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十个经典笑话,你肯定没看过! 1,在一酒吧间里,一位老顾客在喝酒。他总是两杯两杯地喝。招待员问他:“为什么你不要一杯大的?”“我已经戒酒了,一杯不喝。”老顾客笑着说。2,顾客:“刮这么大风,也不关窗户?” 服务员:“你没看见招牌吗?我们这儿是‘风味小吃店’嘛!” 3,老冒平时就爱滥用成语。一天,他去祝贺朋友结婚,新娘新郎向来宾敬酒。老冒见新娘俏丽无比,便赞美道:“你今天真是面目全非。”接着他举起酒杯又对新郎说:“来,让我们同归于尽吧!” 4,孩子:“爸爸,什么叫‘众寡悬殊’?”父亲:“那是形容旧社会穷人苦,许多寡妇活不下去,只好悬梁自尽。”母亲:“不对,‘众’就是大众,‘寡’就是寡妇,那是说普通人与寡妇的差别很大。” 5,一位舞蹈家对一个下里巴人夸耀:“你的本事没我强,你做金鸡独立这一招式的时间不能比我长。”下里巴人回答:“是的,但任何一只鸡都比你强!” 6,两个朋友去下馆子,半路上打赌,吃鸡的时候,谁能吃到鸡屁股谁就算赢家,由输家请这顿饭。到了饭馆,眼看上菜就要上鸡了,甲装做帮忙接菜,顺手就把鸡屁股塞进嘴里。他把菜端上桌,乙赶忙拿着筷子在盘里划来划去,找鸡屁股。“别找了。”甲指着自己的嘴说:“鸡屁股就在这里。” 7,动物园的一头大象死了,管理员在旁边失声痛哭!游客们都说,他平日一定很喜欢这头象,所以不忍大象死去。一位知道内情的人说:“不,按规定,他要负责为大象挖个墓坑。” 8,邻居:“昨天晚上,您的酒又喝多了吧。” 老王:“您怎么知道?” 邻居:“我家的猫吃了您吐的东西,到现在还没醒来呢!” 9,一个人走进信用社,为一张婴儿床交最后一笔分期支付的款项。“谢谢,”经理说,“现在这孩子怎么样了?”“唉,”这个人回答说,“我很好。” 10,在一家工厂,我那位朋友正在有条不紊地指挥生产,稀疏的头发想方设法地覆盖在脑袋上。“你已经使之成为一门科学了。”我赞叹道,“每一根头发都做了安排。”“是啊,”朋友苦笑着说,“过去它们只有一个总数,可现在它们各有自己的名字了。”!
上班族必须注意的20个小细节 风水,不单单是家里需要,对于上班族来说,办公室里的风水更为重要,你口袋里钱的数量直接关系到你的生活水准,以下风水常识一定要小心为好。 (1)办公室风水需以负责人或最高主管为主,来寻找吉利的方位。 (2)办公室的大门须比对面的门大,因为大则在气势上就赢,小则败。 (3)办公室天花板或墙壁渗水、漏水或龟裂,是漏财的象征,宜速补救。 (4)办公室天花板要高为吉,太低有压迫感不吉利,且影响业务的推展,同时通风较不良。 (5)办公室大门最忌对着电线杆、大树、烟囱、路冲。 (6)办公室的主管、负责人,旁边有水龙头主漏财,其后方必须有牢固的靠山。 (7)办公室的楼梯不可对着大门,否则纳气与排气相冲,对财气、健康不利。 (8)办公室的财位,在进门斜对角,该位置要明亮、干净,忌空门、放假花。 (9)入办公室大门,厕所就在旁边是大凶。因为厕所阻断生气进来,故对财运,业务相当不利。 (10)办公室没有窗户是大凶。因为空气无法交流,死气沉沉。 (11)办公桌对着厕所门,会受厕所污气熏,日久必败。 (12)办公桌不可破旧或损坏,否则对运途有所损。 (13)办公桌最好是用木质材料,用铁皮、钢制较会影响磁场,稍微不佳。 (14)办公桌上方不可有横梁或吊灯,否则对升迁、财运不利。 (15)办公桌后方最忌空门。所谓空门就是后方是门或窗。易缺乏安全感,最不易集中精神办公。 (16)负责人或主管的办公桌对着厕所,为影响整体的营运及业务推展,同时对财运的杀伤力蛮大。 (18)办公桌的后方必须是不动方,最忌后方是走道或有人走动。因为缺乏安全感,心神不宁。 (19)办公桌后方必须有靠山。所谓靠山就是一面墙,有靠山做起事来较稳当,对业务推展有帮助。负责人或会计之办公桌,要有隐密性为佳。 (20)办公室的光线要明亮,而其光线是以自然阳光最佳,人工光线较不好。
大学生汉语不行,就应该不准毕业! 迄今为止,全球已有近百个国家两千多所大学开设了汉语课程,“汉语热”已经超越了语言版图,成为一种融合经济与文化的全球现象。可是,在我们的母语繁荣于异乡时,在故土却面临“沦丧”。油画大师陈丹青曾经说:“大学生的中文水平已经相当可怕”,原因是“就连递上来的纸条都错别字连篇”。 汉语对于每个国人的重要意义毋庸赘言,然而很多大学生的汉语水平却日渐使人觉得“可怕”,其中既有“百字申请书出现28个错别字”的荒唐,也有“汉语言文字大赛上败给留学生队”的尴尬。究其原因,与现有教育体系对汉语的重视程度不够有莫大关系。与英语教学的贯穿始终相比,汉语教学在进入大学阶段之后,除却一些文科专业外已经基本取消。于是,在大学生纷纷将主要精力用来学习英语的同时,用在汉语学习上的时间越来越少。 越来越多的学生和大学对本民族的语言文化日渐冷漠,这无疑是一种令人痛心的局面。基于这样的背景,教育部要求开设大学语文课之举,不由得使人在赞叹之余充满了期待。既然考试作为一种检验人才的重要标准暂时还无法被取代,既然考试是促进学习的主要动力来源,以考试手段促进大学语文学习无疑是一种行之有效的举措。笔者建议,大学语文课程应仿照英语四六级考试模式,成为授予学位、岗位录取时的一项必备条件。 对于大学生来说,学习英语的目的无外乎多掌握一种语言工具,而学习汉语的意义则要重要得多。母语不仅是每一个国人所必需掌握的语言工具,更是一种对传统民族文化的继承和发扬。 都德在《最后一课》中写到,法语是世界上最美丽的语言。其实,任何一种母语都是世界上最美丽的,只是希望这种美丽不要在危及存亡的时候才体味得出。语文课重返大学课堂只是一个开端,希望由此能激起大学生学习母语的热情,从而促进汉语的发展和对传统文化的继承,不要使人跨越时空徒然发出都德那样凄凉的感叹。
唐朝为什么以胖为美 根据历史研究,唐朝的确是以丰肥浓丽为审美取向的。如果去观赏唐代绘画、雕塑、陶俑及各类艺术作品所表现的女性形象,留给大家最突出的印象,也一定是“丰肥浓丽、热烈放姿”。 丰肥浓丽即丰满、肥硕、浓艳、亮丽;热烈放姿即穿着袒露、自信张扬的表情姿态。从史书中对武则天的描写我们可以断定,她正是凭着宽额头、丰脸颊、圆浑而重叠的颈部及富态形象赢得了“媚娘”的地位,从而为她进一步接近权力中心奠定了基础。中国古代四大美人之一的杨玉环,更是家喻户晓、流传千古的胖美人典范。 显然,唐人与汉代和古代大多数时期人们欣赏窈窕淑女含蓄内向的审美观不同。这种“另类”审美眼光正是那个如日中天时代的必然特点。 首先,唐代繁荣昌盛、丰衣足食,正如杜甫诗句所记“稻米流脂粟米白,公私仓廪俱丰实”,人们有条件吃饱穿暖保持健康丰满的体格。其次,唐代开放兼容并包。国力强盛与文明发达,使唐人充满自信,成为一个高度开放的国家。据不完全统计,当时与唐交往的国家有130多个。不同文化的影响、交融,使唐人不拘于传统,眼界开阔,热烈放姿。第三,统治者的血统也决定了唐人对健硕的体魄更易亲近。唐代开国皇帝李渊的外祖父是鲜卑大贵族独孤如愿,也就是说李唐皇室的血统中至少有一半是鲜卑血统,而鲜卑族的游牧生活造就和需要的是剽悍、健硕的体魄。因此,唐朝几代国君均宠爱丰肥的女性也就不难理解了。 当时崇尚的“丰肥浓丽、热烈放姿”绝不单纯是女性体态上的肥瘦,穿着上的遮露。可以说,这种审美取向是一种全方位的审美理念,所体现的是一种力量型的、开放兼容的文化视野。唐人喜爱牡丹,而牡丹的花型正是高贵丰满。唐人塑造的骏马形象都是骠满臀圆。而唐代影响最大的颜体书法更是肥硕、庄严而浑厚。 如果把视野放得更大一些,就会发现,唐都长安城是当时世界上最大的都城,马路是最宽阔的,宫殿是最高峻宏伟的,当时的中国是世界向往的中心。这一切体现了一个民族进入高度成熟、处于生命力最旺盛阶段洋溢出的蓬勃朝气和高度自信。唐人崇尚并醉心的这种气魄、力量和开张的美,传递给我们的是一种扑面而来的时代气息——热烈放姿、开拓进取、积极向上。
志趣当求高雅 高尚的志趣是立身之本。志趣激毅力,“志”加“趣”,如虎添翼,挑战吉尼斯纪录的人,虽千奇百怪,莫不是有着超人的志趣和毅力。志拓才,趣壮志,不少科学家的发明创造就是始于志趣。志趣在山水,方有《徐霞客游记》。志趣在草药,方有《本草纲目》。志趣怡身心,添趣寻乐,身心得舒展,精神更充实。北宋张载说:“人若志趣不远,心不在焉,虽学无成。”认为“本心乐为”,才能有“自修之志”,从而达到“自得”的境界。有志趣,才心理健全,才富有竞争力,才大有作为。 从实而论,志趣,有志内之趣,有志外之趣。志内之趣,不离本行本职,砥砺思想,辅佐志向。志外之趣,属于爱好、嗜好之类,与本职本行无关,却于调养身心有益。如“杂交水稻之父”袁隆平,风里来雨里去的劳作研究之余,拉上几曲小提琴,怡情益智,是雅兴也是调节。不论怎样的志趣,求得高雅,于己于人于社会都是有益的。 志趣高雅,境界高,兴致雅。比如,读好书知人论事,学绘画陶冶情操,举棋艺训练睿智,玩球类强身健体。只有对世界充满爱心,对未来充满希望,开发智力才有进取,修身养性才得教益。只有怀着善良的本性,揣着责任和道义,遵德守仁,行义有节,志趣才有大成。今天,懂不懂情趣,有没有志趣,已成为衡量一个人文化修养的重要标志。然而,有些人的志趣,缺乏道德涵养,没有审美品位,一味宣泄,一味玩乐,一味奢求,热衷于酒场、舞场、赌场,沉溺于纸醉金迷、灯红酒绿之中,以追名逐利为趣,以猎取美色为趣。志趣低俗,牵着他们步入泥潭。 志趣求高雅,重在养成,须得锲而不舍。也要升华,须得与时俱进。可交流,不可交易。可相悦,不可逢迎。可切磋,不可喧嚣。如此而行,志趣才扎实,才有用,起到丰富生活、陶冶情操、开拓境界、开发智力的作用。一味求“玩”,难免玩物丧志,一味寻“乐”,难免乐极生悲。人人有闲暇,莫以为无足轻重,任意挥洒。人人遇消磨,不要无所事事,随波荡漾。做有心、有志、有为之人,不教一日闲过,不弃微薄,日有所获,累积起来,便是闪光的脚印和成就的花环。
少一些“弯弯绕” 不知从何时起,在一些干部中,滋生了一种“弯弯绕”的庸俗之风。 抓工作“弯弯绕”。安排工作、布置任务,关键是讲清“做什么”,说明“怎么做”。有的同志则不然,即便是两三个人干的活儿,也要兴师动众开大会,大讲“文件话”。 出主意“弯弯绕”。讨论问题、研究工作,需要发扬民主,集思广益,有话可以放心直说,但有的同志总是“话到嘴边留半句”,甚至顾左右而言他。 报情况“弯弯绕”。向上报告情况,向下通报问题,常常遮遮掩掩。尤其是分析原因、总结教训,占的篇幅最大,讲的时间最长,似乎啥都说到了,又似乎啥都没有说。 至于开展批评“弯弯绕”,更是不胜其多。讲问题,必先“绕”到成绩进步上;挖根源,必先“绕”到客观环境上;查责任,必先“绕”到组织领导上。 “弯弯绕”只会把时间“绕”掉,把人心“绕”散,把风气“绕”坏,把问题“绕”大,把形象“绕”差。 “弯弯绕”,有工作方法上的原因,但更多的还是思想作风上的问题。话不直缘于心不直。一些同志所以拐弯抹角,不是为了把道理讲得更清,让工作做得更好,他们的“小九九”是:这样说话,没有“棱角”不刺人,没有“火药”不伤人,面面俱到不留“后遗症”。取得了成绩,“我可是说过话的”,跑不掉有我一份;出了问题,“我当时没那么说”,压根儿与我无关。 言为心声。一个人说什么话、如何说话,反映着这个人的综合素质。领导干部谨言慎行,是完全应当的,但这决不等于搞“弯弯绕”。“简洁是才能的姐妹”。要说出言简意赅的实话、白话,既要有宠辱不惊、豁达无私的气度,坚持原则、追求真理的品质,也要有开阔的眼界、丰富的知识。不耐住寂寞去学习提高,不迈开双脚去发现问题,不静下心来去思考对策,光在“弯子”上“绕”,是做不出文章、干不好工作的。 墨子的学生有一次问墨子:话多好吗?墨子回答:青蛙日夜鸣个不停,仍然没有人听;报晓的公鸡一叫,天下为之震动。可见,话不在多,管用则灵。愿我们的干部特别是领导干部多一些诚实坦率,多一些求真务实,多一些勇于负责,少一些圆滑的“弯弯绕”。
乡土中国分成“三个世界”:人均年收入相差12倍   乡土中国分成了“三个世界” 在“第一世界”的村庄中,还从事土地耕种的农民只有 26.6%, 而在“第二世界”和“第三世界”,这一数字分别为 74.9%和80.2% “让我完全没有想到的是,就连山西大寨——当年全国农村建设的榜样,现在也很少有人种地了。”社会学系大四学生陈秀元很吃惊。他告诉记者,因为退耕还林,现在大寨的梯田上种的都是树,经济发展的重点也转移到了旅游业。 “正如城乡断裂一样,农村内部也出现了严重的分化。”南京大学新闻传播学院党委副书记蒋恩铭告诉记者,“这几乎颠覆了我们对农村的传统印象。” 今年5月,南京大学新闻传播学院、社会学系的100余名师生分成10个小组,与江苏省委宣传部研究室、江苏广播电视总台新闻中心一起,分别在山东、陕西、河北、河南、山西、安徽、天津、河南、江苏和广东等地的20个行政村,开展了一项关于新农村的调查。 调查的结果让他们自己都感到吃惊:我国的农村已经不是一个同质性极高的整体,出现了明显的分化——乡村里的社会分层之清晰,并不亚于城乡分化。   相差12倍的人均年收入 社会学系张玉林教授带领的小组来到河南,对著名的“共产主义小社区”南街村和它附近的三朱村进行了调查。 “南街村从1996年开始实行公费医疗,村民按照星级标准报销。”卫生所办公室主任李世洪介绍说,“在南街村看病很方便,村民有病了就来咱这个村卫生所,卫生所看不了的病,咱就去县医院、市医院、省医院,甚至去北京、上海的大医院。”这一切,只需要拿着村卫生所印制的“南街村村民医疗证”和相关就医证明就行。 而在相隔不远的三朱村,调查小组发现,在他们逗留的两天时间里,村办卫生所的大门一直紧闭着。有村民告诉调查者,在这间只有十余平方米大小的房子里,只有几样简陋的医疗设备,所能提供的医疗服务,也仅限于解决头疼脑热之类的“小毛病”。至于其他的医疗费用,只能由村民自己负担,村里根本没有能力提供其他的医疗保障。 类似这样的差距,在本次新农村调查中还有很多。 在这项调查总共涉及的20个行政村中,2005年人均年收入最高的是江苏省华西村,达到18820元,而在陕西省的南泥湾村,去年的人均年收入仅为1526元。从这一项统计数字来看,二者就相差了近12倍。 按照人均年收入,调查组将我国农村社会分成“三个世界”——人均年收入在5000元以上的是经济发展水平高的村庄,即“第一世界”;人均年收入在3000~5000元的为中等经济发展水平的村庄,即“第二世界”;人均年收入在3000元以下的经济发展水平低的村庄,被划分为“第三世界”。 农民远离土地才能致富? 自古以来,农民的标准形象就是“面朝黄土背朝天”。然而本次调查却发现,41.6%的农民已经不再种地了。这表明,耕种已经不再是农民普遍的生活来源。 7月24日,劳动和社会保障部有关负责人在接受媒体采访时预测,“十一五”期间,预计每年新增被征地农民300万。这位负责人还透露说,近10年来,由于我国城镇化速度加快,被征地农民已经超过 4000万。 随着一浪高过一浪的城镇化进程,越来越多的农民已经渐渐远离了土地。他们靠什么维持生活? “经济发展程度越高的村,农民种地的比例越低。”调查组采写指导、南京大学新闻传播学院讲师周海燕说。 调查显示,在“第一世界”的村庄中,还从事土地耕种的农民只有26.6%,而在“第二世界”和“第三世界”,这一数字分别为74.9%和80.2%。 “让我完全没有想到的是,就连山西大寨——当年全国农村建设的榜样,现在也很少有人种地了。”社会学系大四学生陈秀元很吃惊。他告诉记者,因为退耕还林,现在大寨的梯田上种的都是树,经济发展的重点也转移到了旅游业。
借鉴域外农村建设思路 新农村能不能建设好农民的事能不能办好关键是看有没有新思路. 农民也是公民:不让贫困农民边缘化。阿根廷是世界农牧业大国之一,被称为“欧洲粮仓”。从19世纪中期阿根廷建立共和国以来,一直到20世纪30年代,阿根廷基本上由大农场主或能代表农场主利益的律师担任总统,所以如何保护农业生产者的利益,在阿根廷的政治社会生活中,一直占有重要的地位。现在,农民与城市居民一样,能够享受免费教育和基本免费医疗。阿根廷强调“贫困农民也是公民”,从而有效防止了“拉美陷阱”。2001年,阿根廷发生严重的政治经济危机,但广大农村地区基本保持了稳定和发展。 一社一村运动:农民致富新途径。1970年4月,韩国发起了以“勤劳、自助、合作”为精神的建设新农村运动。只用了10年时间,这一运动就对韩国经济和社会的持续发展作出了难以估量的贡献。可以说,没有韩国的新农村运动,也就没有韩国国家的现代化。在新的形势下,韩国又采取了农民致富措施,其中最具代表性的就是“一社一村”的支农运动。 联合发展:走共同富裕之路。巴西从事家庭农业的农民占全国农村从业人口的80%,在许多农产品中,家庭农业所占的比重超过50%。但是,家庭农业毕竟势单力薄,很难提高农民的收入水平。因此,巴西政府采取各种措施,将分散的农户组织起来,将传统的农业生产方式改为“农业贸易”或是“农业企业化生产”的产业化模式,即农业生产与农产品加工业结合起来,农户与企业联合起来,形成生产、加工、销售的生产链。巴西农村和农业的发展经验和教训说明,现代农业的发展不能简单地依靠土地集约化的经营生产。要使农民在有限土地上得到最大的收益,关键是如何将分散的农户组织起来,进行产业化的生产。 政府:当好农民的服务生。荷兰政府帮助农民闯市场,当好农民的服务生。荷兰政府农业主管部门将世界农业发展的最新情况、国际市场的最新信息、院校及各种研究机构的最新农业科学技术及时地传给农民。政府部门就像是个储备库,农民们需要什么就取什么。农民的创意源源不断,政府就是要为他们提供一切便利,使创意变成现实,真正当好他们的服务生。荷兰政府部门重在营造整体环境,抓住政策引导、服务培训等,在一个比较健康的环境下,培养农民的自主意识。形成宏观调控+市场调节+农民自主意识,实现了市场、社会与环境的协调一致。澳大利亚政府新南威尔士州基础产业部为了把服务送到村、送到户、送到地头,在全州范围内设立了150多个分支机构,配备牛、羊、麦、棉、林等各个具体行业的专业人员工作于农民和政府之间。这些“牛官”、“羊官”、“棉花官”们不是去告诉农民该种什么、该养什么,而是向农民传达和解释政府的农业政策,介绍最新科技成果和推广效果,传递国际市场最新行情和价格走势,以便农民了解并及时调整生产计划。 法律:保障农民就业的利器。在印度,贫民窟是社会的隐患,不仅严重影响城市的形象,而且直接威胁社会治安。然而,不从根本上解决农民的就业,就永远清除不了贫民窟。为此,印度于2006年实施《全国农村就业保障法案》。法案规定,政府每年要为农村每个家庭提供100天的就业机会,工作是非技术性的手工劳动,如修路、架桥、平整土地、开凿运河、兴修水力等农村基础设施建设。工资每天不低于60卢比(1美元约合45卢比)。该计划首先在全国200个经济最落后的地区展开,5年内覆盖全国。这样才能把农民就业落到实处。 目前,我国正在进行社会主义新农村建设,相信世界各国农村现代化的思路、内容、方法、途径以及遇到的各种问题,都值得我们认真思考和借鉴。《
使用筷子的十二种忌讳 使用筷子的十二种忌讳 中国人使用筷子用餐是从远古流传下来的,古时又称其为“箸”,日常生活当中对筷子的运用是非常有讲究的。一般我们在使用筷子时,正确的使用方法讲究得是用右手执筷,大拇指和食指捏住筷子的上端,另外三个手指自然弯曲扶住筷子,并且筷子的两端一定要对齐。在使用过程当中,用餐前筷子一定要整齐码放在饭碗的右侧,用餐后则一定要整齐的竖向码放在饭碗的正中。但这要绝对禁忌以下十二种筷子的使用方法。 1、三长两短: 这意思就是说在用餐前或用餐过程当中,将筷子长短不齐的放在桌子上。这种做法是大不吉利的,通常我们管它叫“三长两短”。其意思是代表“死亡”。因为中国人过去认为人死以后是要装进棺材的,在人装进去以后,还没有盖棺材盖的时候,棺材的组成部分是前后两块短木板,两旁加底部共三块长木板,五块木板合在一起做成的棺材正好是三长两短,所以说这是极为不吉利的事情。 2、仙人指路: 这种做法也是极为不能被人接受的,这种拿筷子的方法是,用大拇指和中指、无名指、小指捏住筷子,而食指伸出。这在北京人眼里叫“骂大街”。因为在吃饭时食指伸出,总在不停的指别人,北京人一般伸出食指去指对方时,大都带有指责的意思。所以说,吃饭用筷子时用手指人,无异于指责别人,这同骂人是一样的,是不能够允许的。还有一种情况也是这种意思,那就是吃饭时同别人交谈并用筷子指人。 3、品箸留声: 这种做法也是不行的,其做法是把筷子的一端含在嘴里,用嘴来回去嘬,并不时的发出咝咝声响。这种行为被视为是一种下贱的做法。因为在吃饭时用嘴嘬筷子的本身就是一种无礼的行为,再加上配以声音,更是令人生厌。所以一般出现这种做法都会被认为是缺少家教,同样不能够允许。 4、击盏敲盅: 这种行为被看作是乞丐要饭,其做法是在用餐时用筷子敲击盘碗。因为过去只有要饭的才用筷子击打要饭盆,其发出的声响配上嘴里的哀告,使行人注意并给与施舍。这种做法被视为极其下贱的事情,被他人所不齿。 5、执箸巡城: 这种做法是手里拿着筷子,做旁若无人状,用筷子来回在桌子上的菜盘里巡找,不知从哪里下筷为好。此种行为是典型的缺乏修养的表现,且目中无人极其令人反感。 6、迷箸刨坟: 这是指手里拿着筷子在菜盘里不住的扒拉,以求寻找猎物,就像盗墓刨坟的一般。这种做法同“迷箸巡城”相近,都属于缺乏教养的做法,令人生厌。 7、泪箸遗珠: 实际上这是用筷子往自己盘子里夹菜时,手里不利落,将菜汤流落到其它菜里或桌子上。这种做法被视为严重失礼,同样是不可取的。 8、颠倒乾坤: 这就是说用餐时将筷子颠倒使用,这种做法是非常被人看不起的,正所谓饥不择食,以至于都不顾脸面了,将筷子使倒,这是绝对不可以的。 9、定海神针: 在用餐时用一只筷子去插盘子里的菜品,这也是不行的,这是被认为对同桌用餐人员的一种羞辱。在吃饭时作出这种举动,无异于在欧洲当众对人伸出中指的意思是一样的,这也是不行的. 10、当众上香: 则往往是出于好心帮别人盛饭时,为了方便省事把一副筷子插在饭中递给对方。这被会人视为大不敬,因为北京的传统是为死人上香时才这样做,如果把一副筷子插入饭中,无异是被视同于给死人上香一样,所以说,把筷子插在碗里是决不被接受的。 11、交叉十字: 这一点往往不被人们所注意,在用餐时将筷子随便交叉放在桌上。这是不对的,因为北京人认为在饭桌上打叉子,是对同桌其他人的全部否定,就如同学生写错作业,被老师在本上打叉子的性质一样,不能被他人接受。除此以外,这种做法也是对自己的不尊敬,因为过去吃官司画供时才打叉子,这也就无疑是在否定自己,这也是不行的。 12、落地惊神: 所谓“落地惊神”的意思是指失手将筷子掉落在地上,这是严重失礼的一种表现。因为北京人认为,祖先们全部长眠在地下,不应当受到打搅,筷子落地就等于惊动了地下的祖先,这是大不孝,所以这种行为也是不被允许的。但这有破法,一但筷子落地,就应当赶紧用落地的筷子根据自己所坐的方向,在地上画出十字。其方向为先东西后南北。意思是我不是东西,不该惊动祖先,然后再将起筷子,嘴里同时说自己该死。 以上所说的十二种筷子的禁忌,是我们日常生活当中所应当注意的,作为一个礼仪之邦和古老的城市,通过对一双小小筷子的用法,就能够让人们看到他那深厚的文化积淀。
君子莫大乎与人为善 与人为善是中华民族的传统美德,是为人处世的重要准则。与人为善,包含着丰富的内涵。《孟子·公孙丑上》中说:“取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”其意思是,君子最高的德行就是同别人一道行善。后来,与人为善的语意有所拓展,多指以善意的态度对待他人,为人着想,乐于助人。在今天,提倡与人为善,对于构建和谐社会具有重要意义。 与人为善有利于促进和谐。实现社会和谐,建设美好社会,始终是人类孜孜以求的一个社会理想,也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。和谐社会包括人与人之间的和谐、人与自然之间的和谐、人的身心之间的和谐、社会诸要素之间的和谐等等,其中的一个基本方面是人与人之间的和谐。实现人与人之间的和谐,离不开社会成员之间的互相认同与接纳,而这种认同与接纳又主要依赖于人们能否用与人为善的态度来处理人际关系。人人都坚持与人为善,就能形成良好的人际关系,促进社会和谐。 与人为善有利于推进发展。坚持与人为善,有利于促进社会和谐;实现社会和谐,有利于推进社会发展。事业是人干出来的,如果人与人之间能够做到相互理解、相互尊重、相互支持、相互合作,心往一处想、劲往一处使,就能形成推进事业发展的强大力量。俗话说,家和万事兴,人和事业兴。事实证明,一个单位、一个地方、一个社会与人为善蔚然成风,同事之间、邻里之间、成员之间关系融洽,大家都来干事创业,就一定会出现事业兴旺发达、社会和谐稳定的良好局面;反之,如果人们不是与人为善,而是损人利己、以邻为壑,那就必然会带来纷争不断、内耗严重、离心离德,进而导致工作难有起色、事业难以发展。从这个意义说,是否与人为善,事关大局、事关稳定、事关发展;坚持与人为善,利人、利己、利社会。 与人为善有利于增进团结。与人为善,是人们处理人际关系、履行社会责任应当遵循的一条基本准则,也应当成为我们加强领导班子建设和干部队伍建设、增进同志间的团结遵循的一条基本准则。现在,在一些地方、部门和单位,因为不团结,形不成发展的合力,贻误了发展的时机;因为不团结,造成了一些工作难以推进、许多问题久拖不决,损害了人民群众的利益和党的形象;因为不团结,出现了许多不正常的现象,影响了一些同志的成长进步。这其中的一个重要原因,就是有的同志不能做到与人为善。因此,加强领导班子建设和干部队伍建设,应当大力提倡与人为善,使同志之间多一份尊重和信任,少一点轻蔑与猜忌;多一份支持和帮助,少一点排斥与拆台;多一份理解和宽容,少一点挑剔与苛求;多一份坦诚和关心,少一点掩饰与冷漠。当然,我们所说的与人为善,不是好人主义,不是事不关己、高高挂起,而是建立在批评与自我批评的基础之上,真正对别人也对自己负责,有利于推进工作和事业的思想境界和精神追求。
宅心仁爱 共建和谐 建设社会主义和谐社会必须有社会主义和谐文化为之打下牢固的思想基础、提供坚实的道德支撑、创造和谐的人文环境。对此,我谈两点看法。 和谐之根植于心 文化结构有由表到里的不同层次,精神文化居于深层,是其核心部分,关涉到人的世界观、人生观、价值观、道德观,关涉到人的精神支柱、信仰。温饱基本解决之后,人们的精神需求凸显,寻找精神家园成了迫切需要。妥善解决精神安顿,是无法回避的重要课题,因为精神有了安顿才能实现和谐。我们建设社会主义和谐文化,不仅要建设好物态文化层、制度文化层、行为文化层,而且要十分注重深入到精神文化层,建设好以科学信仰为基础的价值体系,充分考虑到科学信仰如何与大众的人生,与常人、常理、常情相融合,与传统美德相衔接。道德归宿是重要的精神安顿。每个人都需要社会对自己的道德承认,这是对人的价值的重要承认。中国从《左传》以来讲人生价值就讲“三不朽”即立德、立功、立言,把立德摆在价值的首位。古代重视道德教育的德性培养,主张积极效法道德人格楷模,追求崇高的精神境界,追求人伦秩序中的和谐。 新世纪以来,我们越来越重视精神道德层面的文化。道德是内在的、深层的。道德教化内化到心性中去,才算到位。人不仅需要外在的规范来指导和约束,而且需要内在的主体道德自觉性。通过外在的行为规范养成内在的道德良知、道德理念、人格品性。这样才算入心,才能扎根。   仁爱为怀建和谐 道德教化要选取植根主体灵魂深处的核心道德,或叫“基德”、“母德”抓住不放,不求立竿见影,务要一代复一代,持之以恒地教化下去。这种核心道德的教化不能常变,不能不连贯,不能一阵风。这样经过长期的努力才能取得实实在在的效果。 那么,可以为社会主义和谐社会提供道德支撑的核心道德是什么呢?我个人以为,“仁爱”就是其中之一。“仁”既是孔子哲学的基本概念,也是传统美德的核心。“仁者,人也”,“仁”是人之为人的根本。我们应当唤醒、激活、培育人们的这种价值追求、价值理想。“仁者,爱人”,人是社会的惟一主体,是万物之灵长,宇宙之精华,是最应当受重视、关心、尊重和爱护的,这是人文精神的核心。仁爱是一种博大的爱心,善心、同情心,我们今天有条件把仁爱精神由亲人推广到所有的人,推广到祖国、人民,推广到人与自然的关系。这是个人身与心、人与人、人与社会、人与自然和谐的基本元素,也是现代人文的基因。正像一首通俗歌曲所唱的:“这是爱的呼唤,这是爱的奉献……,只要人人都献出一点爱,世界将变成美好的人间。”仁爱是社会和谐的催化剂。我们应当进行爱的教育。有仁爱之心作共同的道德信念,就容易营造团结互助和睦相处的社会风尚。 不同人群的利益和需求总是有差异的,矛盾是难免的,仁爱之心讲究将心比心,“己欲立而立人,己欲达而达人。”“己所不欲,勿施于人。”这样的仁爱之心可以成为今天我们社会矛盾的精神化解剂。1993年9月世界各国宗教领袖在美国芝加哥开会通过的《全球伦理宣言》说:“已所不欲,勿施于人”,“这个原则是有数千年历史的宗教和伦理和传统所寻获并持守的”,“这个终极的、绝对的标准。适用于人生各个范畴,家庭和社会,种族、国家和宗教。”基督教讲博爱,佛教讲慈悲,伊斯兰教行善惩恶,仁爱都可以与它们沟通。这一原则还赫然写在联合国的墙上。这也说明仁爱可以成为沟通不同文化的世界语言。我们今天社会所面临的许多矛盾,仁爱都可以提供良性解决的道义润滑剂
宅心仁爱 共建和谐 建设社会主义和谐社会必须有社会主义和谐文化为之打下牢固的思想基础、提供坚实的道德支撑、创造和谐的人文环境。对此,我谈两点看法。 和谐之根植于心 文化结构有由表到里的不同层次,精神文化居于深层,是其核心部分,关涉到人的世界观、人生观、价值观、道德观,关涉到人的精神支柱、信仰。温饱基本解决之后,人们的精神需求凸显,寻找精神家园成了迫切需要。妥善解决精神安顿,是无法回避的重要课题,因为精神有了安顿才能实现和谐。我们建设社会主义和谐文化,不仅要建设好物态文化层、制度文化层、行为文化层,而且要十分注重深入到精神文化层,建设好以科学信仰为基础的价值体系,充分考虑到科学信仰如何与大众的人生,与常人、常理、常情相融合,与传统美德相衔接。道德归宿是重要的精神安顿。每个人都需要社会对自己的道德承认,这是对人的价值的重要承认。中国从《左传》以来讲人生价值就讲“三不朽”即立德、立功、立言,把立德摆在价值的首位。古代重视道德教育的德性培养,主张积极效法道德人格楷模,追求崇高的精神境界,追求人伦秩序中的和谐。 新世纪以来,我们越来越重视精神道德层面的文化。道德是内在的、深层的。道德教化内化到心性中去,才算到位。人不仅需要外在的规范来指导和约束,而且需要内在的主体道德自觉性。通过外在的行为规范养成内在的道德良知、道德理念、人格品性。这样才算入心,才能扎根。   仁爱为怀建和谐 道德教化要选取植根主体灵魂深处的核心道德,或叫“基德”、“母德”抓住不放,不求立竿见影,务要一代复一代,持之以恒地教化下去。这种核心道德的教化不能常变,不能不连贯,不能一阵风。这样经过长期的努力才能取得实实在在的效果。 那么,可以为社会主义和谐社会提供道德支撑的核心道德是什么呢?我个人以为,“仁爱”就是其中之一。“仁”既是孔子哲学的基本概念,也是传统美德的核心。“仁者,人也”,“仁”是人之为人的根本。我们应当唤醒、激活、培育人们的这种价值追求、价值理想。“仁者,爱人”,人是社会的惟一主体,是万物之灵长,宇宙之精华,是最应当受重视、关心、尊重和爱护的,这是人文精神的核心。仁爱是一种博大的爱心,善心、同情心,我们今天有条件把仁爱精神由亲人推广到所有的人,推广到祖国、人民,推广到人与自然的关系。这是个人身与心、人与人、人与社会、人与自然和谐的基本元素,也是现代人文的基因。正像一首通俗歌曲所唱的:“这是爱的呼唤,这是爱的奉献……,只要人人都献出一点爱,世界将变成美好的人间。”仁爱是社会和谐的催化剂。我们应当进行爱的教育。有仁爱之心作共同的道德信念,就容易营造团结互助和睦相处的社会风尚。 不同人群的利益和需求总是有差异的,矛盾是难免的,仁爱之心讲究将心比心,“己欲立而立人,己欲达而达人。”“己所不欲,勿施于人。”这样的仁爱之心可以成为今天我们社会矛盾的精神化解剂。1993年9月世界各国宗教领袖在美国芝加哥开会通过的《全球伦理宣言》说:“已所不欲,勿施于人”,“这个原则是有数千年历史的宗教和伦理和传统所寻获并持守的”,“这个终极的、绝对的标准。适用于人生各个范畴,家庭和社会,种族、国家和宗教。”基督教讲博爱,佛教讲慈悲,伊斯兰教行善惩恶,仁爱都可以与它们沟通。这一原则还赫然写在联合国的墙上。这也说明仁爱可以成为沟通不同文化的世界语言。我们今天社会所面临的许多矛盾,仁爱都可以提供良性解决的道义润滑剂
记住这样一些话   一个人一辈子可能会听到无数的告诫和劝说。如果你是用心的人,有时候一句话就足以让你受益终身!下面的13个告诫的话对每个人都有用处,只要你体会到了,并且会用心去做的话。   1.生命里的每一个人都是你的老师,即使那些让你很厌烦的人也不例外,因为从他们身上,你可以知道人性的弱点。   2.快乐的人不只接受改变,而且会欣然地全身心投入。他们会说:“未来5年如果像过去一样,生活还有什么意思呢?”   3.付出的时候,不要期待任何回报,否则一颗心老是牵挂着结果,反而很难有所收获。   4.许多人都不知道自己究竟想要什么——他们很不开心,因为他们没有什么人生目的。假如你也知道自己想要什么,不妨先找出最接近你理想的事,可以把那里作为起点。   5.做你爱做的事情,并不意味着生活得轻松,但绝对可以活得更精彩。   6.无论你身何处,你都不应该被困在原地,因为你是一个人,而不是一棵树!  7.当你说“我就是要做这件事,多困难我都不在乎”时,老天爷就会开始支持你。   8.你对生活状况及别人的行为要求越少,你就越容易快快乐乐地过日子。   9.若真想获得心灵平静,就必须懂得心存感激。如果你总说“等我生活得好一点之后,我一定会去感激,”那你就一辈子没希望了。   10.改变自己是可行的,聪明的,当你试图改变别人时,你就会显得愚蠢,而且会自寻烦恼。   11.除非你自愿放弃,否则你永远不会被打败。   12.你不必害怕和人接触,很有可能他们也很怕你呢!   13.称赞别人会令你自己更快乐。称赞别人会帮助你把注意力放在正面的事物上。每当你把焦点放在正面的事物上,你的生活就会充满希望。
良心撞没了怎么办? 中午业务部门接到一个电话,是一个女士打来的,电话里说:她的车被别人碰了,一会到我们维修站来估价,估价时一定要估高点。像这种请求,我们见得多了,也就司空见惯了,所以当时也并没有特别在意。 下午二点左右,一辆轿车开进了维修站,后面还跟着一辆农用机动三轮,上面满载着一车瓜,一看就知道是郊区的瓜农,开机动三轮的是位四十岁左右的农民,瓜车上坐着一位农村妇女和一个八九岁模样的小姑娘。轿车停了,一个四十岁左右的中年女士钻出了驾驶室径直走进了业务大厅。一见到服务顾问小高就说:“中午我给你们打过电话了,我的车被一个卖瓜的给撞了,一会你们给估一下价。”那中午妇女又特别压低了声音给小高讲:“后保险杠一定要给我换了,我不让修的,价格一定要估高点!”小高点头以示明白。然后小高与那中午妇女一起来到了待修区。那中午妇女领着小高径直来到车后部,指着保险杠给小高说:“你看这卖瓜的可恶不可恶,我正等红绿灯,他突然就撞到了我的后保险杠上了!”小高顺着中午妇女手指的方向看去,轿车的后保险杠的漆面破损有巴掌大一块,通过正常的修补完全可以解决问题,花费也就二百元左右。那中年妇女拉过那卖车的瓜农,“你看着,让维修站给估一下价,是多少,你掏多少钱!”那瓜农无奈地点了点头。小高说,如果换后保险杠,总计费用是1800元,如果要修260元吧,你们双方先商量好吧。那中年妇女强烈要求换新的,那瓜农则一直在旁边哀求那妇女,还是尽量修。车上坐着的农村妇女和小姑娘也下了车,一起求那中年妇女,小姑娘的眼泪都流出来了。小高在一旁有点看不下去了,于是也劝那妇女:“给你修一下吧!也不影响用!看他们怪可怜的!”那妇女见小高也和瓜农一个立场,显然很不满意:“我可怜他们,谁可怜我呀!我这车才买了三个月,朋友借我都不肯,他倒好,给我撞这么一大块!”像这种纠纷小高明白自己占哪方立场都不合适,而指责自己的客户也显然是不合适的,他见这妇女对自己有点生气,也就默不作声了。那瓜农见这妇女不肯松口,也很无奈,农村人有农村人的志气,可他身上的钱显然没那么多,这一车瓜还未来得及卖,于是他借了我们的电话给自己邻近的亲戚借。过了有二个小时左右,瓜农的亲戚把钱带来了,交给了那妇女。 等那瓜农走了,那中年妇女同小高商量起修车的事宜,那妇女说:“你给我修一下吧!都是老用户了!给我优惠一点吧!”最终,她的轿车后保险杠也没有换,维修共花了200元。她自己又挣了1600元。 那瓜农一车瓜顶多也就卖300元钱左右吧!而这妇女却如此对待他们。这车漆碰掉了,可以用漆重新进行修补,可人这良心要是也撞没了,我们该拿什么来给它修补呢?
齐达内暴怒前曾向马特拉齐微笑 两人到底发生什么 世界杯法意决赛中,齐达内用头冲撞了马特拉齐,吃到红牌下场,在他和马特拉齐之间到底发生了什么?  第110分钟,法国队的传中进入意大利队禁区,此时裁判判罚进攻方犯规,齐达内和马特拉齐双双走出禁区。不可思议的一幕就是在这种情况下发生的,齐达内原本跑向自己的半场准备参与防守,但突然转过身来,狠狠的一头撞向了马特拉齐的胸口。   在录像中,有这样一个细节令人好奇。当时马特拉齐负责盯防齐达内,他抱住了法国人,在裁判鸣哨中止比赛后,两人一起向回走,并有着言语上的交谈。马特拉齐最先说了什么,在两人走出禁区弧的一刻,齐达内回头回应着对方,也在说着什么,这个时候,奇怪的事情发生了,录像显示,齐达内的嘴角挂着笑,只是不知道这是显示友好的微笑,还是嘲讽对手同时的讪笑。  马特拉齐的嘴没有停,仍在嘟囔着,齐达内则低头从后超过了他,继续向自己的半场跑去,就在跑过马特拉齐的一刻,齐达内似乎突然被激怒了,他转过身来愤怒的盯着马特拉齐,并走向对方,随后便是那狠狠的一头。  当时到底发生了什么?当事人之一的马特拉齐拒绝回答,在混合采访区里,当被问到这个问题时,他回避了:“我现在喝醉了,今天怕自己说错话,等等吧。”而齐达内回到场下恢复了安静,他没有透露任何情况。  齐达内的微笑,这会不会成为一个解不开的谜?
武则天墓藏宝500吨是否开挖惹争议  藏文物逾500吨,千余年未曾被盗,若挖掘将成世界最大博物馆  最近西安传媒称,在“纪念武则天入葬乾陵1300周年学术座谈会”上,有关人士透露,国家文物局、省文物局、乾陵博物馆等部门已经着手工作,准备大规模考古勘探乾陵陵域的文物遗迹。此消息引起海内外高度关注。   “顶级文物”多达500吨  乾陵埋葬着唐高宗李治和大周女皇帝武则天。据记载,唐高宗临死时,曾遗言把他生前所喜爱的字画埋进墓内。加上武则天和唐高宗都处在唐朝的全盛时期,墓内陪葬品因而极具价值。  专家推测,若能打开,乾陵将会成为世界上最大、最具观赏性的博物馆。乾陵地宫里,到底有多少文物呢?一位资深的文物工作者推算:保守一些说,最少有500吨!这还不包括墓道里的那些造型各异、刻有文字的条石。  最让世人感兴趣的就是那件顶尖级国宝———《兰亭序》。史书记载,《兰亭序》在唐太宗李世民遗诏里说是要枕在他脑袋下边。即是说,这件宝贝应该在昭陵,而不在乾陵。但五代时期的耀州刺史温韬将昭陵盗了,在他写的出土宝物清单上,却并没有《兰亭序》,专家推断,十有八九《兰亭序》就藏在乾陵里面。  陕西欲挖掘未获同意  国家对乾陵的“不挖掘”政策是否有了改变?  据乾陵博物馆副馆长梁桂林介绍,在中国历代帝陵中,乾陵是最特殊的一个,它规模宏大,收藏丰富,两朝皇帝,合葬一室,加之从未被盗墓,不夸张地说,它是国内保存最完好的一座帝王陵墓。早在1961年,国务院就将其列为第一批全国重点文物保护单位。  当记者提到最近有关于乾陵挖掘的信息时,梁桂林强调,那样的提法不准确,所谓“挖掘”只是参加会议的专家个人观点。  然而,曾主持西安半坡遗址挖掘的陕西省考古学会会长石兴邦先生,坚决主张发掘乾陵。他告诉记者,乾陵是一座至今未被盗过的帝王墓。墓葬里的尸骨,各种金银器、陶器、木器、丝织品都是极具考古价值的。虽说陵墓修筑得很结实,可是现在墓坑里到底是怎样的情况谁也不知道,地震、黄土土质、气候都可能对墓坑里的东西有影响。而近40多年来,考古界已积累了丰富的经验,专业水平和现代的科技水平完全能够胜任对乾陵的发掘工作。虽然出土后也有烂的可能,但与其这些东西放在墓坑里也会烂,还不如挖掘出来呢!  “在国际上,像埃及帝王谷法老陵寝,即我们常说的金字塔也都是开放的,所以乾陵的发掘应该是可行的。”石兴邦说。  但北京大学考古学系教授宿白认为,对祖先留下的东西要慎重。法门寺唐代地宫出土的丝绸,至今仍存放在冰箱里不能拿出来示人,不是说明保护条件不过关吗?中国社会科学院考古研究所所长刘庆柱也认为,世界考古界的普遍观点是,在科学技术条件还有局限的情况下,不挖掘要比挖掘好,因为相对而言,地下一千多年的微环境还是稳定的。  据介绍,关于乾陵挖掘的申请,陕西省曾几次向国务院申报,国务院专门组织专家研讨,最后未予同意。
人生路上的至理感言 1、为爱而生 只有爱,能使世界转得更圆;只有爱,能创造奇迹。 能够看见别人的好,就会提升自己的好; 能够说出别人的好,就会强化对方与自己要更好。 爱是一切的原动力。 (注:爱并非单指爱情) 2、简单生活 你真正需要的不是那么多, 多出来的任何一样东西对别人都有用, 将它送出去,或是捐出去义卖,让真正需要的人善用, 简单生活惯之后,生命自然不再累赘。(注:平淡才是真) 3、别为小事抓狂 你为什么生气?塞车、买票插队、同事争执、服务生态度恶劣…… 生气之前,思考哪些才是真正值得生气的情况, 例如:虐待儿童、人民遭受饥饿之苦、战争…… 相较之下?,就可以知道这些事是多不值得生气。 将怒气转向值得生气的事上, 并且想想自己可以为这些情况做什么。 4、别对你的人生说没空 日常生活需要良性循环, 人生只有一次,休息是为了走更远的路。 每个月定出一天可以彻底休息,放自己一天假。 (注:充分享受人生) 5、活出健康的人生 分析自己的饮食习惯, 找出需要改进的地方,让营养更均衡。 每周至少三次运动,持之以恒, 至少上一次恢复精力的课程(如瑜珈或太极), 身心健康,精力充沛。 6、分享 不论是分享阅读心得或是生活偶得, 让东家长西家短的无聊变成丰富彼此生命的启发。 经由感受每个人不同的经验, 赋予生命全新的刺激与成长,世界将转得更好。 7、勇闯生命难关 有人为工作而生活,有人因梦想而生活, 有人因为要找出究竟为什么要活着而继续生活, 生是上天赋予的权利,活则要靠自我的智慧与勇气。 8、再试一下 人生最大的压力来源是怕压力, 当你相信自己能、而能面对事情时, 这已是一个好的开端,一切的多虑都将消失, 你终会发现:事情并不棘手难办, 别人能、当然,你也能。(注:要相信自己) 9、在"21天"记录自己的愿望 不要把愿望只停留在想像中, 勇敢的把自己所能想到的愿望记录在"21天", 告诉全世界的人你不是空谈者, 然后,马上去行动,不懈的努力去实现愿望。 (注:21天www.21days.cn ) 10、生命的财富 时间就是财富, 但是时间的意义在于(运用),而非(节省)。 好好运用上天给予每个人的同等财富。
不看不知道,原来"帅"还是种武器 1、夜半晚归,我被一小混混儿从后面抱腰勒索钱财。在我正要掏钱免灾之际,昏暗的路灯下,小混混儿猛然看清了我的脸,他一下就被我的帅劲惊呆了,立马跪趴在我面前,不住地求饶:“大哥,我把身上的钱全给你还不行吗?以后你别在晚上出来吓唬俺们了!求您了!”没等我缓过神来,他就丢下钱,一步一个脚印地跑了,天知道,那天没下雨,他的脚印怎么会是湿的? 2、我与邻居二哥聊天,他和我打赌,这世上要是还有比我帅的爷儿们,他宁愿打十年光棍儿!一转眼,八年过去了,倔强的二哥依然在众多美女的秋波中乱闪,过着孑然一身的光棍儿生活,据他说,不为别的,只为守着他八年前和我许下的诺言! 3、我在一小店儿买了一条裤子,回家发现一条腿长一条腿短,前去退货时发现小店儿门前早已排满了要求退货的买主儿,柜台里老板娘一副不以为然的样子,任前面的人如何吵嚷,人家就一句话:“不退,愿告哪儿告哪儿去!”正当大家无计可施之时,我挤到了前面,结果,老板娘一见我立马捂住嘴直向我作揖,从柜台里抓了一把钱数都没数就扔给了我:“大哥,我给你退钱,别恶心我了行不?” 4、被领导安排当仓库保管员,据交接的哥们说,那里的耗子特猖獗,采取了不少措施,就是不管用。你说绝不,自从我上岗以来,竟然没发现一只耗子!一日忽见一耗子洞,却发现洞口已被耗子用报纸严严地封死了,报纸上隐约露出的一篇文章标题是那么显眼:长得帅不是你的错,出来吓人就不对了!
中国饺子PK美式快餐 中国人向有“民以食为天”的饮食文化,吃在中国,食在中国。粤、川、湘、浙、闽、豫、鲁、东北、西北等菜系正如中国的56个民族56朵花一样成为中国文化的最重要的组成部分。   中国几千年来的文明大部分是农耕文明,由于科技不够发达,农民在面对自然灾害的威胁上几乎没有任何的抵御手段,基本上是靠天吃饭,农民一生的奋斗就是在为一张嘴,一口饭而活。战乱与自然灾害占据了中国历史的大部分时间,中国人真正吃饱饭的好时光都非常短暂,对有口饭吃或吃饱饭成了中国人最美好的向往。因此,对来之不易的好年景,有口饭吃的时节,中国人都非常的珍惜,化在吃上的心思也就特别地倾注了更多的感情、精力与时间,从而也造就了五彩缤纷、灿烂悠久的中华饮食文化。   数百年来,开中餐馆成为了海外中国人最主要的谋生手段。唐人街与中餐馆遍布世界的各个角落,中餐也就成为外国人了解中国人与中国文化的重要窗口之一。中国人在海外开的小餐馆非常的多,但能成为代表中华文化、成规模经营、具有世界影响力的中华餐饮大企业则几乎没有。反观美国的快餐企业麦当劳(McDonald's)就能做成为一家具有全球影响力的并能进入世界500强的这样一个大型跨国饮食机构,麦当劳即为美国人创造了巨大的财富也向世界各地输出了美国人的时尚与快餐文化。   如果从饮食所承载的文化含金量角度来看,美国的快餐饮食与中国的烹饪饮食相比,其更显得单调与泛味。是什么成就了美国人的餐饮巨头与餐饮的世界影响力?第一,麦当劳(McDonald's)的主打食品不外是汉堡堡、炸鸡、炸鸡快、牛排、薯条、面包、可乐、饮料等,品种极其单一,做法也非常简单,正因为其单一与简单,它便于大规模采购、大规模生产与大规模销售,从而降低生产经营成本,其单项售价也非常低,适应于大多数的普通消费群体,目标客户群体非常的广泛。第二、成熟的连锁经营模式与规范的管理制度,连锁经营实现以小搏大、降低成本与快速扩张;而规范的管理制度则保证了企业的有效运营。第三、包装,分硬包装与软包装。硬包装指在营业店面的外部形象与内部环境都极其干净、整洁与人性化;软包装则是品牌形象的塑造,美国人将卡通玩具、明星等时尚元素融入企业的营销活动中去,极大地吸引了世界各地不同语言、不肤色、不同信仰的青少年与儿童。尽管麦当劳等美式快餐除了高蛋白与高热量之外无任何营养可言,但人们就是爱去,就是喜爱它的那份情调与营销活动的丰富多彩。   麦当劳等美式快餐食品的高蛋白、高热量与营养成份的单一,从营养平衡的角度看,长期食用,其对儿童、青少年甚至成年人的身体健康都会造成相当程度的伤害。对这一突出的问题,美国的一些媒体、专家、社团与普通消费者都曾偿试将麦当劳等美式快餐告上法庭,但最后大都不了了之。当然,陈了这些大财团的雄厚实力之外,更深层的压力来自美国行政当局,因为美国人知道,麦当劳等美式快餐巨头向世界输出的不仅仅是饮食,更重要的是它还肩负着向世界输出美国文化的重任。不要说这些美式快餐巨头企业在大把地赚钱,就是全都赔钱,美国人也一定会想出各种方法与对策让它们生存下去。要知道美式快餐对世界各地影响最深的群体就是未成年人(儿童与青少年),它将美国的生活方式与价值观念灌输到未成年人的成长过程之中,让其生根并影响这一群体的一生,这比飞机大炮来得更深远与更具渗透力。   讲了这么多美式快餐,我们再回过头看一下我们的中式快餐,起源于广东并普及于大陆各地的盒饭(大米与炒菜混装一起)被国人称之于快餐,这种快餐适应于打工一族,是上不了档次与台面的最低档次饮食。常吃这种盒饭的工薪一族都知道它也没有什么营养可言,也更不具任何中国文化含义。再来看中国饺子,这种起源于中国北方并成为中国农历年春节象征的饮食代表着中国文化的团圆与和谐,代表了一种亲情与友情,饺子具有中国文化元素的特征;这种饮食口味丰富多彩,适合于大规模生产与销售(看一看超市里品种多样的速冻水饺),其销售价格也相当大众化。饺子具备了快餐饮食的所有特征,它相较于美式快餐承载着更多的文化内含,无论从营养还是从口感都要比美式快餐具较多优势。如果硬要拿出一种中式快餐与美式快餐叫板的话,中国饺子就是一种便于向世界各地大规模输出的中式快餐,与此同时也如美式快餐一样可以大规模输出团圆与和谐的中国文化。   中国软实力随着综合国力的提升而提升,中国为了向世界各地输出中国文化,倡导中国的和平崛起,倡导中国的和平与和谐的发展与外交理念,中国政府计划于世界各地资助并筹建一批孔子学院。本人并不反对政府的这一做法,只是觉得这种学院式推广中国文化的方式要慢的多且推广面要窄的多,其远不及大力推广中国饺子快餐这种方式。近日华声报一篇《中国饺子在美登堂入室,成纽约棒球赛季指定食品》中提及:中国美食佳肴已经愈来愈受美国民众喜爱,甚至打入主流。在纽约市棒球季赛开打的庆祝仪式上,主办单位就宣布,饺子将成为赛会的指定食品,球队队员可以尽情享用饺子补充营养和体力。由此看来,推广中国饺子这一快餐饮食还是具有一定的可行性。   由美式快餐文化联想到时下的中国文化输出与推广,并非要照猫画虎,而只是想提出一种思路。
朋友,你如何看待高考落榜? 高考分数线很快就要揭晓,按照山西省的录取比例,肯定有相当一部分学生上不了大学,心理医生认为,这部分学生的心理状态是最需要关注的。他们中的一部分,也许会从此心情低落、失去自信,还有个别同学难以接受现实,容易做出过激的举动。在这个节骨眼上,我们的落榜考生应该如何调整自己呢?我觉得,应该从以下几个方面考虑。  1.考不上大学并不一定是弱者:中国与发达国家不同,人多教育资源少,客观上不可能有那么多学生都能上大学。换句话说,在教育资源发达的国家,许多落榜生都能成为堂堂正正的大学生。所以,中国高考的落榜并不是弱智的代名词。  2.考不上大学并不一定不优秀:心理学认为,人的才能是多方面的,如学习能力、工作能力、人际交往能力、社会适应能力、应变能力、创造能力等。考上大学也许只代表了一种学习能力,并不能说明其它能力也强。在我们心理门诊,常有大学生毕业后适应社会能力差而难以适应社会。就学习能力之外的其它能力而言,我们发现,落榜生在这些方面(反应速度,人际交往、应变思维)的能力往往更强。  3.社会呼唤有实践能力强的人:从近几年学生就业我们看到,用人单位越来越注重学生的实践能力和人际交往能力。例如,许多公司在招聘人才时增加了面试、角色扮演和投射测验等,主要是要考查一个人的实际操作能力。  4.悲观失望心理要不得:从上我们可以看出,高考主要是学习能力的竞争,而将来的社会竞争是多方面的。以往一部分学习经过一年复读,增加了对社会的适应能力,比以前成熟多了;另一部分学生提前走向社会,参加丰富的社会实践,在实践中学到了许多课堂上学不到的东西。从综合能力提高的角度去看问题,无论通过那条途径,只要去行动,都是一件好事。相反,如果因此而悲观失望,丧失信心,则是对自己其他方面能力的否定。
把微笑留给伤你最深的人 这是无意中看到的一句话,看过就深深记下了,这是多么坚强而又洒脱的人生,这其中要经历多少爱与恨的情感交织。   男女之间从见面到心跳到两情相悦,再到彼此间出神入化的心灵呼唤,也许要走很长一段路程。而从一切不设防到万般柔情都化作一声千肠百结的叹息,也许只需短短的一瞬。   当昔日的真爱已不存在,当情感的繁花已被冬雨打得残红飘零时,人们总是习惯于停栖在爱情的树枝上低吟浅唱,不是心里仍眷恋那份柔情,等待伤害自己的人回心转意,就是也决心以同样的方式实行报复。但这都是不明智、不潇洒、不可爱的,最恰当的方法就是微笑地向他(她)道声珍重。   把微笑给有负于我们的人,把泪水留给自己,把祝福给有负于我们的人,把痛苦留给自己,没有较高的文化素养,没有对情感细微的洞察,没有对所爱之人发自内心的挚爱,谁能做到微笑告别?把微笑留给一般的朋友不易,给有负于我们的人更是难上加难,因为最伤害我们的人可能曾经是我们最深爱的人,付出的越多,被伤害时,心里越疼。然而,我们不得不微笑。   感情是件很复杂的事,我们不能勉强他人,相爱时理由有千条,不爱时,这千条理由一条也站不住脚,这其中的奥秘,有谁能说得清?   谁能说得清,爱情无解、爱情无常,只能微笑以对,何苦扰了别人,又伤了自己?   也许某一天当你醒来后,你忽然发现你的这个微笑,唤回了那位曾经的他,告诉我你此刻的心情也许这就是微笑的回报呢?!也许某一天当你醒来后忽然发现也有这么一个每天为你微笑的人,那你又该如何?   爱情本无常,但它却是美丽的,为何我们不让爱情继续美丽,为何不让那丑陋的恨也变得美丽?   因为相爱过,那就为他(她)微笑吧,把这浅浅的微笑留给那伤你最深的人……
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