禅悦fo梵音的个人资料

阎王殿里有个功过簿谈到自然造化的法则，当我们能深信因果的自然造化，行事才会如履薄冰、如临深渊。举个例子，阎王殿里有一个功过簿。某些阳间的人被阴间指派差事，过去办案，发现阴间的簿子无需刻意记录，阳间人的所作所为，已自然地以文字方式显现其上。所犯过错如能及时悔改，记录又会消失。有个读书人应阎王爷之命，晚间沉睡时，去阴间办公。在他的职责范围，恰好掌握着功过簿。某天忽然看到显现一行字，说他妻子盗杀邻居一只鸡，一斤十一两。他醒后问妻子，是不是偷了邻居家的鸡。一开始妻子否认：没有这样的事，读书人说不要抵赖，我已见到簿子记录，如此如此。妻子看瞒不下去，只好承认。她说：今天晒东西时，邻居的鸡过来啄食，我一棍子打下去，竟将它打死了，现仍藏在某处，未及处理。夫妻俩把死鸡拿来一称，果然一斤十一两，分毫不差。两人忙拿着死鸡赶去邻居家，赔偿了一只鸡的价钱，并赔礼道歉。读书人曾在功过簿上记录此事的地方做过记号，第二天再去办公时，翻查簿子，发现那段文字已经消失。

大安法师这是众星拱月的法门阿弥陀佛的大悲愿海平等普度，含摄一切众生，大造之中不遗一物，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，都能够得到拯救和摄受。等觉菩萨修净土法门，不会认为：自己吃亏了，降低了水平。愚夫愚妇——悠悠凡夫，乃至地狱众生，修此法门也不会感到高不可攀，反而觉得：文殊、普贤菩萨修这个法门，我也修，很自豪。连文殊、普贤菩萨都求生西方极乐世界，我们还能认为“我根机高，可以不求生极乐世界”吗？正因为具有这样的殊胜德用，所以净土法门被十方诸佛所护念：当释迦牟尼佛称性宣说的时候，十方诸佛都放光加持，同时敕令自己座下的菩萨，都到西方极乐世界去供养阿弥陀佛，聆听说法，得蒙授记。这是众星拱月的法门，体现了十方诸佛救度众生的大悲心。不要因为念这句佛号太简单，就认为它很低级。实际上，越是简单，它所形成的过程就越不可思议。大道至简，这个法门最简单却最具真理，最慈悲，最有智慧，犹如起死回生的灵丹妙药，解决了我们从凡夫地到成佛全过程的一切障碍——但凭一句佛号摆平，不需要其他加行。所以，一句“南无阿弥陀佛”单刀直入，直指众生念佛心，开佛知见，得无上大利。

大安法师佛门乃第一福田佛告阿难：“其中辈者，十方世界诸天、人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。” ——《佛说无量寿经》　　虽然修福有种种的福田，但是佛门乃第一福田。为什么行善修福的首选一定在佛门当中呢？佛法是佛金口宣说的，佛陀是第一福田！由于佛陀具足无量的佛法，成就无量的功德。在三宝当中植福比在其他地方植福效果要大很多。在人道当中，修道一定要以智慧为根本，而智慧的开发，一定要以福德为基础，有福德才容易开发智慧。在佛法当中修福德、种善根，哪怕它只有像一根汗毛那么轻，一粒沙子、一粒微尘那么小，一滴水那么少，比如到寺院里面，仅供一杯水，供养一朵花，甚至仅合个掌，弯腰问讯。佛都希望地藏菩萨以智慧道力、方便智来拥护这样种少善根的人；护持他渐渐地使善根增上，让他在这个基础上修行，直到进入佛法，发菩提心，修行无上的佛果，全过程不要让他退转。这是佛付嘱地藏菩萨的艰巨使命！

大安法师如何看待苦行我们在劝进一切众生信仰净土法门的时候，知见这一关是非常重要的。知见实际上就是建立信愿，信愿是感通佛力得以往生的关键。不在于是否行苦行。　　苦行必须在正确的知见指导下才有意义，才有价值。没有正确知见引导的苦行，往往还有负面效果。释迦牟尼佛的示现，最后是放弃苦行，走中道。　　就像琴弦，要不紧不松。众生修行不能一下子就要求很高。众生的心，是波动的。所以精进一下，一定要让他松弛一下，之后再精进，有张有弛谓之道啊。　　就像天气有春夏秋冬，寒热更替才形成一年的气候。凡夫的心也是这样，气候也是我们心性变现出来的。只是一种气候，他受不了的。　　修行这件事，一定要善巧方便安排。所以为什么我们净土宗不讲长时间的闭关修行，而是讲克期取证。若一日，若二日，若七日，若十日，乃至若四十九日，若百日，这段时间你可以非常勇猛精进。但如果一年到头都是这样，那是不可以的。　　有时候我们听见某某地方行般舟行了三年了，怎么怎么样，有人拿这个来标榜自己，可能一般不具正知见的人觉得佩服得不得了。但实际上我们看来都是笑笑而已，怎么能这样去标榜？　　这不是凡夫份上的事。要想做，自己去做就可以了，不能去推广。一种修行方法的倡导，一定要应机，要根据众生的接受能力而去实施。　　所以要常常讲说信愿持名的重要，以使大家建立正确的知见，深信切愿、持佛名号，感通佛力，往生净土。

领纳弥陀的悲智善巧要明了娑婆世界罪苦众生的根机首先要我们思惟认知，投生在五浊恶世的众生基本上都是业障深重的罪恶生死凡夫。因此阿弥陀佛对娑婆世界的凡夫更多加了一份摄受、加被和接引。佛并不在乎你念佛功夫的浅深与纯杂程度，主要是要求你要具足真信切愿，感通佛力，这才是能不能往生之前提。要领纳极乐教主阿弥陀佛的悲智阿弥陀佛称性起发的四十八大愿中的第十九愿被称为临终接引愿，彰显出阿弥陀佛主动拯救众生的力量和悲智，慈悲之极。如果没有阿弥陀佛现前接引，我等凡夫修行净土法门还是有难度，因为西方极乐世界距离娑婆世界有十万亿佛土之遥远，如果要靠我们自己去，当我们的神识一离开身体，就可能飘飘荡荡，连东南西北都搞不清楚，或在往西方的路上碰到很美好的情景就滞留住。你只要信愿念佛，临命终时阿弥陀佛都会来接引，即时佛光注照，不管功夫高低，众生神识就都被摄取到莲台里面，并顺利往生西方净土。众生念佛功夫的浅深决定往生的品味，哪怕是下品下生，只要离开这个世间就是一件值得庆幸的事。这就类似于你挤上了末班车，哪怕是最后一个座位，甚至没有座位，就怕连挤都挤不进去，那就麻烦了！

嘎玛仁波切答问：脾气很坏的人应该修什么法？特别提示：本文是上师噶玛仁波切的答问，转自上师微信。问：我是一个脾气很坏的人，经常控制不住我的情绪，我要修行什么样的法门才能控制我的情绪？有时候明明知道是错的，还是身不由已去做了，这样怎么办？请上师开示。（嘎玛仁波切）答：这个问题很好，大部分弟子都有这样的困惑，包括我小时候也有这样的情绪。无始以来人累积下来的业力非常可怕。心里知道这样做不好，但还是常常会不知不觉地明知故犯。贪心、嗔恨心、妒忌心和傲慢心，会随时随地的冒出来，难以控制。特别是嗔恨心，它与“我执”有很深的关系。自私的“我”，永远认为自己的领地受到了侵犯。比如，这个语言是“我”不能够接受的范围，你所说的已经冲击到“我”了，等于你在挑战“我”。你的行为在挑战“我”、语言在挑战“我”，甚至你做事的方式方法也在挑战“我”。因此“我”有理由发怒。由此得知，发怒，实际上是一个保护“自我”的方法。不仅人类会用发怒来“保护自己”，所有的动物在遇到威胁时，都会尽量把自己伪装成令人恐怖的样子。鸟类如此、兽类如此，甚至像蜥蜴这样的远古动物，都会伪装出凶狠的模样来吓退敌人。发怒，或者伪装凶狠的模样，究其深意都是没有安全感的表示。所谓的坏脾气，实际上是表面逞强，要用类似发脾气、大吼大叫的行为来压制住对方。这是因为内心太渺小了，生怕受到伤害与侵犯。发脾气，是以伤害他人为代价来保护“自我”，很自私。

近视眼的人，要防止眼睛造业现在近视问题很严重，有些小孩从小近视，就挂着眼镜。有人说，是读书近视的。不是，读书怎么会让你眼镜近视。你读的书有季羡林多吗？他老人家也没有近视。近视都是因果病。你如果不明白是因果病，就无法治。比如老来眼花了，除非你真的到了八九十岁，整个身体能量虚了，那还情有可原。但有些修行人，但年老，身体也很好。比如虚云老和尚，一百多岁，仍然会写小楷书。所以说，不是读书的问题。第一层问题，是眼睛造业。眼睛喜欢着迷于色相，这个色，包括自然的美色也是一种。你爱自然的美色，仍然会让你眼睛近视。那男女美色的图片，让人想入非非，也是一样让人眼睛近视。现在是末法时代，因为网络，电视，乃至街上都挂着男女图片。尤其是电视剧，电影等。这让年轻人早熟，他后天的男女的欲望就提早出现。这个问题很严重。这个欲望属于意念中，就更为可怕。心理一直想，这个想就是暗耗肾精。意识上的邪淫是伤肾精很严重的方式。这就是眼睛造业了。眼睛造业很可怕。就会导致眼睛有问题。这也是因果病。如果你很爱东看西看，不管是风景还是风光，都是眼睛近视的根源。以前修行人很严格，你看虚云老和尚，跟人讲话，先看一眼，然后眼皮就垂下来，他一直在定中。修行人要守护眼睛，眼睛都护不住，你心怎么能护住。心就跟着眼睛的色尘跑了。

观世音菩萨威神功德观世音菩萨誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就，决无感应，切勿发此颠倒之心也。　　——印光法师《一函遍复》

佛弟子诵经到底有什么用？看看这个就明白了诵经做什么？佛经是佛所说的信佛、学佛，而至成佛的方法。方法无边，所以佛经的数量和名目也很多，在我们这里，最适用和最通行的，则有华严经，法华经，地藏菩萨本愿经，药师琉璃光如来本愿功德经，金刚般若波罗蜜经，佛说阿弥陀经，心经等。诵经的起源，出于印度释迦佛的时代，因当时的佛经，既没有印刷本，也不用抄写本，都是靠著以口传口地口口相传，所以，要听佛的弟子们代佛说法，往往是听他们将所曾听过而已熟记的佛经背诵出来，自己要想熟记某一部佛经，也得下功夫把它背诵出来，到后来，诵经便成了学习佛法和宣传佛法的基本工作。但是，佛教徒为何要把某一部经，诵到烂熟之后，还要在佛像之前一遍又一遍地诵呢？这有两层理由。第一是把佛经当作一面鉴察我们心行标准的镜子：凡夫难保自己不犯错，有时犯了错，尚不能知错改错，但当面对佛像，口诵佛经之时，就同听到佛在亲口说法来教诫我们一样，使我们一次又一次地策励修行；已经犯的过错，赶快改正，尚未犯的过错，决心不犯，已经修的善功，努力增加、尚未修的善功，立志去修。这像一位爱美的女士，闺房中有了镜子，出门时也要随身携带镜子，早晨照过镜子，偶一动作之后又要再照镜子，今天照了镜子，明天、后天、大后天，乃至明年后年，还是要照镜子，那无非是为要保持或增加她面容的整洁美丽而已。

你背了多少毫无用处的累赘？点醒了无数人一位行者到寺庙中拜谒在这里修行的禅师,希望禅师能够解开他心中的疑惑。　　行者问道:“禅师,人的欲望是什么?” 　　禅师看了一眼行者,说道:“你先回去吧,明天中午的时候再来,记住不要吃饭,也不要喝水。” 　　尽管行者并不明白禅师的用意,但还是照办了。第二天,他再次来到禅师面前。　　“你现在是不是饥肠辘辘、饥渴难耐?”禅师问道。　　“是的,我现在可以吃下一头牛,喝下一池水。”行者舔着干裂的嘴唇回答道。　　禅师笑了笑:“那么你现在随我来吧。” 　　二人走了很长一段路,来到了一片果林前。禅师递给行者一只硕大的口袋,说:“现在你可以到果林里尽情地采摘鲜美诱人的水果,但必须把它们带回寺庙才可以享用。”说罢转身离去。　　夕阳西下的时候,行者肩扛着满满的一袋水果,步履蹒跚、汗流浃背地走到禅师面前。　　“现在你可以享用这些美味了。”禅师说道。　　行者迫不及待地伸手抓过两个很大的苹果,大口大口地咀嚼起来。顷刻间,两个苹果便被他狼吞虎咽地吃了个干净。行者抚摸着自己鼓胀的肚子疑惑地看着禅师。　　“你现在还饥渴吗?”禅师问道。　　“不,我现在什么也吃不下了。” 　　“那么这些你千辛万苦背回来却没有被你吃下去的水果又有什么用呢?”禅师指着那剩下的几乎是满满一袋的水果问。　　行者顿时恍然大悟。　　对于我们每个人来说,其实真正需要的仅仅是两个足够充饥的“苹果”,而剩余的欲望只不过是些毫无用处的累赘罢了。

世间法和出世间法能同时圆满吗？上师嘎玛仁波切精彩开示【世间法和出世间法能同时圆满吗？】大恩根本上师嘎玛仁波切今晨朋友圈慈悲开示导语：世间法和出世间法，是无法同时圆满；如果认为修行正法不需要苦行和精进，在现世中从事世间事业，享有名望的同时，还可以在舒适安乐中，修法成就，是不可能的事。很多人喜欢仓央嘉措“世间安得双全法，不负如来不负卿”这句诗，大家简单以为作者仅仅是在谈论修学佛法与世间情感的取舍。其实，这句诗有很深的含义。其所指为在红尘俗世学佛的人，往往想通过学佛取得出世间的成就，又不愿放弃世间的一切，认为修行和世俗生活可以完全结合在一起，这个难度可以说是极大的。伟大的释迦牟尼佛没有两者兼取，所以不当国王出家了；莲花生大士同样也不是心向红尘又顾出世法，所以也不当国王出家了。如此伟大的尊者们，都不会同时兼顾世间法与出世间法，更何况我们这些凡夫俗子们呢? 世间法和出世间法，是无法同时圆满；如果认为修行正法不需要苦行和精进，在现世中从事世间事业，享有名望的同时，还可以在舒适安乐中，修法成就，是不可能的事。自古以来，所有的大成就者都是经过长期精进修持而证悟的。他们并不是不知道要同时追求世间法和出世间法，而是这两种法在根本上是不一样的，方向不同，不可能同时圆满。有些人想先追求世间上的成就，之后再去闭关修行，不要说不会成就，他在闭关之前就已经会出现违缘了。

揭示我们这个社会几千年多灾多难的原因大家都很认同：我们中华民族确实是一个多灾多难的民族，这当然锻炼了坚强不屈的积极的民族性格。然而，我们有没有仔细思考过，为什么会这样?-----当然现在党领导的社会是好了，但过去历史上，反复的由治而乱，由乱而治，如此一个循环怪圈，如同孙悟空头上的紧箍圈，紧急扼住了中华民族前进的头颅。　　是政治原因吗?或是民族性格?或是科技落后?其实都不是。读者诸君仔细观察，世界上面临我们同样的政治环境和人文环境的大小国家很多，他们都不曾像中国这样在过去几千年历史上频繁的动乱、频繁的灾难。中国俗话说：宁为太平狗，不做乱世人。　　真正的原因，其实古代大德早已告诉我们：欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。我们世世代代的强烈的饮食贪欲，造成了惨烈的受杀果报，近代的扬州七日、嘉定三屠、八国联军、军阀混战、南京大屠杀等等。当然这样的果报，还有很多复杂的次要原因，但根子即是饮食杀生!所谓造如是因得如是果。

正月初六恭逢定光佛圣诞　农历正月初六日，恭逢定光佛圣诞。这是出现于过去世，曾为释迦世尊授记之佛。又作锭光如来、然灯如来、普光如来、灯光如来。定光如来(定光，梵名Dipam!kara ，巴利名同。音译提和竭罗、提洹竭。)

开悟後的特徵开悟后你会看到真心有以下几个特点：一、大悲心：这是我们的心体，但绝对不是你想象的善心。大悲心具有以下几个特点：深心、柔软心、细悬、若有所失的空悲的感觉等等，听来还是一头雾水，只能这样了，行者实证后就能立刻体会到其中难以言传的心境。二、真心自定：这是一种非常清晰，历历在目的情景。比我们平时的状态要清晰得多，看任何物体好像有一种合为一体的感觉，继续深入下去，就和物体合二为一，我即是宇宙万物，宇宙万物就是我。你会发现，自己可以是石头，是树木，是黑板上的字，是影子，是声音等等，虽然自己是石头，但却极其清醒，思想非常灵敏，这时候你才能体会到为什么“生公说法顽石点头”，你才能体会到原来山河大地皆是自己的身体。三、你会发现真心思想活跃灵敏:比你现在的状态灵敏的多，清醒的多。真心同样知道以前曾有的快乐和愤怒等，但是你会发现无论如何也爱不起来恨不起来，这正是“能善分别诸法相，于第一义而不动”，这就是无生法忍。真心绝对不是你想的那样傻乎乎混沌一片，佛陀绝不是傻子，诸佛菩萨绝不是傻子。四、无我:真心虽然能善分别诸法相，但绝对没有“我”这种念头，只有当你离开真心，心动后才会产生“我”这个念头。因此，佛教与外道的根本区别就是无我。五、真心无心动这种心力:只有离开真心才有明显的心动，因此，六祖大师一句“不是风动不是幡动是心动”，让内行人立刻看到六祖的功夫。心动是开悟的关键。如果你是通过禅定开悟的，你将因为外缘破坏心一境性而先有心动后见真心，如果你是通过观心开悟，你将先见真心，出离真心后才有心动，然后出现分别念，这是实证心动的两种情况。

根让仁波切：瓶中的蜜蜂对于身处轮回中的众生，佛经中有一个比喻：在密闭的瓶里装着蜜蜂，它可以飞高飞低，但不管飞到哪里，终归都在这个瓶里，始终没有办法离开。现在有一些人，通过学习佛法明白了很多道理，比如轮回、因果，所以就特别鄙视六道轮回的一些众生：别人有了困难，就说是业报显现；别人沉迷在一些事中，就说别人迷痴。像这样是不对的。我们学佛，自己的心态要达到一种平衡，达到一种平等，要让自己拥有一颗慈悲心。学佛修行是要修正自己，而不是修正他人。佛法的道理要用来检视自己，而不是去衡量他人。你自己做到了，自然而然就会影响周围的人，慢慢地让他们去改变，而不是去鄙视他们。如果你没有去修持，没有去思维，而是把佛法当成了攻击别人的武器，那就会像瓶里的蜜蜂一样，依然还将在轮回中流转，像这样学佛是毫无意义的。

　藏人扎西多吉，是千万个磕着“等身长头”去拉萨朝拜者中的普通一员。精瘦的身子尺蠖般一曲一伸，一曲一伸，在无尽的大路上艰难前行。　　尼洋河水无声地流淌着，风吹来野草花的苦香。扎西多吉被一个从小轿车里钻出来的汉人给拦住了。　　汉人好奇地问他：“我看你实在是太辛苦了!你……是在赎罪吗?” 　　扎西多吉说：“我的心灵比山坡上吃草的小羊羔还要洁白，我无罪可赎。” 　　汉人又问：“那，你是为家人祈求健康吗?” 　　扎西多吉说：“我的家人个个比牛犊还壮，用不着我为他们祈求健康。” 　　汉人懵了。拧着眉头想了半天，开口问道：“你还没结婚吧?你是不是看上了哪家的漂亮姑娘?” 　　扎西多吉笑起来，说：“我老婆刚生下一个八斤的男孩，母子好着呢!” 　　汉人还想问什么，扎西多吉伸出一根沾着泥土的食指指着自己的鼻子，笑笑地说：“你是不是该问我，那你是想升官呀，还是想发财呀?告诉你吧，我啥都不为。我磕几个月等身长头去拉萨哲蚌寺，就是高兴啦!” 　　汉人听了，十分错愕。

我是谁：一口很深的井一只青蛙出生不久，就被带进一口很深的井里。它终其一生都生活在这口井里，从没跳出这口井看到过外面的世界，直到它死。它一直认为世界就像一口井那么大，谁也别想说服它。它不是固执，它是真的那么认为。这似乎也是它的真实。 “我是谁”就是一口很深的井。我们中的大部分人，也是出生不久，就被父母、老师、亲戚、朋友、社会带入那口井里——强化着你是谁，强化着你是什么——我们一生也没有出过这口井，直到我们死。我们要死时我们还认为“我是某某”、“我是谁”、“我要死了”等。世界怎能只像一口井那么大呢？你怎能只是你认为的你那么小呢？世界如此广大，你怎能终生待在一口井里？你怎能不见广大清明无限的心，而终生生活在“我是谁”这样一个错误、狭小、不真的小屋里？ “我是谁”是一座不真实的小屋，那由父母、朋友、老师、社会等帮衬着，由你自己，用虚妄的意识的材料建成的。“我是谁”是一口深井，由你的相信挖掘而成，你的相信有多坚固，你的那井就有多深；你认为你是谁越清晰，你的井就越狭小；你有多深的认同你是谁，你的井就有多暗。

烧头香？别逗了，佛教不讲这个。明天是大年初一，很多人会在今晚赶到寺院，去抢新年那个“头香”。一些寺院也通过自媒体平台贩卖“头香”，有的头香价格惊人。其实中国佛教协会这几年一直在呼吁大家，春节要远离烧头香烧高香，因为这不是佛教的做法，只是个别人借佛敛财的不如法的做法。 2016年1月26日，中国佛教协会发布了“文明敬香、合理放生、建设生态寺院”的宣传海报，引导信众如理、如法、有序的文明敬香礼佛。中国佛教协会在2014年春节、2015年春节前夕就接连发出倡议，号召全国佛教界自觉抵制烧高香、烧天价香、烧头炷香等不良风气，维护寺院清净庄严的气氛。不过一些寺院似乎将中佛协的倡议当成了耳边风，继续售卖高价头香。

大安法师：用两个比喻来表明修净土法门的必要性由于人人都有佛性，人人都能成佛，尤其是阿弥陀佛平等普度一切众生的大悲愿力，是要究竟度脱一切众生的，所以我们每个人都可以修净土法门。可以用两个比喻来表明我们修净土法门的必要性。第一个比喻就是：就像一个人到远处的城里去出公差，去办事。你到了那个城市之后，首先要干的一件事情是什么？一定要找一个住的地方，是不是？找宾馆，找一个客栈，有一间房间住下来。等把行李安顿好了，才出去。在出去办事之后，哪怕再晚，到了天黑的时候办完了，你心里也会很踏实。由于你有一把钥匙，随时可以进这个房间去休息。这是一般人都会这样做的。假定一个人到了远处的城里去，他不首先找好住的地方，他背着沉重的行李，到处去办事。一方面，他背得很沉重；另一方面，他在办事的过程当中，一定是伴随着恐惧和不安的。这种恐惧不安，就是在一个陌生的地方，等办完事之后，等到夜晚了，特别是深夜了，他到哪儿住？他的住的问题解决不了的话，他一定是心有恐惧的！所以我们的生命来到这个地球，我们也是来出一趟差。我们到这个地球来出差，找没找到一个住的地方？等到我们背着沉重的行囊忙忙碌碌一生，到了深夜的时候，到了生命终了的时候，我们到哪儿去住？这是一个很重要的问题，可能我们很多人都把它忽略了。所以来到地球上出这趟差，找安心的地方就是修净土一法。我们能够信愿念佛，我们住的地方就有了——西方极乐世界。你手上拿着一把钥匙，随时可以启程到西方极乐世界，你有这样的一份踏实，你再干世间的事情是不是比较快乐？这就具有着以出世的精神从事入世的事业的洒脱。到了夜晚的时候，就表明腊月三十到了，我们的生命要到临终的时候了，就是“抵暮昏黑”，生命终结的时候。“有投宿之地”就是我们能到极乐世界，在莲花中化生，不再堕落到三恶道里面去，这就是找到了一个投宿之地。这个比喻是不是很贴切，也很真实呀！

真正让你改变命运的殊胜诀窍　我们很多人总感叹自己命不好、运气不好。总觉得自己活得累、从来都没有让自己满意过、知足过。实际上，我们完全可以改变自己的命运!怎么改变呢?不靠别人，改掉自己的毛病就行。　　当毛病越来越少，运气就会越来越好。　　要想改正自己的缺点，我们需要明白佛法里的道理，然后把佛法当镜子照自己，把佛法当秤称自己，这样才能知道自己身上的毛病在哪里。　　能看出来自己有毛病，这是一种觉悟;能改掉自己的毛病，这是一种成就。　　我们一定要好好观察一下自己：自己的身口意是在修行吗?看看我们自己：心胸那么狭窄，内心那么复杂;一会发火，一会生气;一会挑这个理，一会挑那个理;光说别人，不说自己;光看别人的毛病，不看自己的缺点。连佛法中所强调的团结和睦都没有做到，还能谈得上学佛修行吗? 　　改变自己，而不是去修正别人，自己好了，慢慢地才能修正别人。

贪小便宜就会感召邪气加身修行人要不争，不贪，不求，不自私，不自利，不打妄语。这是宣化上人讲的。许多世间灾难，个人灾难，都来心中的争，贪，求，自私自利，妄语。　　就讲一讲贪，这个贪，主要是贪小便宜。在家人过不了钱财一关，就很痛苦。以前，有一群学佛的被骗，别人跟他讲，你借钱给我，我高利息还给你。他们一听到高利息，就开心了，借给他，结果还不回来。你想看，你要是不贪那点便宜，心中正气足，就不会被这个邪气给干扰，导致破财，对不对。　　所以说，你学佛了，一定要不贪。也有人说，我去炒股，乃至放高利息，赚来的钱来供养三宝。三宝不要你这些钱。许多人看到好股好赚，贪便宜，一头钻进去，结果通通亏本出来。

看过才知道：原来积累福报如此简单！曾经读到一个感人的故事：法师带着弟子到一户贫苦人家化缘，这家的主妇做了一碗面疙瘩来供养。这时法师问弟子：“你知道碗里的是什么吗?” 　　弟子回答：“这是面疙瘩啊，师父。” 　　法师摇摇头，庄重地回答：“不，这是阿弥陀佛的无量功德。” 　　这个妇女顿时跪拜在法师身前，泣不成声。原来她在做面疙瘩时，每做一个就会虔诚地念一句“阿弥陀佛”! 　　不是做几件好事，去寺庙捐点钱才能积累福报，也不是只有打坐念经才是功德。真正的功德福报在于我们的发心。　　如果心里怀着虔诚与慈悲，心里装着一切众生，那么，每一个言谈举止都有无量的功德。

广钦老和尚：证念佛三昧,气脉自然通！一代大德上广下钦老和尚，大家赞誉他是‘佛教界的国宝’，他老人家九十五岁往生前两天所拍的照片，目光依然炯炯有神！在老和尚九十二岁那年，末学曾经有机缘跟着他老人家爬山，老和尚走在前面，步履矫捷，末学跟在后面相当吃力！当时承天禅寺还在建筑中，有一段路障碍物很多，末学走得差点绊倒，老和尚回过头来说：‘要走好哦！’声音虽沙哑却恳切有力，眼神严肃而无限慈悲，末学非常惭愧，至今人生道路上屡经蹉跌，深觉‘走好’之不易，头破血流之际，回思此双关之语，蓦然泪下。有人想像他是非常玄异的，就要去‘探查探查’，在旁听了半天，怎的老是说：‘念佛！’‘不要吃肉！’就想：‘这我也会说啊，何必来问这老和尚’，不错，话人人会说，但问题是我们没有像他老人家下过那样的苦行真功夫，也没有感人的德行，就是热心去人家中苦劝，人家尚嫌啰嗦，而他老人家降伏了自己，在念佛用功上，下了非常深的功夫，自自然然感动千千万万的众生，他年轻时在深山洞中打坐修行，带去的食物吃完了，就只藉着树籽山薯维生，三件衣服补得只成一件，近六十年长坐不卧，对物质方面需求极低。在大陆承天寺丛林中，他的师公上转下尘老和尚教导他：‘吃人家不要吃的，穿人家不要穿的，做人家不要做的，以后你就知道！’并只要他苦行念佛，他老老实实地实践了这些教训，在心地上下功夫，终于成为一位极不平凡的人，许多人一见到他老人家便忍不住感极而泣。他的开示经常只是一两句最要紧话，我们果真信得过，绝不虚度此生！就像前面说：‘念佛！’‘不要吃肉！’我们果真念念都在念佛，让佛大觉悟的光明智慧慈悲随时充满心中，岂不是随时吉祥？不再有人我是非的痛苦；不再受贪嗔痴的烧灼。果真放淡口腹之欲，照老人家所教‘不要吃肉’，慢慢会体验到‘本是同根生’的滋味，会体验到慈悲的喜悦，当生天天心情坦荡；再深信切愿求生西方，临终必蒙佛接引，解决生生世世的生死大痛！老和尚两句话便明白指示出一生成佛光明的大道。老实的人信受奉行就得大利益，不老实的人便喜欢谈玄说妙，弄些稀奇古怪，夸张一些神通，而忽略了他度人于了生脱死最要紧的教导。

告诉你在生活中随时修行的窍诀许多修行人在座上能精进修行，可一下了座，一回到生活中，就把修行抛在脑后了，贪嗔痴又都来了，原来怎样还怎样。我们在这里就讲讲平时生活中修行的窍决，如何保持时刻都在修行，这样才是真正的修持。

真正有福报之人　当我们看到他人金钱丰厚，有名车，有豪宅，有地位，我们会认为他是个有福报的人，确实一个人有足够的财富，有一定的名誉，是很值得许多人羡慕的，但是他今生能得到的是因为他过去修福积德而来的，而不是凭空而来的，然而外在的物质，是不可能永久长存的，人生无常，世事无常，当一个人离开这个世间时，他无法将身上的物质财富带走，只有所造的业跟随着他。而且假如这个人不懂得修心养性，行善积德，反而只顾享受生活，时间长后，福报就会变小了，财富也会因为种种原因大幅度流失。正如佛经说的，财富共五家所有，水，火，官府，盗贼，败家子。　　生活中，有些人为了获得健康长寿，吃各种各样的营养补品，甚至认为吃某些肉食能补充某些营养，结果造下了杀业，越补越差;有些人看到他人做某个生意赚钱，就跟着别人做同样的生意，结果别人是赚了，自己却亏了，殊不知，赚钱跟一个人的福德因缘有关;有些人错误地认为有钱有权，就是有福报，有了这种错误的认知，就导致他走向错误的方向。

南怀瑾：有时做事失败，是因为福报好在古代的时候，当一个人中了蛇毒，中医会让他尝舔白矾，如果嘴巴感到苦，说明还有的救，如果感到甜味，那就说明中毒已深，无救了。修行人也是如此，当我们做了不如法的事情，或者做了一个错误的抉择，一切变得顺利的时候就要警惕了。有时候做事失败，是因为福报好！曾经有人到圆霖老法师处请教佛法时，问可否开一个饭店？法师说不要开，不要开。此人不听，回去就开了一个大饭店，结果生意无比兴隆，每天用来做蛇宴的蛇就要20筐。有了钱家人不合，经常吵架，有次一家人围在一起吃饭，吵架时，掀翻了餐桌，酒精炉子引起火灾烧掉了此人的半边脸，惨不忍睹。这只是现世的花果，将来的果报肯定是剧苦无边，此人真正的果报，真是恐怖到不敢去想。试想如果一开始生意不好，也许此人就会反省自己：哦，师父说的是对的，由于不听师父的话，所以才导致现在的结局。但为何没有出现这样的状况，归根结底还是福报不够啊！真正有福报的人，在做不如法的事情的时候，就会出现不好不顺的结果警醒你；福报不够，就会为魔所持，干起坏事来无比的顺利。曾经本焕老和尚对一个弟子开饭店一事感慨：看他的福报了，福报好的话，饭店倒闭，不好的话，就会兴隆。后来此人饭店倒闭了，由此甚幸。为何福报大反而表现的是诸事不顺呢？第一是提醒我们，你做错了，赶快回头；其次，逆境，困苦是修行的助缘。

哪些我们不注意的小事会折我们的福报和寿命? 　现在大多数人的一生，基本上都是围绕着赚钱、享乐而展开的。要知道：吃苦就是了苦，享福就是消福。一个人的福报好比银行的存款，如果只取不存，就会有透支的时候。如果不培福报，只知道享乐，当福报享尽，灾难必然会接踵而来，命终还会堕入恶道。　　前些年某地来了一个术士，有人请他测一个人，他问这个人有没有当官?人家问当官怎么讲?没当官怎么讲?他说：如果没当官，则他还活着，如果当了官，则他已经死了。果然，此人是一个小电站的站长，刚刚死。因为他的福报小，当一个小官就把福报折损完了。有人千方百计地想出名，其实如果没有实际的功德和福报，出了名并不见得是一件好事。功德和福报太薄而出了大名的，不但容易招惹灾祸，而且如果灾祸还抵不了名声的话，还要到恶道中去消业。　　西藏有一位老婆婆念了1亿观音心咒，她到处跟人讲，后来请一位仁波切给她作回向。仁波切说：你的功德已经没有了。为什么?因为这么多人的称赞，再加上自诩功德，功德里夹着傲慢，已经消耗掉了。　　世间很多人都想当官，然后贪污受贿，不知道这是愚蠢至极的做法。即使是自己本该有的福报，如果享用太过，都容易招灾，何况是不义之财?而且贪污千万人的财产比贪污一个人的财产，罪报要大千万倍。他失去的福报、得到的灾祸比得到的不义之财不知要多多少倍!简直不可想象!所以，真正的聪明人是绝对不会去干贪污这种愚蠢的事情的。　　俗话说"吃亏是福"。吃了亏之后，比如说被人冤枉，被人诽谤，要是心里很坦然，不起怨恨，则是消了业，就是福报。要是怨恨不平，则又造了业。

生活中感悟因果：说话没口德，你的命运决定好不了一般人最容易犯的是口业。一个人的命运好不好，从他有没有口德就看的出来。所以口业很重要，人一辈子缺德事不会天天做，但是缺德的话，难听的话，不正经的话可能会天天说。日积月累，福报都从这张嘴里跑光了，所以，说话没口德的人，这辈子也是坎坎坷坷很凄凉的。我身边就有一个例子，我镇上一个小伙子，三十多岁，长的也算英俊，但是至今一事无成，要工作没工作，要事业没事业，同龄人的孩子都上小学了，他呢，至今无妻无子老光棍一个，穿着邋遢，有时一连几日脸都不洗，身上脏兮兮的跟流浪汉一样，谁好言相劝也听不进去，在说就瞪着眼睛跟你吵。做点小买卖吧，也是不思进取，胸无大志，就知道吃吃喝喝。别人赚钱他赔钱，打他接手生意以来就没盈利过，几年下来赔的钱加利息压得全家人喘不过气，家境日渐没落。竟然到了要借亲戚家房证抵押高息借钱才能经营下去，他的60岁老母亲也无奈回来帮他打理生意。他身边一起玩大的小伙伴也瞧不起他离他远远的。表面一看这个小伙子也不坏，为啥就是不争气。仔细观察后，你会发现，这个小伙子口德很不好，也许上社会早的缘故，身上沾染了不少坏的习气，此人从小说话就咋咋呼呼的，没一个稳重的样子，不尊长辈，不敬神佛，喝起酒来更是信口开河胡说八道。所以我明白了，这样的一个人，福报早就从他那张嘴跑光了。嘴有多贱，命就有多贱。为什么婚姻不顺至今打光棍？表面看是有种种原因，在因果上看就是他没有福报，根本托不住婚姻。因为只有福报一样的人才会生活到一起，没有福报的人是不会遇到好姻缘的。有一点福气的女人都不会跟他生活在一起。这个小伙子为什么做生意赔的稀里哗啦？还是因为没有福报，有福报才能赚钱。他的福报早就折损的差不多了，这样怎么会赚钱呢。如果他不能痛定思痛幡然悔悟，他晚年的境遇会更加凄凉。

如果家人强烈反对自己学佛，为了不让他们造罪，是不是只有放弃？问：如果家人强烈反对自己学佛，为了不让他们造罪，是不是只有放弃？索达吉堪布：这是一种不懂佛法的愚笨想法，你如果去随顺他们，最后又会如何，难道他们从此可以不造恶业吗？而舍弃正法、舍弃出家去还俗的罪业，将来会有怎样的业报呢？他们没有福德机缘，对佛法不理解，也没有入佛门，无法造下舍法、舍戒等恶业，而你去随顺他们，使你今生的修行受到阻碍而毁损，这个恶业得由他们共同承担，这样恰恰是把他们全部推进了地狱火坑！如果你闻思过佛法，对教理有所了解，那么在遇到家人反对时，更应精进学佛，以慈悲心把功德回向给他们，让他们早日迷途知返，走上解脱之道！若你坚定学佛，他们虽然暂时反对，但也许今后能想开，有趣入佛门的机会，就像在座某人的母亲以前特别反对学佛，但她儿子坚定不移，逐渐把母亲感化了，后来母亲也入寺出家，成了修行人。 ——《入菩萨行广释》

你是在养生，还是养欲望？现在养生市场都很乱，大家都在推销自己产品。这里面你只要有欲望，你的养生就是错误的。比如市场上经常有养肝，补肾，抗癌，清理毒素。如果你欲望不减少，肝肾养好了，黄帝内经讲的，“醉以入房，以欲竭其精。”现在许多人把身体都搞砸了，然后得了糖尿病，高血压之后，才知道要收敛。从这点上，还是要感谢那些病。没有病一病，他还是一样"食饮无节，醉以入房"，这就是走向死亡。有些人说，他家人生病了怎么办，要怎么样让他病好？救命先救心，心能信因果，戒杀，符合大道，多大的病都能救。他如果心不符合大道，给他生生病，让他能反省也是好事。让他信因果，比让他病好更重要。

恶念变善念，哑巴会说话此故事发生在清末民初，辽东半岛南端叫后羊圈的村子，有一个哑巴给一家财主打长工，到年终算账时，给哑巴的钱比别的长工少，哑巴觉得活不少干，凭什么给钱少，心里不平衡，要对财主报复。用什么办法报复呢？干脆把财主家柴火垛点着。到了晚上，哑巴来到柴火垛刚要点，一想，我要把柴火垛点着，人家用什么做饭呢，不能点！那怎么报复呢，那我点喂牲口的草垛吧，于是爬到墙头上刚要点，又一想，我点了草，牲畜不就没吃的了吗？不能点！就在这时，哑巴一不小心从墙上掉下来，摔得“妈呀”一声，这声音被屋里的人听见了，就出来问：谁？哑巴说：我，哑巴。出来的人说：哑巴也不会说话呀？哑巴说：我从墙上掉下来摔一下，就会说话了。于是把哑巴叫到屋，哑巴把刚才的事来龙去脉前因后果说了一遍，财主家人都很感动，感觉对不起哑巴，把少给的工钱都补足了。此故事中哑巴由开始的恶念转变为善念，一念之差就带来了福报，如果真放了一把火，既损人又不利己，还将受到法律制裁，即使别人不知道，那么造下的恶业他也要偿还的，可是哑巴良知未泯，选择了善，福神就给哑巴安排善报，让哑巴当时就会说话了。听起来好像神话，这都是真实故事，善有善报、恶有恶报的天理谁也摆脱不了，苍天有眼，神目如电，三尺头上有神灵啊！

持斋人卖斋的故事（推荐）持斋人卖斋的故事（推荐） ——净宗法师问：我也相信念佛是最大的功德，可是念了一段时间好像生活没有任何变化。请问法师为什么感应不发生在我身上？答：问得挺好。其实感应已经发生在你身上了。我们只要念佛，就得到利益了。至于说没有感觉到任何变化，那不代表没有感应。就好像一座冰山，下面在溶化，上面还是感觉不到。就好像一个柴堆，上面看不出异样，下面已经烧着了。我们只要念佛，就有感应。印光大师说感应有四种：显感显应，冥感显应，显感冥应，冥感冥应。一般情况，显感显应大家都知道，“我念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……，感应马上来了。刚才遇到强盗，一念南无阿弥陀佛，强盗走了”——显感显应。很明确！显感冥应，就是我在念佛，念得很虔诚，每天念一万二万三万，但是没有明确的感应。“冥应”就是看不见的、悄悄的、潜在的，但自然在感应了。比如说你这个月本该有一场灾难，因为你过去犯了人命案子。现在你念佛了，这场灾难就悄无声息地离开你了，但是你也不知道。本来你这次出门坐车发生车祸，撞的就是你，但是因为你念佛了，遇到堵车了，你还在那里抱怨“怎么堵得这么严重！”不知道如果不堵车，开到前面，撞的就是你，说不定大腿就撞断了。但是你念佛了，挡住你了，腿也护住了，你也不知道。这是显感冥应。这样的情况很多，无形当中化解了我们很多的灾难，我们不知道。

大安法师：研究净土法门应该如何下手？问：研究净土法门应该如何下手？答：一般我们在这个世间学一种知识，或者学一种佛法，可能很自然地就会读很多的东西，博览群书，加以种种的思惟比较，然后自己做判断，自己建立很多知见。有的有文化的无论出家在家人，他常常说：我学佛法一定要读遍所有的经书，我再来选择。这样好不好？当然也值得赞叹，说明他还是对自己负责任啊。但如果他读了很多的书之后，是不是能回得来？你深入经藏，入海数沙，能不能数得清楚？再就是你通途教理搞得非常熟，会不会构成对净土信心的一个障碍？这些都很有风险。所以从本人的理解当中，净土宗的修学走这条路不是太好，不仅是走弯路，而且是不容易回到原点上来。修学净土宗的方法是很重要的，你用的方法不得当，可能费了很大的劲，得不到利益，信心都建立不起来。很多人开始修净土，结果修了若干年，他又再修其它的法门去了？可能这跟他从一开始的方法不得当有关系，如果方法得当，得到利益，他绝对不会动摇，去修其它的法门。说明他的信根都没有扎下来。一定要从信心入手，从净土法门的这种感应道交的原理契入，知道我们凡夫的知见，很难有智慧理解这个法门。蕅益大师说，这是唯佛与佛方能究竟的法门，九法界众生不能靠自己的力量，去相信去理解的。所以我们就不要以为，我一定有判断能力，有理解能力。印祖有一个比喻，就是针对这个问题说：你要知道，你自己是一个病人，而且危在旦夕，这时候有个良医给你开好了一个药方，给了一个中成药，你只要入口，就能够起死回生。当下你相信了这个中成药的效果，救命的神丹，你入口就好了。这时候你不相信，你说等一等，我一定要了解我的病症，知道我的病症之后，我要知道你的药是什么药方，是从哪里采来的，剂量怎么样，它走什么经脉，怎么炮制的，我这些搞清楚了之后，我才服这个药。可能还没等你搞清楚，就一命呜呼了。所以对一个病入膏肓的病人来说，你当下相信大医王炮制的这个药方能够解决我们的问题的话，你就得救了。你还要靠自己，我得要了解全过程，我才决定服不服你的药的话，等你还没有了解清楚，你就不行了。净土法门亦复如是，这是阿弥陀佛建立起来的，这是释迦牟尼佛根据娑婆世界众生的特点，要救度我们，给介绍的，这是历代祖师大德菩萨，遍阅大藏经之后，给我们留下来的一个最好的药方。你只要相信佛陀，相信菩萨，相信祖师，虽然不了解，我先服药就得救了。

欲望太重，你身体的智慧就显现不出来人的身体有自保功能，你要超越身体的限制时，就要靠修行。否则你瞎折腾，只会把身体搞坏了。比如眼睛近视来讲，眼睛近视有三种原因：第一，你用眼过度，甚至长时间不睡，眼睛就缺乏营养，就近视很快，这类叫做假近视。如果能休息得当，眼睛就会好起来，明亮起来。第二类，眼睛的能量是来自肝气。记得，中医讲的肝不是西医讲的肝器官。中医讲左肝右肺，肝气是生发的，肺气是降的。中医讲肝是讲整个肝气的能量场，而不是肝器官。肝气能量场不足，就导致眼睛能量供应不足，许多老人眼睛花了，都属于整个类型。这就是真近视了。但第三类，就是眼睛和肝之间连接的无形的管道堵住了。是什么堵住了，比如你眼睛看不该看的东西，或者意念中常现淫秽，这条管道就是黑暗的。药师法门中专门讲到清净色身，其实是清净你无形的场。现在电脑书籍都有许多不好的图片，让人起淫秽念头，这就污染了这条无形管道了。但你没有一定的禅定力，你不知道。人体都有自保功能，就像近视，肝气不足的近视，就是人体脏腑能量回收，叫你不要到处乱看了。要把心收回来，不要让心跟着眼睛到处跑，耗精气神。现在你还带着眼镜，看得更清楚，其实是精气神耗得更厉害。但你眼睛近视，你拼命眯着看，这也是让眼睛近视严重。想要让眼睛恢复，你就要好好把心收回来。

做人越是“傻"，福报就越大我们活在这个世上，不要太较真，不要太计较，不要太认真，最好傻傻的，痴痴的。让别人去耍小聪明，我们做一个笨人就好了。如果被别人欺负了，怎么办？若无其事就好，若无其事，你得大自在。不要对这个世界那么认真，你要知道一切都是假的，虚幻的。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。要时时把这句话记在心里，你就没有那么多烦恼。

太珍贵：揭秘几个很核心的修行机密人不能太聪明了上次到支提山，在华严寺入住，碰到了一位老人，一问才知道，是方丈的母亲，有八十岁。手上拿着念珠，脸上都是微笑，说念佛好，要多念佛。因为是方丈的母亲，我们就问起了家常。华严寺方丈是她最小的儿子，她一共生了五个，四个儿子，一个女的。这个小儿子，十四五岁，就想去出家。于是就送他到支提山，我们问，那你舍得吗？她说，很好啊，要出家，很欢喜啊。方丈现年四十出头，出家二十多年了。感慨，能生出个出家的儿子，真的要修几辈子的德啊。后来从妙法禅师了解到，当年妙果长老晚年得病在床，他的弟子有些都争着要方丈位置。但现在方丈，是妙老的徒孙。为什么要传给他的徒孙，而不是徒弟呢。“因为这个徒孙很老实，不争。”这个是妙法禅师的原话。人不能太聪明，尤其是在佛教这里，人的聪明都是为自己聪明。但其实看起来聪明，却缺乏智慧。有些东西，看起来是争抢到了，但其实呢？真的吗？不知道你相不相信，宇宙中有一股力量在控制。比如财富，比如权利，不是人的力量能控制的。有一个力量，比人类更厉害的力量，在操控。比如说，钱财属于土地公公在管，你相信吗？那土地公公的财富，属于谁在管理。我相信土地公公只是代理管财富，最后财富，还是人的福德在管理。当一个人福德具足时，上天都会给他财富，给他福报。看以前很多寺院的故事，讲到主持位置的问题。当上主持，叫做“龙天推出”。好了，是天龙八部在护持的。你相信吗？人不能太聪明，一聪明，上天就发笑。人的聪明，都是为自己聪明的，人为自己的，其实损掉的更多。看过许多出家人，有些人憨厚老实的，福报就特别大。这似乎也是宇宙的规律了。佛教叫我们无争，有的人一听说无争，好像很吃亏。其实不吃亏，有福报，不用争，自然就有。没有福报，争到了，也没有用。无福消受啊。

为什么佛教徒都需持守戒律，其利益何在？问：为什么佛教徒都需持守戒律，其利益何在？索达吉堪布：不管是出家人还是在家人，要从轮回中获得解脱，必须要有一个戒律的所依。戒如大地，一切万物有形之类，皆依地住，戒亦如是，一切善法皆依戒住。如果自己各方面的因缘具足，就应受持出家四众——比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼的戒律，其功德非常广大。《大宝积经》中云：“设满恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。”《本缘经》中亦云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。” 作为在家居士，也应受持居士五戒中的一分以上的戒律。《等持王经》中讲：在正法时代，于千百万劫中，以七宝、花盖、花鬘等供品供养诸佛，其功德无量无边；但末法时代，哪怕一天守一分戒律，其功德也远远超过前者。《大悲妙法白莲经》（即汉文《悲华经》）中说：在千佛教法下受持戒律的在家人和出家人，因种种原因破戒，但因受戒的原因，即使堕入恶趣，在贤劫千佛最后一佛——胜解佛的教法中，一定会获得解脱。所以，从长远利益来讲，受持戒律相当重要。而暂时来讲，没有清净的戒律，连获得人天善趣的果位都相当困难。 ——《梦中佛事》

大安法师：为什么要求生净土？问：为什么要求生净土？答：第一，人身难得，要求究竟的解脱。第二，在解脱的方法当中，通途的八万四千法门，要靠自力，我们这样的众生很难。面对浩浩的见惑思、惑尘沙、无明惑，我们只能一筹莫展。这个时代惟有依靠阿弥陀佛的慈悲愿力，才能从生死苦海当中把我们拯拔出来。在这个娑婆世界修行是进一退万，你往生到西方极乐世界，是跟诸上善人聚会一处，意味着我们带业往生的凡夫，可以跟等觉菩萨在一起。往生凡圣同居土就等于往生到了上三土，能见到声闻、菩萨、佛。凡圣同居土具足方便有余土、实报庄严土、常寂光土，我们就能够快速地成佛。一到西方极乐世界就是阿鞞跋致。阿鞞跋致，你就位不退，进入圣贤位，再不是凡夫位了；你就行不退，你是大乘的菩萨行了；你就念不退，你的念头都跟法性、跟实相相应，念念流入萨婆若海。你的念头都跟佛性、跟萨婆若海相应，你还会身口七支造恶吗？不会有那个事了。都是摄心为戒，每个念头都是在佛性的状态当中，全体都是善念。跟法性相应的就是善，跟法性不相应的就是恶，这是善的最高的标准。由于娑婆世界的我们对善恶的标准是颠倒的，就导致了善恶标准的错位，以及对善恶判断的虚假性。这个念佛往生一法是成佛的捷径啊！到西方净土华开见佛，悟证无生法忍之后，再回入娑婆世界，去救度苦难的众生。它虽然简单容易，但是至圆至顿的。蕅益大师说这是“方便中第一方便”。一切法门都是方便，但一切法门当中，念佛是最方便的。就专门念名号，不需要参究，不需要去做其他的东西，你只要念佛就可以了。

什么火可以烧毁功德林？一、剿灭嗔恨，当务之急在我们的生活和工作中，贪、嗔、痴烦恼随时可见，无所不在。身为大乘初学者的我们，也经常会像非佛教徒一样，不能控制自己的情绪。这样的结果不要说度化众生，反而会给佛教抹黑。特别是嗔恨心，其危害尤其严重，不但会摧毁自己的善根，也会让别人对佛教徒，甚至对佛教生起不好的看法。《入行论》当中讲得非常清楚，一刹那的强烈嗔恨，可以完全从根本上毁掉过去几百万年、几千万年当中积累的绝大多数善根。就像一刹那的慈悲心或菩提心，也可以积累不可思议的功德与资粮一样。大乘佛教认为，所有烦恼当中，最严重的是嗔恨心，因为大乘佛教的基础和出发点，就是慈悲心。与慈悲心直接对立的，就是嗔恨心。大乘菩萨戒中讲，只要对任何一个人彻底放弃慈悲心，有了嗔恨心，菩萨戒的根本戒都破掉了，更无法发菩提心。所有烦恼中，嗔恨心是最严重的。嗔恨心的过患，实在是罄竹难书。大家都看到过，文殊菩萨等很多佛菩萨手里都持着宝剑、枪支等武器。这些武器不是用来制服任何生命，而是用来杀灭贪嗔痴烦恼的。学修任何法，就是为了面对、控制、断除烦恼。这是佛教徒的任务和目标。衡量修行好坏的标准，不是看谁念的咒语更多，谁做的功德更大，更不是看谁发财、健康、工作顺利，而是看烦恼有没有减少。比如，当有人污辱我们的人格，或者是欺负、殴打我们的时候，看看我们的嗔恨心是不是跟以前一样。如果是一样，那我们的学佛就没有任何实际的意义。当然，在没有证悟空性之前，还谈不上彻底断除烦恼，只能适当地控制。学佛的方向非常重要。如果身为佛教徒，却不闻思修行，只是搞些形式上的活动，开法会、超度、火供、荟供、磕头、烧头香、烧高香、灌顶等等，哪怕非常虔诚，也会失去学佛的真正意义。虽然正规的灌顶非常有用，但如果只有这些，却没有实质性的闻、思、修，佛陀的思想、佛陀的正法就无法弘扬起来，学佛者最终的目的，只会是为了自己健康、长寿、发财、工作顺利、儿女考上大学、有好的工件等等，这样就得不到修法的实际效果，也无法真正走解脱道。所谓的佛法，就失去了真正的核心价值。

越害怕的事情就越容易发生？佛法告诉你为什么！人的心情，许多是阴性的。例如，害怕、自卑、担心、不好意思、焦虑、无奈、烦心、紧张、慌张、怀疑、绝望、遗憾、失落、后悔、想不通、犹豫等等。　　害怕是促成，很容易招魔。害怕是一个非常招灾的东西，大家千万要高度警惕之。　　有的人总说：“我省点钱，就是怕以后得个病什么的，好给医院送去。”结果，就真的给医院送去了，这回人踏实了，“因心结后果。”有的女人，特别害怕自己丈夫有外遇，结果害怕多了、久了，这个心缘生成了，丈夫就真给找上了。　　害怕就是诅咒，害怕就是怀疑，疑久必生真。　　有的人走夜路害怕，有的人晚上在家害怕，有的人看见虫子害怕等等。一般担心、胆小怕事的人，非常容易得肾病、心脏衰竭、容易怕冷、冒凉风、身体乏力、脑子迷糊、痛经、低血压等，一生大多是不得志的命运。　　民间也认为：凡是胆小怕事的人，还特别容易招惹附体。大凡阴魔总是喜欢胆小害怕的人，人的疾病本身就是有魔性的，你越害怕越厉害，正气出来了，它就会退却了，“正气存内，邪不可干”。凡是附体，大多是污浊的，务必要尽可能予以清除干净。

佛说太子和休经（闻此经可往生西方）【和休经】全一卷。又称太子和休经。译者不详，约译于西晋时代。收于大正藏第十二册。本经与太子刷护经、大宝积经卷三十七阿阇世王子会等，为同本异译。内容叙述阿阇世王之太子和休，向佛请问二十七种法之因缘。如：端正、三十二相、三业净、家中和顺、天耳、忆知宿命、预治佛国、光明遍照十方等。大正藏·简体版 >> 宝积部·涅槃部 >>-0344 12.P0155 佛说太子和休经 (1卷)〖失译〗

佛是清净、佛是快乐、佛是无量寿 1早年，我住在加州的小社区，这个社区里面有二十多户人家，环境非常幽静，住的时间长了，邻居都认识，见面都点头。有一天隔壁邻居来看我们，他问我们：你们是做哪一个行业的？为什么你们天天那么快乐？ 2我就跟他说，我们是学佛的。他问什么是佛？我就告诉他，佛就是快乐，极乐世界是快乐，他说：这个我要。我说佛是清净，身心清净，他说：这个我也要。佛是无量寿，我们向佛学无量寿，这个他更要了。 3佛是清净、佛是快乐、佛是无量寿，他说这三个他们都要，我说：那很好，我们星期六可以特别给你开个班，你们星期六到我们这儿来学这三门功课，星期天你们上教堂去做礼拜，你还是基督教徒，还是天主教徒。 4我说学佛跟信仰宗教完全没有冲突，你们跟天主是父子关系，你们到这儿来上课，跟释迦牟尼是师生的关系。你看，在家有父母，在学校有老师，哪有冲突？你们的小孩不都送去学校念书吗？老师并没有教他叛逆家庭，反而教他孝顺父母，这有什么不好？他们听了很欢喜。

梦参长老：给一切众生做善友的佛佛常给众生做善友，世间上的朋友，得做一个真正的朋友。你看见这世间的朋友，不说朋友了，六情眷属，父母子女，有时候父母害病他走了，自己的父母他不顾的，这能说是善友吗？朋友也是，六情眷属也是，在别人遭苦难的时候，你是他的很好朋友，你不因为他受了苦难了，要离开他了，就是遭苦不捨。善友有区别的了，什么样才叫善友，善友不捨。朋友有的命运好福报大，做了大官了，有的朋友他的命不好，落了贫贱了。当初两个人小时候，可是很好的朋友，在一贫一贱、一富一贵，还有朋友的感情没有？就是贫贱而不轻。虽然不平等了，又贫贱不轻，这算善友。第三种，多机密的事情，互相告知，绝不隐瞒，这算善友。这是真正的好友。第四种互相覆藏，覆藏就是包庇他，咱们现在说的话，包庇他。他虽然犯错误了，造了罪了，那我要包庇他，他是我的好朋友，得要这样子的，才算善友。乃至于他受多大苦难，很难做把他解救出来，我能做得到，就是苦难相共，真正的善友。还有难忍的能忍，这叫善友。佛给一切众生做善友，像我们讲的这些个，佛都能做得到。随众生落到那一趣，落到天道，那是好的了，落到人道，落到修罗道，这是三善道。乃至于地狱鬼畜生三恶道，佛不捨离随着六道去度他去。佛菩萨可以跟你做示现，说同样同类摄，同事摄善巧方便，无论经多少劫，都不退转，直至把你度成佛。但是有个基本条件，你得跟他有缘。如果一点缘都没有，那就不行了，他没办法接引到你。无缘难度，一点因缘都没有，没办法度你。

修行这么久到底有了多少功德？如何判断？特别提示：本文转载自普巴扎西仁波切官方博客，原文链接地址为：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_493fc4cb0102dvj9.html+&urlrefer=577a1cc3e7426b37356e508680ad1df6 观待所行善法是否具备功德之标准前两天我在汉地看病期间，有一些居士告诉我，他们家乡有一位居士死后堕入三恶趣。他们非常不理解：为什么信仰佛教者还会堕入三恶趣呢？其实如果我们明白什么是真正的佛教，什么是真正的善行，就不难理解这个显现了。无等塔波仁波切曾说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”现前由于对佛法不认识的缘故，很多信众说是“居士”，但其实他自己也不清楚自己信仰的到底是佛教、还是外道甚至民间传统习俗。虽然日常也在行持善法，甚至发愿往生西方极乐世界，但所行持的善法能否成为往生西方极乐世界之因，他们自己也没有把握。这种在迷惑状态中行持善法、信仰佛教者，亡故之后能否如愿往生诸佛刹土，真的很难所言。因为无明痴昧乃轮回之根本，而佛法是遣除无明之清明智慧，若不能消尽迷惑，如何到达智慧彼岸？

告诉你佛门中让愚痴都变有智慧的秘诀要修行仍然是有方法的。许多人学佛，都是懵修。念佛就念佛，拜忏就拜忏，念经就念经，念了很久，感觉不到法喜，是因为你方法不对。方法不对，你要转化身就比较困难。尤其是凡夫这个粗重的色身。大家去听一听自己的呼吸，是不是很急，很粗。证明你色身粗重。色身转化为微细时，你对学佛的法喜就慢慢出来了。早期的佛教出家人都是各自修各自的，甚至用了道家的修行方法。但到了唐朝，马祖建丛林，百丈定清规以后，大家都聚集在一起修。这时就产生问题了，你要怎么样让大家都能一致，出去后都能弘化一方？要知道，寺院是个大烘炉，是要把你从一块烂铁锻炼成一个有用的材料。而且，每个人根器又不同，爱好又不同，福报又不同。要怎么更好的教育他们呢？这个问题，是从古到今的高僧大德都在思考的，包括现在的有使命感的法师，都在考虑这个问题。古来的大德就非常有智慧，从耳根入手。不管你根器如何，你的耳根功德都是圆满的。所以佛教有许多梵呗，早晚课，放焰口，这些赞，都是非常好的。为什么要每天都唱，一来是供养十方诸佛听，也是转化你的色身。以前人进入佛门，笨蛋都变聪明，秘诀就在这里：就是在佛门的梵呗中去熏陶。跟各位讲，这是历代开智慧的秘密，就在梵呗中。也是一个转化身心的方法。这些梵呗，都是祖师以禅定力量到了梵王天到忉利天，看天人是怎么奏乐修行，他出定后就记录下来了。然后给人间的人修行的。所以真的梵呗是给人修行的，不是来娱乐的。你心情不好时，唱一唱杨枝赞，叩钟偈，你心情就好起来。为什么？就是这个频率震动了你的五脏六腑，调整成一个协调的频率。

嘎玛仁波切：实修慈悲尊贵的阿底峡尊者之弟子仲敦巴尊者，有一次想知道大弟子之一的博瓦多在远方作什么。有人回答：“他正宣扬佛法，令很多人剃度出家，成百上千人跟随他学佛。”结果尊者并没有如大家所预期地大大赞叹他，而只是说：“哦！非常好，这也是一种修法。” 他又问另外一个叫朴穹瓦的弟子在作什么。有弟子说：“四处募捐，然后盖寺庙、僧房，帮助修行人作功德。”尊者说：“这也很好，也是一种修法。”大家觉得很奇怪，因为博瓦多在宣扬佛法，朴穹瓦在到处募捐来帮他们盖僧房、寺庙，应该都是非常殊胜难得的大功德，可尊者却并没有大加称赞。后来尊者又问另外一个叫康巴龙巴的弟子在做作什么。弟子们说：“他啊！在一个山沟边上，也没有做什么事，每天只是低着头在那儿，时不时莫名其妙地掩面哭泣……”尊者听到这个回答，立刻摘掉自己的帽子，并哭泣着说，“康巴龙巴才是真正的学佛者，他真正在修法，真实不虚地在利益众生啊！” 大家听了更觉得奇怪了。于是尊者进一步解释道：“他是因为想到轮回中众生的苦难，不知不觉生起了慈悲心，于是才常常为了众生哭泣。”尊者赞叹因为慈悲天下所有众生而哭泣的弟子，是从“实修慈悲”的角度进行的珍贵开示。

许多人修行上的困惑，因为他误解了功德福报对于佛经讲到的名相，许多都被我们误解了。这个误解导致你在修行过程中产生了偏差，这就很危险了。比如福报，功德，我们常常理解错误。学佛大家都知道要增福增慧。福报表现出来是什么呢？一般人以为，我物质上富裕，以前赚不到钱，现在钱多，这是佛法给我的福报。我们都把福报定义成了可见的外在物质。就是依报。但现在人很糟糕，依报越来越好，不用走路有车子，不怕生病有医生，只要有钱，多好的福利都有。这时大家就把福报和钱等同起来了。但人的依报越来越好时，正报就越来越差了。相当于黄帝内经讲的，以前人年过百岁动作不衰，现在人年未达到半百，动作皆衰。以前去五台山，走五台，许多年轻人都走不下来。再看当年的赵州古佛，他八十岁，仍然能行脚参学。所以正报越来越差，就代表福报越来越小。

修自他交换，会变倒霉吗？特别提示：本文是上师嘎玛仁波切的开示，转自上师微信。修自他交换，会变倒霉吗？ ——嘎玛仁波切一位具备菩提心的人，自然不是铁石心肠的人，不会袖手旁观、冷言冷语，总是愿行要为众生做些什么。无论在人世间是多么有能力的人，富豪、权贵或英雄、博士，当他们受到病痛折磨时，也会容颜大改，呈现出痛苦不堪的一面。老人院那些生命被时间摧残即将临终的老人，躺在病床上受尽病痛折磨的病人，福利院的残障人士，精神病院的病患等等，从他们身上大家可以感受到人类因为业力无法控制自己身心，而遭遇的苦。一位具备菩提心的人，不会无动于衷，当然也不会只是陷在业力造成的负面情绪中，一味哀伤慨叹。应该试想一下，此时此刻如果这些悲惨境遇中的是我们自己，“我”该怎么办？而现在的“我”又能为他们和自己做些什么？很多人会因此练习发出菩提心，修“自他交换”，观想他们的痛苦，也可以去想地狱众生受寒热之苦的景象，或饿鬼众生受饥饿之苦的景象，或傍生道的无明众生，承受弱肉强食等等痛苦。当你不断观想他众所受的苦时，在强烈的对照下，可以清楚地觉知到现在的“我”其实还算快乐，拥有许多殊胜难得的福报，特别是拥有最珍贵的暇满人身。接着，可以这样观修：当呼吸时，将吐出的气，观想成自己所有一切的快乐、财富、健康、善根、得来不易的暇满人身等一切福报与功德，像脱下衣服送给别人穿一样，全部无私送给众生；吸气时，观想众生所有的灾难、病痛、烦恼等业力，完全吸入到自己身上。以这样的方式，不停地循环观想。当你处于烦恼或病苦中时，应该觉知现在六道一切众生里，不是只有你在受苦，他们的痛苦和你比起来可能更加难以承受，那么，应该希望一切众生的痛苦、烦恼都能转移到“我”身上，让“我”承受，他们因而能脱离痛苦，得到平安、快乐以及一切福报。这就是自他交换法，它是进入大乘佛教的“心要”法门；这种想法，哪怕能在你心中真实不虚产生一次，很多劫的罪业，自然而然当下就清净了。依仗真实无伪的菩提心作自他交换，到最后受益的是自己。因为具备了“利他之心”，曾在凡夫地的佛陀每次造了恶业后，都会因为对其他众生的慈悲心、菩提心，使自己得到暂时的解脱。如此累积下来，佛陀最后明白了“把利益功德给予众生，把失败痛苦留给自己”是最好的求解脱之法。如果平常能多练习发出自他交换的菩提心，身体就算有疾病，也很容易能从病痛中得到解脱，而不会使病情加重，只要去想“希望所有众生的疾病，都转移到‘我’身上”，身体很快就会复原。当你心中有痛苦时，用这样的方法，也会很快从苦恼中得到解脱。就算遇到妖魔鬼怪的伤害等等，也没有一个方法会比自他交换的菩提心更殊胜，因为它可以使你马上从中脱离出来。时时刻刻、在在处处，我们应该尽力放下负面的思想，努力修习自他交换，业力自然会随着愿力而清净，病痛会随之消失，心态的不平衡也会随之快速一扫而空。如果能达到最殊胜的成就当然最好，若无法达到，至少心灵上的烦恼和肉体上的痛苦会渐渐减少或净除，这是真实不虚的。

相信自己能布施，你的命运才会好作者：福安观音寺许多人诵《地藏经》、念佛菩萨名号很努力，但心量却打不开，也没有愿力，就想着，我念经，菩萨保佑我发财，保佑我求子，不是这样子的，千万不要把地藏菩萨理解错了。　　刚学佛的人，布施为首，因为你很年轻，叫你拜一万拜，很容易。但叫你布施一万元，你就比较难。也许是福德不够，也许是比较执着。所以现在网络才传，各种不花钱就能得到福报的方法。当然不花钱也可以，但你能把钱花在三宝身上，总比花给自己享受要好。　　如果你只想着，三宝给我东西，而我不用给三宝东西，那就很糟糕了。你一直求，会越求越贫穷。你要去做，你要富贵起来，相信自己能布施，能利益到众生，你的命运才会好。　　诸佛菩萨的愿力就是你要去做，外在的东西如果你都舍弃不了，你就无法完全把精力投放在奉献给三宝身上。我们只会想，我念经多少，布施多少，菩萨给我多少回报。这时不过是交易，这是接引初级的人。但如果真的进入修行，你首先就要有利益众生的愿力。

学佛路上：小事也请三宝加持吗？作者：京华之春祈请是一个修皈依的法，皈依法一直修到佛地才能圆满。经论说：凡所做事都应请三宝加持。但是干坏事也要请三宝加持吗？鸡毛蒜皮的小事也要请三宝加持吗？这是我之前的两个疑问，后来学得深入些，知道干坏事请三宝加持也一定有效果，就是坏事的恶因和恶果会减轻，乃至坏事可能干不成了。鸡毛蒜皮的小事请三宝加持有大利益，实际是在训练我们不管大事小事，都要让心缘念在三宝上，而不是象通常缘念在贪嗔痴上，重要的是过程而不是结果。

用譬喻经巧妙回答外道及愚痴者刁难。渴见水喻原文：过去有人。痴无智慧。极渴须水。见热时焰谓为是水。即便逐走至辛头河。既至河所对视不饮。傍人语言。汝患渴逐水。今至水所何故不饮。愚人答言。君可饮尽。我当饮之。此水极多俱不可尽。是故不饮。尔时众人闻其此语。皆大嗤笑。譬如外道僻取其理。以己不能具持佛戒。遂便不受。致使将来无得道分流转生死。若彼愚人见水不饮为时所笑。亦复如是。释义：以前有个人，愚痴没有智慧，非常饥渴，需要喝水。他见到炎热的地上有阳焰，以为是水，于是追逐阳焰到达辛头河。他到了真正的河边，却不喝水。旁边有人说：你那么饥渴，逐水而来，现在到了水边，为什么不喝呢？这个愚人的思维真是不同常人啊，他说：你如果能把河水喝尽，我就喝。这个喝水非常多，喝不尽，所以我干脆就不喝。当时，众人听到之后，都嗤笑他愚痴。就好比那些外道，犯了偏执的毛病，他觉得自己不能受持全部的佛戒，所以就干脆一条都不受。导致将来没善根成道，长久流转生死苦海。就好比那个愚人见到水之后不喝，被世人所笑话一样。

你的生命觉醒过吗？　学佛的一个重要过程，就是你生命要觉醒。你有没有觉醒过?许多人学佛，是因为过去生的善根，对佛教有好感，就进来。或者遇到痛苦，无事不登三宝殿就来了。这就是一种信仰。如果你要真学佛修行，就要有个生命觉醒过程。　　你有没有想过，你人生为什么而活。我在大学时，我就在思考一个问题，怎么证明我活过。我说，过一百年一千年，我的身体没了，名字也没了，几乎什么都没了。一千年后，我怎么证明自己活过。世界上几乎所有修行人，在觉醒时，都会问，我是谁，我从哪里来?我怎么样才不死。　　宣化上人也讲过，他十一岁时，看到路边一个小孩，是死的。他问他母亲，小孩怎么了，怎么不能动。母亲说，死了。上人就问，怎么能不死?他之前加入了道德会，加入天主教，基督教，后来加入道教，最后入佛教，都是找个不死之法。怎么才不死。这个是他生命的觉醒。　　这个觉醒的过程是不可缺少的。如果你觉醒的深，你灵性的生命就成长的越快。生死是怎么回事?人生很短暂，才一百多年，我要怎么活才有意义。修行是成长你的灵性，不是增长你的知识。知识是大脑思维的，学佛是靠开示悟入，入佛的知见，那就要你觉醒。　　通常来讲，生活坎坷的人，内心很敏感的人，他比较容易觉醒。你知道，世界最宝贵的，就是你的觉醒能力，你觉醒了，还要能去修。还好，现在大家福报很大，觉醒了，还有佛法可以闻，对不对。

海涛法师：对症念佛号，有什么问题念什么佛号海涛法师：对症念佛号，有什么问题念什么佛号　　看见别人生气或自己生气，念南无阿閦(音：触)如来，阿閦如来过去世修忍辱和持清净戒律而成的佛，生在其国土者皆相貌第一。自己起了欲望的心，对方起了欲望的心(如有男子见你漂亮，想强暴你)，一样可以念阿閦如来，女孩子走夜路的要多念这个佛号。看到人家怀孕，希望母子都平安，还可超度被堕胎的小孩。(南无阿閦如来) 　　杀业重的地方：比如家禽市场，你可以念「南无多罗树王胜德如来」，以减轻这些地方的杀业。同时还可以念「南无宝髻如来」，可超度已亡或将亡的生灵。(南无多罗树王胜德如来) 　　有人赌博，你希望他放弃：念「南无无量无垢正等觉如来」，「南无消灾延寿药师佛」，可除去悭贪之心。(南无无量无垢正等觉如来,南无消灾延寿药师佛) 　　看到别人因丢失物品难过，念「南无多宝如来」。(南无多宝如来) 　　看见别人不肯布施，可念南无宝生如来，宝生如来过去世修无我大布施，念此佛号给时使悭贪心没有了，大奉献心就跑出来。(南无宝生如来) 　　希望外表庄严，有美感，有众生缘：念南无妙色身如来南无寂音如来南无宝莲花步如来，念这三尊佛时把自己以前丑陋的基因(如你以前生气嗔恚等)去除掉。(南无妙色身如来南无寂音如来南无宝莲花步如来) 　　念以下几尊佛中的一个可获声音好听、辩才无碍：南无金光如来南无无量音如来南无宝月如来南无金光明如来南无狮子吼如来南无师子音如来　　起强烈欲望时，念南无莲花尊丰如来马上断除强烈的欲望。　　念南无无量威德自在光明如来可使自己生生世世的眼睛都很漂亮，生生世世如菩萨眼睛一样。　　念这尊佛等於读了一部三藏经典的功德：南无大势精进真实定如来常念的话，回头来再看经典就很容易。　　保证往生西方极乐世界的佛号：南无大悲功德宝王如来　　保证这一辈子绝对不遭横死的佛号，舍报后可往生净土至少生三十三天的佛号南无持长寿宝瓶如来　　消除过去世或对方乱搞男女关系，消除邪淫果报的佛号：南无月光如来经常念此佛号，可消除过去邪淫果报。　　一个人个子很矮，希望来世长得更高，念　南无广博身如来任何一个鬼道听到这个佛号，喉咙就打开，身体变壮大，而且脱离鬼道　　念　南无宝胜如来　放生的时候，鱼一入水，旁边就有两个护法神保护直到它们舍报，除非此鱼业报的确该死，至少死后也立即生天。　　念　南无妙色身如来　相貌好看，如有人见到鬼，念此名号，他马上变好看的天人相，他知道后会觉得很感恩你，知道你帮他念妙色身如来令其从鬼道直升天道，外表如此庄严，今后就会处处帮助你，让你事事顺利。　　念　南无离怖畏如来　尤其胆子小的人，或生小孩子爱哭、怕鬼怕黑暗的，多念离怖畏如来，如在路上看见小动物见到你比较害怕，你可以替它念离怖畏如来，令其生起的恐惧心得到安慰　　念　南无甘露王如来　尤其小孩子读书，记性不好，多念甘露王如来　　念　南无阿弥陀如来　消我们的业障，将来还可以往生极乐世界　　念　南无最勇跃如来　可以防止退转，永远不退转大乘，乃至小乘人要发起大悲心，应多念此佛号，激发其大乘心　　念　南无宝髻如来　宝髻如来有一大愿，一切死亡的众生，或未死的众生，闻其句号，即生忉利天宫，生三十三天。在卖鱼卖鸡的地方，刚死亡的鱼和鸡意识尚存，得闻宝髻如来名号，个个即生三十三天，你也由此成就.

佛像可以做手机屏保吗？问：为了尽量沐浴在佛光中，提醒自己保持正念，我把佛像作为手机屏保可以吗? 答：心存恭敬就可以。证明你心中有佛，很多人修行和信仰也是这样的，想把佛菩萨时时放在能看到的地方，提醒自己可以按照佛的道德理念去做事。建议最好不要把菩萨像作为屏保，菩萨是放在心里，或者恭恭敬敬的设佛台供奉，手机屏保的形式不是很恭敬，手指在菩萨像上划来划去的，不如理如法啊。用佛像做手机屏保到底如不如法？我们来看智慧法师怎么说。佛像做手机屏保属于我们每个人的个人行为。如果从严格意义上要求，要看手机装在哪里。如果装在兜里面，是装在上衣口袋呢还是下衣口袋，还是屁股上的口袋。固然是我们手机屏保没打开。手机屏保显示的是佛像，那么外在的相能够引发我们内心的佛性，是让我们能够知道“诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教”，我们应该明白了这样一个根本精神。但是如果我们出于马虎大意，把佛像做了屏保以后，随便扔随便放，处于一个不恭敬的地方的话，那就不对了。所以我们在处理这个事情的时候，如果把佛像作为屏保放在手机上的话，这是你的爱好，也是对佛像一个崇高的心情，我们在这里要注意应该把手机放在一个何等地位。我们要知道“一份恭敬，得一份利益;十份恭敬，得十份利益”。恭敬心从哪里来?恭敬心就要通过我们外在的事相表现于内在的思想。所以说外修内证，我们要通过外在的行为来表现你内在的实质。所以说恭敬不恭敬就在于你的言行举止当中。

警惕极端行为，修行要放松、要自然！普巴扎西仁波切信心是成办解脱之种子，所以我们反复强调，要反观自己的信心，不要光说自己的智慧非常敏锐，通达从小乘十八部乃至密乘之间的所有见修行果。要知道，只要多看看书，谁都能通达。虽然不能说圆满通达，但长时间阅读这些教言，我相信稍许有些感受谁都能做到。也不要说自己天天都在家里闭关修行，若不具备信心，即便精进修行，可能最终得到的也只是世间禅定。这段时间我也告诫亚青寺所有的弟子们，冬季我们以修行为主，遵照历代传承祖师的教言，一天瑜伽四座，从早上黎明到晚上，每天至少修行九个小时以上。入春直到秋季之间，由于季节变化的原因，天气转暖，这时如果还是独自一人天天在房间里修行，当然也很好，但又要记住，不能让修行变成一种极端。极端的行为和心态，可能会导致精神不正常。类似这样的现象，在我们身边很多道友中都呈现过。

一声佛号的威力一，一声佛号逃出地狱从前,天竺国有一个叫做「阿苏沙」的小国,国里面有一个婆罗门;我们都知道,当时婆罗门在印度的地位是很高的,可是这个婆罗门非常的愚痴,而且常常恶业缠身,苦恼不堪,但却没有办法解除。可是他不相信佛法,对佛一点信仰及恭敬心都没有,而他的妻子却是虔诚的佛弟子,深信念佛法门、深信阿弥陀佛,每一天就是不断的念:「阿弥陀佛!阿弥陀佛!」虽然他的妻子这样的虔诚,可是却感化不了他。但是这个婆罗门很爱他的妻子,非常迁就他的妻子。由于他喜欢妻子、爱妻子,所以老是想跟妻子同房;于是他的妻子跟他下了一个约定:「你要跟我同房可以,但是当我敲经念佛的时候,你必须跟着我先念一声阿弥陀佛。」婆罗门实在没有办法,因为他确确实实的不信佛,但又不得顺从与妻子的约定,所以每一次当妻子敲经鼓的时候,他就跟着念一声阿弥陀佛;不过只肯念一声,多念一声也不愿意。由于业障缠身的关系,三年之后,婆罗门便去世了。但是,不知什么原因,他死后身体还是很暖和,他的妻子觉得很奇怪;通常不是修行人的话,死后全身很快便变冷了,所以没有把他实时下葬,一等就等了六天;六天之后,婆罗门却突然醒来了,见到自己的妻子实时伤心得痛哭流涕,并把死后所遇见的情况告诉妻子。他说:「我死了之后,便落了锅汤地狱;地狱中的罗刹,不停以铁杖猛打罪人;每个进入地狱的罪人,都必须捱打,而当铁杖打到锅边的时候,就好像你敲经鼓一样;他们打得很厉害,每一打就好像你的经鼓一响,于是我便念了一声:『阿弥陀佛!』就是因为这个关系,我便可以回来了。而且我一念佛,只见地狱实时化作清凉,大小莲花充满其中,念佛声音所到之处,罪人即生净土;不但我可以回来,就是那些听到『阿弥陀佛』名号的人,都已经返回人间了。」我们想一想,念佛的功德是多么的大啊! 婆罗门继续向妻子说:「连阎王爷都赞叹我说:『你念佛,不但自己得以解除业障,而且连其他人都能获得利益,那你就回去吧!』」

听到一句阿弥陀佛名号有这么大的功德　下面说，「又大愿中有闻名得福愿。十方众生以闻名故，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行」。这是什么？这是没有发心求生极乐世界的人，你看听到一句阿弥陀佛名号有这么大的功德，名号功德真不可思议！我们今天要帮助现前这个苦难众生，现前这个混乱的社会，遍布灾难的地球，用什么？就用这一句佛号就好。用别的来不及了，这一句佛号不管你懂不懂，你懂，念佛是功德；不懂，念佛是福德，都有好处。我们念佛无论出声不出声没有关系，要表演一个念佛的样子。所以出家人这个样子好，人家一看，阿弥陀佛，他就冒出来，他心里就有了。所以出家人不能瞧不起他，他造地狱罪业都没有关系，那是他的事情，与我们不相干。我们一看到他，佛就冒出来了，阿弥陀佛就冒出来了，这是什么？我们就得福了。福从哪里来？因他而得福，他称之为三宝，意思就是在此地。

不懂以杂念为观，则禅修无法进步！不懂以杂念为观，则禅修无法进步明就仁波切我们的心无始以来一直受到遮障和染污，故不断在轮回中流转。而若能修习菩提心的话，便可消除我们的业障。一切法中，以调伏我们的自心为最重要。心若能生起慈悲，便具足了一切功德，而智慧和神通也会跟着产生。利用心安住于任运无作中，修持各种禅定，都足以调伏我们的自心。当心调伏后，便会产生智慧和力量。至于神通，神鬼和大多数的魔也都有，所以我们不必去执着神通之有无。我们的目的是生起菩提心和空证见，不具慈悲而有神通者便是魔，所以神通并不重要。心安住时，最大的困扰是生起杂念，所以心的安住有两种，一种住于杂念中，另一种则住于清净中。

你会是没救的那种人吗？生起慈悲心、惭愧心（资料图）文：净界法师起烦恼你还有救，起颠倒的话，你就没救了！何以故？因为你去吃它的身体，还有它的部分，什么叫部分呢？那个皮啦、毛啦、牛奶等等，你就跟众生结下一个生死的业缘，这种情况，就好像是一个人食地中的谷物，足不离地。我们解释一下：在经典上说，人类在劫初的时候，是有神通的，从光音天下来有神通力，他能够离地飞行；但是这些天人，后来因为贪爱大地长出的百谷，吃了大地生长出来的东西，就产生地气，你吃了它的东西，你就跟它结缘，从此以后就离不开大地了；因为你吃了大地的东西，所以他的神通就失掉了，就再也飞不回去光音天了。这意思就是说：你不断的吃众生肉，你跟它结下恶缘，你再也离不开众生了，你当然你也离不开三界。怎么办呢？必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。你一定是色身跟内心，都要能够远离它的身；身就是血肉，身分是它的皮毛、乳酪……等等，不服用也不服食，这个人才是真实的解脱。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。能够如此宣说的，是正法眼藏：相反宣说的是邪知邪见。这里的重点就是记住：我们不要去欠众生的命债跟肉债。

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