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《庄子》中关于法律的一段论述昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。【原文】尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问，其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。【译文】尧统治天下，伯成子高立作诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了禹，伯成子高便辞去诸侯的职位而去从事耕作。夏禹前去拜见他，伯成子高正在地里耕作。夏禹快步上前居于下方，恭敬地站着问伯成子高道：“当年尧统治天下，先生立为诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了我，可是先生却辞去了诸侯的职位而来从事耕作。我冒昧地请问，这是为什么呢？”伯成子高说：“当年帝尧统治天下，不须奖励而百姓自然勤勉，不须惩罚而人民自然敬畏。如今你施行赏罚的办法而百姓还是不仁不爱，德行从此衰败，刑罚从此建立，后世之乱也就从此开始了。先生你怎么不走开呢？不要耽误我的事情！”于是低下头去用力耕地而不再理睬。

社会问题应从根本上解决解决社会问题的根本不在法律，而在人心。前段时间陆续发生唐山烧烤店围殴、河南赋红码、丹东袭警等事件，引发了好多评论，普遍提出加强法治和法制，以解决此类问题。而现实是法律越制定越多，也确实处理了很多社会问题，但整体社会问题是越来越多，越来越难解决。而一些法律判决，比如彭宇案，见义勇为、防卫后获刑并赔偿等案例，严重打击打消了人的善心和勇气，了解这些的人中绝大多数是不敢扶、不敢管吧。社会是由人构成的，解决问题还是要以人为本，以心为本。任何外在的制约都制约不了人心，所以解决人的根本问题不是法律而是人心。法律当然还是必要的，但它不是万能的，一分为二辩证的看，法律也存在着它的局限和弊端。制定法律解决问题的同时，往往会带来新的问题。法律制定的目的性强，主要是强制治人，强制治想治的人，可治人却治不了心，治标治不了本。采用的主要是封堵禁止的方式，限制人、约束人、管控人。出现问题应该从问题的根源上解决，这样才能一劳永逸，根源不解决，表面问题封闭禁锢了，还会有新的问题出现，再封闭禁锢，再出现再封闭，封闭的不只是问题，还有自由和发展的路，长此下去，最终会没有出路。在必要制定法律时，建议注重和加强良性引导，减少和避免次生问题，尽量减少减轻法律制定带来的弊端。现在法律很多，人根本记不过来，有时人不是想犯罪，而是根本不知道是违法犯罪。帮扶人、阻止坏人、见义勇为等又会承担潜在的法律风险和可能的实际损失，使行善者束手束脚。而利用法律谋利、规避逃脱法律制裁等等的，经常研究法律、熟悉法律，能钻法律空子，在现实中反而如鱼得水，活的很滋润。现在物质文化生活比以前丰富太多了，各种观点、信息、事件、利益、诱惑、手段、谎言、谣言等太多了，社会的复杂程度远超过去，反复不断冲击人的善恶是非观念，社会问题也越来越多，越来越复杂，越来越难解决。如果一味用法律等手段强制解决，很难兼顾、均衡、理顺，反而容易带来新的问题。好多复杂问题，无论怎么处理，都有问题，总会有一些人有意见。当地时间6月24日，美国最高法院推翻了“罗伊诉韦德案”有关堕胎权的裁决，结束了近半个世纪以来对堕胎的宪法保护，并将堕胎的合法性问题留给了各州应对。对此个人以为即便堕胎不好，也不应用制定法律的方式来解决这个问题，不应剥夺个人的选择权，这样会带来更多更难以解决的问题。如果本身不想生育，而法律强制生育，将来能否甘心、尽心抚养和教育？法律强制生育，将来的抚养费等法律能否帮助承担？而想堕胎者钻法律空子或者想其它办法解决，还是比较容易的。这类事用思想引导是比较好的方法，比如从佛家角度，用因果、杀生等道理引导，至于信与不信，还是生与不生那都是个人选择，自己选择的自己会认，不会或很少有不良后果。电视剧《人世间》里面郑娟被强暴怀孕，最后孩子还是选择生下来了，也尽心去教育和抚养了，就是例子。法律制约的是人的行为，有震慑作用，但在根本上制约不了人心。而人的不良行为源于不良的思想和心态，根源在于变坏、变异的人心。心病还须心药治，解决社会问题要针对它如何形成，才会让它真正彻底从根源上消失。违法者伏法多是对法律的被迫屈从，而不是发自内心的遵从认可，在法律看不见的地方他还会去干坏事，真有遵从、认可和敬畏的心，自已就会约束自己，就不会违法犯罪了。而且法律由人来操作执行，执法者也是人，直接面对权力和利益的诱惑，是违法犯罪分子和想利用法律谋利的人腐蚀的重点目标对象，他们如果变坏了，造成的影响更坏。“一次不公正的审判，其恶果甚至超过十次犯罪。因为犯罪虽是无视法律——好比污染了水流，而不公正的审判则毁坏法律——好比污染了水源”。个别法官的判决使善者遭恶报，个别执法者滥用权力、恶意不作为，使作恶者逍遥法外，其造成的不良后果难以想象。所以解决社会问题的根本在人，在人心。人心向善，自我约束，才是解决社会问题的根本。从年初的锁链女到近期的唐山事件等，可以看出大多数人是秉持善良本性、正义之心的。一个混乱低俗、处处顾忌、帮人都要防着反咬一口、人人为近敌的社会，人人都是受害者，是没有正常生活乐趣的，不是正常社会应有的状态。所以还是要启迪人的善心，让社会变得高尚起来，人人都会受益。人心向善，社会自然安定，人自己管自己才是最理想、最有效解决社会问题的方式。善的文化要支持和弘扬，尤其是中华上下五千年文化，其践行和弘扬的就是以善为主体的文化，从仓颉造字起始即是良性的文化引导。传统文化用仁义礼智信引导和规范人，有道德经，讲中庸，对社会安定发展，以及公序良俗的建立起到了至关重要的作用。佛家讲善，重因果，善恶有报，这样会尽量约束不去做坏事，会积德行善。所以推行善的思想和文化，不敢说百利而无一害，但至少对社会、对他人、对集体都有益，可以从根本上让人变好，让社会变好，自然并从根本上解决社会问题。

“众妙之门”还是“众眇之门” “眇”字能通假成“妙”、“秒”，古同“渺”，原义为瞎一只眼，可引申为看不见的物质，或者不用眼睛，用心去感悟等意思。而“妙”字很难想到去通假成“眇”。一般人看到的都是“妙”这个版本的，但个人以为原文应该是“眇”，这个门被人为的关了至少一大半，而且应该是把主要的部分关上了，很坑人。还有开篇有用“常”的，也有用“恒”字的，意思相近，但内涵有不同，常容易理解成出现概率高，恒容易理解成稳定、平衡的长期状态。应该是“恒”,不应该是“常”。在网上搜索《道德经》，看到了两个版本，有的字不同，肯定至少有一个不是原版。原版的是创始人的，虽然间隔了两千多年，有典籍在，仍然可以直接向他们学习，一旦修改了就不全是他的了，这个改点，那个改点，改来改去就面目全非，不知道改成谁的了。只要有准确的文字流传下来，即便隔的年代久远，读典籍也相当于口传心授。但把典籍修改了，那就是把这条路给阻断了，也把创始人的文化破坏了。想来绝大多数人也是想学原文，而不是学他们改过的东西吧。

留个脚印如题，科学吧得来一来

举世瞩目！冬奥会开幕式！北理工释放“元宇宙”力量！原创助力冬奥的北京理工大学 2022-02-04 22:31一片片晶莹的雪花迎风飞舞，在中国绽放 2022年2月4日 “冬奥”如期而至今日立春万物起始、万象更新万众瞩目的北京冬奥开幕啦！ 2月4日晚8:00 北京“鸟巢” 再次成为世界“焦点” 浪漫与空灵在同一舞台展现向世界展示中国风采！国际奥委会评价 “北京冬奥会开幕式你没有任何理由错过” 在精彩的开幕式背后北理工力量再次 “鼎力相助”国家盛典精雕细琢的背后我理都有哪些“手笔”？第一时间请随官微君一睹为快！PART.01 “虚拟鸟巢” 上演开幕式“元宇宙” 本次冬奥会开幕式共上演五个篇章约3000名演员参与表演涉及仪式环节、表演环节等 16个环节涉及调度工作人员和观众 30000余人是建党百年庆典之后的最大规模的国家盛典早在2019年10月作为服务国家盛典的“国家队” 北京理工大学计算机学院数字表演与仿真技术团队就开始参与到冬奥会、冬残奥会开闭幕式的创意工作中计算机学院数字表演与仿真技术团队所打造的冬奥开幕式仿真系统中的“鸟巢” 这支为2008年北京奥运会、平昌冬奥会“北京8分钟” 国庆70周年、建党百年庆典提供过科技服务保障的北理工团队再一次冲锋在了北京冬奥会开幕式的第一线这一次他们带来了 “虚拟冬奥开幕式”“虚拟开幕式”仿真图北理工师生们采用我理原创的 “智能化创编排演一体化”系统按照开幕式导演组要求打造了全仿真的“虚拟鸟巢” 本次仿真精确到每一位演员的位置、动作步伐速度…… 精确到开幕式的每分每秒为开幕式的策划、设计和排练提供了有力的科技支撑此前，在该系统上开幕式排演了约12次在国家体育场开展服务保障的北理工师生们北理工师生在紧张工作中 “08奥运我们仅仅为表演提供了虚拟仿真支持，14年后，我们通过三维仿真技术，模拟出冬奥会开幕式全流程，对演员、灯光、音乐、烟花、奥运火炬，甚至转播机位等全要素进行全方位‘排兵布阵’。这个平台相当于电影预演系统，帮助导演团队等直观了解开幕式的整体效果。”数字表演与仿真技术团队负责人、北理工计算机学院丁刚毅教授介绍到。在“虚拟开幕式”的“演出”中观众席、灯带、主舞台和震撼人心的超大型LED屏幕每一个要素都尽收眼底《立春》节目仿真效果图在开场节目《立春》中伴随着悠扬的琵琶乐曲 393名表演者手持绿色荧光长杆轻步入场在场馆中央汇成同心圆音乐变换，长杆律动与地面大屏特效融为一体《立春》节目现场表演效果由于涉及演员众多站位、动作、挥杆角度皆不相同长达9.5米的发光软杆不能有丝毫碰撞使之成为开幕上最具难度的表演环节之一北理工团队成员对每一位演员的动作效果逐一进行了仿真为每一位表演者提供了 “定制”表演手册将节目细节一一标注清晰对节目效果进行了上万次修改北京冬奥会开幕式仿真系统界面正是该仿真系统的出色发挥保障导演组的创意第一时间“落地” 为演员们的动作找到“最优解” 开幕式精彩绽放的背后 “虚拟鸟巢”的贡献实实在在功不可没 PART.02 精确到0.01秒让16k“大地屏”惊艳世界世界第一！在本次冬奥开幕式上一块近一万平方米的 “大地屏”惊艳世界这块分辨率达到16K的地屏铺满了整个国家体育场中心区域地屏与立屏联结一体配合开幕式演出呈现震撼的视觉效果在地屏绚丽变化的背后却是“海量”的数据计算对于高帧率16K的计算机图形动画生成任务必须采用高性能GPU 和CPU服务器集群仅三分钟的素材便50G左右具体渲染时间根据素材的复杂程度可能达到数十天面对这一全新挑战北京理工大学和中央电视台自主研发了渲染集群管理软件可以实现任务自动分配、结果自动通知上传等功能集群渲染速度提高了30倍以上该软件为节目修改的突发情况提供了应急保障《致敬人民》仿真效果图更为关键的是 “大地屏”的视频呈现、表演者的动作、背景音乐三者要实时配合才能展现最震撼人心的效果三者缺一不可更不可差半离冬奥会开幕式仿真系统以可视化的界面和图纸、视频等多种数据输出载体将各种表演方案的真实效果进行三维呈现将每一个要素的时空变化精准至0.01秒让地屏的震撼展现到“极致” PART.03 为世界观众呈现最精彩的画面本次冬奥开幕式每一个精彩镜头的背后都有北理工的科技保障开幕式转播机位镜头效果仿真北理工团队所打造的冬奥会开幕式仿真系统模拟出34个不同转播机位通过对开幕式的“全虚仿” 对不同转播机位在不同时间点的拍摄效果进行了效果仿真运动员入场环节的多机位镜头效果仿真用“仿真”提前“试转播” 排除所有可能出现的问题确保将最精彩的效果呈现给全世界观众除了打造冬奥开幕式背后的“元宇宙世界” 北理工力量还为鸟巢上空的绚烂焰火注入科技力量 “立春”绽放北理工立体烟火技术在“简约、安全、精彩”的原则下冬奥会开幕式中焰火燃放时长仅仅180秒炽热的焰火倒计时“燃”起整场开幕式的氛围开场的高空特效焰火“立春”和花束特效“SPRING” 绽放于空中郁郁葱葱的绿色更是寓意着生机勃勃一起向未来！宣布开幕时闪烁发光的巨大“迎客松” 张开双臂迎接每一位宾客的到来与往日焰火五光十色不同本次冬奥开幕式全程采用银色的焰火主题把代表冬奥冰雪的晶莹剔透、诗意的美学精神充分呈现北理工团队所布置的燃放焰火的底架北京理工大学机电学院焰火技术团队为协助导演创意团队讲好“一朵雪花的故事” 在焰火创意的技术实现、产品选择、效果试验、燃放编排设计等方面提供了有力的技术支持为确保燃放过程安全团队在鸟巢顶部燃放区域膜结构铺设了防火石棉布并通过调整顶部焰火发射角度在确保安全的条件下呈现了最佳燃放效果团队成员与工作人员在鸟巢周边布置焰火燃放底架在此次冬奥开幕式的焰火燃放中团队发挥自身的技术优势为冬奥会开幕式焰火的安全、精彩绽放做出了重要贡献 “圣火相传” 北理工人设计“飞扬” 2022年冬奥会“飞扬”火炬完美承载了北京冬奥会的愿景和中国的文化底蕴国际奥委会更评价为： “是体育与文化、艺术和科技的巧妙结合。” 而这支“飞扬”火炬的完美设计背后凝聚了北理工1995级工业设计专业校友李剑叶及其主创团队的心血和汗水 2月3日，北理工校友李剑叶参加冬奥圣火传递经过九个多月的准备以及北京冬奥组委多轮评审李剑叶团队最终从182个全社会有效征集方案中脱颖而出承担火炬的外观设计工作 “飞扬”火炬，丝带飘扬诠释了一个更自信、更现代、更进步的中国简约、安全、精彩北京2022冬奥会开幕式集自然之美、人文之美和运动之美于一体服务国家重大需要北理工人把科技成果书写在使命担当中在冬奥盛典中彰显科技美学、文化自信矢志强国北理工人永远在路上！预祝本次北京冬奥会取得圆满成功愿全世界冰雪运动健儿在中国的冰天雪地间挥洒激情各国人民在携手奋进中一起向未来！官微推荐 ●● 再上央视 | “芙萌的冬奥vlog”带你体验冬奥志愿者工作日常登上央视 | 北理工女生自拍“芙萌的冬奥vlog” 给力！北理工牵头提出“中国方案”，助力“零碳”冬奥！出品：党委宣传部来源：机电学院、计算机学院、设计与艺术学院，部分内容来源于北京电视台、“新华社”、《解放日报》《科技日报》《新京报》图片：来源于团队、部分图片来源于“新华网”、“新华社”公众号、“新华社”微博编辑：徐梦姗、郭广泽审核：蔺伟、王征点分享点赞点亮

《中庸》（十三）及以后后续将都发在这个帖子里面，不再单独发帖了。感兴趣的请浏览此帖括号中的数字序号不是分的章节，按发的次序排的子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！” 【译文】孔子说：“鬼神（可引申为主宰和制约物质世界运行的存在、物质及规律等）的德行，很盛大啊！观察它也看不见，倾听它也听不到，但它却体现在物质世界中，使人无法遗弃、脱离它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像在你上面，又像在你左右。《诗经》说：‘神的来临，不可揣度，怎么可以厌怠不敬呢？’从微小不可见到可见（可引申为从微观到宏观），事实、存在就是这样不可掩藏、掩盖！”

《中庸》（十二）及以后后续将都发在这个帖子里面，不再单独发帖了。感兴趣的请浏览此帖括号中的数字序号不是分的章节，按发的次序排的君子之道，辟如行远必自迩；辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！” 【译文】君子践行中庸之道，就好比远行，必然是由近及远；就好比登高，必然是从低到高。《诗经》说：“妻子儿女友爱和睦，就如同弹琴鼓瑟一样。兄弟间关系融洽，和顺安乐。使你的家庭美满，妻儿快乐幸福。”孔子说：“父母这样就顺心如意了啊！”

《中庸》（十二）君子之道，辟如行远必自迩；辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！” 【译文】君子践行中庸之道，就好比远行，必然是由近及远；就好比登高，必然是从低到高。《诗经》说：“妻子儿女友爱和睦，就如同弹琴鼓瑟一样。兄弟间关系融洽，和顺安乐。使你的家庭美满，妻儿快乐幸福。”孔子说：“父母这样就顺心如意了啊！”

中庸（十一）及以后后续都发在这个帖子里面，不再单发帖。感兴趣的请浏览此帖

《中庸》（十一）君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。” 【译文】君子按照平素所处位置而行事，不愿意行事出格、出位。平素处于富贵，就做富贵中的事；平素处于贫贱，就做贫贱中的事；平素处于夷狄，就做夷狄中的事；平素处于患难，就做患难中的事。君子无论处于什么情况下，都能自己得到想得到的。在上位，不欺凌、欺侮下位的人；在下位，不攀援、攀附在上位的人。修正、端正自己，而不要求、需求别人，这样就没有怨恨、怨气了。上不抱怨天，下不埋怨人（参考开篇“ 喜怒哀乐之未发，谓之中”）。所以，君子以轻松、自然的平安、平常心态，来看待、等待和对待天命，小人却铤而走险妄图侥幸。孔子说：“射箭与君子有相似之处，射不中靶子，就会反思寻找自身原因。”

萧条了当年挺火的

《中庸》（十）子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。”“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？” 【译文】孔子说：“道不远离、脱离人本身。如果有人实行“道”，而脱离、远离人本身，那就不可以称之为“道”了。《诗经》中讲到：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄其实就在眼前。’拿着斧柄来砍削制作斧柄，斜眼仔细一看，还是会发现差的很远。所以，君子根据人的本身真实情况来修治和管理人，修改修正了才停止。”“一个人做到忠恕，离道就不远了，强加到自己身上不愿意的，也不要施加给别人。”“君子的道有四项，我孔丘未能做到一项；想当儿子为父亲做事，我没能做到；想当臣子为君王做事，我没能做到；想做弟弟为哥哥做事，我没能做到；想做为朋友先给予和付出，我没能做到。日常守德践行，日常言谈谨慎。有不足的地方，不敢不勉励自己；留有余地，不敢做尽做绝；说的对应对照做的，做的对应对照说的，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？”

《中庸》（十）子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。”“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？” 【译文】孔子说：“道不远离、脱离人本身。如果有人实行“道”，而脱离、远离人本身，那就不可以称之为“道”了。《诗经》中讲到：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄其实就在眼前。’拿着斧柄来砍削制作斧柄，斜眼仔细一看，还是会发现差的很远。所以，君子根据人的本身真实情况来修治和管理人，修改修正了才停止。”“一个人做到忠恕，离道就不远了，强加到自己身上不愿意的，也不要施加给别人。”“君子的道有四项，我孔丘未能做到一项；想当儿子为父亲做事，我没能做到；想当臣子为君王做事，我没能做到；想做弟弟为哥哥做事，我没能做到；想做为朋友先给予和付出，我没能做到。日常守德践行，日常言谈谨慎。有不足的地方，不敢不勉励自己；留有余地，不敢做尽做绝；说的对应对照做的，做的对应对照说的，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？”子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。”“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？” 【译文】孔子说：“道不远离、脱离人本身。如果有人实行“道”，而脱离、远离人本身，那就不可以称之为“道”了。《诗经》中讲到：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄其实就在眼前。’拿着斧柄来砍削制作斧柄，斜眼仔细一看，还是会发现差的很远。所以，君子根据人的本身真实情况来修治和管理人，修改修正了才停止。”“一个人做到忠恕，离道就不远了，强加到自己身上不愿意的，也不要施加给别人。”“君子的道有四项，我孔丘未能做到一项；想当儿子为父亲做事，我没能做到；想当臣子为君王做事，我没能做到；想做弟弟为哥哥做事，我没能做到；想做为朋友先给予和付出，我没能做到。日常守德践行，日常言谈谨慎。有不足的地方，不敢不勉励自己；留有余地，不敢做尽做绝；说的对应对照做的，做的对应对照说的，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？”

《中庸》（十）子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。”“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？” 【译文】孔子说：“道不远离、脱离人本身。如果有人实行“道”，而脱离、远离人本身，那就不可以称之为“道”了。《诗经》中讲到：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄其实就在眼前。’拿着斧柄来砍削制作斧柄，斜眼仔细一看，还是会发现差的很远。所以，君子根据人的本身真实情况来修治和管理人，修改修正了才停止。”“一个人做到忠恕，离道就不远了，强加到自己身上不愿意的，也不要施加给别人。”“君子的道有四项，我孔丘未能做到一项；想当儿子为父亲做事，我没能做到；想当臣子为君王做事，我没能做到；想做弟弟为哥哥做事，我没能做到；想做为朋友先给予和付出，我没能做到。日常守德践行，日常言谈谨慎。有不足的地方，不敢不勉励自己；留有余地，不敢做尽做绝；说的对应对照做的，做的对应对照说的，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？”

《中庸》（九）君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。【译文】君子之道宏大而又微不可见。普通男女即使愚昧，也可以让他们知道了解，到君子之道的最高深之处，即便是圣人也有不知道不明白的地方。普通男女即使不肖，也可以做到实行君子之道，到它的最高深之处，即便是圣人也有做不到的地方。天地很广大，人们仍感到有所缺憾。所以，君子说“大”，大的天下没有能承载的；君子说“小”，小的不能破碎分离。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃在深渊。”说的是上下都观察、察觉到。君子之道，下可到普通男女，到“君子之道”的至高境界，上可体察天地。