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《中庸》（五） 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。” 【译文】 孔子说：“人人都说自己聪明、知道、明白，可是被引导驱赶到罗网陷阱中去却不知排斥、避开。人人都说自己明白，选择了中庸之道，却不能整月坚定守持。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）
发帖屏蔽什么原因 昨天在白城吧发了一个《中庸》的帖子，怎么显示被白城吧屏蔽了，请问什么原因
《中庸》（四） 子曰：“道其不行矣夫！” 【译文】孔子说：“中庸之道不好实行啊！” 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 【译文】孔子说：“舜他有大智慧啊！他善于提问，又善于察觉别人浅近言语之意。消隐恶的，而弘扬、发扬善的。把握事物过与不及两端，取用其中恰到好处的用于黎民百姓。他不愧为舜啊！”
《中庸》（四） 子曰：“道其不行矣夫！” 【译文】孔子说：“中庸之道不好实行啊！” 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 【译文】孔子说：“舜他有大智慧啊！他善于提问，又善于察觉别人浅近言语之意。消隐恶的，而弘扬、发扬善的。把握事物过与不及两端，取用其中恰到好处的用于黎民百姓。他不愧为舜啊！”
《中庸》（四） 子曰：“道其不行矣夫！” 【译文】孔子说：“中庸之道不好实行啊！” 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 【译文】孔子说：“舜他有大智慧啊！他善于提问，又善于察觉别人浅近言语之意。消隐恶的，而弘扬、发扬善的。把握事物过与不及两端，取用其中恰到好处的用于黎民百姓。他不愧为舜啊！”
《中庸》（四） 子曰：“道其不行矣夫！” 【译文】孔子说：“中庸之道不好实行啊！” 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 【译文】孔子说：“舜他有大智慧啊！他善于提问，又善于察觉别人浅近言语之意。消隐恶的，而弘扬、发扬善的。把握事物过与不及两端，取用其中恰到好处的用于黎民百姓。他不愧为舜啊！”
《中庸》（四） 子曰：“道其不行矣夫！” 【译文】孔子说：“中庸之道不好实行啊！” 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 【译文】孔子说：“舜他有大智慧啊！他善于提问，又善于察觉别人浅近言语之意。消隐恶的，而弘扬、发扬善的。把握事物过与不及两端，取用其中恰到好处的用于黎民百姓。他不愧为舜啊！”
《中庸》（四） 子曰：“道其不行矣夫！” 【译文】孔子说：“中庸之道不好实行啊！” 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 【译文】孔子说：“舜他有大智慧啊！他善于提问，又善于察觉别人浅近言语之意。消隐恶的，而弘扬、发扬善的。把握事物过与不及两端，取用其中恰到好处的用于黎民百姓。他不愧为舜啊！”
《中庸》（四） 子曰：“道其不行矣夫！” 【译文】孔子说：“中庸之道不好实行啊！” 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 【译文】孔子说：“舜他有大智慧啊！他善于提问，又善于察觉别人浅近言语之意。消隐恶的，而弘扬、发扬善的。把握事物过与不及两端，取用其中恰到好处的用于黎民百姓。他不愧为舜啊！”
《中庸》（四） 子曰：“道其不行矣夫！” 【译文】孔子说：“中庸之道不好实行啊！” 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 【译文】孔子说：“舜他有大智慧啊！他善于提问，又善于察觉别人浅近言语之意。消隐恶的，而弘扬、发扬善的。把握事物过与不及两端，取用其中恰到好处的用于黎民百姓。他不愧为舜啊！”
《中庸》（四） 子曰：“道其不行矣夫！” 【译文】孔子说：“中庸之道不好实行啊！” 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 【译文】孔子说：“舜他有大智慧啊！他善于提问，又善于察觉别人浅近言语之意。消隐恶的，而弘扬、发扬善的。把握事物过与不及两端，取用其中恰到好处的用于黎民百姓。他不愧为舜啊！”
《中庸》（四） 子曰：“道其不行矣夫！” 【译文】孔子说：“中庸之道不好实行啊！” 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 【译文】孔子说：“舜他有大智慧啊！他善于提问，又善于察觉别人浅近言语之意。消隐恶的，而弘扬、发扬善的。把握事物过与不及两端，取用其中恰到好处的用于黎民百姓。他不愧为舜啊！”
《中庸》（四） 子曰：“道其不行矣夫！” 【译文】孔子说：“中庸之道不好实行啊！” 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 【译文】孔子说：“舜他有大智慧啊！他善于提问，又善于察觉别人浅近言语之意。消隐恶的，而弘扬、发扬善的。把握事物过与不及两端，取用其中恰到好处的用于黎民百姓。他不愧为舜啊！”
《中庸》（四） 子曰：“道其不行矣夫！” 【译文】孔子说：“中庸之道不好实行啊！” 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 【译文】孔子说：“舜他有大智慧啊！他善于提问，又善于察觉别人浅近言语之意。消隐恶的，而弘扬、发扬善的。把握事物过与不及两端，取用其中恰到好处的用于黎民百姓。他不愧为舜啊！”
《中庸》（四） 子曰：“道其不行矣夫！” 【译文】孔子说：“中庸之道不好实行啊！” 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 【译文】孔子说：“舜他有大智慧啊！他善于提问，又善于察觉别人浅近言语之意。消隐恶的，而弘扬、发扬善的。把握事物过与不及两端，取用其中恰到好处的用于黎民百姓。他不愧为舜啊！”
《中庸》（四） 子曰：“道其不行矣夫！” 【译文】孔子说：“中庸之道不好实行啊！” 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 【译文】孔子说：“舜他有大智慧啊！他善于提问，又善于察觉别人浅近言语之意。消隐恶的，而弘扬、发扬善的。把握事物过与不及两端，取用其中恰到好处的用于黎民百姓。他不愧为舜啊！”
《中庸》（三） 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 【译文】孔子说：“中庸是至高的道理啊！黎民百姓很少能长期坚定守持的！”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”） 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【译文】孔子说：“中庸之道不实行，我知道了：智者做的过分过多了；愚者做的过少、不够或不做了。 中庸之道不彰显，我知道了。贤能的人想的、做的太多太过了，不肖的人想的、做的不够。人没有不饮食的，却很少能真正知晓其味道的。（参考《论语》“子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过,商也不及。’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及。’”）
《中庸》（三） 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 【译文】孔子说：“中庸是至高的道理啊！黎民百姓很少能长期坚定守持的！”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”） 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【译文】孔子说：“中庸之道不实行，我知道了：智者做的过分过多了；愚者做的过少、不够或不做了。 中庸之道不彰显，我知道了。贤能的人想的、做的太多太过了，不肖的人想的、做的不够。人没有不饮食的，却很少能真正知晓其味道的。（参考《论语》“子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过,商也不及。’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及。’”）
《中庸》（三） 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 【译文】孔子说：“中庸是至高的道理啊！黎民百姓很少能长期坚定守持的！”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”） 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【译文】孔子说：“中庸之道不实行，我知道了：智者做的过分过多了；愚者做的过少、不够或不做了。 中庸之道不彰显，我知道了。贤能的人想的、做的太多太过了，不肖的人想的、做的不够。人没有不饮食的，却很少能真正知晓其味道的。（参考《论语》“子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过,商也不及。’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及。’”）
《中庸》（三） 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 【译文】孔子说：“中庸是至高的道理啊！黎民百姓很少能长期坚定守持的！”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”） 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【译文】孔子说：“中庸之道不实行，我知道了：智者做的过分过多了；愚者做的过少、不够或不做了。 中庸之道不彰显，我知道了。贤能的人想的、做的太多太过了，不肖的人想的、做的不够。人没有不饮食的，却很少能真正知晓其味道的。（参考《论语》“子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过,商也不及。’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及。’”）
《中庸》（三） 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 【译文】孔子说：“中庸是至高的道理啊！黎民百姓很少能长期坚定守持的！”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”） 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【译文】孔子说：“中庸之道不实行，我知道了：智者做的过分过多了；愚者做的过少、不够或不做了。 中庸之道不彰显，我知道了。贤能的人想的、做的太多太过了，不肖的人想的、做的不够。人没有不饮食的，却很少能真正知晓其味道的。（参考《论语》“子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过,商也不及。’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及。’”）
《中庸》（三） 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 【译文】孔子说：“中庸是至高的道理啊！黎民百姓很少能长期坚定守持的！”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”） 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【译文】孔子说：“中庸之道不实行，我知道了：智者做的过分过多了；愚者做的过少、不够或不做了。 中庸之道不彰显，我知道了。贤能的人想的、做的太多太过了，不肖的人想的、做的不够。人没有不饮食的，却很少能真正知晓其味道的。（参考《论语》“子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过,商也不及。’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及。’”）
《中庸》（三） 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 【译文】孔子说：“中庸是至高的道理啊！黎民百姓很少能长期坚定守持的！”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”） 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【译文】孔子说：“中庸之道不实行，我知道了：智者做的过分过多了；愚者做的过少、不够或不做了。 中庸之道不彰显，我知道了。贤能的人想的、做的太多太过了，不肖的人想的、做的不够。人没有不饮食的，却很少能真正知晓其味道的。（参考《论语》“子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过,商也不及。’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及。’”）
《中庸》（三） 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 【译文】孔子说：“中庸是至高的道理啊！黎民百姓很少能长期坚定守持的！”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”） 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【译文】孔子说：“中庸之道不实行，我知道了：智者做的过分过多了；愚者做的过少、不够或不做了。 中庸之道不彰显，我知道了。贤能的人想的、做的太多太过了，不肖的人想的、做的不够。人没有不饮食的，却很少能真正知晓其味道的。（参考《论语》“子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过,商也不及。’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及。’”）
《中庸》（三） 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 【译文】孔子说：“中庸是至高的道理啊！黎民百姓很少能长期坚定守持的！”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”） 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【译文】孔子说：“中庸之道不实行，我知道了：智者做的过分过多了；愚者做的过少、不够或不做了。 中庸之道不彰显，我知道了。贤能的人想的、做的太多太过了，不肖的人想的、做的不够。人没有不饮食的，却很少能真正知晓其味道的。（参考《论语》“子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过,商也不及。’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及。’”）
《中庸》（三） 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 【译文】孔子说：“中庸是至高的道理啊！黎民百姓很少能长期坚定守持的！”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”） 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【译文】孔子说：“中庸之道不实行，我知道了：智者做的过分过多了；愚者做的过少、不够或不做了。 中庸之道不彰显，我知道了。贤能的人想的、做的太多太过了，不肖的人想的、做的不够。人没有不饮食的，却很少能真正知晓其味道的。（参考《论语》“子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过,商也不及。’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及。’”）
《中庸》（三） 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 【译文】孔子说：“中庸是至高的道理啊！黎民百姓很少能长期坚定守持的！”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”） 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【译文】孔子说：“中庸之道不实行，我知道了：智者做的过分过多了；愚者做的过少、不够或不做了。 中庸之道不彰显，我知道了。贤能的人想的、做的太多太过了，不肖的人想的、做的不够。人没有不饮食的，却很少能真正知晓其味道的。（参考《论语》“子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过,商也不及。’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及。’”）
《中庸》（三） 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 【译文】孔子说：“中庸是至高的道理啊！黎民百姓很少能长期坚定守持的！”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”） 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【译文】孔子说：“中庸之道不实行，我知道了：智者做的过分过多了；愚者做的过少、不够或不做了。 中庸之道不彰显，我知道了。贤能的人想的、做的太多太过了，不肖的人想的、做的不够。人没有不饮食的，却很少能真正知晓其味道的。（参考《论语》“子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过,商也不及。’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及。’”）
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《中庸》（三） 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 【译文】孔子说：“中庸是至高的道理啊！黎民百姓很少能长期坚定守持的！”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”） 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【译文】孔子说：“中庸之道不实行，我知道了：智者做的过分过多了；愚者做的过少、不够或不做了。 中庸之道不彰显，我知道了。贤能的人想的、做的太多太过了，不肖的人想的、做的不够。人没有不饮食的，却很少能真正知晓其味道的。（参考《论语》“子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过,商也不及。’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及。’”）
转帖个过犹不及的成语故事 曾子是孔子的学生，他为人处世谨慎恭敬，有孝子的美名。 一次，曾子和父亲在地里除草，不小心锄断了庄稼。父亲很生气，举起农具就敲打他的背。曾子被打倒在地，一时不省人事，过了许久才苏醒过来。 他苏醒过来后不仅没有生气，反而高兴地站起来，对父亲说：“刚才我得罪了您老人家，您用力教训我是对的，请不要生我的气。”接着他回到房内，弹琴歌唱，想让父亲知道自己的身体健康无事。 孔子听说这件事后，认为曾子做得有些过分了，于是告诉学生说：“曾子如果来了，不要让他进来。” 曾子自认为没有过错，派人来向孔子解释。孔子说：“你没有听说舜的故事吗，舜侍奉父亲瞽叟非常殷勤周到，父亲让舜做事，他很快就会到父亲身边来；但如果父亲想找机会杀死他，他就从来没让父亲找到过。父亲拿鞭子打他，他就忍受惩罚，但如果拿拐杖打他，他就逃走。所以瞽叟没有犯不守父亲本分的过错，舜也没有失去淳厚、美好的孝德。曾子不顾身体状况让父亲暴打，死也不躲避。假如自己死去，就把父亲陷于不义，与不孝相比，哪个重要呢，你不是天子的臣民吗，杀害天子的臣民是什么样的罪过呢。” 曾子听到这话后说：“我犯了大罪啊！”于是到孔子那里去检讨过错。
《中庸》（二） 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 【译文】仲尼说：“君子中庸，小人反中庸。君子这样中庸，君子时刻按“中”的要求做（参考前文“喜怒哀乐之未发，谓之中”，有无为之意）；小人的反中庸，是因为小人无所顾忌，没有忌惮之心。
《中庸》（二） 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 【译文】仲尼说：“君子中庸，小人反中庸。君子这样中庸，君子时刻按“中”的要求做（参考前文“喜怒哀乐之未发，谓之中”，有无为之意）；小人的反中庸，是因为小人无所顾忌，没有忌惮之心。
《中庸》（二） 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 【译文】仲尼说：“君子中庸，小人反中庸。君子这样中庸，君子时刻按“中”的要求做（参考前文“喜怒哀乐之未发，谓之中”，有无为之意）；小人的反中庸，是因为小人无所顾忌，没有忌惮之心。
《中庸》（二） 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 【译文】仲尼说：“君子中庸，小人反中庸。君子这样中庸，君子时刻按“中”的要求做（参考前文“喜怒哀乐之未发，谓之中”，有无为之意）；小人的反中庸，是因为小人无所顾忌，没有忌惮之心。
《中庸》（二） 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 【译文】仲尼说：“君子中庸，小人反中庸。君子这样中庸，君子时刻按“中”的要求做（参考前文“喜怒哀乐之未发，谓之中”，有无为之意）；小人的反中庸，是因为小人无所顾忌，没有忌惮之心。
《中庸》（二） 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 【译文】仲尼说：“君子中庸，小人反中庸。君子这样中庸，君子时刻按“中”的要求做（参考前文“喜怒哀乐之未发，谓之中”，有无为之意）；小人的反中庸，是因为小人无所顾忌，没有忌惮之心。
《中庸》（二） 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 【译文】仲尼说：“君子中庸，小人反中庸。君子这样中庸，君子时刻按“中”的要求做（参考前文“喜怒哀乐之未发，谓之中”，有无为之意）；小人的反中庸，是因为小人无所顾忌，没有忌惮之心。
《中庸》（二） 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 【译文】仲尼说：“君子中庸，小人反中庸。君子这样中庸，君子时刻按“中”的要求做（参考前文“喜怒哀乐之未发，谓之中”，有无为之意）；小人的反中庸，是因为小人无所顾忌，没有忌惮之心。
《中庸》（二） 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 【译文】仲尼说：“君子中庸，小人反中庸。君子这样中庸，君子时刻按“中”的要求做（参考前文“喜怒哀乐之未发，谓之中”，有无为之意）；小人的反中庸，是因为小人无所顾忌，没有忌惮之心。
《中庸》（二） 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 【译文】仲尼说：“君子中庸，小人反中庸。君子这样中庸，君子时刻按“中”的要求做（参考前文“喜怒哀乐之未发，谓之中”，有无为之意）；小人的反中庸，是因为小人无所顾忌，没有忌惮之心。
《中庸》（二） 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 【译文】仲尼说：“君子中庸，小人反中庸。君子这样中庸，君子时刻按“中”的要求做（参考前文“喜怒哀乐之未发，谓之中”，有无为之意）；小人的反中庸，是因为小人无所顾忌，没有忌惮之心。
《中庸》（二） 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 【译文】仲尼说：“君子中庸，小人反中庸。君子这样中庸，君子时刻按“中”的要求做（参考前文“喜怒哀乐之未发，谓之中”，有无为之意）；小人的反中庸，是因为小人无所顾忌，没有忌惮之心。
《中庸》（二） 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 【译文】仲尼说：“君子中庸，小人反中庸。君子这样中庸，君子时刻按“中”的要求做（参考前文“喜怒哀乐之未发，谓之中”，有无为之意）；小人的反中庸，是因为小人无所顾忌，没有忌惮之心。
《中庸》（二） 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 【译文】仲尼说：“君子中庸，小人反中庸。君子这样中庸，君子时刻按“中”的要求做（参考前文“喜怒哀乐之未发，谓之中”，有无为之意）；小人的反中庸，是因为小人无所顾忌，没有忌惮之心。
《中庸》第一章 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 【译文】天命就是先天本性，顺着先天本性行事就是“道”，按照“道”的要求修行就是“教”。（参考文献《三字经》“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专”） “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，君子在没有人看见时也是规范和谨慎的，在没有人听见时也是有所戒惧的。没有隐藏不能发现的，没有微小不显露的。所以，君子在独处时也要也会谨慎。 喜怒哀乐没有发出来的时候，叫做“中”；发出来恰好并节制，叫做“和”。“中”，天下的根本；“和”，是天下发达的道理，做到“中和”，天地在其正确稳定的位置，万物即正常蕴育、发育、繁育了。
《中庸》第二章 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 【译文】仲尼说：“君子中庸，小人反中庸。君子的中庸，君子时刻按“中”的要求做（参考前文“喜怒哀乐之未发，谓之中”，有无为之意）；小人的反中庸，是因为小人没有忌惮之心。
复兴传统文化 民族复兴，文化先行。经济复兴易，文化复兴难。最近看针砭教育方面文章，也有些感触，萌生转载粘贴传统文化典籍想法，想即做，不做可能永远也不会做。就从《中庸》开始吧，当年几乎都能背下来，现在大多忘却了，重新学学
回来看看 又回到最初来贴吧的状态了，人少贴少，其它变化挺大，其实也挺好，来的都是想来的
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