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《中庸》（九） 君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。 【译文】 君子之道宏大而又微不可见。普通男女即使愚昧，也可以让他们知道了解，到君子之道的最高深之处，即便是圣人也有不知道不明白的地方。普通男女即使不肖，也可以做到实行君子之道，到它的最高深之处，即便是圣人也有做不到的地方。天地很广大，人们仍感到有所缺憾。所以，君子说“大”，大的天下没有能承载的；君子说“小”，小的不能破碎分离。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃在深渊。”说的是上下都观察、察觉到。君子之道，下可到普通男女，到“君子之道”的至高境界，上可体察天地。
《中庸》（九） 君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。 【译文】 君子之道宏大而又微不可见。普通男女即使愚昧，也可以让他们知道了解，到君子之道的最高深之处，即便是圣人也有不知道不明白的地方。普通男女即使不肖，也可以做到实行君子之道，到它的最高深之处，即便是圣人也有做不到的地方。天地很广大，人们仍感到有所缺憾。所以，君子说“大”，大的天下没有能承载的；君子说“小”，小的不能破碎分离。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃在深渊。”说的是上下都观察、察觉到。君子之道，下可到普通男女，到“君子之道”的至高境界，上可体察天地。
《中庸》（九） 君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。 【译文】 君子之道宏大而又微不可见。普通男女即使愚昧，也可以让他们知道了解，到君子之道的最高深之处，即便是圣人也有不知道不明白的地方。普通男女即使不肖，也可以做到实行君子之道，到它的最高深之处，即便是圣人也有做不到的地方。天地很广大，人们仍感到有所缺憾。所以，君子说“大”，大的天下没有能承载的；君子说“小”，小的不能破碎分离。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃在深渊。”说的是上下都观察、察觉到。君子之道，下可到普通男女，到“君子之道”的至高境界，上可体察天地。
《中庸》（九） 君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。 【译文】 君子之道宏大而又微不可见。普通男女即使愚昧，也可以让他们知道了解，到君子之道的最高深之处，即便是圣人也有不知道不明白的地方。普通男女即使不肖，也可以做到实行君子之道，到它的最高深之处，即便是圣人也有做不到的地方。天地很广大，人们仍感到有所缺憾。所以，君子说“大”，大的天下没有能承载的；君子说“小”，小的不能破碎分离。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃在深渊。”说的是上下都观察、察觉到。君子之道，下可到普通男女，到“君子之道”的至高境界，上可体察天地。
《中庸》（九） 君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。 【译文】 君子之道宏大而又微不可见。普通男女即使愚昧，也可以让他们知道了解，到君子之道的最高深之处，即便是圣人也有不知道不明白的地方。普通男女即使不肖，也可以做到实行君子之道，到它的最高深之处，即便是圣人也有做不到的地方。天地很广大，人们仍感到有所缺憾。所以，君子说“大”，大的天下没有能承载的；君子说“小”，小的不能破碎分离。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃在深渊。”说的是上下都观察、察觉到。君子之道，下可到普通男女，到“君子之道”的至高境界，上可体察天地。
《中庸》（九） 君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。 【译文】 君子之道宏大而又微不可见。普通男女即使愚昧，也可以让他们知道了解，到君子之道的最高深之处，即便是圣人也有不知道不明白的地方。普通男女即使不肖，也可以做到实行君子之道，到它的最高深之处，即便是圣人也有做不到的地方。天地很广大，人们仍感到有所缺憾。所以，君子说“大”，大的天下没有能承载的；君子说“小”，小的不能破碎分离。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃在深渊。”说的是上下都观察、察觉到。君子之道，下可到普通男女，到“君子之道”的至高境界，上可体察天地。
《中庸》（九） 君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。 【译文】 君子之道宏大而又微不可见。普通男女即使愚昧，也可以让他们知道了解，到君子之道的最高深之处，即便是圣人也有不知道不明白的地方。普通男女即使不肖，也可以做到实行君子之道，到它的最高深之处，即便是圣人也有做不到的地方。天地很广大，人们仍感到有所缺憾。所以，君子说“大”，大的天下没有能承载的；君子说“小”，小的不能破碎分离。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃在深渊。”说的是上下都观察、察觉到。君子之道，下可到普通男女，到“君子之道”的至高境界，上可体察天地。
《中庸》（八） 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 【译文】 孔子说：“平素隐匿不见，行为怪诞，即便后世有记述留名，而我不会这样做。君子遵循中庸之道行事，但是半途而废，而我不能停止。君子依靠、依行中庸之道，超脱世间，不被人发现和知道，也不后悔，只有圣人才能这样。”
《中庸》（八） 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 【译文】 孔子说：“平素隐匿不见，行为怪诞，即便后世有记述留名，而我不会这样做。君子遵循中庸之道行事，但是半途而废，而我不能停止。君子依靠、依行中庸之道，超脱世间，不被人发现和知道，也不后悔，只有圣人才能这样。”
《中庸》（八） 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 【译文】 孔子说：“平素隐匿不见，行为怪诞，即便后世有记述留名，而我不会这样做。君子遵循中庸之道行事，但是半途而废，而我不能停止。君子依靠、依行中庸之道，超脱世间，不被人发现和知道，也不后悔，只有圣人才能这样。”
《中庸》（八） 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 【译文】 孔子说：“平素隐匿不见，行为怪诞，即便后世有记述留名，而我不会这样做。君子遵循中庸之道行事，但是半途而废，而我不能停止。君子依靠、依行中庸之道，超脱世间，不被人发现和知道，也不后悔，只有圣人才能这样。”
《中庸》（八） 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 【译文】 孔子说：“平素隐匿不见，行为怪诞，即便后世有记述留名，而我不会这样做。君子遵循中庸之道行事，但是半途而废，而我不能停止。君子依靠、依行中庸之道，超脱世间，不被人发现和知道，也不后悔，只有圣人才能这样。”
《中庸》（八） 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 【译文】 孔子说：“平素隐匿不见，行为怪诞，即便后世有记述留名，而我不会这样做。君子遵循中庸之道行事，但是半途而废，而我不能停止。君子依靠、依行中庸之道，超脱世间，不被人发现和知道，也不后悔，只有圣人才能这样。”
《中庸》（八） 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 【译文】 孔子说：“平素隐匿不见，行为怪诞，即便后世有记述留名，而我不会这样做。君子遵循中庸之道行事，但是半途而废，而我不能停止。君子依靠、依行中庸之道，超脱世间，不被人发现和知道，也不后悔，只有圣人才能这样。”
《中庸》（八） 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 【译文】 孔子说：“平素隐匿不见，行为怪诞，即便后世有记述留名，而我不会这样做。君子遵循中庸之道行事，但是半途而废，而我不能停止。君子依靠、依行中庸之道，超脱世间，不被人发现和知道，也不后悔，只有圣人才能这样。”
《中庸》（八） 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 【译文】 孔子说：“平素隐匿不见，行为怪诞，即便后世有记述留名，而我不会这样做。君子遵循中庸之道行事，但是半途而废，而我不能停止。君子依靠、依行中庸之道，超脱世间，不被人发现和知道，也不后悔，只有圣人才能这样。”
《中庸》（八） 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 【译文】 孔子说：“平素隐匿不见，行为怪诞，即便后世有记述留名，而我不会这样做。君子遵循中庸之道行事，但是半途而废，而我不能停止。君子依靠、依行中庸之道，超脱世间，不被人发现和知道，也不后悔，只有圣人才能这样。”
《中庸》（八） 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 【译文】 孔子说：“平素隐匿不见，行为怪诞，即便后世有记述留名，而我不会这样做。君子遵循中庸之道行事，但是半途而废，而我不能停止。君子依靠、依行中庸之道，超脱世间，不被人发现和知道，也不后悔，只有圣人才能这样。”
《中庸》（八） 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 【译文】 孔子说：“平素隐匿不见，行为怪诞，即便后世有记述留名，而我不会这样做。君子遵循中庸之道行事，但是半途而废，而我不能停止。君子依靠、依行中庸之道，超脱世间，不被人发现和知道，也不后悔，只有圣人才能这样。”
《中庸》（八） 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 【译文】 孔子说：“平素隐匿不见，行为怪诞，即便后世有记述留名，而我不会这样做。君子遵循中庸之道行事，但是半途而废，而我不能停止。君子依靠、依行中庸之道，超脱世间，不被人发现和知道，也不后悔，只有圣人才能这样。”
《中庸》（七） 子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 【译文】 子路问”强”。孔子说：“你问的是南方的‘强’呢？北方的‘强’呢？还是你认为的‘强’呢？宽容柔和去教化教育人，对不讲道理、道义的也不报复，这是南方的”强”，君子具备并守持这样的”强”。用兵器革甲当枕席，死而后已，这是北方的”强”，强者具备并守持这样的”强”中。所以，君子按照“和”的标准要求做（参考开篇“发而皆中节，谓之和”，有“以无为之心行规则之事”之意），而不随波逐流，这才是真”强”啊！保持“中”的立场原则而不偏不倚（参考开篇“ 喜怒哀乐之未发，谓之中”，有自然无为之意），这才是真”强”啊！国家清明、道义盛行时，不改变志向，这才是真”强”啊！国家黑暗、道义不显时，直到死也不改变，这才是真”强”啊！”
《中庸》（七） 子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 【译文】 子路问”强”。孔子说：“你问的是南方的‘强’呢？北方的‘强’呢？还是你认为的‘强’呢？宽容柔和去教化教育人，对不讲道理、道义的也不报复，这是南方的”强”，君子具备并守持这样的”强”。用兵器革甲当枕席，死而后已，这是北方的”强”，强者具备并守持这样的”强”中。所以，君子按照“和”的标准要求做（参考开篇“发而皆中节，谓之和”，有“以无为之心行规则之事”之意），而不随波逐流，这才是真”强”啊！保持“中”的立场原则而不偏不倚（参考开篇“ 喜怒哀乐之未发，谓之中”，有自然无为之意），这才是真”强”啊！国家清明、道义盛行时，不改变志向，这才是真”强”啊！国家黑暗、道义不显时，直到死也不改变，这才是真”强”啊！”
《中庸》（七） 子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 【译文】 子路问”强”。孔子说：“你问的是南方的‘强’呢？北方的‘强’呢？还是你认为的‘强’呢？宽容柔和去教化教育人，对不讲道理、道义的也不报复，这是南方的”强”，君子具备并守持这样的”强”。用兵器革甲当枕席，死而后已，这是北方的”强”，强者具备并守持这样的”强”中。所以，君子按照“和”的标准要求做（参考开篇“发而皆中节，谓之和”，有“以无为之心行规则之事”之意），而不随波逐流，这才是真”强”啊！保持“中”的立场原则而不偏不倚（参考开篇“ 喜怒哀乐之未发，谓之中”，有自然无为之意），这才是真”强”啊！国家清明、道义盛行时，不改变志向，这才是真”强”啊！国家黑暗、道义不显时，直到死也不改变，这才是真”强”啊！”
《中庸》（七） 子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 【译文】 子路问”强”。孔子说：“你问的是南方的‘强’呢？北方的‘强’呢？还是你认为的‘强’呢？宽容柔和去教化教育人，对不讲道理、道义的也不报复，这是南方的”强”，君子具备并守持这样的”强”。用兵器革甲当枕席，死而后已，这是北方的”强”，强者具备并守持这样的”强”中。所以，君子按照“和”的标准要求做（参考开篇“发而皆中节，谓之和”，有“以无为之心行规则之事”之意），而不随波逐流，这才是真”强”啊！保持“中”的立场原则而不偏不倚（参考开篇“ 喜怒哀乐之未发，谓之中”，有自然无为之意），这才是真”强”啊！国家清明、道义盛行时，不改变志向，这才是真”强”啊！国家黑暗、道义不显时，直到死也不改变，这才是真”强”啊！”
《中庸》（七） 子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 【译文】 子路问”强”。孔子说：“你问的是南方的‘强’呢？北方的‘强’呢？还是你认为的‘强’呢？宽容柔和去教化教育人，对不讲道理、道义的也不报复，这是南方的”强”，君子具备并守持这样的”强”。用兵器革甲当枕席，死而后已，这是北方的”强”，强者具备并守持这样的”强”中。所以，君子按照“和”的标准要求做（参考开篇“发而皆中节，谓之和”，有“以无为之心行规则之事”之意），而不随波逐流，这才是真”强”啊！保持“中”的立场原则而不偏不倚（参考开篇“ 喜怒哀乐之未发，谓之中”，有自然无为之意），这才是真”强”啊！国家清明、道义盛行时，不改变志向，这才是真”强”啊！国家黑暗、道义不显时，直到死也不改变，这才是真”强”啊！”
《中庸》（七） 子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 【译文】 子路问”强”。孔子说：“你问的是南方的‘强’呢？北方的‘强’呢？还是你认为的‘强’呢？宽容柔和去教化教育人，对不讲道理、道义的也不报复，这是南方的”强”，君子具备并守持这样的”强”。用兵器革甲当枕席，死而后已，这是北方的”强”，强者具备并守持这样的”强”中。所以，君子按照“和”的标准要求做（参考开篇“发而皆中节，谓之和”，有“以无为之心行规则之事”之意），而不随波逐流，这才是真”强”啊！保持“中”的立场原则而不偏不倚（参考开篇“ 喜怒哀乐之未发，谓之中”，有自然无为之意），这才是真”强”啊！国家清明、道义盛行时，不改变志向，这才是真”强”啊！国家黑暗、道义不显时，直到死也不改变，这才是真”强”啊！”
《中庸》（七） 子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 【译文】 子路问”强”。孔子说：“你问的是南方的‘强’呢？北方的‘强’呢？还是你认为的‘强’呢？宽容柔和去教化教育人，对不讲道理、道义的也不报复，这是南方的”强”，君子具备并守持这样的”强”。用兵器革甲当枕席，死而后已，这是北方的”强”，强者具备并守持这样的”强”中。所以，君子按照“和”的标准要求做（参考开篇“发而皆中节，谓之和”，有“以无为之心行规则之事”之意），而不随波逐流，这才是真”强”啊！保持“中”的立场原则而不偏不倚（参考开篇“ 喜怒哀乐之未发，谓之中”，有自然无为之意），这才是真”强”啊！国家清明、道义盛行时，不改变志向，这才是真”强”啊！国家黑暗、道义不显时，直到死也不改变，这才是真”强”啊！”
《中庸》（七） 子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 【译文】 子路问”强”。孔子说：“你问的是南方的‘强’呢？北方的‘强’呢？还是你认为的‘强’呢？宽容柔和去教化教育人，对不讲道理、道义的也不报复，这是南方的”强”，君子具备并守持这样的”强”。用兵器革甲当枕席，死而后已，这是北方的”强”，强者具备并守持这样的”强”中。所以，君子按照“和”的标准要求做（参考开篇“发而皆中节，谓之和”，有“以无为之心行规则之事”之意），而不随波逐流，这才是真”强”啊！保持“中”的立场原则而不偏不倚（参考开篇“ 喜怒哀乐之未发，谓之中”，有自然无为之意），这才是真”强”啊！国家清明、道义盛行时，不改变志向，这才是真”强”啊！国家黑暗、道义不显时，直到死也不改变，这才是真”强”啊！”
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《中庸》（七） 子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 【译文】 子路问”强”。孔子说：“你问的是南方的‘强’呢？北方的‘强’呢？还是你认为的‘强’呢？宽容柔和去教化教育人，对不讲道理、道义的也不报复，这是南方的”强”，君子具备并守持这样的”强”。用兵器革甲当枕席，死而后已，这是北方的”强”，强者具备并守持这样的”强”中。所以，君子按照“和”的标准要求做（参考开篇“发而皆中节，谓之和”，有“以无为之心行规则之事”之意），而不随波逐流，这才是真”强”啊！保持“中”的立场原则而不偏不倚（参考开篇“ 喜怒哀乐之未发，谓之中”，有自然无为之意），这才是真”强”啊！国家清明、道义盛行时，不改变志向，这才是真”强”啊！国家黑暗、道义不显时，直到死也不改变，这才是真”强”啊！”
《中庸》（七） 子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 【译文】 子路问”强”。孔子说：“你问的是南方的‘强’呢？北方的‘强’呢？还是你认为的‘强’呢？宽容柔和去教化教育人，对不讲道理、道义的也不报复，这是南方的”强”，君子具备并守持这样的”强”。用兵器革甲当枕席，死而后已，这是北方的”强”，强者具备并守持这样的”强”中。所以，君子按照“和”的标准要求做（参考开篇“发而皆中节，谓之和”，有“以无为之心行规则之事”之意），而不随波逐流，这才是真”强”啊！保持“中”的立场原则而不偏不倚（参考开篇“ 喜怒哀乐之未发，谓之中”，有自然无为之意），这才是真”强”啊！国家清明、道义盛行时，不改变志向，这才是真”强”啊！国家黑暗、道义不显时，直到死也不改变，这才是真”强”啊！”
《中庸》（六） 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 【译文】 孔子说：“颜回这样做人，选择中庸之道，发现一个善的念头和理解，就牢记入心，再不让它从心里丢失。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）孔子说：“天下国家可以平均，官爵俸禄可以辞去，雪白利刃可以践踏，中庸却不能达到做到。”
《中庸》（六） 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 【译文】 孔子说：“颜回这样做人，选择中庸之道，发现一个善的念头和理解，就牢记入心，再不让它从心里丢失。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）孔子说：“天下国家可以平均，官爵俸禄可以辞去，雪白利刃可以践踏，中庸却不能达到做到。”
《中庸》（六） 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 【译文】 孔子说：“颜回这样做人，选择中庸之道，发现一个善的念头和理解，就牢记入心，再不让它从心里丢失。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）孔子说：“天下国家可以平均，官爵俸禄可以辞去，雪白利刃可以践踏，中庸却不能达到做到。”
《中庸》（六） 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 【译文】 孔子说：“颜回这样做人，选择中庸之道，发现一个善的念头和理解，就牢记入心，再不让它从心里丢失。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）孔子说：“天下国家可以平均，官爵俸禄可以辞去，雪白利刃可以践踏，中庸却不能达到做到。”
《中庸》（六） 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 【译文】 孔子说：“颜回这样做人，选择中庸之道，发现一个善的念头和理解，就牢记入心，再不让它从心里丢失。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）孔子说：“天下国家可以平均，官爵俸禄可以辞去，雪白利刃可以践踏，中庸却不能达到做到。”
《中庸》（六） 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 【译文】 孔子说：“颜回这样做人，选择中庸之道，发现一个善的念头和理解，就牢记入心，再不让它从心里丢失。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）孔子说：“天下国家可以平均，官爵俸禄可以辞去，雪白利刃可以践踏，中庸却不能达到做到。”
《中庸》（六） 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 【译文】 孔子说：“颜回这样做人，选择中庸之道，发现一个善的念头和理解，就牢记入心，再不让它从心里丢失。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）孔子说：“天下国家可以平均，官爵俸禄可以辞去，雪白利刃可以践踏，中庸却不能达到做到。”
《中庸》（六） 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 【译文】 孔子说：“颜回这样做人，选择中庸之道，发现一个善的念头和理解，就牢记入心，再不让它从心里丢失。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）孔子说：“天下国家可以平均，官爵俸禄可以辞去，雪白利刃可以践踏，中庸却不能达到做到。”
《中庸》（六） 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 【译文】 孔子说：“颜回这样做人，选择中庸之道，发现一个善的念头和理解，就牢记入心，再不让它从心里丢失。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）孔子说：“天下国家可以平均，官爵俸禄可以辞去，雪白利刃可以践踏，中庸却不能达到做到。”
《中庸》（六） 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 【译文】 孔子说：“颜回这样做人，选择中庸之道，发现一个善的念头和理解，就牢记入心，再不让它从心里丢失。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）孔子说：“天下国家可以平均，官爵俸禄可以辞去，雪白利刃可以践踏，中庸却不能达到做到。”
《中庸》（六） 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 【译文】 孔子说：“颜回这样做人，选择中庸之道，发现一个善的念头和理解，就牢记入心，再不让它从心里丢失。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）孔子说：“天下国家可以平均，官爵俸禄可以辞去，雪白利刃可以践踏，中庸却不能达到做到。”
《中庸》（六） 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 【译文】 孔子说：“颜回这样做人，选择中庸之道，发现一个善的念头和理解，就牢记入心，再不让它从心里丢失。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）孔子说：“天下国家可以平均，官爵俸禄可以辞去，雪白利刃可以践踏，中庸却不能达到做到。”
《中庸》（六） 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 【译文】 孔子说：“颜回这样做人，选择中庸之道，发现一个善的念头和理解，就牢记入心，再不让它从心里丢失。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）孔子说：“天下国家可以平均，官爵俸禄可以辞去，雪白利刃可以践踏，中庸却不能达到做到。”
《中庸》（六） 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 【译文】 孔子说：“颜回这样做人，选择中庸之道，发现一个善的念头和理解，就牢记入心，再不让它从心里丢失。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）孔子说：“天下国家可以平均，官爵俸禄可以辞去，雪白利刃可以践踏，中庸却不能达到做到。”
《中庸》（六） 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 【译文】 孔子说：“颜回这样做人，选择中庸之道，发现一个善的念头和理解，就牢记入心，再不让它从心里丢失。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）孔子说：“天下国家可以平均，官爵俸禄可以辞去，雪白利刃可以践踏，中庸却不能达到做到。”
《中庸》（四） 子曰：“道其不行矣夫！” 【译文】孔子说：“中庸之道不好实行啊！” 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 【译文】孔子说：“舜他有大智慧啊！他善于提问，又善于察觉别人浅近言语之意。消隐恶的，而弘扬、发扬善的。把握事物过与不及两端，取用其中恰到好处的用于黎民百姓。他不愧为舜啊！”
《中庸》（五） 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。” 【译文】 孔子说：“人人都说自己聪明、知道、明白，可是被引导驱赶到罗网陷阱中去却不知排斥、避开。人人都说自己明白，选择了中庸之道，却不能整月坚定守持。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）
《中庸》（五） 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。” 【译文】 孔子说：“人人都说自己聪明、知道、明白，可是被引导驱赶到罗网陷阱中去却不知排斥、避开。人人都说自己明白，选择了中庸之道，却不能整月坚定守持。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）
《中庸》（五） 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。” 【译文】 孔子说：“人人都说自己聪明、知道、明白，可是被引导驱赶到罗网陷阱中去却不知排斥、避开。人人都说自己明白，选择了中庸之道，却不能整月坚定守持。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）
《中庸》（五） 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。” 【译文】 孔子说：“人人都说自己聪明、知道、明白，可是被引导驱赶到罗网陷阱中去却不知排斥、避开。人人都说自己明白，选择了中庸之道，却不能整月坚定守持。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）
《中庸》（五） 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。” 【译文】 孔子说：“人人都说自己聪明、知道、明白，可是被引导驱赶到罗网陷阱中去却不知排斥、避开。人人都说自己明白，选择了中庸之道，却不能整月坚定守持。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）
《中庸》（五） 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。” 【译文】 孔子说：“人人都说自己聪明、知道、明白，可是被引导驱赶到罗网陷阱中去却不知排斥、避开。人人都说自己明白，选择了中庸之道，却不能整月坚定守持。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）
《中庸》（五） 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。” 【译文】 孔子说：“人人都说自己聪明、知道、明白，可是被引导驱赶到罗网陷阱中去却不知排斥、避开。人人都说自己明白，选择了中庸之道，却不能整月坚定守持。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）
《中庸》（五） 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。” 【译文】 孔子说：“人人都说自己聪明、知道、明白，可是被引导驱赶到罗网陷阱中去却不知排斥、避开。人人都说自己明白，选择了中庸之道，却不能整月坚定守持。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）
《中庸》（五） 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。” 【译文】 孔子说：“人人都说自己聪明、知道、明白，可是被引导驱赶到罗网陷阱中去却不知排斥、避开。人人都说自己明白，选择了中庸之道，却不能整月坚定守持。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）
《中庸》（五） 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。” 【译文】 孔子说：“人人都说自己聪明、知道、明白，可是被引导驱赶到罗网陷阱中去却不知排斥、避开。人人都说自己明白，选择了中庸之道，却不能整月坚定守持。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）
《中庸》（五） 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。” 【译文】 孔子说：“人人都说自己聪明、知道、明白，可是被引导驱赶到罗网陷阱中去却不知排斥、避开。人人都说自己明白，选择了中庸之道，却不能整月坚定守持。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）
《中庸》（五） 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。” 【译文】 孔子说：“人人都说自己聪明、知道、明白，可是被引导驱赶到罗网陷阱中去却不知排斥、避开。人人都说自己明白，选择了中庸之道，却不能整月坚定守持。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）
《中庸》（五） 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。” 【译文】 孔子说：“人人都说自己聪明、知道、明白，可是被引导驱赶到罗网陷阱中去却不知排斥、避开。人人都说自己明白，选择了中庸之道，却不能整月坚定守持。”（参考开篇“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”）
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