哲周”。就在这个帖子里，大家请发挥自己的想像力，有什么恶毒的言辞请全用上，把阿哲骂得体无完肤，骂得越狠越好。但有个前提，就是言辞不得涉及到我的长辈，毕竟一人做事一人当。阿哲在此先谢过大家了！OK，开骂，now！

21样名不符实的东西　　1．火蝇不是苍蝇，而是一种甲壳虫。　　2．草原狗不是狗，而是犬鼠。　　3．印度墨水不是来自印度，而是来自中国和埃及。　　4．角蟾不是蟾蜍，而是一种蜥蜴。　　5．铅笔内没有铅，只有石墨。　　6．道格拉斯杉，不是杉树，而是一种松树。　　7．猫狗熊并非狗熊，而是一种浣熊的亲属。　　8．英国号并非英国的号角，而是法国的中音双簧管。　　9．几内亚猪既不是产自几内亚，也不是猪，而是来自南美的犬鼠。　　10．短面包并不是面包，而是一种很厚的小甜饼。　　11．德累斯顿瓷器并非产自德累斯顿，而是产自梅森。　　12．流星并非一种星座，而是一块陨石。　　13．滑稽骨并非一根骨头，而是尺骨神经触及眩骨的地　　方。　　14．秃鹰的头并不秃，而是这种鹰幼年时嘴部和颈部的羽毛都是黑的，长大后，这两处的毛会变成白色。　　15．香蕉树并非一棵树，而是一种草。　　16．黄瓜并非一种蔬菜，而是一种水果。　　17．杰克兔不是家兔，而是一种长耳野兔。　　18．猫肠线并非用猫肠所做，而是用羊肠制成。　　19．墨西哥跳豆并非一种豆，而是一种树种，蛾的幼虫寄生其中。　　20．土耳其浴并非土耳其人发明，而是古罗马人发明。　　21．树袋熊并非一种熊，而是一种袋类动物。

10次生死攸关的日蚀和月蚀 [转帖] 　　1．公元前2640年——中国天文学家　　古代中国人对日蚀有着自己的看法：他们认为那是恶龙吞吃了太阳。他们能够预知日蚀的发生，当这一时刻即将来临之际，人们敲锣打鼓，发出阵阵喧闹，意欲将恶龙赶走，恢复天地间的和谐。黄帝手下就设有两名专门预报日蚀的官吏，他们的职责除了测算日蚀的准确时间外，还包括组织人们进行驱赶恶龙的仪式。然而有一次，他们的预报不十分精确，在人们还未组织起来之前，恶龙就开始吞吃了太阳。眼看太阳就要被恶龙吃掉了，可是，由于某种运气——也许是因为那天恶龙已经吃饱了，所以它把吞下的太阳重新吐了出来，使它重放光明。但是黄帝对此毫不姑息，他彻底调查了这次事件，发现原来那两位天文学家因酗酒误报了日蚀。黄帝大怒——这种人命关天的事岂容如此疏忽，于是那两位官吏立刻被斩首示众。

16句谚语或俗语的真实含义 [转帖] 　　1．慢得像蜗牛一样　　有纪录的跑得最快的蜗牛名叫科利，在1970年的一次比赛中，它用3分钟时间爬了两英尺。　　2．稍等片刻　　根据旧的英国的时间单位，片刻（moment）实际上是112分钟。在中世纪时，片刻相当于40501或1小时。　　3．中国所有的茶叶　　根据联合国食品和农业组织的估算，中国1978年的茶叶产量大约是35万6千吨。　　4．相差一发之距　　一根头发的直径究竟多少是因人而异的，但据辞典上的解释，大概为481英寸。　　5．肤浅（像皮肤一样浅薄）　　人的皮肤厚度从大约1001英寸（眼睑的皮肤）到51英寸（背部皮肤）　　6．吃起来像马一样（狼吞虎咽）　　一匹1200磅的马每天大约要吃掉15磅干草和9磅豆子，也就是说马每天的食量大约是它自身重量的501，而每年的食量大约是它自身重量的7倍。在动物王国中，按照这一比例来说，最会吃的该是鸟类，它们每年要吃相当于自身重量90倍的食物。　　7．一幅图画抵得上一千个词（眼见为实）　　按美国摄影杂志的一般标准，一幅黑白照片的稿酬大约是75美元，而彩色照片则是150美元。有些杂志则更高些，例如《花花公子》上一幅整版的照片可得稿酬800美元，而其中的文章每个单词大约可得稿酬40美分。按照这一比例，一幅画可抵得上两千个词。　　8．一眨眼功夫　　眨一下眼大约需要101秒钟。　　9．当你还没来得及说"杰克·鲁宾逊"…… 　　说"杰克·鲁宾逊"这个名字大约需要21秒到1秒。　　10．像薄煎饼一样好卖（畅销）　　根据国际薄煎饼同业会的估计，在1978年，485家美国薄煎饼商店共卖出薄煎饼6348万张。　　11．从谁也记不清的那个年代到今天…… 　　这或许说的是从你的老祖母也记不清的那些年代到今天。然而，根据英国的法律，所谓谁也记不清的那个年代，是指1189年之前，那一年实际上是理查一世开始他的统治，在那一年以前的事，可以算作"谁也记不清"了。　　12．有蚂蚁的膝盖那么高　　根据美国洛杉矶自然博物馆的查尔斯·霍格所说，这个高度得看蚂蚁的大小而定，但对普通的蚂蚁来说，这个高度大概是21英寸。　　13．像风筝一样高　　风筝所能达到的最高高度，据记载是2万8千英尺，这是由菲利普·R和杰伊·库恩兹于1967年11月21日在怀俄明州放飞的。　　14．比子弹还快　　根据洛杉矶警察局的专家介绍，从一把口径为45的科尔特手枪发射出来的子弹，最初的速度大约为每秒800英尺；假如从44口径的麦格姆手枪射出的子弹，初速可达每秒1，500英尺。但是飞得最快的子弹是从22口径的步枪中发射出来的，它的初速可达每秒4000英尺。　　15．血比水浓　　假如将水的比重定为1．00，那么血的比重则是1．06，只比水稍稍浓那么一点。　　16．国王的赎金（代价惨重）　　历史上最大的一笔国王的赎金是为了将"狮心王"理查一世从神圣罗马帝国皇帝亨利六世的手中救出而支付的10万英镑。按照今天的比值，大概等于700万美元。

关于步兵和弓箭手的一些测试结果 [转帖] 1.条顿武士（Teutons Knight）是绝对的近战之王后帝王时代单挑180点血的圣殿骑士，能剩下40点血。20对20打圣殿骑士能剩下一半。20对30也能赢。即使对日本武士（Samuri）这样的对特殊兵种有bonus的兵种，也能打赢，更别说其他步兵了。毕竟13点的盔甲，近战下很占便宜。2.后帝王时代冠军剑士强度排名——日本>阿兹特克>维京这三个民族是公认的步兵民族，但拥有攻击频率快20％的日本无论单挑还是群殴都是最厉害的，其次是攻击力达21点的阿兹特克，最次才是维京的长命（83点）冠军。

中国早期制度文化状况考 [转帖] 一、序言　　《易传》曾言：　　“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”　　此处“文”之本义，据汉代许慎《说文解字》解释是“错画”，乃是“纹理”之意，天之纹理就是天象，或说是天道的自然规律。人文便是人文群体中之“纹理”，即人伦秩序。由天文到“以化成天下”，便透露出一个重要的信息：人道与天道合一。文化在古哲先贤看来，就是天道朝向人间的延续，人文化成之背后，似乎是天籁之音在回响。此种回响的灵光，外化为人从自然界走出来之历程，有起点而无终点，我们现在虽有高度之文明，也只是行走在途中而已。　　我们将之限定在中国早期文化的形成阶段，限制其范围，在一定程度上会有利于我们知晓它的源流。并且，我们知道，文化可具体分为不同的层面，如器用、观念、制度等。器用表现为物质的生产方式和产品，观念指那些经由人群当中的智者所体验到的某种价值取向，集中表现为不同的学术系统。制度则是在观念之基础上产生出的社会规范和典章制度。可以想想，文化的展开皆以人心或说智慧为中介，似乎在受到某种启示之时，才表征出三个文化层面的具体内容。三个层面也当无先后之问题，只是随着时间之推移，各各愈来愈精致。拿观念层面而言，观念初无系统，只是到了公元前500年左右，才出现了有系统之观念，中国、古印度、希腊文明同时在这一时期闪亮起来。雅斯贝斯称之为“轴心时代”，为何在不同地域同时出现有系统之观念？真是相当奇妙，就象你早上起来，发现升起的太阳，同时照亮每一棵树木、每一条街道一样。记得人民大学的黄克剑先生在一次讲座中，以黑格尔的绝对精神的运转来对此做解释，但不知黄先生是否思考过绝对精神本身，在此我们可以考虑一下，绝对精神又从何而来，这或许不是个假问题。　　说中国文化早期阶段，也有些笼统，依某些传说，中国历史不可谓不长，如三国时吴人徐整之《三五历记》，其中说“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”（《绎史》卷一引）盘古之后又有三皇，三皇之后又有五帝，对三皇五帝，不同书中所说又有不同。对这些传说，我们大可不必相信，顾颉刚先生在1922年提出一个假设：“古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。”意思是说：战国、秦、汉以来的古书中所讲的古史系统，是由先后不同时代的神话传说一层一层积累起来造成的，古代神话传说发生时代的先后次序和古书中所讲的古史系统排列的先后恰恰相反。翻开《古史辨》，顾颉刚先生在《与钱玄同先生论古史书》中又作了进一步的阐发，说这有三个意思：　　第一，可以说明“时代愈后，传说的古史期愈长。”如周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等。　　第二，可以说明“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。”如舜，在孔子时只是一个“无为而治”的圣君，到《尧典》就成了一个“齐家而后国治”的圣人，到孟子时就成了一个孝子的模范了。　　第三，我们在这点上，即不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事的在传说中的最早的状况。我们即不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们即不能知道夏、商的夏、商史，也至少能知道东周时的夏、商史。　　顾颉刚先生在研究了有文字记载的古史系统中所出现的不同说法之后得出的结果，是可以接受的。又如，《史记》开篇讲五帝，乃是依《世本》、《大戴礼记》，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。《世本》是战国秦汉间辑录古帝王公谱系的书，而《大戴礼记》也是战国秦汉间的礼学汇编，都没有可靠的可以证实的依据。《尚书》里有关于尧、舜、夏、商、周的记录，但据说是经过了孔子的修定，而孔子欲为人间政治立一规范，难免有自己的理想加入其中。我们都知道“尽信书不如无书”的意思，据记载《尚书·周书》中本有《武成》篇，但现在不存，孟子曾说，吾于武成，取其二三策而已矣。为什么呢，是因为孟子觉得《武成》不可信，原因是里面讲到武王伐纣之时“血流漂杵”，按照儒家的理想，文武之道是行仁政，行仁政，则天下归之，怎能有那样的血腥之事发生呢。所以孟子说，尽信书不如无书。因此，极有可能的是，在编定《尚书》时将此篇略去了。　　在中国文化中，其早期发展状况究竟如何真是一个疑案，在历史上，人们已有过探索，可以称为对早期历史的重建，最有意义的是上个世纪初的古史辨运动，其对古史的怀疑，使人们更注意用科学的方法去建构古史，王国维的“二重证据法”用地下新材料印证纸上的材料，成为重建古史的基本原则。这等科学精神，在考究人文历史之时，虽不是充分的，却是必要的。　　因此，在史料中有传说夹入、并不断地被理想化的重写的情况下，我们只能把他作为基本的参考。本文所谓中国文化早期阶段也当再有个限定，传说中的早期在我们看来并不算是早期，不是说其传说中的内容不早，而是说它不可靠。柳诒徵先生在《中国文化史》中论到中国人种之起源时，说到，中国人种之起源，盖不可考，其故有二，一是无文字之证。二是无器物之证。同样，对既无文字之证又无器物之证的早期文化、对于有文字和器物证实之先的东西，当存疑可也。周代之前虽有遗文遗物发现，但太少，其历史仍茫昧难明，所以，我们讨论中国早期文化状况，我们认为也必须从周代开始。　　并且，对于一篇文章而言，面面俱到地讨论文化的各各层面是不可能的，所以我们将侧重于中国早期文化的制度层面和观念层面。　　是为引言。

圣矛传奇——第一次十字军东征当中的一个离奇故事 [转帖] 　　第一次十字军东征可以说是一场在传奇领袖领导下的传奇远征。那些宗教狂热的骑士们在历经种种磨难以后最终取得了令人惊讶的功业。虽然他们内耗不断、饥肠辘辘、深陷重围，但凭着狂热的宗教热情和那么一点点运气，他们竟然最终取得了耶路撒冷！他们所创造的奇迹被后世广为传颂，在后人的渲染下，他们的故事被充满传奇色彩的光芒索笼罩着。尤其在塔索伟大的长篇史诗《耶路撒冷的解放》问世以后，这种传奇性被更加强烈的渲染了。冷静的博依龙、无敌的雷蒙德、多情的坦格雷多、暴烈的阿干特、英姿飒爽的克洛林达、百折不屈的苏莱曼，这些动人、鲜活的艺术形象取代了那些历史真实里的英雄人物，成为人们传唱、吟诵的主题。而那些真正的英雄们却反倒不那么突出了，相比于后来的狮心里查、腓力一世等，他们的成就更高，却反倒没有他们声名显赫。不过从历史史实中考察他们的事迹，我们会发现他们的经历的传奇性并不亚于那些最富有幻想力的传奇故事。而其中最为奇特的故事大概就是所谓“圣矛”的传说了。困守危城　　说起圣矛的故事，还要从安条克城的攻陷开始。安条克城地理险要、易守难攻，里面囤积的物资也可以使土耳其人坚持很长时间。十字军反复攻打，都没能夺取它。与此同时，由于运输的困难和管理的混乱，十字军始终面临着给养问题。就这样，在漫长而艰苦的围城战中，攻城者们始终饥肠辘辘，靠着希望和信仰而苦苦坚持。最后，十字军在城内终于找到了一个亚美尼亚人愿意充当内奸，在这个秘密皈依基督教的亚美尼亚人的帮助下，十字军骑士们在夜间从偷偷的打开的城门涌入，攻克了这座坚固的堡垒。　　在经过整整一夜疯狂的杀戮和洗劫以后，饥饿的十字军们沮丧的发现安条克里也没有剩下多少食物（作为被围困的城市这很正常）。而更危糟糕的是，在十字军们有时间修整部队，调集粮草以前，波斯的苏丹派遣的庞大军队已经在摩苏尔首领克保迦的率领下与吉里·阿斯劳恩汇合。两支大军立刻将安条克城围了个水泄不通。转眼间，十字军们就从围困者变成了被围困者，而且更加致命的是，他们没有一点准备的时间，早已干瘪的肚皮还没有得到充分填充就又要面临长期的饥饿了。　　这时，很多基督徒们心灰意冷，宗教狂热再也无法支撑自己的斗志，便纷纷逃离军队，投奔驻扎在亚历山大城的斯蒂芬伯爵去了。布卢瓦的斯蒂芬在听了这些逃兵对战局的描述以后，立刻拔营向君士坦丁堡撤退。在回撤的路上，他们遇到了正在小亚细亚抢地盘的拜占庭军队，拜占庭人听说了这个消息以后也和他们一起跑回了欧洲。就这样，安条克的基督徒们被彻底的抛弃了，彻底陷入了孤立无援的境地。　　在被围困的安条克城内，食物价格飞涨，狗、猫甚至老鼠都成了人们的盘中餐。在饥荒、瘟疫和大规模开小差的联合作用下，十字军人数锐减倒六万人左右，士气极为低落。一些人把自己关在房子里，拒绝上城头应战。勃埃蒙德试图用放火烧房的做法把他们驱赶出来，结果很多人被烈火烧死，其他人却袖手旁观。十字军在痛苦中煎熬，战斗力日益衰竭，虽然首领们竭力重振时期，但似乎末日离他们已经不远了。圣矛现身　　就在这关键的时刻，一个关键人物的出现了，他就是来自法国普罗旺斯的牧师彼得·巴赛莱梅（不是那个大名鼎鼎的隐士彼得）。现在我们已经无法知道当时他的真正动机，也许他真的是个看到了幻象的宗教狂热分子，也许他是个地地道道的骗子，但无论如何，他的行为彻底改变了整个战争的进程，解救了濒临崩溃的十字军。　　在十字军被围困的最艰难的时刻，彼得求见杜鲁斯的雷蒙德公爵，相他讲述了自己所看到的幻觉：早在几个星期以前，十字军还在围城的时候，他一个人正在自己的帐篷里休息，他突然感觉到大地在震动，所有人都感觉倒了。他非常害怕，口中直喊上帝救我！当他转过身来的时候，他发现自己面前站着两个人，头上都有光环，显然是来自天界的神灵。其中一人看起来年纪稍微大一些，红色的头发，灰黑明亮的眼睛，颌下飘着灰色的胡须。另一人比较年轻，身材高大，潇洒俊逸，看起来凌然不可侵犯。那位长者告诉他，他就是上帝身边的福音使者圣安德鲁，希望他找到雷蒙德公爵、普伊主教和阿尔塔普陀的雷蒙德，问一下他们的主教为何不劝诫众生，给众生带上十字架。

关于正始七年魏韩战争 [转帖] 　　三国魏正始七年即公元246年魏国与朝鲜半岛南部的韩人发生过一场规模很大的战争，恐怕很少有人知道，包括对东北亚古代颇有兴趣的一些同好也对此非常陌生。事实上，关心中朝关系史的学者们也很少着力于对这场战争的分析。这次魏韩战争实在可称为史学研究中偏门的偏门了。

琉球小识 [转帖] １．万国津梁琉球国素有万国津梁之美誉。此称源于在第一尚氏王朝，尚泰久王五年铸造的铜钟上之铭文：琉球国者南海胜地也具三韩之秀以大明为辅车与大和唇齿之谊在此二中间涌出之蓬莱岛也我琉球蓬莱岛藉舟楫之便为万国之津梁异宝至产充满十方刹地灵人杰受汉和仁风之熏故吾王大世主尚泰久奉天承运保苍生护大地三宝兴隆为报天恩乃铸巨钟悬于中山国王殿前祈万代安泰凡我文武百官皆应上体天心仁厚济民齐保国祚永不堕铭文展示了琉球往来万国贸易的意气风发，赞美了琉球人不畏万难勇于开拓碧波的探索精神。当时琉球的商船来往东亚各地，成为各国联系的枢纽，所以琉球人自豪地自称为万国之津梁。这就是”万国津梁“的辞源。但是进入中世之后，由于西方殖民势力对东南亚的渗透，以及琉球本身航海技术的衰落，琉球在海上贸易的优势渐渐丧失，琉球人只能在”万国津梁“中寻找远去的荣光了。

卫人吴起 [转帖] 喔,查拉图斯特拉,你是智慧之石,你是投石器之石,你是击碎星辰之人,你将自己高高地投出。然而,哪会有被投起的石子不会再次落回地面的呢？那终会还诸于你自己身上,如果你是有罪之人,就当会被自己所投出的石子所害。喔,查拉图斯特拉,你就将石子远远地投出吧,如此一来,它终将会落回你自己的头上。——腓列特尼采　 “用之魏则强，用之楚则楚霸”，时人们如是评说。 “楚不用吴起而削乱，秦行商君而富强”。多少年过去了，世人们如是评说。郭沫若先生在《青铜时代·述吴起》中说：“假使让吴起在楚国多做得几年，使他的政治得以固定下来，就象商鞅日后在秦的一样，行了二十二年法，虽然死了，法也没有变动，那么战国时代的中国，恐怕不必等到秦国来统一了。”历史无从假设，但吴起超群的抱负和才干是毋庸质疑的。吴起，卫国左氏人（今山东定陶县西左城）。早年曾在鲁国拜孔子的门生曾子为师。据载，吴起年轻时似乎家世颇为富有，“其少时，家累千金”。少年时，他曾四出游说，欲觅一官而不得，居然为此几倾家荡产，为乡党邻里笑柄。他一怒之下杀乡邻三十余人，逃离卫国故土。离开卫国时，吴起曾恶狠狠地发誓：“起不为卿相，不复入卫。”。对功名的执着，成就了一位盖世的名将、名相，但也为吴起日后的悲剧埋下了隐患。（太史公对吴起没什么好感，居然将时人所传之流言也一并记入。真是刀笔吏啊。写到这里，随便也提一下，《史记》里先写，鲁王用吴起为将，破齐，再写鲁人恶吴起曰如何如何，这些内容包括杀人起誓，母死不孝等都是在这里一并交代的，而俺手边的白话文《史记》则将二者的前后换了换，在这些东西写到吴起年轻时的事迹里去。这一换就把谗言换成真人真事了，唉，实在可叹啊。）吴起在鲁国一时也算得意，没几天就为鲁穆公所赏识，当上了鲁国的大夫。公元前410年，齐国进犯鲁国边境，鲁穆公想拜吴起为将。但“吴起取齐女为妻，而鲁疑之。”吴起为解鲁王之疑，狠狠心就把自己的老婆杀了，以取信鲁王。吴起首战告捷，虽然具体的过程已不可考，但至少打败了齐军，将齐人拒于国门之外。顺便也提一下，吴起杀妻求荣，他的妻子其实也并非只是单纯的齐人，而是齐国大夫田居的女儿，田家是齐国的大族，一时把持朝政，当时的齐国国相，也是田居的族人。这一层关系，确实是够让鲁王为难的了。吴起这一战，功是立下了，但他渴望的功名没有降临。反而由于此功，引起了号称“礼仪之邦”的鲁人的嫉妒，一时谗言自起，吴起猜忍（好猜忌而极残忍）之名遂起，吴起年轻时那点行径自然也会添油加醋地流传人耳。（自古文人相轻，没有什么比一群喜好嫉妒的自称“文化人”的家伙们更可恶的生物了。）自然对吴起人格上的攻击很难有实质上的伤害，于是又有人拿出了一套冠冕堂皇的理由：“夫鲁小国，而有战胜之名，则诸侯图鲁矣。且鲁卫兄弟之国也，而君用起，则是弃卫。”我们鲁国这样的小国，本来安分守己的苟延残喘也就罢了，现在居然打败了强大的齐国。这样一来，必然引起诸侯国的重视，真是徒招兵祸啊。再说，这吴起本是卫人，俺们鲁国和卫国都是同源同种的兄弟之邦，俺们起用卫国不用的吴起，这就是对卫国的不尊重啊，就是等若是背弃俺们的友邦卫国。此等背信弃义之事，又怎能为之，岂非有辱礼义之名。这样的大帽子一顶顶的扣上，鲁穆公也有些招架不住，兼之吴起之恶名也开始传入鲁穆公之耳。于是“鲁君疑之，谢吴起。”，把吴起给辞退了。离开的鲁国的吴起，听说魏文侯贤明，想想此人总能识才任人吧，于是就打算去出仕魏国。魏文侯是魏国的中兴之君，是之谓，“魏国得西门豹而安，得吴起而守，得李俚（一说李克）而兴，几几为战国首霸”指的就是魏文侯时代。据《史记》的记载，当时文侯问李克：“吴起何如人哉？”（吴起是怎么样的一个人？）李克回答：“起贪而好色，然用兵司马穰苴不能过也。”（司马穰苴者，齐之名将，本姓田，官拜大司马，后人以官名为称之。〈武经七书〉之一〈司马法〉就是后人以司马穰苴统兵之法为基础所著）。李克的这个回答，听着确实不怎么入耳，说吴起好功名是真的，但吴起为人节廉，轻利禄，说他贪实在有些过分。好色一语更是不知从而说起。但不管这么说，文侯对吴起的人格并不怎么在意，他更重视的是吴起“用兵司马穰苴不能过”的能力。（几百年后，曹孟德在〈举贤无拘品行令〉中，也以吴起为例，说“吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归。然在魏，秦人不敢东向，在楚，三晋不敢南谋。”）当即就重用了吴起，拜其为大将。

捷克著名的人骨教堂 [图图，胆小的请进~]

《情癫大圣》角色海报集 [转帖] `

观影《情癫大圣》：一万年的爱 [转帖] 　　比起陈可辛的《如果·爱》，陈凯歌的《无极》，张艺谋的《千里走单骑》，或许刘镇伟的《情癫大圣》看起来是最“低俗”的，但同时也是最“坦然”的，它恣意想像，上天入地，几乎无所不为。它也是最商业的，它除了市场之外，没有别的任何创作上的压力。所以编导甚至并没有要超越前作《大话西游》的一丁点想法，只是利用那部被肢解赏析过的经典之作，并且利用到无以复加。但是《情癫大圣》并没有让我们重温《大话西游》的快感，一些老套而拙劣的模仿让人警醒，彻底的无厘头时代已经过去了。　　实际上编导已经意识到绝不能停留在十年前的旧招上，必须对情节有更“前卫”的想法，所以这部影片毫不犹豫地拿神话、魔幻、科幻放在一起“乱炖”，炖得让人无可厚非。某些想像，比如对南天门的想像，对金箍棒的想像，多少还是让人有点诧异的。但是必须要说，刘镇伟炖得有点过度油腻了一点，不是观众消化不了，而是编导自己没有消化好，所以还是让人看得有点涨胃。起码这样的编排，除了场面上华丽、宏大之外，在剧情上、感情上没有别的好处，可是看过《星战》、看过《魔戒》、看过《黑客》的观众，还需要看这样粗制滥造的华丽么？　　在华丽之外，这部电影同样希望通过“爱你一万年”的老招术来感动年轻人，它的聪明之处在于，首先解构这句“曾经有一份感情放在我面前……”的经典台词的地位。用唐僧对孙悟空的话来说“别背了，现在是个人都会背”，《大话西游》的影迷自然会心大笑。但是编导并没有能重新建立另一份新的感动，只是影片的最后用一行似是而非的警句字幕代替《大话西游》里深入人心的爱情。而且刘镇伟对前作似乎也有点“压榨”过头了一点，“爱你一万年”在《情癫大圣》里成了一句咒语，可以指挥金箍棒从心所欲——于是整部电影，“爱你一万年”的狂呼大叫不止。这多少让人有点腻味。用充斥这部影片的台词回击的话就是“爱你妈的一万年”，而对方又会如是回答“你爱我还是爱我妈呢……再说我妈也活不到一万年……”，诸如此类的语言纠缠在这部新片里使用过度了。　　最终《情癫大圣》用什么杀手锏来感人呢？还是通俗文艺创作里最最传统的“苦情戏”——上天庭为爱人伸冤。一个有着看似最前卫、最酷的视听手段包裹着的依然是最老套、最烂俗的爱情故事，我们是不是可以套用星爷的话来说，“爱情不是那么拍的……”。我们是不是该相信这样一条，这些电影的导演也许被自己感动了，如果连自己都不感动，怎么敢花这么多钱，去讲一个不着四六的爱情故事呢？

争鸣：鲁迅弃医从文“是他学医失败的结果”？ [转帖] 　　偶然读到文学博士、教授葛红兵一篇文章，里面有一段话，讲到鲁迅弃医从文，他是这样说的：“鲁迅的弃医从文与其说是爱国的表现，不如说他是学医失败的结果，相比较而言，他的医学成绩实在是不敢恭维。”此文题目是《话语领袖与圣人迷信》，编在葛氏一本叫《横眼竖看》的集子里，第155页(花城出版社2003年5月版)。　　　　也许是我孤陋寡闻，这样说法还真是头一次看到。赶忙往下读，连翻几页也没有读到鲁迅“学医失败”的佐证。原来葛氏在这里只是下了一句没有例证的断语，放一枪就跑掉了。那么，“鲁迅学医的成绩”，到底是怎样的呢？翻了一些鲁迅传记和回忆资料之类文字，有的没有谈，有的谈了一个大概，没有分数，比如林志浩《鲁迅传》第48页说：“在142个同学中，鲁迅名列第68。”有的谈了具体分数，但科目不全，如李欧梵《铁屋中的呐喊》第13页：“鲁迅在仙台医专的考试成绩，后来由‘仙台鲁迅之友社’做过专门调查，很能说明鲁迅对知识的兴趣，他考得最好的一门是伦理学，83分。作为一个外国学生，平均65.5的分数总还不错。分数最低的一门是解剖学，得59.3分，离及格也相差不远。”终于查出了鲁迅在仙台医专的各科考试成绩，是在周作人的回忆文集《鲁迅的青年时代》第35—36页上：“在小林博士那里又保留着1905年春季升级考试的分数单，列有鲁迅的各项分数，照录于下：解剖五十九分三/组织七十三分七/生理六十三分三/伦理八十三分/德文六十分/物理六十分/化学六十分/平均六十五分五，一百四十二人中间列第六十八名。”(见河北教育2003年6月版，引文中的伦理为63分，显为编校之误，笔者在此照李欧梵文做了订正)据周作人如上的回忆文章，小林即小林茂雄，是鲁迅仙台学医的同班生，后来成为医学博士。看来以上各书分数资料，都是源自于小林保存的分数单。　　应该怎样看这个分数单呢？　　首先，显而易见，这个分数单是无可置疑的，而且它是判断鲁迅学医成绩的最可靠也最有说服力的证据。其次，人们都很清楚，一个人的考试分数，不论高低，孤立地去看都是没有什么意义的，必须放在同一次考试的平台上，横向考察其所处位置的排列顺序，才能说明问题，也才具有比较意义的。第三，基于以上两点，我们看到，鲁迅的总成绩，虽然不是全年级的上游(47名之内)，但他也没落到全年级的下游(95名之后)，68名，居全年级中游的中间位置，是中中等成绩。　　这样的成绩说明了什么呢？　　鲁迅，当年仙台医专惟一的一名中国留学生，听课、记笔记、考试答卷全都用日语。而且，“仙台医专没有教科书、参考书也很难见到，图书馆里的医学书籍和杂志也不可以轻易借阅”，有的教师还要“经常用拉丁文和德文讲课”的情况下(见林贤治的《人间鲁迅》109页)，鲁迅只能靠听课和笔记，同141个“坐地户”日本学生比拼，而能取得这样的成绩，我看还真就挺不错的了，怎么能用嘲讽的口气说“实在不敢恭维”呢？如果连这样的考试成绩，也要成为“弃医从文是他学医失败的结果”，那么成绩在鲁迅之后的74名日本学生，占了总数一半还多，按葛氏逻辑，不是更要卷起铺盖，弃医而从什么什么去了吗？天下哪有这样的道理！　　关于鲁迅弃医从文的种种动因，是一个复杂的问题，学界也正在探讨，不是这样一篇短文可以匆忙论述的。但有一点却完全可以肯定：鲁迅决非“学医失败”者，因此，“鲁迅弃医从文是他学医失败的结果”，纯是葛氏的率尔妄说。　　过去，在那样的体制下，死去多年的鲁迅，也像古今中外一些名人、伟人一样，缘于某种需要，遭遇了神化的命运。经过20多年拨乱反正，一个真切的人间的鲁迅，一个平凡而伟大的中国人，正在向我们走来。而今，葛红兵在鲁迅弃医从文问题上，无视考试成绩这样一个常识性的事实，轻薄为文，以反对神化圣化之名，行矮化丑化之实，能说是正确的吗？由是我们看到：不论什么“化”，这两种极端，都是鲁迅研究的障眼法，我们都要批判之否定之———从过去到现在到将来。

孔子咋成了圣诞老人？ [转帖] 　　近日，家住山东济宁市区的刘先生给3岁的儿子买了一本古诗词，诗词的第一页就是大思想家孔子的图像。没想到，儿子打开书本后竟然大呼：“爸爸，这本书上也有圣诞老人啊！”刘先生连忙给孩子纠正说，这不是圣诞老人，是古代的教育家孔子。但是，孩子一脸严肃：“你才错了呢，你看他有长长的胡子，和街上的圣诞老人差不多啊！” 　　大名鼎鼎的教育家孔子，本来应该为学生熟知才对，但在孩子眼中，竟然成了给他们带来幻想和快乐的圣诞老人。出现如此尴尬的一幕，不由得令人深思。　　事实上，把孔子当成圣诞老人，并非孩子的错。不信的话，在家中打开电视机，孩子最爱看的动画片不是唐老鸭，就是狮子王；休息日带孩子上街去，孩子最爱去的地方，恐怕也不外乎麦当劳等西餐厅；就是孩子们天天拿在手里的玩具，也大都是奥特曼、蜘蛛侠等舶来品，就连刚认字的学生的启蒙读物，除了《西游记》这些神话故事能够吸引孩子们之外，更多的恐怕也是《白雪公主》这些来自国外的传说故事。对“洋人”“洋物”情有独钟的结果，是对中国的传统事物知之甚少，难怪孩子把孔子当成圣诞老人。　　其实，小学生把孔子当成圣诞老人，与商业、文化等方面渲染的气氛有关。你看，与冷冷清清的中国传统节日形成鲜明对比的，却是圣诞节、情人节之类“洋节”的红火。商家为了迎合年轻人的心态，早在半月前就在报纸电视上大做广告，不断渲染即将来临的圣诞节：又是实行降价酬宾，又是举办热吻大赛，有的商店甚至做好准备，要通宵营业。硬是把一个个洋节装扮得无比浪漫，吸引了众多的年轻人。在耳濡目染中，孩子们满脑子的洋人、洋节，把孔子当成圣诞老人也不足为奇。　　当雪花飘落，寒风吹起，才发觉浪漫的圣诞已经飘然而至。在这个孩子们狂欢的节日里，他们对传统文化接受得太少，错把孔子当成圣诞老人，并不是孩子们的错。但作为父母和整个社会，面对如此的笑谈，我们本身对孩子进行传统文化教育的缺失，难道不也令人深思吗？

诗一首（作者：“饕餮之兽”之父） 04年10月23日三地四家众亲属相聚于辽阳金海岸大酒店，把酒共叙亲情，感人世之沧桑，叹岁月蹉跎。由此感之，即席起杯祝酒，吟短歌一曲：久别辽阳，今回故乡。四大家族，杜兴曹姜。杜为纽带，连接四方。血浓于水，亲情难忘。今日想聚，泪湿衣裳。举杯畅饮，倾诉衷肠。杜氏长者，今来姨娘。众星捧月，闪耀佛光。我有慈母，年高寿长，东海南山，祈祷上苍。大姨娘舅，慈祥善良。天聪颖慧，治家有方。驾鹤西去，隔断阴阳。天堂有幸，笑迎贤良。兄弟姐妹，围坐桌旁。抚今忆昔，思绪浩茫。青梅竹马，手足情长。一人有难，众人相帮。长辈修德，我辈发扬。踏破坎坷，实现理想。利国利民，家业兴旺。四大家族，世代永昌！

心海 [转帖] 如果你的心是大海，我只愿做那大海里的一滴水，欢乐时是你脸上的一分光彩，忧伤时是你的一滴眼泪。我只愿做一滴水，只要能融进你的心海，即使你忽略我的存在，我也无怨无悔。虽然我只是一滴水，我也有大海一样的胸怀，也许，大海最初就是一滴水，像我一样渺小、卑微。有了一滴水才有大海，我是你心海里的最后一滴水。

我 [转帖] 没有理由放弃选择因为声音破译了所有沉默没有理由拒绝追求只有欣然承受那悲欢离合抚摸着一颗坚强的心脏爱与恨早已把红尘超脱一路检点孤寂的形骸让丰碑镂刻上男儿的魂魄喜欢用目光去透视风雨喜欢用诗行去注解欢乐当春风春雨送来祝福一缕阳光兑现了执著还是默默数着岁月入梦还是相伴着阳光苏醒那广袤苍穹下的翅膀拂去了生命中的苍凉只有孤注一掷地求索挖掘心灵深处的眷恋曾经徜徉山水之间放飞过多少金色希望也许二十年前的历程是铺垫也许二十年后的成功是承诺瞩望窗前一轮皎洁的明月再一次为春天的到来对酒当歌

十剑－－传说中的中国古剑 [转帖] 　　第十承影　　远古的一个黎明，天色黑白交际的一瞬间，一双手缓缓扬起。双手合握之中是一截剑柄，只有剑柄不见长剑剑身，但是，在北面的墙壁上却隐隐投下一个飘忽的剑影，剑影只存片刻，就随着白昼的来临而消失，直到黄昏，天色渐暗，就在白昼和黑夜交错的霎那，那个飘忽的剑影又再次浮现出来。扬起的双手划出一条优雅的弧线，挥向旁边一棵挺拔的古松，耳廓中有轻轻的“嚓”的一声，树身微微一震，不见变化，然而稍后不久，翠茂的松盖就在一阵温和掠过的南风中悠悠倒下，平展凸露的圈圈年轮，昭示着岁月的流逝。天色愈暗，长剑又归于无形，远古的暮色无声合拢，天地之间一片静穆。这把有影无形的长剑就是在《列子。汤问》之中被列子激赏的铸于商朝后来被春秋时卫国人孔周所藏的名剑：承影。承影是一把精致优雅之剑。　　剑气激射指数：7

清朝最后一次科举试题 [转帖] 第一场，史论5篇：“周唐外重内轻,秦魏外轻内重各有得论”；“贾谊五饵三表之说,班固讥其疏.然秦穆尝用之以霸西戎，中行说亦以戒单于,其说未尝不效论”；“诸葛亮无申商之心而用其术,王安石用申商之实而讳其名论”；“裴度奏宰相宜招延四方贤才与参谋请于私第见客论”；“北宋结金以图燕赵,南宋助元以攻蔡论”。（第1题藩镇，第2题平戎，第3题举贤，第4题变法，第5题以夷制夷，还真是理论联系实际，就是最后一题不太吉利，有亡国之兆。嘿嘿)第二场，考各国政治,艺学策五道1，“学堂之设,其旨有三,所以陶铸国?造就人才,振兴实业.国民不能自立,必立学以教之,使皆有善良之德,忠爱之心,自养之技能,必需之知识,盖东西各国所同,日本则尤注重尚武之精神,此陶铸国民之教育也.讲求政治,法律,理财,外交诸专门,以备任使,此造就人才之教育也.分设农,工,商,矿诸学,以期富国利民,此振兴实业之教育也.三者孰为最急策”。2，“泰西外交政策往往借保全土地之名而收利益之实.盍缕举近百年来历史以证明其事策”。3，“日本变法之初,聘用西人而国以日强,埃及用外国人至千余员,遂至失财政裁判之权而国以不振.试详言其得失利弊策”。4，“周礼言农政最详,诸子有农家之学.近时各国研究农务,多以人事转移气候,其要曰土地,曰资本,曰劳力,而能善用此三者,实资智识.方今修明学制,列为专科,冀存要术之遗.试陈教农之策”。5，“美国禁止华工,久成苛例,今届十年期满,亟宜援引公法,驳正原约,以期保护侨民策”。(这种题目放在现在考，偶看都够用了）第三场《四书》《五经》义首题为:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善义”，次题为:“中立而不倚强哉矫义”。三题为:“致天下之民,聚天下自货,交易而退,各得其所义”。

脱下和服的日本女人 [转帖] 世界上最完美的人生是：“住英国房子，吃中国食品，拿美国工资，还有一点就是娶日本女人。”说起日本女人，全世界的男人(即使很“反日”的)都会认为她们贤惠柔顺。我们在很多电影里看到的日本妻子是这样的：清晨五六点起床准备丈夫的早餐并预备好丈夫当天的内衣、袜子、衬衣、西服和领带，连手帕都不能忘记。通常是忙完丈夫和孩子的便当，把他们送出家门，就开始洗衣和清理家务。晚上，暖好浴水，摆齐菜肴，等候着疲劳一天的“主人”。门铃一响，温柔地道声“您辛苦了”，便是主妇一天“终幕演出”的开始。与其说是与丈夫孩子共进晚餐，不如说是侍伴进餐。席间，主妇须承担全员的添饭，添酒，收拾等等一切的义务。我问很多日本朋友：“日本女人都这样的吗？”他们笑说“不！那是旧式电影……。”

关于爱情的十个表达——日剧篇 [转帖] 1、初恋——《在世界中心呼唤爱》（2003）溯太郎与亚纪（山田孝之、凌濑遥香）　　我们有太多关于初恋美好的回忆，以至于终其自己的一生都在回味。很快我们就会看到韩国版的电影面世。请来宋惠乔和车太玄担纲主演的电影，目标市场自然是整个亚洲。可是就好像初恋只有一次一样，我们把最真的泪水都给了山田孝之和凌濑遥香的溯太郎和亚纪。因为太美所以伤感，因为太真所以珍贵。雨中的追悼会，防波堤上的告白，装在walkman里面两人醇香而质朴的话语，还有那让人感伤的婚礼……不是因为故事的残缺才让它如此的难以忘记，而是因为它如此的美丽，才让画面如此鲜活。我们不会期待有一场生离死别的初恋，却向往着如此纯粹而美丽的爱情。

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从牛顿力学三大定律启发得出的人之三大定律 [转帖] 一,人的行为受到品味,情感,偏见,欲望,爱,恐惧,环境和习惯的影响,其中最厉害的就是习惯.江山易改,本性难移.得出:人的惯性定律二,奇迹多是在厄运中出现的-培根得出:人的第二定律,在外力的作用下,可以改变原有的状态三,宗教的最终目的-"普爱"我为人人,人人为我情,理,法三者,情字当头.得出:人的第三定律,人是有情的.

[哲学人物]“我思故我在”的笛卡尔著名的法国哲学家、科学家和数学家勒内·笛卡尔于1596年出生在都兰省海乐村。少年时期他上过一所环境优雅的耶稣会学校——尖塔中学。二十岁在普瓦提·埃大学获得法律学学位。虽然笛卡尔受过良好的教育，但他却认为除了数学以外，任何其它领域的知识皆是有懈可击的。从此，他没有继续接受正规教育，而是决定漫游整个欧洲，开阔视野，见悉世面。由于笛卡尔的家庭经济富裕，足以使他囊满无挂，悠哉游哉。从1616年到1682年，笛卡尔做了广泛的游历。他曾在三个军队中（荷兰、巴伐利亚和匈牙利）短期服役，但是他显然未参加任何战斗。他还观光过意大利、波兰、丹麦及其它许多国家。在这些年间，他系统陈述了他认为他发现真理的一般方法。他五十二岁时，决定用此方法将世界做个综合性的描述。当时他定居荷兰。此后的二十五年一直生活在那里，他选择了荷兰，因为那里有更多的思想自由，还可以躲避巴黎社会的纷扰。 1629年他写了《思维指南录》一书，概述了他的方法（但是这本书从未完稿，也许从未打算发表，直到他去世五十多年后他的第一版才问世）。在1630年到1634年期间，笛卡尔运用自己的方法研究科学。为了学到更多的解剖学和生理学知识，他亲自做解剖。他在光学、气象学、数学及其他几个学科领域内都独立从事过重要研究。笛卡尔本想在一本题为《世界》的书中介绍他的科研成果，但是当该书在1633年快要完稿时，他获悉意大利教会的权威们宣告伽利略有罪，因为他拥护哥白尼的日心说。虽然笛卡尔在荷兰未受到天主教权威的迫害，但是他还是决定谨慎从事，收书稿进箧入匣，因为在书中他捍卫了哥白尼的学说。但是在1637年他发表了最有名的著作《正确思维和发现科学真理的方法论》，通常简称为《方法论》。《方法论》是用法文而不是用拉丁文写成的，一切有文化的人都可以通读，包括没有学过古典语言的人。在《方法论》中附有三篇论文，在这三篇论文中笛卡尔给出了用自己的方法做出发明的例子。第一篇《光学》论文中，笛卡尔提出了光的折射定律（但是这个定律在此之前就已被威勒勃劳德·斯内尔发现）；讨论了透镜和多种其它光学仪器；描述了眼睛的功能及病态的原因；提出了一种光的学说，后来为克里斯琴·海更斯系统阐述的光波学说揭开了序幕。他的第二篇论文第一次用现代的观点来探索气象，讨论了云雨风，正确解释了彩虹的形成原因。他批驳热是一种不可见的流体组成的观念，指出热是一种内在运动形式的正确推论（但是这个推论以前已由弗朗西斯，培根和其他人提出过）。在第三篇论文中，笛卡尔介绍了他所有的贡献中最重要的——解析几何。这是一项重大的数学进展，为牛顿发明微分开辟了道路。也许笛卡尔哲学的最大有趣之处来自他的方法。笛卡尔十分留心被普遍接受的大量错误的概念，决定要达到恢复真理的目的，就须得从零开始做起。因此他开始怀疑一切——老师教给他的一切，他的所有最崇高的信仰，所有的常识观念，甚至外部世界的存在，连同他自己的存在——总之是一切的一切。这自然就引出了一个问题：怎样才能消除如此普遍的怀疑来获得一切事物的可靠知识呢？笛卡尔用形而上学观点进行了一系列创造性的推论，证明出使自己满意的结果：由于他自己的存在（我思我在），上帝才存在，外部世界才存在，这就是笛卡尔学说的起点。笛卡尔方法具有双重意义。第一，他把“什么是知识”这个认识论的基本问题置于他的哲学体系的中心。早期的哲学家力图描写世界的本质，但是笛卡尔教导我们这样的问题若不和“我怎么能知道？”联系在一起，就得不出满意的回答。第二，笛卡尔认为，我们不应该从信仰开始而是从怀疑开始。（这恰好与圣·奥古斯丁及大多数中世纪神学家的看法相反，他们认为信仰第一）。这样笛卡尔确实得出了正统神学的结论。但是他的读者对他的倡导方法远比对他得出的结论还要更为重视（教会担心他的著作会起破坏性作用不是没有理由的）。

你懂不懂雪人的心 [转帖] 　　有时候我想，如果这个城市再也不下雪的话，也许我就可以忘掉白轩了。　　可是事实上，每年冬天这个城市都会下起令我伤心的雪。像琼屑，像碎玉，像天鹅的绒羽，洁白得让人心动，以一种寂静而优美的姿势飘落。于是，我会想起院子里年年出现的可爱的雪人。会想起白轩眉目间朗朗的笑。直想到心口发疼。　　白轩初来时还是夏天。那个男孩一出现在门口，便引起了全班人的注意，他似乎生来便具有一种成为焦点人物的潜质。他个子很高，皮肤白得像欧洲人一样，一双眼睛明亮而深邃，额前染成酒红的几缕发丝透着几分邪气，英俊极了。在我们全班目不转睛的注视下，他不耐烦地把脸转向门外，大概是这种场面见多了，烦了吧。　　老班领着他走进班来。看着他一步一步走近，觉得这个男孩好清爽，带来一股清凉的气息。心跳得特别剧烈，我是一个人坐呀！自从同桌转学以后，我就变成孤家寡人了。可是，班主任指了指不远处另一个空位：“白轩，你坐那儿。”　　这意味着白轩将和班花丁妮妮坐在一起，我们简直怀疑这是老班有意撮合了！丁妮妮笑得妩媚而得意，眼神迷离得如烟似梦。那天夜自习时，我努力支起耳朵听那边的动静，我听见了丁妮妮嗲声嗲声的话和低低的笑声。　　第二天一早，我一路啃着面包来到学校。来到班里，吃惊得不亚于看见杨贵妃和小布会在一起卿卿我我－－白轩竟然坐在我旁边那个空位上！　　我努力平静下自己狂乱的心跳：“喂，你是不是走错座位了？”　　他的一双电眼炯炯地盯着我：“我就是想坐在这儿。”　　“可这是我坐的座位耶！”我觉得这个人简直无理取闹！　　他的无赖笑容也真是可以迷死人：“不对吧！你的座位在旁边，这个呢，可是无主的空位！怎么会是你的呢？”　　我又好气又好笑，却触到丁妮妮中足以致人死地仇恨目光，马上不敢笑了，乖乖地坐到自己的位上，掏出东西，装模作样地背起来。白轩什么也没说，只是时而饶有兴趣地看看我，时而玩弄着手中的笔。　　不多时老班到来，看见白轩的座位变动，愣了神。白轩站起来在他耳边轻声就了几句什么，他点点头，算是同意了。就这样，白轩成为了我的正式同桌。　　渐渐的，我发现同白轩一桌有个大好处：他简直是台天然空调！盛夏天气炎炎，坐在他的身边却永远冰爽十足，清凉极了。同时他自己却又极怕热，体育课打了一会儿篮球，汗珠子一串一串往下掉，每天喝的冰水都要冻得彻底。　　秋天，天凉了。我是那种脑袋少根筋的人，上完体育课回来只穿着一件薄薄的T恤就坐到风扇底下拼命地吹。白轩不由分说地关上电扇，满脸不开心地训斥我：“你大脑短路啊？也不看看现在几月了，想感冒也不能这么着吧！”　　讨厌！人家现在热死了！我执意伸手去开电扇，白轩抓住我的手，铁面如山地说：“不许开！”　　我气得恨不得咬他两口。可恨！我趴在桌子上不说话。白轩愣了愣，没说什么。夜自习时，我听见他轻轻地喊我的名字：“小和，小和。”我装作没听见，一声不吭。后来他也不出声了，我安静地坐在那儿看化学书。但人知道他一定没看进去，因为他的收整晚都没翻过一页。　　我和白轩的冷战仍在继续。　　秋雨绵绵的一天。下了夜自习走出班门，校园的灯在夜里朦胧静谧，极富诗意。刚出校门，忽然感觉胃部一阵抽痛－－不好，胃病犯了！我捂着胃蹲了下去，痛得根本没法走路，额头上全是冷汗。　　一辆山地车在我身边一介急刹，伴着一个关切的声音：“小和，你怎么啦？”　　我抬头一看，是白轩。他的目光里，似乎有一些疼惜的意味，我低声说：“胃痛。”　　白轩毫不犹豫地问：“你住哪？我送人回家！”　　我迟疑了一下。在雨丝漫飞的秋夜里，白轩的眼睛灼然而明亮。最终我告诉他我家的地址。车子以风驰电掣的速度在大街上奔驰。　　坐在后座上，我小心翼翼地贴近白轩的身体，他宽厚的肩膀，结实的后背，让人觉得安全。胃部的痛感似乎也轻多了。看着他一下一下努力蹬车的样子，我的泪水忽然悄悄流了下来。上帝呀，你证时间定格在这一刻好不好？

告诉你真实的太平公主 [转帖] 一、太平公主的家族　　介绍太平公主之前，应该先谈谈她的家族。因为唐代正处于贵族社会向官僚社会的过渡阶段，贵族的势力在唐代特别是在唐前期的政治中还发挥着重要作用。各地域各层次贵族之间的分化重组是唐前期政治的重要内容之一。在这种大的社会环境下，出身和家族对一个人生活经历的影响非常大，特别是对于处在政治漩涡中心的人物比如太平公主来说，更是如此。太平公主的父亲是唐高宗李治。李氏家族虽是皇族，但在当时并不是第一等的高门大族。从唐高祖建立唐朝以后，几代皇帝都对传统的一等大族特别是山东士族采取了又拉又打的政策，而以抑制为主。就在唐高宗显庆四年(659)还下诏禁止太原王氏、荥阳郑氏、清河崔氏、范阳卢氏等“自为婚姻”(《资治通鉴》卷200)，以削弱山东士族的势力。当时皇族也多与当世名臣或关中、代北贵族联姻，而基本不与山东士族通好。这一政策直接影响了太平公主的婚姻。　　太平公主的母亲是武则天。武氏家族是一个地道的小族。武则天的父亲可能是一个木材商人，她的母亲杨氏则来历不明。武则天当皇后前后，曾编造她母亲是隋宗室遂宁郡公杨达的女儿，但她的心中其实是没有底的。因此当有人瞧不起她的家族时，她还会十分生气。当时的人也清楚这一点，一直拿武氏当小族看。骆宾王在那篇著名的讨伐武则天的《代李敬业传檄天下文》中就直斥武则天“地实寒微”。　　这个小小的武氏家族与山东士族相比，有一个很大的特点是“不守礼法”。比如我们看到：武则天的母亲杨氏可以和外孙子贺兰敏之私通；武则天的姐姐韩国夫人在丈夫死后和妹夫(即唐高宗)私通，并把她的女儿也送进宫，侍奉舅舅(即唐高宗)；武则天养有许多男宠为众所周知；武则天的侄子武三思与表嫂(或表弟妹)韦皇后私通；武则天的外甥贺兰敏之奸污了表嫂(或表弟妹)杨氏(即太子妃)等。太平公主从小就生活在这样一个家族里，她不可能不受到这种风气的很大影响。

金庸小说中的部分人物在历史上真正的遭遇 [转帖] 萧峰＜天龙八部＞萧峰（1030-1065）辽朝大臣，契丹乙室部人。道宗（耶律洪基）即位後，历文班太保，同知枢密院事。重熙十七年（1048年），从耶律仁先伐阻卜部，破之. 十八年，讨敌烈部，为敌烈部节度使。二十年（1055年），同知南院宣徽使事，迁北面林牙。清宁九年，密奏耶律重元父子有阴谋。及重元叛，同耶律仁先起兵平叛，追耶律重元至北漠，逼重元自杀。以功封南院大王。咸雍元年，病死。辽道宗諡号文忠，追封辽西郡王。

注意：诸位朋友，请注意：因为最近我的QQ似乎出了故障，所以你们如果在Q上给我留言的话，也请顺便在吧里跟我打声招呼，以免错过，谢谢！另外，阿哲最近确实很少聊Q，故而在吧里聊天我觉得更方便些。阿哲

亚洲杯预选赛抽签形势 A组日本沙特阿拉伯也门印度 B组伊朗韩国叙利亚中国台北 C组约旦阿曼阿拉伯联合酋长国巴基斯坦 D组巴林科威特黎巴嫩澳大利亚 E组中国伊拉克新加坡巴勒斯坦 F组乌兹别克卡塔尔中国香港孟加拉国

管理员你好，请进：管理员你好，我的朋友“七人组之蛇骨”不知何故被百度所封，已经好几天了。如果是误封，或者如果不是什么原则性的错误，那么请解其封，可以吗？谢谢！最爱蔡卓妍

猫

非凡的美丽：世界七大奇迹 [转帖] 　　古代七大奇迹是古代的建筑物和塑像，它们以其规模、美丽或独特的建造方式令人惊奇不已。　　　　古代七大奇迹的名册编制于公元前三世纪。按今天的标准，我们或许会认为，这七大奇迹就规模而言并非特别引入注目。但是，它们非凡的美丽和久远的年代仍然受到人们由衷的赞美。　　实际上“世界七大奇迹”只包含了西亚、北非和地中海沿岸的古迹，那只是古代西方人眼中的全部世界，而中国的长城距离他们太远了。这一地区在古代有过光辉灿烂的文明，公元前，腓尼基旅行家昂蒂帕克总结这一地区的人造景观时，把他认为最伟大的七处称为“世界七大奇迹”，这个提法一直流传到现在。但除了埃及金字塔依旧巍然屹立在沙漠中以外，其它六处都已经湮没在历史的尘埃之中。它们是：埃及金字塔、亚历山大灯塔、巴比伦空中花园、阿尔忒弥斯神庙、宙斯神像、摩索拉斯陵墓、罗德岛太阳神巨像。

2006年，最爱卓妍吧，让我们继续携手同行！[十二]

2006年，最爱卓妍吧，让我们继续携手同行！[十一] 45

2006年，最爱卓妍吧，让我们继续携手同行！[十] 40

2006年，最爱卓妍吧，让我们继续携手同行！[九] 35

2006年，最爱卓妍吧，让我们继续携手同行！[八] 31

2006年，最爱卓妍吧，让我们继续携手同行！[七] 27

2006年，最爱卓妍吧，让我们继续携手同行！[六] 23

2006年，最爱卓妍吧，让我们继续携手同行！[五] 18

2006年，最爱卓妍吧，让我们继续携手同行！[三] 09

2006年，最爱卓妍吧，让我们继续携手同行！[二] 05

2006年，最爱卓妍吧，让我们继续携手同行！ [一] 01

投诉：宗教吧、最爱卓妍吧被刷屏如题，请处理，谢谢/。

我爱你，再见大家好，阿哲又来这里与大家拜别了，而且这次不但要走，而且还要“带走”另外的一个吧主。对于阿哲来说，在宗教吧的这“第一次亲密的接触”，实际上就是“一场游戏一场梦”而已。但是走之前，我想跟诸君谈几句不得不说的话。

请管理员速往最吧删帖如题

依浓在吗？请上Q 如题

第三次申请吧主~ 大家好，阿哲没有被击败，我回来了~！阿哲在这里对天发誓，永远不再背弃最吧，不再辜负大家的信任，否则……（省略号后面的，你们可以随便加词，把你们所知道的最恶毒的语言全用上。）——朱哲（最爱蔡卓妍）

申请吧主阿哲要来宗教吧演“二进宫”，希望大家支持我，谢谢。——最爱蔡卓妍

依浓请进，有事情找你我终于又被百度撤职了，而且最吧刷屏还在继续，今天这一上午，只有蓝烟和小疯子来过。现在的最吧，早已不复当初的喧嚣热闹了，已是门庭冷落鞍马稀。现在这种局面，我终于承认了自己的失败，决定离开这个到处冰冰冷冷，毫无任何人性化的百度。所以我想问你，网络上还有其它类似于百度帖吧之类的地方吗？如果有，我们不妨换个地方安身吧，你意下如何？那个最吧月历帖子，我还将继续做，但也许元旦前赶不完，因为我现在一点兴致也没有。

请再去最吧删帖子，谢谢

撤消辞职申请百度管理员你好，我已经决定了，好马也吃回头草，于是撤消方才做出的辞职决定，希望你们理解。 ——最爱蔡卓妍

管理员请来删帖子，谢谢最爱卓妍吧及其相关帖吧正在被刷，请速来处理，谢谢。

剑雨剑雨在吗？我有事情找你 418040732是我的Q，请加我，谢谢。

茶具发展史 [转帖] 　　从饮茶开始就有了茶具，从一只粗糙古朴的陶碗到一只造型别致的茶壶，历经几千年的变迁，这一只只茶具的造型、用料、色彩和铭文，都是历史发展的反映。历代茶具名师艺人创造了形态各异、丰富多彩的茶具艺术品，留传下来的传世之作，是不可多得的文物古董，当它一一地展现在你面前的时候，你会感到惊讶和感叹。无论是宫廷的金银茶具，还是古朴典雅的紫砂茶壶，无论是历史上官窑的瓷器茶杯、茶碗，还是民间艺人创造的漆器或竹编茶具，都会使你叫绝。茶具如同其他饮具、食具一样，它的发生和发展，经历了一个从无到有，从共用到专一，从粗糙到精致的历程。随着"茶之为饮"，茶具也就应运而生，并随着饮茶的发展，茶类品种的增多，饮茶方法的不断改进，而不断发生变化，制作技术也不断完善。

古希腊、古中国、古印度：人类早期文明的三种路径 [转帖] 摘要：作为人类早期文明的三种不同形态，我们可以在古希腊、古中国、古印度所信奉的“图腾崇拜”这一自然与血缘的神秘统一中发现其共同具有的人类学前提。然而，不尽相同的社会历史背景又使得这一共同前提在上述三大区域内得到了不同的利用、发挥和处理。在“古典的古代”这一海洋文明的基础上，希腊人抑制了“图腾崇拜”中的血缘因素，而将其中的自然因素神秘化，从而导致了西方式的宗教文化；在“亚细亚的古代”这一黄河文明的条件下，中国人抑制了“图腾崇拜”中的自然因素，而将其中的血缘因素世俗化，从而导致了儒家式的伦理文化；而在“雅利安人入侵”这一特殊的文明变故中，印度人同时利用了“图腾崇拜”中的两大因素：一方面将其自然的成分神秘化，一方面将其血缘的因素宗教化，从而形成了印度特有的种姓制度。正是这种不同的文明路径，使得西方、中国、印度在其后漫长的民族心理和社会结构上出现了截然不同的文化表征。

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