藤原宁夏 藤原宁夏
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教宗方济各:凭“善良心计”护守信德 教宗方济各元月6日主显节在梵蒂冈圣伯多禄大殿主持大礼弥撒,庆祝节日。他在弥撒讲道中勉励信友们“藉着我们微弱的光,去寻找天主的光”,不要安于度平庸的生活。教宗邀请信友们要有“心计”,贤士们正是凭着心计找到耶稣,朝拜他,未陷入黑落德的圈套。在耶稣向世人显现的事件中,有一颗星,也有黑落德这个人;有一条道路,也有障碍,一如在寻求信仰的路上经常发生的那样。教宗在弥撒讲道中以这些象征为依据,解释主显节的意义。他首先谈到这个事件的主角,从东方来的贤士们。贤士们在天上出现的那颗星的引领下,动身去寻找基督的皓光。教宗说:“贤士们亦步亦趋地跟随充满内心的那道光,遇到了上主。在东方贤士的这段旅程上,象征每个人的目的地:我们的一生就是行走,在照亮路途的光的启发下,去寻找真理和爱的圆满。我们基督信徒在世界的光,耶稣身上看到这圆满。”教宗强调,今日基督信徒也有引领他们的星,这颗星就是需要阅读和默想的福音,好让我们体尝耶稣的经验和他的爱。但在这条路上也会一时看不到那颗星,就如贤士们遇到黑落德的阴影时所发生的那样。黑落德对一个微小、软弱婴孩的诞生感到“疑心和不安”,这个婴孩为他是危险的“对手”。教宗说:“其实,耶稣来不是为打到他这个可怜的傀儡,而是做今世的君王!虽然如此,黑落德和他的谋士们却感到他们权力的支柱在摇摇欲坠,担心游戏规则被推翻,他们的外貌被揭穿。建立在权势、成就、拥有及堕落基础上的整个世界都感觉到来自圣婴的挑战!黑落德甚至杀害众多婴孩。一位教父曾说:‘你杀害婴孩的肉体,因为恐惧摧残你的心’。正是如此:黑落德害怕了,因为害怕,他发疯了。”如果说尘世的黑暗一时遮蔽了那颗星,贤士们却仍能摆脱负面影响,找到将他们带到白冷的光和道路。教宗对贤士们没有陷入黑落德设下的圈套,所怀有的“善良心计”作了一番发挥说:“他们凭着‘善良心计’守护了信德。我们也必须守护信德,使它不被黑暗遮蔽。不过,许多次黑暗不也乔装改扮成光明吗?圣保禄说,因为魔鬼有时穿上天使发光的衣服。在这种情况下,为守护信德,‘善良的心计’是必要的。守护住信德,不听从美人鱼唱歌的诱惑,它向你说:‘你看,今天我们必须做这,做那……’但是,信德是一项恩宠,是一份礼物。我们必须凭着这‘善良的心计’,藉祈祷、爱和仁慈守护信德。”教宗在东方贤士们的行为中又找出另一个非常有教育性的因素,他说:“他们教导我们不要安于度平庸、‘短距离沿海航行’的生活,而要不断被真、善、美的事物吸引,被天主所吸引,他就是永远更大的真、善、美!贤士们教导我们不被表面现象所欺骗,在尘世眼里是伟大、智慧和强有力的事物面前不上当。不必在那里停顿不前,而要守护信德。”教宗方济各再三重复,守护信德,越过尘世,前往白冷,在边远地区一个简陋的住所内,在母亲和父亲充满爱和信德的环绕下,宇宙君王,这从高天升起的太阳闪闪发光。
【转】黄金,乳香和没药的象征意义 天主的降生奥迹意味着他进入了人类的历史,成了人类大家庭的一员。他更为我们献上了自己的生命,把自己赠送给了我们。来自东方的贤士代表了全人类,向这位降生成人的天主,献上我们的礼物。如今,让我们用贤士们呈上的三件礼物来反省我们和他人以及和天主的关系。 (一) 黄金 黄金,代表君王,基督是全人类的君王,他的王权也可以视为如牧羊者之君王, 他眷顾那些失散的羊群,使他们都能归回羊栈。 黄金是三样礼物中最为贵重的。传统上象征着基督的王权。但是从天主的眼光来看,天主把人类看作是受造物中最宝贵的,犹如黄金。真金不怕火炼,因着天主对人类的爱与肯定,我们不必惧怕世上的考验和试炼。因为我们知道,世上一切的挑战和考验,都是在帮助我们在天主眼前,成为更精纯的黄金。 (二) 乳香 乳香,代表基督是天主子,天主实践了他的许诺,天主化成肉身和人们生活在一起,为人们治病,疗伤又恕 罪。因此乳香便标示了基督那兼具牺牲和调停,仲裁者的服务。经由救赎的死亡,耶稣赐予我们全人类天主救恩的礼物。 乳香是源自阿拉伯一带的树上所分泌的液体;当它凝结成块后,人们将它从树皮上割下来使用。根据传统,乳香一直被认为有治疗的作用。在第一世纪,许多人相信它有解毒的功能。传统上,乳香也一直被用在宗教的崇拜仪式中,因而这份礼物强调了基督的天主性。 凡是敬拜这新生王的人,都成为当代世界中各种关系的治疗者。我们可能没有能力治愈各种疾病,但是我们能以爱的行为来协助患有灵修疾病的兄弟姐妹。同时也让我们的祈祷有如馨香上达到天主台前。 (三) 没药 没药,指出基督将死亡及被埋葬的 事实,也显示了基督将完成的使命,他将被敷以没药而埋葬。在主显节的节庆中。我们更期待庆祝基督的复活。当那些妇女信徒发现耶稣不在墓穴而已经从死亡中复 活时,天主已胜利超越了死亡。 没药是三件礼物中最引人注意的。它的出处和乳香一样,是由好几种凝结成块的树液所制成,涂在死人的身上 防腐烂用的。一直到十五世纪,人们在殡葬或火葬仪式中都以此材料来焚香。今天人们所用的药油、漱口水、牙膏等都含有没药的成分。 在这纷扰和受苦的世界里,我们也该扮演没药的角色,帮助这满受罪恶创伤的世界得到愈合。基督为这满受罪恶创伤的世界付出了自己的生命,如今这没药不仅提醒我们基督为爱我们而死,它更提醒我们要为世界扮演没药的角色,愈合世界的创伤。
如何向人讲解圣经 在此我们亦稍为讨论一些有关向人解释圣经意义或宣讲圣经的原则: 在给人讲解圣经时,讲解的人首先应把握住一段或一句圣经的「字意」,明了这段圣经的思想,它成书的背景等。由此,它要求解经的人具有一些专门的背景知识,譬如他应知道那一段圣经有原文的问题,那一句圣经的思想与别的圣经章节相同;如果在解释一段圣经时,能指出经上所记载的事情的历史背景和地理环境,则更能帮助听众了解这段圣经的意义。例如在讲解若望福音第四章时,若不说出撒玛黎雅人的历史背景和雅各布伯井的来源,听众很难明白耶稣与撒玛黎雅妇人的对话;又如果人们想了解格林多书信中保禄的思想,他必须对格林多教会的问题有一点了解。最后,讲解圣经的人应按经句的字意把解释配合到人的生活上,使听众感到圣经的话与他们有切身的关系,不过,应当小心,不可把一段圣经过于主观地发挥,以致使人感到你不是在讲解圣经,而是在宣讲个人的意见。其实,圣经的话本身就富有生命和动力,在人心中,圣经的话有如种籽,若人努力寻找它的意义,有一天它必要发芽滋长。 对于学者们的意见及他们研究的结果,我们应明智地予以采纳或摒弃,注意教会对各种意见的反应和态度,但应避免过尤与不及;过尤就是不管教会的训示(自然,这些训示不是用不错权宣布的)凡新学说皆接受;不及就是故步自封,把一切合理的、有建设性的理论都摒弃于外。其实,圣经中的难题甚多,有待学者们的努力研究,以求解决,只要研究出来的结果并不违反教会的信仰,他们的贡献常有积极的价值。一九六四年四月廿一日宗座圣经委员会颁发了一个名为「福音的历史真理」训谕,是现代研究圣经的指南。[1] 梵二启示宪章第12号这样说“既然天主在圣经里是籍人并用人的方式说了话,讲解圣经的人为明了天主愿意同我们交谈什么,当注意寻找圣经写作人真正愿意表达的是什么,以及天主愿意用他们的话。显示的是什么。 为探讨圣经作者的本意,在各种方法中,也当注意到「文学类型」(Genera litteraria),因为藉各式各样的历史、预言「诗歌,或其他类型,陈述的及表达的真理彼此各有不同。故此,释经者必需寻找圣经作者在固定的环境中,按他们的时代与他们的文化背景,用当时通用的文学类型,企图表白及表白出来的意思。于是,为正确地了解圣经写作者所欲陈述的,应当注意到圣经写作者的时代所流行的,以及当代习用的感受「说话和叙述的方式,也当注意到同时代的人们,彼此往来惯用的那些方式。 圣经既由圣神写成,就该遵照同一的圣神去阅读去领悟。为正确地去探讨圣经原文的意义,尚须勤加注意全部圣经的内容及统一性,顾及整个教会活的传授,并与信德相比照(analogia fidei)。释经者的职务是遵守这些规则,努力更彻底地去了解圣经的意义;几乎经过这样的研究,教会的审断才臻于成熟。因此这一切关于解释圣经的原则,最后当置于教会的定断之下,因为教会担任保管及解释天主言语的使命与天职”。
日语版尼西亚信经 わたしは信じます。唯一の神、全能の父、天と地、见えるもの、见えないもの、すべてのものの造り主を。わたしは信じます。唯一の主イエス・キリストを。主は神のひとり子、すべてに先立って父より生まれ、神よりの神、光よりの光、まことの神よりのまことの神、造られることなく生まれ、父と一体。すべては主によって造られました。主は、わたしたち人类のため、わたしたちの救いのために天からくだり、圣霊によって、おとめマリアよりからだを受け、人となられました。ポンティオ・ピラトのもとで、わたしたちのために十字架につけられ、苦しみを受け、葬られ、圣书にあるとおり三日目に复活し、天に升り、父の右の座に着いておられます。主は、生者(せいしゃ)と死者を裁くために栄光のうちに再び来られます。その国は终わることがありません。わたしは信じます。主であり、いのちの与え主である圣霊を。圣霊は、父と子から出て、父と子とともに礼拝され、栄光を受け、また预言者をとおして语られました。わたしは、圣なる、普遍の、使徒的、唯一の教会を信じます。罪のゆるしをもたらす唯一の洗礼を认め、死者の复活と来世のいのちを待ち望みます。アーメン。
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