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召陵之盟　四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃。遂伐楚。楚子使与师言曰：「君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？」管仲对曰：「昔召康公命我先君大公曰：『五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。』赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。」对曰：「贡之不入，寡君之罪也，敢不共给。昭王之不复，君其问诸水滨。」师进，次于陉。　　夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵。

“不由经教”与“由教悟宗” 　内容提要　禅宗主张“不由经教”，直指人心，顿悟成佛，使得禅悟呈现出电光石光的迅捷直截。但是，“不由经教”并不意味着对经教的废弃。要明心见性，又必须藉由经教。自证自悟，“以心印心”，即是以师家之心，印证学人之心，使之契合佛陀之心。而要想契合佛陀之心，经教是必由之路。因此，“不由经教”只不过是说不可执泥于经教，经教仍然是禅悟的重要依据。如果废弃经教，便会堕于盲禅的末流。“不由经教”与“由教悟宗”，如车之二轮，鸟之双翼，缺一不可。将二者圆融会通，对禅宗的健康发展，有着积极的意义。　　　　关键词　不由经教　顿悟成佛　由教悟宗　心心相印

刻石之文刻石之文　　秦始皇从统一中国后的第三年（前219）开始，连续近十年之间，或封禅，或巡狩，足迹遍及山东邹峰山（今山东邹县）、泰山、琅邪（今山东诸城）、之罘（今山东烟台市）、河北碣石（今河北乐亭县）、浙江会稽（今浙江绍兴市），并刻石称颂功德。这些刻石文字，大多出自李斯之手。

神话的产生及其价值神话的产生及其价值　　神话产生于生产力极为低下的远古蒙昧时期。在那个时期，人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，面对林林总总的天地万物和变化多端的自然现象，人们感到神奇莫测，不能理解。诸如天地开辟、人类起源、日月运行、风云雷电等等问题和现象，都使人们迷惑惊异。自然界的无穷威力甚至使人们恐惧不已。于是产生了对自然力量的崇拜，出现了冥冥之中有着支配自然力量的模糊观念。人们凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象；按照人们幼稚的思考，造作出神的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。这些故事在古代人民的口头代代流传，后世称之为神话。　　神话不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程，而且展现了远古人民的心灵世界，为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息，也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料，具有不朽的认识价值。不仅如此，古代神话还以自身的瑰丽壮伟给人们以美妙的艺术享受，具有高度的审美价值。同时，古代神话还是文学史上浪漫主义的源头，为后世文学的发展提供了取之不竭的丰富营养，无愧为文学艺术的肥沃土壤。

汉代墨迹——木简汉代墨迹——木简　　汉代的书法有两大系统，一是碑刻文字，一是简牍墨迹，它们都是在纸未发明以前或未大量使用以前的书籍文献。由于材料不同，书写的工具不同、内容不同，形制不同及书写者的身份不同，因而表现出各自不同的艺术风格。汉简书写的文字内容或是书信记事，或是公文报告，因而不拘形迹，草率急就者居多。汉简受简面狭长、字迹小的限制。但章法布局仍能匠心独运，错落有致，随意挥洒。汉简的文字，篆、隶、真、行、草（章草）各体具有。汉简在书写思想上没有受到那么多的束缚，因此，表现出丰富的创造力，最终成为由篆隶向行揩转化的过渡性书体——汉简。在《居延汉简》、《武威汉代医简》中有大量的墨迹出现，这可以和敦煌的《敦煌汉纸墨迹》相比较。体势近楷书、行书等各种书体。从竹木简所看到的书法艺术，是研究秦汉书法的第一手资料。　　我国书法艺术真正留下来的最早的墨迹当推书帛、书简。在此之前虽然有殷墟甲骨文、周代的钟鼎文、秦代的诏版铭文等，但都属于刻在骨甲和铸在铜器或制在陶器上的文字，墨迹是难以看到的。即使是晋唐以来的手迹，为数也是极少的，真正发现汉代墨迹，是２０世纪初（１９０７）在敦煌一带出土了汉代木简《流沙坠简》。此后，１９３０年在内蒙古自治区额济纳河流域出土的汉代木简约一万枚，集为《居延汉简》甲编。１９５９年在甘肃武威汉墓出土的竹木简共４６９枚，集为《武威汉简》出版。１９７２年在甘肃武威旱滩坡汉墓出土的医药简共９２枚，集为《武威汉代医简》出版。１９７２年到１９７６年，在甘肃北部额济纳河流域又发现了大量汉代木简，共计两万枚，是我国历来发现汉简最多的一次。因为这些汉简大都发现在西北的甘肃、新疆一带，故称之为西北汉简。

魏的先祖~~ 毕公高毕公高：毕公高是周文王的第十五子，文王吞并商人毕方之后,便封毕公高于毕国故地。《史记·魏世家》说:“武王伐纣,而高封于毕,于是毕姓。”《集解》:“杜预曰:毕在长安西北。”《正义》引《括地志》:“毕原在雍州万年县西南二十八里。”即今陕西咸阳市北毕原。地貌西至兴平县东部,东抵秦咸阳城遗址,北抵泾阳县泾水南岸,南抵渭水,地面平坦,土壤肥沃,是关中平原富庶之区。毕国封于此地,是得天独厚的。

中原的新石器文化中原的新石器文化　　在现在称为中国的这一大片土地上，远在五十万年前，已有“北京人”及其他古代人类留下了他们骨头化石和使用过的简陋工具。经过漫长的岁月，古人逐渐由采集食物发展到生产食物，他们留下的石制工具也由简陋而改良到分化为种种专门用途的工具。这就是考古学家所称的新石器文化了。在新石器文化时代，人类文化的发展，步伐比以前快多了。农业出现，从此人类可以有可靠的食物供应。长期的聚落出现了，从此人类的群居生活将日趋复杂。艺术出现了，从此人类可以用抽象的符号表示具象的实物，使人与人间互相交通的管道扩大到超越对话的时空限制。跨过这一步界线，人类事实上已踏进文明的境域，人类从此不再仅仅面对自然资源争取生存的机会，人类也必须面对自己所创造的环境与条件，学习怎样与同类相处。随着文明而来的新挑战，实际上由新石器时代到今天，一天比一天更趋激烈，然而追溯人类历史上转变的转挟点，新石器时代的“革命”当是影响重大的一次大关口。

部曲部曲 -------------------------------------------------------------------------------- 　　部曲是指魏晋南北朝时期，依附豪强大族的人口，本指士卒家兵。汉魏之际，有私家佃客充任部曲，部曲多为主人耕佃。两晋南北朝时期，部曲成为依附民的称谓。

世兵制世兵制 -------------------------------------------------------------------------------- 　　魏晋南北朝时期通行的兵役制度。世兵制创立于三国，盛于西晋，东晋南朝逐渐衰落。所谓世兵制，就是将士兵全家从普通百姓中抽离出来，使其脱离民籍，集中居住，变为军籍，除了士兵本人终身为兵外，其家口世代亦须为兵，士死，其寡妻遗女也要配士家。由是世兵制使服兵役成为一部分人的特定义务，这部分人称作士，其家成为士家或军户。北朝后期，世兵制逐渐为府兵制所取代。

晋律晋律 -------------------------------------------------------------------------------- 　　曹魏末年，司马昭为晋王，因前代律令、正文与注解烦杂，遂命大臣贾充等十四人删改《魏律》。晋武帝泰始三年(267年)，律令制定工作完成，并于次年颁行天下，这一律令称为《晋律》或《泰始律》。公元280年以前，《晋律》主要实行于北方和四川地区，灭吴以后，始推行于全国，成为魏晋南北朝时期唯一实行于全国的法典。《晋律》以汉魏律为基础，删繁就简，并根据形势有所创新，全律共20篇、620条、27600字。《晋律》比《魏律》更加简要，便于官吏们援引和掌握，对魏晋南北朝各个时期以及隋唐的立法都产生了深远的影响。

魏晋风度魏晋风度 -------------------------------------------------------------------------------- 　　「魏晋风度」是文化史上一个专有名词，「风度」本来是魏晋时用来品评人物的词语。魏晋时期，人们对人物的品评由道德风范转向人物外貌，进而发展到人物的精神气质。魏晋名士有一种不同于流俗、甚至不同于任何历史时期的言谈举止。风度不仅仅是个人文化素质与精神状态在言谈与仪表上的反应，对于一定的社会阶层来说，风度集中体现了他们的人生观和世界观，集中塑造了他们的社会形象。它不仅是一种政治和文化现象，而且深深影响着人们的心理与行为，从而构成了这一时代所特有的社会现象。建安七子、正始名士、竹林七贤等人，正好反映了魏晋名士的时代精神。

清谈清谈 -------------------------------------------------------------------------------- 　　魏晋名士以清谈为主要方式，针对本和末、有和无、动和静、一和多、体和用、言和意、自然和名教的诸多具有哲学意义的命题进行了深入的讨论。清谈的进行有一套约定俗成的程式，清谈一般都有交谈的对手，藉以引起争辩。争辩或为驳难、或为讨论。在通常情况下，辩论的双方分为主客，人数不限，有时两人，有时三人，甚至更多。谈话的席位称为「谈坐」，谈论的术语称为「谈端」，言论时引经据典称作「谈证」，谈论的语言称为「谈锋」。在清谈的过程中，一方提出自己对主题内容的见解，以树立自己的论点，另一方则通过对话，进行「问难」，推翻对方的结论，同时树立自己的理论。在相互论难的过程中，其他人也可以就着讨论主题发表赞成或反对的意见，称为「谈助」。到讨论结束时，或主客双方协调一致，握手言和，或者各执一辞，互不相让，于是有人出来调停，暂时结束谈论，称为「一番」，以后还可能会有「两番」、「三番」，直至得出结论，取胜一方为胜论，失败的一方为败论。

品藻人物品藻人物 -------------------------------------------------------------------------------- 　　品藻人物是魏晋时期对名士的品格、才华的评价，是当时一种经常性的社会活动。魏晋名士十分重视个人的声望与名誉，故以一种全新的视角来品评个人内在的智慧和品格，他们常常用「飘如流云，矫若惊龙」，「岩岩若孤松之立」、「朗朗如日月之入怀」等夸张的语言来描述人物的精神风貌。例如温峤自认为是过江士族中的第一流人物，但舆论则认为他是第二流中的高者。一次，在名士们品评第一流人物快要结束时，也未提及温峤，温峤竟骤然失色。

侨州郡侨州郡 -------------------------------------------------------------------------------- 　　八王之乱和永嘉之乱后，北方人口大量南迁，为应付大量南下移民，东晋南朝政权利用侨寄的方法，设立了众多的侨州、侨郡和侨县，以安置北方南迁来的移民。政府在流民聚居之地，按流民原籍之州、郡、县的名称设立临时性地方行政机构，进行登记和管理，并以流民中的大族担任刺史、太守和县令。侨州郡县原意本是寄寓，并无实土，侨州郡县的户籍亦只属于临时性质，著籍者可享受免除徭役的优待。侨州郡多在丹阳、晋陵、广陵等郡境内，侨州多以司、豫、兖、徐、青、并六州为名，侨郡、侨县更是不可胜数，由于侨州郡、县数目繁多，故此在行政管理上造成诸多不便，统属亦十分混乱。由于十六国时期北方曾发生过多次战乱，令致大量移民南迁，于是侨州郡越来越多，领土却越来越小，有时甚至会出现两郡同置一县和两州同治一郡的双头郡县，行政区划十分混乱。为解决问题，东晋南朝曾多次实行土断，以增加政府的财政收入，由是裁撤或合并一些流寓性的地方机构，许多侨州郡县被省并。但在省并的过程中，朝廷又往往把一些江南的县邑，转移给侨州郡管辖，使得侨州郡有了实际辖地，这样不仅没有彻底消除侨州郡，反而在一定程度上搞乱了长江中下游固有的地方行政系统。

土断土断 -------------------------------------------------------------------------------- 　　东晋南朝撤消侨州郡县，将侨人编入所在郡县户籍，谓之土断。侨州郡县无定界，侨人皆免调役。侨姓士族广占田园，隐匿人口，朝廷赋役日削。东晋成帝咸和中始行此法，咸康七年(341年)诏核实编户，令王公以下至庶人皆正土断白籍。哀帝兴宁二年(364年)三月初一庚戌日，桓温厉行土断，检括户口，称「庚戌土断」。安帝义熙九年(413年)刘裕再申前令，取消白籍，裁并侨州郡县。此后南朝各代，亦数度土断。不论侨人土著，悉令著籍同土断之例。

东晋坞壁东晋坞壁 -------------------------------------------------------------------------------- 　　永嘉之乱后，北方原有的地方行政机构遭到破坏，新的统治秩序尚未完全建立，各地豪强纷纷纠合宗族乡里，结坞筑垒，以为自保之计。在一段时期内，北方地区坞堡林立，坞壁取代了原有的地方行政系统，成为最基层的社会组织。坞壁拥有部曲私兵，私家武装，各自为政，不纳赋税。在混乱的局面下，维持了当地的经济和秩序。

互市互市 -------------------------------------------------------------------------------- 　　互市亦称「交市」、「通市」、「通使交市」。东晋南北朝时期南北间之通商贸易称为互市。东晋初后赵石勒与祖逖书，求通使交市，逖不报书，而听互市，收利十倍。互市有边境将吏间之贸易、南北朝廷遣使报聘贸易、南北双方于边境设市贸易诸方式。南北朝互市时通时禁。南朝梁境接边陲，民俗多与魏人交市。北魏亦于南陲立互市，以致南货、羽毛齿革之属无远不至。

南北互市南北互市 -------------------------------------------------------------------------------- 　　西晋以后，中国长期处于南北分裂的局面，南北关系紧张时，双方都在边界设置重兵，禁断一切商贾往来，以防奸细。南北气氛缓和时，则放松禁令，听任南北民间商人往来，有时还由政府出面，在边界开放通商地点，进行大规模的官方贸易。这种南北双方的贸易在当时叫做互市。南北互市的主要经营者都是政府派遣的官吏，交易的货物数量庞大，获得之利润非常丰厚，双方互通有无，官方贸易关系建立后，民间的商贾多随之而来，客观上对南北商业发展和经济交流起到了促进作用。

邸店邸店 -------------------------------------------------------------------------------- 　　邸店亦称「邸舍」。两晋南北朝时期兼营堆货、交易、住宿之所。居物之处为邸，沽卖之所为店。东晋南朝士族官僚占山护泽，于江浙一带广建邸舍，经营取利。北朝亦置，官收邸舍税，时征时罢。

封山固泽封山固泽 -------------------------------------------------------------------------------- 　　东晋南朝时期，士族庄园制度发展到极盛时期。永嘉南渡后，北方士族凭藉自身的政治优势和从北方带来的大量佃客、部曲和奴僮，到处「求田问舍」，或从皇帝手中获得大片赐田，或进行大规模的占山固泽活动，如刁逵在京口「固吝山泽」，「有田万顷」；谢玄在始宁占山封水，其庄园「傍山带水」，有「北山二园，南山三园」；王敬弘占舍亭山。虽然国家的许多山泽已被士族大姓分割占领，但在法令上国家仍保持着对山泽的所有权，尽管国家再三申令禁止私人占山固泽，其结果是禁者自禁，占者自占。至刘宋大明初年，主要山泽已被分割占领，国家不得不改变统治政策，颁布占山格。占山格取消了国家对山泽的垄断权，确认了私人占领山泽的合法性，这一法令颁布后，士族占山固泽的活动达到高潮，「名山大川，往往固占」，士族庄园制度在江南地区普遍发展起来。

壬辰诏书壬辰诏书 -------------------------------------------------------------------------------- 　　亦称「壬辰之科」，东晋成帝颁布的禁止豪强占山护泽的法令。魏晋以前，山林川泽名为国有，实为地方公有。附近百姓可渔猎樵采，共同使用，但要向国家缴税。东晋以来士族豪强非法封山固泽，致使百姓无伐薪渔猎之所。政府为确保对山林川泽的垄断权，曾屡下诏书禁止。成帝咸康二年(336年)壬辰日下诏：「占山护泽，强盗律论，赃一丈以上，皆弃市。」故称壬辰诏书。此法颁行后并无实效，至南朝刘宋大明七年(463年)，废弃此禁令，改行占山格。

伧人伧人 -------------------------------------------------------------------------------- 　　伧人亦称「伧子」、「荒人」，是东晋南朝江东士人对僻远之民及北人之鄙称。吴人谓中州人曰伧，亦以北朝领地为异国荒中，故称北人为荒中伧人。东晋南朝时期，一些南渡较晚的士族也被视为伧人。

侨人侨人 -------------------------------------------------------------------------------- 　　东晋南朝时期特指寓居南方之北来人口。西晋末中原大乱，自东晋元帝寓居江左，百姓纷自北南奔，谓之侨人。皆取旧壤之名，侨置郡县，往往散居，无有土著，准其暂挟注本郡，免除赋役。日久侨人安家定居，数经土断，多以其居地为籍，纳税服役同于郡县土著编户。

将门　　将门 -------------------------------------------------------------------------------- 　　两晋南北朝时期，世代将帅之家称将门。东晋南朝重文轻武，标榜门第，将帅之家声望日减，被称为「将门」、「将家」、「将种」之类，不为时人所重，然南朝江南庶族多以军功升迁，以致位居显要。

　杂户　杂户 -------------------------------------------------------------------------------- 　　杂户，魏晋南北朝官府隶属人户之总称。有隶户、细茧户、罗户、绫罗户、金户、牧户、工户、乐户、营户、府户、军户、屯户、伎作户种种。单立户籍，书以赤纸。杂户之制盛于十六国及北魏。其来源或为官府强制征发，或为战俘与驱掠人口，或为罪犯及家属。地位低下，可供赏赐，须经放免始为平民。北周武帝建德六年(577年)诏凡诸杂户，悉放为民。配杂之户，因之永削。

营户营户 -------------------------------------------------------------------------------- 　　营户亦称「军营封荫之户」。魏晋南北朝时期诸王公以军事组织形式编制之荫户，因其隶于军营而不归郡县，故称为军封、营户。其身分同于部曲。十六国时前燕的王公贵戚多占民为营户，国之户口，少于私家。于是悉罢军封，出户二十余万。后燕亦校阅户口，罢诸军营，分属郡县。南北朝时期，营户仍然存在。刘宋元嘉年间，所获诸蛮并移京师，以为营户。北魏初杂营户帅遍于天下。

白籍白籍 -------------------------------------------------------------------------------- 　　东晋南朝侨寓户之册籍。因书以白纸，故名。时侨人著白籍，属不定居、无实土之虚悬流寓户口，皆无赋役。东晋南朝数度核实编户，王公以下皆正土断白籍。

黄籍黄籍 -------------------------------------------------------------------------------- 　　两晋南北朝郡县正式户口册籍。因书以黄纸，故名。西晋郡国诸户口为黄籍，皆用一尺二寸札，已在官役者载名。东晋南朝黄籍为江南土著户之版籍，其中多为纳税服役实户。

浮客浮客 -------------------------------------------------------------------------------- 　　魏晋南北朝时期脱离本乡户籍，逃亡外地之人。当中多为豪强大族佃客，不入家籍，无赋役租调。

谱牒谱牒 -------------------------------------------------------------------------------- 　　谱牒即家谱，专门记载官宦世家世系的史籍。魏晋南北朝时期，门第成为士族间相互标榜的重要内容，也是选官任职的重要依据，吏部举荐人士、任用官吏，必查阅谱牒，详加考辨，因而门阀士族对于家世谱牒十分重视，修谱之风甚盛，从而产生了专门研究谱牒学问的谱学，即综合各家谱而形成的专门学问。魏晋南北朝时期，是士族制度发展最为完备的历史时期，士族与非士族的身分要根据谱牒来确认，入仕为官要根据谱牒来认定门第的尊卑。由于士族数量众多，关系错综复杂，每个家族的历史，近则兴起于魏晋之际，远则要追溯到东汉时期，故要弄清他们的血缘关系、名讳、官位、姻亲等，实非易事，再加上许多新起的士族要求名列谱牒，一些庶姓大族还采取冒名顶替、伪造家世的手段企图挤入世家谱牒，由是增加了谱牒修撰的难度。谱牒之学在这一时期成为一种专门的学问，毕生研究谱牒者不乏其人，有的祖孙几代从事谱牒研究，形成许多著名的谱学世家，如西晋京兆挚氏，东晋南朝的平阳贾氏、东海王氏等。

注家籍注家籍 -------------------------------------------------------------------------------- 　　东晋、南朝将佃客注入主人户籍之登记形式。豪门大族可根据官品之位，而有不等数目的佃客。这些佃客主要为主人交租服役，他们无需服官府之赋役，亦不可自立户籍，而是按其名数注入主人的户籍中，以示依附。一般来说，这些佃客的社会地位是比编户齐民还要低。

籍注籍注 -------------------------------------------------------------------------------- 　　籍注亦称「籍状」。东晋南朝户口之登记内容，载有户籍人之姓名、年貌、籍贯、家族、健康状况、服役年限、资历爵位、乡论清议等项。晋、宋以降巧伪之人多改籍注，或窃注爵位，诈冒士流；或假托疾残、僧道，规避赋役。南朝宋、齐检校户籍，即对籍注加以审核更正。

北府兵北府兵 -------------------------------------------------------------------------------- 　　东晋南朝时期，京口(今江苏扬州)是南方政权在江东的军事重镇，时称北府。这里是北方南下流民集中留居的地方，也是南方政权的主要兵源所在。东晋大臣郗鉴、桓温均以此为基地组建军队，并募北方流民和江淮间富有战斗经验的农民，在京口组成一支精锐部队，号称「北府兵」。桓温死后，谢安当政，遣其子谢玄去京口重新组建北府兵，其时北府兵的士卒和下层将领皆由招募而来，他们多为北方南下流寓淮南的流民及流民武装的首领，有丰富的作战经验，骁勇善战。北府兵对东晋后期的局势产生了重大影响。太元八年(383年)，在淝水之战中，东晋北府兵以少胜多，击败了前秦的数十万大军。这支军队还曾镇压了孙恩、卢循率领的反晋起事。

起家起家 -------------------------------------------------------------------------------- 　　又称释褐、解褐，指初入仕为官者。初仕所任之官职，为起家官，或称出身官。东晋南朝对起家官十分看重，士族一般由清官起家入仕。除秘书郎、著作郎、太子洗马等为高门士族起家之选外，扬州主簿、太学博士、王国侍郎、奉朝请等，亦为士族起家官。北朝士族起家官多为公府参军、奉朝请、太学博士。

清官清官 -------------------------------------------------------------------------------- 　　东晋南朝及北魏后期出现的对官职的分类。东晋南朝以职闲靡重者为清官，事繁务剧者为浊官。一些郎官、国官、宫官，如散骑侍郎、黄门侍郎、中书郎、秘书郎、诸王友、文学、太子舍人、太子洗马等为清官。吏部郎虽然职繁，但因负责官员选用，亦属清官。而尚书省其他曹郎、御史中丞、治书侍御史一类官职，对一般士族而言为清职，但对高门士族则为浊官。而少府丞、大市令之类诸卿属吏与令史等职，则为一般士族所耻，更为浊官。清官大都为士族所把持，其中尤清者，如秘书郎、著作郎、太子洗马等更为高门士族子弟垄断，成为他们起家之选，他们循清官入仕，是为「清途」，对于「浊官」，士族耻居之，故大多由庶族寒人充任。时人仕任亦不尽依品第高下，更看重官位是否清显，由浊官转为清官，胜过品级升转。北魏后期官职亦有清浊之规定。士人官有九品，九品清官内亦有一清、二清、三清之分。九品之外又有不入流卑职七等，均由庶族寒人充任，是为浊官。东晋南朝清浊之分是习惯上形成的，北朝则是由法律规定官职的清浊。

闻鸡起舞闻鸡起舞 -------------------------------------------------------------------------------- 　　东晋初年，中原地区沦丧于胡人之手，皇室贵族只求偏安江南，对收复中土缺乏斗心，只知苟且偷生。虽然如此，仍有一些爱国之将，每每以北伐为任，时刻希望收复中土，而祖逖就是其中志士。　　祖逖年青时就很有抱负，每次和好友刘琨谈论时局，总是慷慨激昂，满怀义愤。为了报效国家，他们在半夜一听到鸡鸣，就披衣起床，拔剑练武，刻苦锻练。这就是成语闻鸡起舞的来源了。

击楫中流击楫中流 -------------------------------------------------------------------------------- 　　祖逖(266—321年)，是北方范阳世家大族，字士稚，与刘琨「共被同寝」，闻鸡起舞，志向宏远。中原大乱时，晋室东渡，祖逖率领几百亲友投靠晋元帝。他力主北伐，但晋元帝只给他一个豫州刺史的空衔、一千人的食粮和三千匹布，要他自己召募士兵和备置武器。祖逖丝毫不灰心，他带领着一百人，毅然渡江北上。当船开到江中时，他取楫(船桨)击水，发誓说「我(祖逖)不能恢复中原，决不回头！」由于军纪严明，北伐军得到各地民众响应，他终于收复了黄河以南的失地。这时，匈奴和羯正忙于互相攻杀，局势对晋有利。但晋内部纠纷迭起，朝廷对祖逖不加支持，最后他在忧愤中病死。

石勒读汉书石勒读汉书 -------------------------------------------------------------------------------- 　　晋元帝即位的第二年，匈奴族的汉国国主刘聪病死。汉国内部也发生分裂。刘聪的侄儿刘曜接替了国主的地位。他觉得用汉朝的名义并不能欺骗人民，在公元３１９年，改国号为赵。汉国大将石勒在反晋战争中扩大了兵力，不愿再受刘曜的统治，也自称赵王。　　石勒是羯族人，他家世代是羯族部落的小头目。年轻的时候，并州地方闹饥荒，他和部落失散了，曾经给人家做过奴隶、佣人。有一次，石勒被乱兵捉住，关在囚车里。正好他的囚车旁边有一群鹿跑过。乱兵纷纷去追捕鹿群，石勒才趁机会逃走。

金文——西周墙盘　　金文——西周墙盘　　　

金文——西周毛公鼎铭文　　金文——西周毛公鼎铭文　　　　　毛公鼎是西周青铜器中赫赫有名的重器之一，作于西周晚期的宣王时期。内壁铸有多达498字的长篇铭文。其内容是周王为中兴周室，革除积弊，策命重臣毛公，要他忠心辅佐周王，以免遭丧国之祸，并赐给他大量物品，毛公为感谢周王，特铸鼎记其事。其书法是成熟的西周金文风格，结构匀称准确，线条遒劲稳健，布局妥贴，充满了理性色彩，显示出金文已发展到极其成熟的境地。

金文——西周大盂鼎铭文　　金文——西周大盂鼎铭文　　

金文——天亡殷　金文——天亡殷　

甲骨文——商晚期兽骨甲骨文　

甲骨文——祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞　甲骨文——祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞　　　《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》，商代武丁时期的作品，风格豪放，字形大小错落，生动有致，各尽其态，富有变化而又自然潇洒。不愧为甲骨文书法中的杰作。

秦古隶——马王堆帛书：老子甲本　　秦古隶——马王堆帛书：老子甲本　　　　帛书老子甲本是于长沙马王堆第三号墓出土，应是墓主的珍藏品，而作为殉葬之物。因为浸水受潮，又放在木片上，帛已破损，字也有许多残缺；此帛宽二十四寸，全文四百六十三行，总计有一万三千余字，最后附无题古佚书四篇。次序与同时出土的帛书老子乙本相同，都是德经在前，道经在后，和现在的则是相反；不分章，章句也略有出入。　　其年代应该是在汉高祖之前，因为此本不避刘邦、刘盈、刘恒等帝王的名号，书中可见「邦」字二十个，「盈」字九个，「恒」字二十五个，算是先秦的墨迹。　　书体为小篆，笔画仍以曲线为主；横画的起笔多重而圆，收笔则轻而尖，钩与捺常作长引之势，已有了明显的隶意。当是日常书写的书体。章法有直行而无横列，较乙本自然高古，堪称杰作。

秦古隶——马王堆帛书：战国纵横家书　　秦古隶——马王堆帛书：战国纵横家书　　　　马王堆帛书战国纵横家书：一九七二年至一九七四年，在湖南长沙马王堆出土，为西汉前期物。字体在篆隶之间，笔划有篆、隶笔意，显得苍劲古朴。　

秦古隶——云梦睡虎地秦简　　秦古隶——云梦睡虎地秦简　　　　一九七五年十二月在湖北出土的《云梦睡虎地秦简》，震惊了考古学界和书法界。它的出土，使现代书法家们眼界大开，亦为书法史研究提供了真正秦隶的资料。秦隶在结体上有自己特殊的时代特征，既有后世隶书的特征，又包含了篆书的特点。古人说：“篆之捷隶也”，这是很有道理的。从“快”这一意义上说，秦简为毛笔墨书，只有毛笔的运用，篆书的快写，才真正把中国书法向隶书的方向推进。　

秦小篆——阳陵虎符秦小篆——阳陵虎符

秦小篆——峄山刻石秦小篆——峄山刻石　　　　峄山刻石：原石已被后来曹操登山时毁掉，但留下了碑文。今天所见到的是根据五代南唐徐铉的摹本由宋代人所刻，现藏在西安碑林里，但与琅邪、泰山相较，仍不免有「优孟衣冠」之诮，其他的就更不用说了。但秦代的遗本已然很少，即使如此亦不能轻易舍去不用，笔画略细而匀整，且多用圆笔，字体呈方形，表现圆浑流丽之风格，确与琅邪等异趣。

秦小篆——泰山刻石　　秦小篆——泰山刻石　　　　《泰山刻石》的作者秦相李斯（？—公元前208年），可称得上是我国书法史上第一个有记载的书法家。《泰山刻石》的书体是秦统一后的标准字体，小篆。其结构特点，直接继承了《石鼓文》的特征，比《石鼓文》更加简化和方整，并呈长方形，线条圆润流畅，疏密匀停，给人以端庄稳重的感受。唐张怀瑾称颂李斯的小篆是：“画如铁石，字若飞动”，“骨气丰匀，方圆妙绝”。　　

中国古代的“高考”由来之谜中国古代的“高考”由来之谜中国古代为了发现并任用，创立了一种类似今天学生高考的考试制度，这便是科举制度。科举制度一经创立，便成为政府选拔官吏的主要途径，也成了有志人才飞黄腾达的契机，在一千多年的历史进程中，科举制度来断完善，直至清朝光绪皇帝下谕停止所有乡试，科举制度才被废弃。那么，科举制度是如何创立的呢？一种说法是，科举制度的雏形是起于隋文帝执政时期（581年）后，当时隋文帝废除了九品中正制，初试科举，隋炀帝即位（604年）后，确立了科举制，设进士科。在《旧唐书.杨绾传》中，曾记载着礼部侍郎在给皇帝的上疏中言：“进士科起于隋大业中，炀帝始设置士之科，当时就试策而已。” 但是，由于在《隋书》、《资治通鉴》等书中，在说到隋大业二年时，并没有设置进士科的记载，所以，也有一些史学家认为，科举制度兴起于唐。当代的史学家范文澜先生对此也有研究，他认为进士科是始于隋大业年所创：“607年，隋炀帝定十科举人，其中有‘文才秀美’一科，当即进士科。隋炀帝本人是个文学家，创立进士科，以考诗赋为主，是不足为奇的。这是科举制度的开始。”

声无哀乐声无哀乐嵇康认为，五音、五色、五行以及天地万物，都是客观的存在。五音有好听的，有不好听的，就好比各种气味，有好闻的，有不好闻的。无论声音的好听不好听，它本来就是那个样子，无论社会上的秩序是太平的还是混乱的，都不能叫它改变。人的主观上的爱好与憎恶，悲哀和欢乐都不能改变它们自己的规律。有些人所以听到音乐而感到悲哀，这是因为他心里本来就有悲哀。在音乐的和声的震动下，心里有哀的人会觉得更加悲哀；心里有乐的人会觉得更加快乐。进一步嵇康举例说：“一个人是个贤人，我心里喜欢他；另一个人是个愚人，我心里憎恶他。贤愚的性质是属于那两个人的，是在外的；爱恶的情感是属我的，是在内的。同理，音乐的好坏是属于音乐的，是在外的；悲哀是我的感情，是属于我的，是在内的。因此，音乐只有好坏，并无哀乐之名。音乐确实能感动人，但不能因此就以为音乐有哀乐。音乐的主要性质就是和，比如酒的性质是甘苦。有人听了音乐觉得悲哀，有人听了觉得喜欢，就好比有人喝酒醉了就发怒，有人喝醉了就狂欢。就这一方面说，音声是无常的，但不能因此就说声有哀乐。”

明朝的"立皇帝"--贪官刘瑾明朝的"立皇帝"--贪官刘瑾明朝的宦官以专权而著名，最贪婪专权的是号称"立皇帝"的刘瑾，他当权共五年，排斥异己，陷害忠良，最终落得个凌迟处死、千刀万剐的下场，从一个极端走到了另一个极端。这正应了那句话"多行不义必自毙"。

夜阑更请弹《文王》夜阑更请弹《文王》徐淳近来的一个夜晚，春雨潇潇，在成公亮的那间陋室中，朋友们听到一首沉寂已久的古琴曲――《文王操》。他用一张名叫"秋籁"的琴演奏，这张琴音色优美，不过它却比成公亮经历了更多的人世沧桑，因为它制造于一千三百多年前的唐玄宗时代。平常的成公亮坐在琴桌前，竟显得有些不凡。琴声响起，幽深的哲理和博大的情怀流露了出来。此时不禁令人想到九百多年前，也是一个夜晚，浩渺的长江上泊着一条船，大诗人苏东坡正襟危坐在船头，听他的父亲苏洵用一张传世很久的琴弹奏《文王操》，他和我们一样，被琴曲深深地感动并写下了一首古体诗，诗的最后描绘了当时的意境："江空月出人绝响，夜阑更请弹《文王》"。这首曲子不仅感人，而且高贵。因为两千多年前，孔子曾向鲁国的师襄子学习此曲。一连十几天的琢磨，他终于体悟到作曲者的形象和曲子的名称。在中国古代，琴是圣贤诗人的象征，他已超越了音乐的意义。它的声音，代表着中国人对宇宙和人生的根本性体验。当两千多年后的今天，人们用电视剧的方式再现孔子的形象时，选择了琴曲《文王操》作为主题音乐，选择了成公亮来整理这首曲子，还请他指导演员们如何表现剧中人物弹琴的动作，这一切似乎都是自然而然的。

琴缘琴缘吴门琴人徐云芳灯下。桌前，静卧着一张七弦素琴。我端坐一旁，痴痴地凝望着她：历代几多文人雅士，在静谧的夜晚，斋室中，香烟袅袅，七弦横陈，待到心定神闲，独对清风明月，镇坐琴前，抚尽一曲，寄予性情…… 初识琴，是在一个大雁南归的季节。那一天，我独自一人去怡园访桂，花香阵中，倏乎飘来妙音，如风过竹，如风飞渡，如诉如说的声息像一位负载千年历史的老者，像一位启人慧根的智者，更象一位感染人的仁者，寻声而去，原来是一位皓首银须的老者——吴兆基老先生率领的吴门琴社的琴人们在此雅集抚琴。从此，我就被古琴那独特的个性，丰富的内涵深深吸引住了。自古弹琴追求的就是一种意趣，一种境界。操琴，原以治身，涵养性情。历代琴家为能捕捉那细腻而复杂的琴音，终其一身也无怨无悔。他们借琴寄性，他们用琴声把人们闭塞的心灵呼唤到大自然中。每一个人，只要你能静心去聆听琴所发出的低诉，你一定会不知不觉地被她的神韵听蛊惑，进而你或许会和琴融为一体，琴的灵魂入了你的灵魂，你的灵魂随琴音来去。文殊法师曾说：“遇缘则有师”。我所感到幸运的是我能在接触琴的同时，认识了裴金宝老师。持着对琴的幻想，对琴的痴迷，我开始拜师学琴，渴望着有一天我能捕捉到那摄入魂魄的琴音。随着学琴深入，我明白了弹琴贵在琴品，弹琴人的人品直接影射到琴品上。人因琴面成人，琴亦因人而成琴，琴性与人性总是深深结合在一起。一个人如果没有高尚的品德和自由的心灵，就不能演奏或欣赏高雅的曲子。因而，当我自见琴，去触抚琴时，也就无法把她当作只能弹出音乐来的一种乐器。她应该是一种寄托，寄托人的性情，一种象征，象征人与自然的交融。裴老师常说：“琴德为上，琴技为次。”老师一方面耐心的教我各种演奏技巧，一方面他又影响着我对琴的种种超尘出世，以乐养性的人生哲学。“深渊在中，清光发外”琴洗涤着人心的贪，瞋痴；淡泊了人们对名利的追求；开阔了对世事的胸襟，对自然的追求，对真善美的憧憬。弹琴使我不断净化，不断陶冶，不断升华……

中国佛教的宇宙结构论本文据中国僧人编集的《经律异相》、《法苑珠林》、《法界安立图》等著作中的有关资料，论述了中国佛教关于宇宙结构的学说，着重论述了宇宙空间图式论和宇宙时间观两大问题，总结了中国佛教宇宙结构论的信仰特征和思维特色。佛教的宇宙结构论是佛教关于众生和佛等所居的空间、环境的学说，其间论及到了众生和佛等所居世界、即现实世界和神圣世界的构成、性质、特点以及相互关系，又论及到了世界的生、坏灭，也即时间的变迁问题，体现了佛教对宇宙空间和时间的整体看法。在这方面，中国佛教学者的《经律异相》、《法苑珠林》和《法界安立图》等著作作了比较集中的介绍和阐发。《经律异相》，凡五十卷，庄严寺沙门宝唱等奉梁武帝之命而编集，于梁天监十五年（公元516年）成书，收于《大正藏》第五十三册。此书系将散见于经律中的希有异相，亦即佛教故事加以集录，分类编纂成为一部佛教故事总汇和大型佛教类书。全书以天、地、佛、菩萨、僧等为序，共分为三十九部，其中的天部和地部辑录了佛教对空间结构、时间变迁、地理区域、自然现象及其变化的看法，颇富宇宙结构论的哲学内涵。《法苑珠林》，一百卷或一百二十卷，西门寺沙门道世编撰，唐总章元年（公元668年）成书，收于《大正藏》第五十三册，全书一百多万字，勒为一百篇。此书分门别类地介绍了佛教的各项义理和一般知识，具有佛教百科全书的性质，书中第一至四卷的劫量篇、三界篇和日月篇，叙述了佛教的时空观和宇宙图式等，构成为本章论述的重要素材。《法界安立图》，六卷，燕山沙门仁潮辑录，明神宗万历十二年（公元1584年）成书。全书三卷七章，叙述的是世界建立的次第和结构，可谓是中国佛教宇宙论的典型作品。下面，我们将根据上述三书的有关资料，着重论述中国佛教的宇宙空间图式论和宇宙时间观两个问题。

老子的自然哲学　老子的自然哲学　　　老子一书中关于自然哲学的问题，不但曾引起古人的极其矛盾的看法，而且也引起我们之间的不同的看法。　　战国以来，韩非、司马迁和王充是从老子书中“自然之义”，即从其天地“万物”和道德的“德”这一形而下的方面，吸取了唯物主义因素，来佐证他们的学说；汉代“黄老之学”是从老子书中道德之义，即丛其伦理道德方面，吸取了无为而治的因素，来佐证他们的学说：魏、晋玄学如王弼、葛洪等是从老子书中万物以上的形而上学的唯心主义因素，来佐证他们的学说：唐、宋从来的道学如程、朱（所谓“朱子道”）是从老子书中吸取了“道”的唯心主义因素，亲佐证他们“理”的学说，明、清之际的思想家如王船山（著老子衍）又是从老子书中批判地吸取了自然之义，佐证他的自然生化论。可知对于老子一书，古人的处理是有极大的出入的。唯物主义者总是捉住老子的足，唯心主义者总是捉住老子的头。　　长期以来，我们对于老子遗产的薛价，没有得出一致的结论，最近更展开了讨论，有的从唯物主义去评价，有的从唯心主义去评价。苏联哲学家彼德罗夫和杨兴顺二位同志的著作，有不少启发的作用。这些讨论无疑地是有益的。著者过去曾写过三次有关老子思想的研究（一九三囚、一九闽＝、一九四七年），在书中强调了老子在自然天道观方面的进步因素，分析了老子书中道和德二元论的思想，即“德”以下的半截是和物质关联着的，“德”以上的半截（道）是脱离了物质实体的，同时，就其思想体系而言，基本上是唯心主义的。现在，著者把老子一书中自然史的暂学分下面的几个方面来进、一步地探讨一下。

商代的青铜文化商代的青铜文化　　商代的青铜文化，到了公元前十三世纪前后，中国的青铜时代已进入了繁荣时期　　中国至少在公元前三千年前已经出现了青铜制器，到了公元前十三世纪前后，中国的青铜时代已进入了繁荣时期。青铜制品包括礼器、实用器、乐器、兵器、工具、车马器、装饰品等等，其用途涉及社会生活的大部分领域。青铜器的大量应用，促使商代的政治、经济、文化和艺术获得了前所未有的发展，创造了灿烂的青铜文明<注1> 。　　考古资料证明，不仅中原地区出现了偃师二里头、郑州商城、偃师商城和安阳殷墟等规模巨大的都邑，而且在周边地区还出现了黄陂盘龙城、垣曲商城、清江吴城、广汉三星堆、西安老牛坡等一些规模较大的遗址或城址。连同江西新赣大洋洲、山东益都苏埠屯发现的大墓、山西灵石旌介村发现的墓地等等，说明商王国周围的方国的青铜文明也已发展起来，并且达到了相当高的水平。就安阳殷墟而言，这里有巨大宫殿区和王陵区，还有制骨、烧陶、铸铜、制玉等作坊址。殷墟都城建设已有一定的布局，与外地有车马等交通工具往来。商朝内部有较完备的国家机器，文字已很发达。这一切都说明，商王国的首都已成为当时中原大地一颗璀灿的明珠，各方诸侯「莫敢不来享，莫敢不来王」。考古发现和文献记载都说明了商王国的强大与繁荣。