禅悦fo梵音的个人资料

对自己的恶念有很强的罪恶感该如何对治对自己的恶念有很强的罪恶感该如何对治普巴扎西仁波切只要有了忏悔心，一瞬间所产生的这种恶念，在提起正念将心收回来并作忏悔之时，罪业就会得以清净。如《圣者言教》等很多教言中所说：“完全因诽谤导师而形成堕入金刚地狱之因，需具备一定的条件。”比如说从数量的角度而言，要超过自己的岁数等等，总之需要达到一定的条件才会圆满堕入金刚地狱之因。说白了，像我们这样的薄地凡夫，由于无始以来至今所造的习气和烦恼沉重，有时候在因缘和合的条件下无意当中产生一些恶念，是再正常不过的事情。但最重要的是什么？要时时提起正念去调伏妄念。佛教就是在讲解修行，我们为什么要修行？因为无始以来我们种下的习气，在修行的过程当中随时都会以各式各样的念头出现在我们的心中，有好的念也有坏的念。当产生妄念的第一瞬间，我们就要去调伏它、去改变它，这就叫修行，叫调伏。所以这也在告诫我们：我们内心起现各式各样的念头是非常正常的事。要记住，有妄念并不可怕，最可怕的是跟随妄念而漂动，无论念头是善念还是恶念，跟随着它而去才是最可怕的。所以我们要学会的是如何去对治它而不跟随着它走。至于如何去调伏妄念，不同的传承有不同的调伏烦恼之方便。比如小乘叫做断除烦恼，大乘称之为转变烦恼，密宗则叫运用烦恼，这些都是对治烦恼之方便。虽然由于传承不同和对治烦恼者的根机也不同的缘故，方法上有些区别，但三乘教法对治烦恼的目的都是为了令自心提起正念，不跟随烦恼往下发展，实际上都是一样的。所以，若能做到这一点，前面一瞬间的烦恼不会令你造下很大的业，尤其后面有了忏悔心的修行力量，造下了恶业也可以及时得以清净。

传喜法师：解读“我成佛时第一个度你”之“缘” 佛经里说，佛跟我们的因缘，为了感动我们，生生世世，头目脑髓给我们，然后佛说一句话我们才会听。佛先度的那五比丘，与他们结的缘，生生世世，不可数计。　　有一世这五比丘是五个商人，他们到大海里去淘宝，遇大风浪船被打烂了，这五人就趴在木板上在海里漂着，后来木板又给冲跑了。这时浮出一只大海龟，驮着这五人到了岸边，死里逃生，乌龟也累坏了。他们活下来后，觉得肚子饿了，荒岛上找不到吃的。　　其中，就有一人出主意“把乌龟杀了吧”，其他人说“不行”，这乌龟救了我们的命。“如果不吃它，我们也会饿死，那跟死在海里不一样啊?”要活命，现在唯一的办法就是杀掉乌龟，结果他们就拿大石头把乌龟头给砸扁了，用火烤了，烧肉吃。——这是谁? 　　那只乌龟就是释迦牟尼佛的前身，那五个商人就是那五位比丘，那个提议要杀它的就是憍陈如，佛发愿：我成道我第一个度你，你跟我缘分最大! 　　还有一世，憍陈如做国王即歌利王割截佛身体，这段在《金刚经》里也有记载，大家都熟知，忍辱仙人是谁?就是释迦牟尼佛的前身。　　还有一世，经典记载，佛陀做国王，悲悯众生，广行布施，很多国家的平民百姓都来接受国王的布施，有五个饿鬼到处找吃的找不到，也来碰运气，它们随着人群就入了皇宫。　　皇帝上坐，这五个罗刹鬼就现出来说：皇帝啊，我们五个都快饿死了，人吃的到，我们吃不到啊，你能不能也让我们吃到东西? 　　皇帝问：那我怎样做才能让你们吃到东西啊? 　　“我们需要喝活人的血肉。” 　　皇帝想：这怎么办呢?吃活人的血肉，这又不能下命令，他就拿刀在自己身上戳了五个洞，血流出来，这五个罗刹鬼就喝到了他的血。　　仅以这五比丘为例，佛为了度化他们，生生世世，生生世世跟他们结缘。结了这么多缘，佛成道了跟他们讲，一讲就开悟了!这就是所谓的“佛缘”、“结缘”。——原来那五位比丘，他们的生命，生生世世都是佛给的，只是里面的“我执”是他们自己。

问：修行是否须研读很多经论？　问：修行是否须研读很多经论？　　答：佛法不从书中求。你若想要亲证佛陀所说，不须埋首书堆中。看着你自己的心，检视身体、感觉和念头是怎么地生起和消失。不要去执着任何事物，只要清醒地观照着。这是直探佛法真相的方法。修行要自然，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法。当你做生活中的琐碎事情时，试着保持清醒。像在倒痰盂或打扫厕所时，不要觉得这样做是在利益任何人。倒痰盂里也有佛法，不要以为两腿一盘，端坐不动才是修行。有些人抱怨他没有足够的时间打坐，请问∶你有没有足够的时间呼吸？修行是自己的事，无论做什么事，要保持清醒和自然。阿姜查禅师

“学佛三年佛在天边”是真的吗？经常听说：“信佛一年，佛在眼前；信佛两年，佛在身边，学佛三年，佛在天边。”这似乎表示，学佛越久，离佛越远是肯定的事实。其实这是对佛教的一种误解，认为“放下屠刀，立地成佛”，就等于完成了究竟圆满的佛果，也就是说，只要心回意转，马上就可以花开见佛，或者立即成佛。而一旦信佛并开始学佛之后，才知道成佛并不是那么容易的事。事实上，学佛之道可分为两种：一种叫做难行道，从初发菩萨心，到修行自利利他、难忍能忍的菩萨道，要经过三大阿僧只劫，才能完成佛道。另一种称为易行道，要学念阿弥陀佛圣号，凭借佛的本愿力，先求往生西方净土，经过长时间的薰闻，证得圣位的菩萨之后，再以自己的愿力，回到世俗的凡夫群中，广度有缘的众生，积聚智慧与福德资粮，直至功行圆满，方能成佛。所以学佛越久，知道佛法越深，才了解从凡夫到成佛的路程是相当遥远的。因此，所谓放下屠刀，立地成佛，意指在逐渐地成就佛之功德的开始，亦即指完成了自己能够成佛，也必将成佛的第一步。认同众生与佛本来一体，无二无别，只是在迷为众生，悟即为佛，并不是说，当我们承认自己有成佛的可能之时，就已同时完成了佛的福德和智慧。

为什么么大多数人走过墓地会害怕却天天带着一个坟场到处跑？

佛经中为什么认为女身不如男身？问：佛经中为什么认为女身不如男身？索达吉堪布：佛经中的某些教言，只不过是针对女人嫉妒心强等特征而宣说的。有关远离女人的教言，是针对不能消除贪心的男人而言。同样，不能消除贪心的女人，也要远离衰损根源之男人。《中观宝鬘论》在罗列女身之不净后说道：“如于自或他，粪秽起厌恶，自他不净身，云何不厌恶？如女身不净，汝自身亦然。”可见男身与女身是具有同等过患的。如果一个女人具足信心、慈悲心和智慧，她将远远胜过不知取舍因果的男人。在藏传佛教史上，曾涌现过无数的伟大女修行人，如：益西措嘉空行母、玛吉拉准空行母等等。一个女人真正地发菩提心，精进修行时，她与男修行人所获得的功德是同样的。 ——《旅途脚印》

佛教我们修布施 1现在人很苦，有钱不自在，有地位也不自在。不自在的原因是什么？心里头有牵挂、有忧虑、有烦恼，所以不自在。佛教我们修布施，就是教我们得大自在，大自在是真快乐、真幸福。 2人为什么会烦恼？得失心太重。所以佛教我们放下，布施就是放下。布施有三种：有财布施、法布施、无畏布施。财有内财、有外财，外财是身外之物，内财是自己身体。我们在家里，用我们的身体为家人服务；我们在道场做义工、做护法，这都是属于内财布施，这个功德比出钱的功德更大。 3修布施要用无我的心，起心动念不想自己，只想到别人——我怎样爱护他、怎样关怀他、怎样照顾他、怎样帮助他，尽心尽力做得圆满，这是修布施的心态。无论是内财布施、外财布施，很大方，没有吝惜，能够损己利人，这就有功德。 4布施里面，最重要的是法布施。法布施是因，聪明智慧是果报，你能修法布施，自然就开智慧。无论是世法或是佛法，我们毫无保留地传授给别人，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生断烦恼、开智慧，这个利益是真实的，这个利益是无量无边。

抄经的功德在哪里？在印刷术没有诞生时，抄写佛经是使佛经广为流布的重要手段。由于可以使佛经流传，所以那时候抄经的功德巨大。后来活字印刷术诞生，印刷佛经就成了使佛经流布的主要手段，所以随喜助印佛经的功德就很大。手抄佛经也好，印刷佛经也好，目的都是使佛经流布，让更多的人能够看到。在印刷术出现后，手抄佛经的方法逐渐变成了一种静心的修行方式，要想抄好一部佛经，也非易事。很多人在抄经前都会沐浴、更衣、焚香、静坐，让自己的心平静下来，然后恭恭敬敬的抄写佛经。这种方式从古至今一直流传下来，利益了很多人。如今在喧嚣的繁华都市，在心浮气躁的红尘，抄写佛经仍然是一种不过时的修行方法。

如何对佛陀生起坚固的真实信心？问：如何对佛陀生起坚固的真实信心？索达吉堪布：要多学一些佛教的经典和论典，通过对经论的闻思、研究，信心自然而然就会生起来。当然，要学习佛法也要有信心，没有信心或缘分，也不可能进入这道门。《宝性论》云：唯依信心，才能通达胜义谛。胜义谛是什么呢？就是空性。本来空性的意义是非常甚深的，但有信心的人，通过再三阅读、思维、修行之后，也可通达。随之就能生起真实的信心。在有生之年乃至生生世世中，一定要随着释迦牟尼佛的足迹去走、去学，要从心坎深处、骨髓里面，生起坚定不移的信心，不要停留在口头上、表面上、文字上。哪怕成千上万人来批判你，说你的行为不对，也不会退转，这才叫真正坚固的信心。 ——《梦中佛事》

能否在本性皆苦的轮回中获得真正的幸福和快乐？问：能否在本性皆苦的轮回中获得真正的幸福和快乐？索达吉堪布：真正的快乐来自内心，人要想离苦得乐，就必须从内心下手。痛苦的根源是对自我的执著。因此，一旦你试着不再执著自我，将生活的重心转为利他，你会发现，原来压得你喘不过气来的东西，譬如对名利的殚精竭虑、对感情的患得患失，不知不觉中就不在了。佛陀告诉我们：一切快乐，都是从利益他人中产生的；一切痛苦，都是由只为自己而引起的。你若能明白这一点，并试着去慢慢改变，其实得到幸福很快，并且很长久。 ——《做才是得到》

科学证实 - 人一直以来都是素食动物我们的祖先一直都是吃肉的，难道不是吗? 不!经过许多近代的研究探讨，科学家们得到的结论是，早期的人类，除非是在极其危急的情况下，否则他们是只吃蔬果而不吃肉类的。直到后冰河时期，他们平时所需的水果、坚果与蔬菜不敷所需，为了活命，他们才开始吃动物身上的肉。不幸的是，过了冰河时期，吃肉的习惯却延续了下来。这或许是出自需求(如住在北极的爱斯基摩人)，习惯、环境，或由于缺乏适当的知识。然而，在历史上却仍有许多个人或团体，由于他们体认到单纯的食物对于健康、心灵的净化、精神的提升有著重大影响，因此仍坚持做为素食主义者。

梦参老和尚：佛事做不够，信佛感应难！我听好多的道友们说：‘我信佛那幺多年了，没感应！或者感应了，但佛菩萨加被不够！’我说：‘那就说明了你这个人佛事做得不够。’他说：‘那是你们和尚的事。’我说：‘这个信佛坚定不坚定，不一定出家不出家，就以你自己为出发点吧！’他说：‘也有几个小时。’二十四小时，你只有几个小时！佛教昼夜三时，日三时夜三时，夜间到了中夜的时候，困得不得了，还得读诵大乘经典，根本没有睡觉的时间，睡觉八小时，上班八小时，家里还得做点别的事，算来算去做佛事能有几个小时呢，还说佛菩萨没有加被，这个感应怎幺会得到呢？这样抱怨，罪恶更深，不但没加持还得祸呢！应当这样想想，不用说你们，我经常睡不着，检查一下，如果能每天检查一下，我认为还是好的。对佛教有好大贡献？说好听的，利益众生。我们不说外头的众生，自己的六亲眷属，周围的人，利益到了吗？有些人说他家里只有他吃素，他信佛，周围的人都不信，连自己的家人都度不了，还度外人呢！这幺一检查，我们做得太少了。

也说“不可思议” 作者：福安观音寺很多人学佛，就想问个为什么，甚至要拿出证据。比如说，观音菩萨很感应，可是对方说，你证明给我看啊，似乎就要菩萨像变魔术一样变出东西来，他才信。这似乎是知识分子的通病。佛经常有四个字，叫做“不可思议”。就是不可有思维分别。我们常常用凡夫的思维去思维佛的境界，佛的境界如何呢。凡夫思维出来的，仍然是大脑的东西。已经过思维，就是落入了假象了。佛菩萨的加持，不可思议。《法华经》中说，智慧第一的舍利弗尊者，用兆劫来思维佛的境界，都无法思维。而佛的境界，唯有佛和佛乃能究竟。观音菩萨，大慈大悲，能解除八难三毒。有的人生病快死了，至诚恳切的求观音菩萨，病就好了。这个怎么解释呢。观音寺有个义工，得了乳癌，至诚恳切求观音菩萨，一天晚上梦见一老婆婆给她一碗水喝下去。第二天本来要动手术的，结果一检查，病就好了。还有太多的案例，说来就像童话，但是确实真的如此。这个要怎么解释呢。只能说，这就是观音菩萨的威德，无上加持力。叫做不可思议。

发菩提心者该应如何克制自私自利的欲念？问：发菩提心者该应如何克制自私自利的欲念？索达吉堪布：发了菩提心的大乘修行人，身口意三门所作一切都应是对众生有益的事业。作为凡夫，无始以来恶业串习，损人利己、自私自利的习气很深，特别是在内心，这类念头经常会不自觉地现起，再加上现在恶劣的社会风气，众生自私自利、刚强难化——接触到这些外境更容易引发自己的烦恼。虽然在凡夫阶段，这种烦恼心念有时无法压制，但在它想流露于言表时，要坚决地制止住。一个有智慧的人，决不会让内心烦恼付诸实行，龙树菩萨也说过：“心里的烦恼，智者和愚者基本上没有什么差别，但智者不会将它表露于言行，以此而很少造成不良后果。”我们生起恶念时，当力持对治，不让它轻易流露于言行，这样烦恼就不会增上，恶心也不会转为恶行。坚持如树安住一段时间后，这类烦恼自然也就会消失。 ——《入菩萨行广释》

认识你自己　其实，佛法并不是什么高深的哲学思想，而是一些朴实无华的做人道理。佛经里面讲的也不是绕来绕去的说教理论，而是很多非常生活化的故事。佛法其实就是做人的道理，学佛就是学做人。　　学佛对于我们认识自己、与人相处具有积极的指导意义，因为佛法是一种积极的活法，是要人们活得更健康、更理智、更聪明的生存道理。不论你信不信佛，读点佛经，学点佛法，对你的人生有百益而无一害。　　学佛就是要你认识自己，找到永恒的生命。——慧律禅师

要修地藏法门，就要行修结合你要修地藏法门，就要真正的去做。单单念经还不够。经文多次讲到建寺造塔造像，你要发起这个心。这也是护持三宝的心。如果你单念经而不做，那说明经并没有真正进入你的生命中。经文中讲到能得各种利益，求子，求财，世间你能想到的，通过修地藏经都能得到。但佛不是让你贪求这些五欲六尘就好了。而是先以利钩牵，后令入佛智。你要修行，先要有福德资粮才可以，如果家宅不安，乃至病苦，你要修行就很困难。所以地藏菩萨先让你能解决这些生活上的苦恼，然后更有时间来修行。

希热多吉居士如何看待法会瑞相？一位师兄在微信上问我：多吉师兄，你如何看待这种法会瑞相？回复：很多居士参加法会，都希望看到一些瑞相，这种心态我以前也有。法会结束后，大家都会习惯性的出来看看天空，看有没有彩虹、祥云，如果有一朵云彩的外观很像某位菩萨或者护法，大家都会欢呼雀跃，会觉得法会很圆满殊胜。这种心情我完全能理解。不过有时候通过相机或者手机拍摄出来的“瑞相”照片，其实都是镜头折射的作用，不用在法会期间拍，平时也能拍出来。我有时候午休的时候，就会用手机对着照射进窗口的阳光拍，经常能拍出八瓣莲花的图案。我总不能说我睡个午觉也很殊胜圆满吧。呵呵。我现在参加法会，已经不太看重外面的瑞相了，而是把心念集中在法会上，注意去聆听师父的开示，思维师父开示的用意，反观和反省自己平时身口意的过失和不如法的地方，通过法会努力去忏悔，并且积极的去做各种义工的工作，积极参与各种供水、供花、供僧等活动，为自己累积福报资粮，并且把功德回向给众生，让自己的内心中真正生起法喜，这个对于我来说才是最重要的。所以我一直认为，真正的瑞相是自己心中升起法喜。

潘宗光：顶级科学家为何选择了学佛修净土（大力推荐）潘宗光：顶级科学家为何选择了学佛修净土(大力推荐) 如果一个科学家认真读过佛教的经典，可能会惊奇地发现，自己穷其一生的科学实验，只不过是在为几千年前的释迦牟尼的某句话作了注脚而已。 “科学家千辛万苦爬到山顶时，却发现佛学大师已经在此等候多时了”。中国科学技术大学前校长朱清时教授的这句话，可能会成为越来越多科学家的遭遇。如同爱因斯坦最后不得不说：如果世界上有一种宗教能够解答科学提出的疑问，这宗教一定是佛教”一样。于是，越来越多的科学家拥有了另外一个身份－佛教徒。潘宗光教授：香港理工大学前校长，就是这样一个有着佛教信仰的科学家。 2015年10月10日，中国佛学院大礼堂，潘教授与中国佛学院的全体师僧一起分享了自己是如何从一个科学家到建立佛教信仰的过程，并如何从学修禅宗转向净土宗的心路历程…… 以上新闻转自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.fjnet.com%2Fyw%2Fywnr%2F201510%2Ft20151011_235066.htm&urlrefer=542e517b6abfc8b077fc90a991f0ab6a

非净土所摄之机的四类人大安法师：非净土所摄之机的四类人　　观机逗教，真实不虚。净土一法是何种根机的众生得以信受？　　从反面来回答，不属于净土所摄之机的，有四种人。　　第一种是诽谤佛法的人。有些人由于受世间意识形态的影响，一听到出世间的佛法他本能地就会生起怀疑，甚至是诽谤之心。　　说有阿弥陀佛极乐世界，他会诽谤：哪有极乐世界、阿弥陀佛？拿给我看看。你怎么这么迷信？吃了饭没事干，我赚钱都没有时间，哪会去想这些事情？甚至诽谤大乘佛法非佛说。这些谤法的人所造的业，是下阿鼻地狱的！诽谤佛法，尤其是诽谤净土一法，断了多少人的出离之道、法身慧命哪！这种人就不是信受净土的根机了。

不要动不动就说别人有附体有婴灵有冤亲债主特别提示：本文是上师嘎玛仁波切的开示，转载自嘎玛仁波切的博客，原文链接地址为：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_5da84b910102w334.html&urlrefer=aca676721633b3479c1be744840de2aa 谨言慎行，不要因谎言而成千古恨现在我们真的是身处浊世时代啊，经常都会看到很多所谓有信仰的人，包括很多佛教徒在内，很多人一天到晚都在讲怪力乱神的事情，告诉别人，你身上有附体，有婴灵，有冤亲债主，有妖魔鬼怪，以各种谎言去恐吓别人，这是非常严重的问题。

达照法师：持名念佛五字要诀宝坛寺讲《楞严经》，课间休息，有人提问：念佛修净土的人如何才能真正走上修道的正路，念佛念到什么境地才能放下，念佛的入门方法、功夫见地如何？我给他们讲了真正修持名念佛的五字要诀，就是让大家端坐凝神之后“不妄想，念佛”。当端身正坐，专注认真时，告诉自己“不妄想”，然后很清晰的感受没有妄想的心态，这种觉受至关重要，因为对“不妄想”的感觉一旦习惯了，那就随时都不会被妄念所转，随时安住于清净无杂染的心念当下。而在这个时候，开始认真无念的来“念佛”，念佛时，清楚明了，却无念无为，一直这样：南无阿弥陀佛…… 道信大师说：“念佛心是佛，妄念是凡夫。”《观经》也说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心是佛，是心作佛。”如何体会佛陀之心？即这“无妄想念佛”者便是。古云：一念相应一念佛，念念相应念念佛。如此念佛，也就是将凡夫妄想串习转为佛心的串习。一路念下去，一念清净、念念清净，一生清净、生生清净！

放羊人与蛇之间的冤冤相报山东莱州一处深山中，有一男孩放羊，羊群比较大，但晚上回家数羊，经常发现少一二只，为此常被主人责打，于是男孩就留意侦察，原来是二只大蛇从山洞中爬出，把羊吞食了。那两只大蛇，象缸一样粗，不敢去追赶它们。但男孩总被主人责打，所以心里非常痛恨那两只大蛇，就回家和父亲商量，在山洞前绑了一把犁刀，果然一只蛇出洞时被犁刀割断腹部而死。男孩怕另一只蛇报复，不敢再在该处放羊，不过也常常偷偷返回该处，看看有没有什么动静，另一只蛇也一直没有出现，估计是到别的地方去了。半年以后，男孩怀念原来的地方水草好，就还回到原处放羊，三天后，男孩就被另一只大蛇所吞吃。原来另一只蛇久久没有动静，就是在引诱男孩回来报仇。男孩的父亲痛失爱子，也很有心计，表面上不去搜索大蛇报仇，但偷偷到兵营里，借了一只火炮，把火炮藏在大蛇栖身大洞前面的深草中，并经常偷偷去侦察找机会，两月以后，看见石头上有蜿蜒的爬痕，知道大蛇要出洞了，就拿着火夜伏在火炮旁边，等蛇出洞。蛇果然半夜出洞喝水，簌簌有声，男孩的父亲马上点火开炮，大蛇应声而死。男孩父亲回家后，忽然发狂自已打脸，并说：你设计用犁刀杀死我丈夫，我设计杀死你儿子，一报还一报已经结束。我已深藏不出，你又千方百计杀我，现在我是枉死，今天一定要追你的命。几天后就死去了。俗语有说：两人摔交分不开，时间久了必然一同倒下；两个斗酒不可开交，时间久了必然一同醉倒。言虽小，理却大啊（摘自《阅微草堂笔记》）网络转载：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Ffo.7xiuxing.com%2Findex.php%3Fshare%3D161176&urlrefer=d2ac08e0ad31c3d7ad2e29946fadc9a5 本文由小燕师兄推荐

怎样将佛法融入世间当中？怎样才能把事情做得圆满呢？问：顶礼上师，我们都是在校大学生。在世间，既是儿女又是学生，毕业后步入社会会成为公司员工。不知道，我该怎样将佛法融入世间当中？现在自己该怎样磨合，才能把事情做得圆满呢？请上师开示。　　仁波切：通过学修佛法，可以让自己生起出离心、菩提心和证悟空性的智慧。　　首先是出离心。讲出离心，不是不让大家工作、生活。心要出离，不是身要出离。所谓心出离，就是没有那种贪心和欲望。没有粗大的贪心和欲望就可以了，这样才能够很轻松自在地生活与工作。　　主要是自己不能贪恋贪着这些世间的事情——所谓的“福报”吧。其实，这种欲望（贪心）是心灵的一种障碍。不是不让你们工作，也不是不让你们正常生活。大家都有责任和义务，正常工作、生活，这是理所应当的，也是必须的。但是在这个过程当中，不能有贪心和欲望。否则，如果这种贪心和欲望太强了，就会影响生活，影响工作。人生中的很多问题，就是因为人太贪婪，欲望太高，没有一个安定的心态，没有一个健康的生活。　　第二个是菩提心。菩提心主要讲的是利他菩提心，想利益他人、帮助他人的心。无论是在家里还是单位都一样，都应该存有一个想帮助和利益他人的心。如果你有能力，可以去帮助和利益更多的人；如果没有这样的能力，也没有关系，你去利益和帮助自己身边有缘的这些众生。　　必须要有这样的心态！只要做到了这一点，你们的工作会顺利的，生活也会幸福。反之，若是特别自私自利，工作不会顺利，生活也不会幸福的。所谓“大人有大量”，让自己有一颗宽容的心，利益他人，帮助他人，不恼害他人，不伤害他人。无论是在单位还是在家庭，都应该有这样一种包容的心，这就是菩提心。　　还有空性智慧。如果你真有如如不动、了了分明的这种心态，那你无论遇到什么对境，遇到什么事情，都不会受影响。即使有逆境出现，也都是如幻如梦的嘛，没有什么。如果能以这样的心态去面对，无论你将来遇到什么样的对境，你都不会措手不及、心慌意乱，肯定能够很淡定地面对，智慧地去解决。　　大家以这三种心态去工作、生活，人生都一定会很圆满的！

有些修行人很有信心智慧，也非常精进，最后却不得不中断修行，原因何在？问：有些修行人很有信心智慧，也非常精进，最后却不得不中断修行，原因何在？索达吉堪布：许多修行人，信心比较大，闻思方面也很广，而且也能精进修习，其中具足正知者，他们能及时觉察到烦恼的入侵，因而能及时对治，修习佛法的福缘一直都具足；但不具足正知正念者，往往到了一定阶段，各种各样违缘现前时，而他们似乎毫无对治能力，无法扭转这些烦恼所致的违缘，随之中断了修学佛法，堕入轮回的泥坑。因为他无法觉察自己三门的状态，烦恼便有机可趁，悄悄地侵入他的相续，染污他的心。自相续有了污垢而他还不觉察到，那么即生中一切善法都无法成功，来世也要因此而招感恶果。而且这种人也不会轻易改变，无有正知，他无法清楚自己的缺点，很难发起忏悔的意愿。大家应反复去想，如果自己不加强正知、正念，现在虽然有学佛的机会，以后到底会怎样呢？ ——《入菩萨行广释》

业障可以通过某些感应看出来这次去峨眉山，朝拜金顶普贤菩萨。每个人去看普贤菩萨，或者去拍照，拍出来的照片却不一样。有个人看到普贤菩萨在哭泣，有人看到普贤菩萨愤怒，有的人看到普贤菩萨在欢喜的笑。可见是众生业感不可思议。金顶普贤是全铜贴金，打造了接近四个亿。看到了当地政府对佛教的支持。普贤菩萨不愧是富贵的代表。每位来峨眉山朝拜的信众，必定去拜的普贤。去年去朝拜普贤菩萨，金顶是大雾，四十八米高的普贤，看不到普贤菩萨的脸。真感觉到业障深重，佛在你面前，你都看不到。后来我们开始念普贤行愿品，雾气竟然慢慢退去，直到念”南无大行普贤菩萨”，感觉普贤菩萨放光一次，一分钟后，又雾气围绕。感到普贤境界不可思议。凡是圣物，如佛像，舍利子，应众生业感，常感应不同相。虚云老和尚去阿育王寺拜佛陀舍利时，先是看到黑色如豆，每天三千拜忏悔后，看到了舍利变大，转的亮堂，而后竟然放光。可见，圣物会因为人的业感而转化。

学佛真的有那么多禁忌吗？民间通俗的信仰，有很多的禁忌，但那并不是正信的佛教，却被误认为是佛教的禁忌。如香炉里面残余的香棒，不可以每天清理，结果弄成脏乱和容易引起燃烧的危险。其实，我们寺院每一尊佛前的每一个香炉，在每天的清晨都必须清理收拾，经常保持像第一次烧过香的香炉一样清洁。在家的女信徒，在生理期间，不敢进入寺院礼拜，甚至不敢到佛前上香、诵经、打坐、念佛，其实这是低级鬼神的禁忌。因为鬼神怕见血污，所以，容易见血发嗔。鬼神嗜血食，见血起贪，可是生理的经血，不是鲜血，因此而有被侮辱和作弄的反应；所以，生理期的女性，进入神鬼的宗祠、庙宇、殿堂，可能引起不良的后果。至于佛教的沙弥尼、比丘尼，以及近住优婆夷，都是生活于寺院，每天与经像、法物为伴的女性修行人，从未由于生理期间，发生所谓冲克的问题而带来灾难的。在家供佛，设立佛坛，通常都先请人为佛菩萨圣像开光，同时要选择日期，勘定方位，这也是属于民间信仰或民间风俗的一种。以入乡随俗的观点而言，这无可厚非；开光表示慎重，择定日期和方位，表示祈求吉祥。但是从佛教的观点而言，诸佛菩萨无处不在，无处不应，一切方位有十方诸佛、十方三宝、护法龙天，当然没有民间信仰中所想像的那些问题，只要自己认为是最尊贵的位子，以最虔敬的心情和最适当的时间来为佛像安位就好。

用几十年的苦难，换取永远的解脱人生的晚景是凄凉的，不管你是鳏寡孤独，还是子孙满堂，最终走到时候也是黄泉路上家亲眷属不相遇。风烛残年，拄着拐杖，没有了往昔的叱咤风云，在街角楼下颤巍巍地伫立，面对越来越近的无常的脚步声，内心一片茫然。人生如果能提起这声佛号，哪里有种种堪忧呢？风烛残年的我念阿弥陀佛，虽年迈体衰，但我好比是一个住在四面漏风的破草棚里面的穷人，即将免费搬迁到富丽堂皇的大别墅一样，不要说忧虑种种，内心欢喜还欢喜不过来呢。

生命中让人触目惊心的偶然有一个女孩约了朋友一起去郊游，朋友们都在公交车上等她，告诉她两分钟后公交车就会到达她楼下的车站。她背上背包，急匆匆出门，锁上门后才发现忘带面巾纸，于是忙重新开门。当她跑到楼下公交站的时候，车子刚刚离开停车位，她看见朋友们在向她挥手，向她呼喊：乘下一辆车！她很沮丧，只需提前五秒钟，她就能敢上这辆车，她就能和朋友们欢聚在一起。现在她只能眼睁睁看着公交车慢慢远去。然而她做梦也不会想到，那辆公交车没走到50米，就被一辆失控的载重100吨的超大货车撞了个底朝天，公交车被大货车推着向前滑行了50多米，直到最终被压瘪在天桥底下，全车人无一幸免。她记忆力不能说超群，但她也不是个健忘的人，况且她为这次郊游准备了足足一个晚上，忘记拿面巾纸，这纯粹是一个偶然。但这个曾经让女孩懊悔不已的偶然，却出人意料的拯救了女孩的生命。

如何才能得到真正的快乐呢？问：很多人都想从金钱名声地位中获得快乐，但往往事与愿违。如何才能得到真正的快乐呢？索达吉堪布：世间有漏法所带来的快乐，都是短暂的，不具有稳固性，暂时你可能有一些感觉，但时间长了就没有了，甚至还可能变成痛苦。现在很多人误以为有了钱就肯定幸福，于是拼命地追逐，一直想发财、发财。结果就算你发了财，刚开始两三天也许稍微有点感觉，但久了以后，只有层出不穷的烦恼，不一定有轻松和自在。同样，感情、地位等给你带来的快乐，也是如此。通过抉择万法的本质，证悟了万法皆空，真正通达“我”不存在，这样的境界就叫涅槃，它是最彻底的快乐。 ——《佛教的人生教育》

稍不注意就会伤害屋里外面的一些虫类，持戒真的很难，怎么办？问：一到夏天，稍不注意就会伤害屋里外面的一些虫类，持戒真的很难。怎么办？索达吉堪布：我们要圆满持戒，如果依外境而安立，那么也有很大困难。比如对不杀生这一条戒而言，如果要从对境——所杀众生上着手，鱼、鸟、鹿、猪……直至小虫，必须将它们送到一个绝对安全的地方去，才能使持不杀生戒者乃至无意之中亦不去伤害它们，这是无法做到的。我们持戒修行只有依自心而圆满，自己什么时候从内心断除了杀生、不与取等造恶的意乐，将不造罪业的誓愿圆满了，那时就圆满了持戒波罗蜜。不损恼其他有情的断恶之心，就是戒波罗蜜，而并不是在外境断离一切可能会犯戒的对境。 ——《入菩萨行广释》

揭秘佛教“月神”——月光菩萨的前世今生农历八月十五是中国传统的中秋节，许多亚洲国家，也和我国庆祝同样的中秋节。虽然节日称谓各异，习俗各种各样，但是中秋节跟春节、端午节一样，是亚洲许多国家传统文化中的重要一环。在汉传佛教中，农历八月十五日中秋节这一天，恭逢月光菩萨圣诞。月光菩萨为药师如来二肋侍菩萨之一。药师经曰：“于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是无量无数菩萨之上首。”又，月光菩萨与秘密曼陀罗中表如来化他之德，表示迁变众生苦厄，使为利益安乐者也。其形像身为白色，左手为拳，安于腰，右手持莲华，其莲华上有半月形，乃以半月形为三形。

有些初入佛门的人对佛理的追求远不及对感应的追求。那到底什么是感应呢？简而言之，此处有感，彼处有应。对于修行人而言，此处有感是指恭敬心、诚敬心到了，发自内心的，是真真的有感而发，彼处因真感而真应，应就是答应、回应、响应。以前跟随师父的时候，我常问这样的问题，佛菩萨既然慈悲，为了让众生起信，他们为啥不在空中示现，这样大家就都信佛了。师父回答：佛菩萨恒顺众生，你真心不到，佛菩萨不会强求的。叶公好龙，结果龙真的现身的时候，叶公却跑了。龙虽然是天上的，可智慧毕竟差了点，不知道叶公不是真心的。想想也是这个道理，真心到不到，佛菩萨自然清楚，就算真心到了，也要看机缘到不到。记得我一次在云居山打禅七的时候，当时啥都不懂，功夫也不大会用，就是死扛，硬憋，所以就容易上火。等开静的时候，跑到寮房弄水喝，可惜太烫，看见旁边一大袋子南丰蜜桔。当时就我一个人，可是自己知道一些因果戒律的，特别是寺院的东西，不与取就是盗僧祇物，罪过很大的，忍了忍，没有拿。喝一口开水，看看蜜桔，看看蜜桔，喝一口开水，我估计此事当时也只有护法神知道吧。最让我感动的是第二天下山的时候，师父顺手把我昨天看的那一大袋子蜜桔全给我了。像这样的事，自己就不知不觉认为是感应。其实无论是巧合还是感应，都不重要，重要的是在云居山得到了佛法，这件事只不过是中间一段有意思的小插曲。

嘎玛仁波切：谦卑是觉悟的开始特别提示：本文正文节选自嘎玛仁波切著作《生命的觉醒》（新星出版社2012年版）卷三《心灯一亮，万古长空》谦卑是觉悟的开始嘎玛仁波切开示佛陀的眼睛本来就是无所不知的眼，佛陀也没有任何黑暗需要被照亮，但是我们有，从无始以来到现在为止，我们的自私又无明，然后从那里衍生出来时间的杂念、妄念，像乌云一样把我们最纯洁的佛性、如来藏给死死地遮挡住了。贪、嗔、痴、慢、疑，我们习惯性叫它烦恼障。所知障是三轮分别的这种思维。烦恼是不让我们脱离轮回，所知是没办法让我们成就佛的果位的障碍，这两者都是必须要净化。当我们点一盏灯、用最虔诚的心来供佛的时候，我们所祈求的是什么呢？希望用我们最虔诚的心礼敬十方诸佛，用一颗虔诚的心破掉我们的傲慢。如果我们没有在佛面前跪下，没有在佛的面前来用心忏悔，我们永远不知道自己有多少缺点和毛病。如果伟大的佛陀没有花那么长的时间来讲经说法，我们永远也不知道自己的毛病出在哪儿。所以，要点化我们内心的毛病，那么活生生的佛陀就是经典，佛经可以告诉我们我们的缺点和毛病在哪儿。为什么我们要皈依佛陀，皈依佛法，皈依这些佛陀的弟子、这些僧众，就是因为靠凡夫俗子的那种无明看不清楚我们自己解脱的道路，看不清楚我们的缺点和毛病出在哪里。所以我们要礼敬诸佛，我们是罪孽深重的凡夫俗子，虽然有如来藏，有跟佛一样的佛性，但那是被乌云遮住的太阳。如果我们不谦卑而傲慢，是永远看不清楚自己的。藏人有一句话：“在峭壁上面是留不住任何一滴水。”昂头挺胸的傲慢者，是观察不到自己内心世界的。

如何能对佛陀生起真正的信心？问：如何能对佛陀生起真正的信心？索达吉堪布：在人类历史上，哪有像佛一样那样调伏自心的人呢？另外还有谁能教导人们以降伏自心而去平息一切灾厄呢？我们翻开大藏经去仔细阅读，对佛陀的信心自然会生起，浩瀚如海的藏经中，天文、地理，人类社会的发展、人类身心奥秘等宇宙人生间一切奥秘，都叙述得很清楚。世间任何一个伟人，无论是智慧、人格、事业等等各方面，与佛陀相较，无异于烛光与太阳光，井池与大海。如果能经常翻阅藏经，经常这样思考，就一定能对佛陀生起真实信心。 ——《入菩萨行广释》

达真堪布哪种人最难度化？哪种人最难度化？所谓的刚强难化，是不是天天杀生、喝酒、吃肉，不拜佛、不修法？不是。真正刚强难化的是佛教油子，佛法对他们也没有办法。表面上什么都会，理论上都懂，但是内心充满了傲气，谁都看不起，对这种人佛法就没有办法了。　　即使是天天喝酒吃肉的人，如果能找个机会、用些方法，也能度化；再不行就等机缘，一旦机缘成熟了，一定能度化。但是对佛教油子就没有办法了，表面上的东西，理论上他都懂，但是超越的境界，和是他无法沟通的，对这样的人就无法度化了。　　作为一个学佛人，作为一个修行人，应该重视这个问题！日日有改变，日日有进步，这是上等修行人。自己看看能不能达到这个标准，如果能达到，就了不得了。月月有改变，月月有进步，这是中等修行人。如果自己能达到这个标准也很好了。年年有改变，年年有进步，这是下等修行人。如果自己能达到这个标准也行，也能成就。　　还有一种就是没有进步，没有改变的人，这如同木棍、石头，木棍拉不长，石头泡不开。这种情况，才是最可怕的！　　学佛修行不能每天糊里糊涂，应该有个标准和目标啊！有的人根本没有标准，没有目标，每天想吃就吃，想玩就玩……真的，这就是混日子，这叫做虚度光阴！　　“我天天上课，天天打坐修法，怎么叫混日子呢？怎么叫虚度光阴呢？”是啊，因为你没有标准，没有目标。上课的时候，一开始就打妄想，直到最后；上座也是，一上座就打嗑睡，一直到下座。早上是这样，晚上也是这样……这种人是不会有进步的，这种人是不会有改变的。　　已经成为佛教油子了吗？我们都应该好好反省自己，观察自己。

达真堪布业障特别深重的人，今生有机会成就吗？　业障特别深重的人，今生有机会成就吗？　答：有！犹如屋子里的黑暗，即使再浓厚，存留的时间再长，一旦打开了门窗，阳光照进来了，所有的黑暗都会立即消失。不可能因为黑暗持续得太久，哪怕阳光照进来，也不能被彻底驱散。　所以，虽然我们造下的恶业太多，串习太严重，但我们遇到了正法，掌握了方法。佛法的力量不可思议，只要我们能真正修持正法，真正具足对治力，再深、再多的业障都会立即消除；只要我们有无我、空性的智慧和修行的定力，再严重的串习，再深重的烦恼障、所知障、习气障等，都能立即忏除。　很多人现在还是凡夫，还是初学者，现在如果拿佛的境界来要求自己，肯定是做不到的。作为凡夫、初学者，应该去遵守自己所处境界里的善恶标准，以此来衡量自己是善是恶，能够如理如法地做到行善断恶就可以了。佛的境界是我们终极的目标，我们应该一步一步地走，最后一定能达到那种境界。　在家一样可以成就。无论你是在山上，还是在山下，无论你是出家身份，还是在家身份，都一样要以佛法、智慧去发现自己的错误，去改正自己的错误。发现和改正错误都是有过程的，不可能一下就都发现和改变，但是有那么点儿发现和改变也可以。虽然改变得不大，虽然只发现了一部分错误，也没有事儿。只要有改变，有进步，就可以了。

随便违背跟佛菩萨的约定，护法神会生气做人的信用，还表现在你跟菩萨的约定。有人在菩萨前信誓旦旦的说，我要吃全素，结果呢，吃了几年又破了。跟各位讲，这个后果很不好。最起码的，代表我们在信用上过不了关。护法神就很会生气。你平常没有什么异常表现，临终时就来算账了。民国时，有个将军，中了子弹后，快要死掉了。别人就跟他说，你发愿去吃全素，病一定会慢慢好的。他也心直，就在佛堂里，点香发誓，宁可吃素而死，也不可吃肉而活。结果考验又来了，三姑六婆都要他吃肉，也没有过关，也吃肉，过了几天，果然就死了。

不要为了吃素而与家人生烦恼选择吃素，原因多种。有些人是为自己的健康，有些人是出于对动物的慈悲。目前，吃素在我们现实生活中，属于少数行为。难免在家人亲戚或者同事朋友之间引起非议。学佛之人，也会遇到为吃素与否与家人意见不合的情况。圣严法师曾讲过，素食是佛教鼓励的事，但并不要求所有学佛的人一定要吃素。因为学佛的人吃素是出于慈悲，而慈悲又以五戒中的第一条戒“不杀生”为根本。所以学佛的人如能吃素，那是最好的事，但是，如果因为家庭的原因，或工作上的困难，不吃素也不要紧，但是不要再去杀生，也不可指挥或请他人杀生。在家中，先生或太太一方学佛要吃素，而另一方不吃素，或者是子女学佛要吃素，而父母不同意，这就很容易引起家庭矛盾，从而导致家庭不和。这时初学佛的人就可以从吃三净肉开始做起，同时，与另一方，先生或太太或者父母从科学的角度多讲素食的现世利益，如素食有利于健康等。这样逐渐地就可以做到使对方不反对你吃素。我们一定要记住，学佛的目的不是为了吃素，而吃素的目的是为了更好的学佛。如果因为吃素而引来了更多的家庭的不和的话，那就失去了学佛的意义。

还是放不下眼下的生活，学佛的安排也一推再推。这样最终能如愿吗问：有些人虽相信佛法，但还是放不下眼下的生活，学佛的安排也一推再推。这样最终能如愿吗？索达吉堪布：我们虽然现在身体非常健康，丰衣足食，生活顺缘圆满具足，没有人与非人制造的损害违缘。在这种条件下，很多人会生懈怠念头：“现在放逸一点无所谓，以后再精进也不为迟，反正自己无病无灾，时间还长着呢！”这种想法只不过是自己欺骗自己而已。人生的挫折违缘，随时都会出现，它不会在事前通知你，往往是自己没有想到时，突然出现，像平静的湖面陡然掀起了巨浪。人寿无常如同水泡、风中灯，刹那之间就会消逝。《涅盘经》中说：人命如过山水，一刻也不会停留。我们只不过是一个房客，死主随时都有可能通知自己从身体这个房间里搬走，所以自己应随时随地做好准备，不然到时惊慌失措，唯有随业风飘荡受苦。 ——《入菩萨行广释》

世间人对佛教的误解 ※神佛不分中华文化兼容并蓄，对于劝善的宗教皆能广为接纳。流傅至今，凡持香礼拜者，皆误以为佛教，实则，诸多民间信仰之神只，如：城隍爷、土地公、三太子、妈祖......，皆被门外汉披上佛教外衣，不知神佛二者，其本质、愿力迥异，应当究明。神为六道轮回的众生，属于鬼道之有福德者。或以生前对国家、人类贡献卓著，后代为追思其恩泽，立庙祭祀。或因民智未开，对自然现象无知，遂于山川雷电产生敬畏之心。人们认为神有掌控万物的生杀大权，主宰吉凶祸福的能耐，却不知神本身即是世间凡夫，其宗旨不外以劝善为主，并无圆满缜密之思想体系。拜神寻求的是现世的庇佑、消灾，但无法究竟解脱。其他宗教对所认定的神，神与人是主仆关系，永远无法平等。佛则是放下王位、妻儿，寻求真理的修行者，是出世圣人，彻悟宇宙人生真理，证得通达本性的智慧。他主张一切吉凶祸福，皆由人自招，若不在心地下手，彻底改善自己的思想行为，盲目的崇拜无法趋吉避凶，更不能净化自己的人格。佛以慈悲喜舍对待一切众生，他是一个指导者，因此佛与人是师生关系，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛与人是平等的。

不要把佛经轻易看要解佛经，确实不容易。现在大家都提倡人间佛教，已经变味许多，把佛教当成人间生活的点缀。这个问题很大。佛法有许多超越的地方，我们不能忽略。就像有的人解佛经，把普贤十大愿，礼敬诸佛解释为孝养父母，称赞如来解释为奉事师长。佛法的大，方，广，就被压缩的那么小，小到好像不足一谈。这样子解释，你让那些人怎么能对讽诵大乘起信心，对不对。佛法的不可思议境界要去解读，本来很困难的。比如翻译《华严经》的时候，长出许多莲花的瑞相。古代的许多高僧，都靠讽诵《华严经》降服了恶龙。比如现在的涌泉寺，还有支提山。这都是《华严经》的力量。大家不要把佛经容易看。

吉庆健康素菜大全，请莲友们指导吃素就是健康的开始，吃素就是长寿的开端，吃素就是弃恶而从善，吃素就是最好的放生，吃素有五大好处：　　素食的好处虽然好多人都知道，但吃素总是首先让人联想到苦行僧般地清修，这直接影响到许多女性接受“新素食主义”。不妨从实用、功利的角度，给自己个理由先，将有助于自己坚持素食的信心。　　吃素的五大基本好处：　　吃出健康来。素食的饱和脂肪含量佷低，可降低血压和胆固醇含量。德国做过一次研究，偶尔才吃肉的素食者，得心脏病的概率是一般人的三分之一，癌症的罹患率是一般人的一半。而且，素食还能起到食疗的功效。　　吃出美丽来。用素食方法来减肥相当有效，素食能使血液变为微碱性，促进新陈代谢活动，从而把蓄积体内的脂肪及糖分燃烧掉，达到自然减肥的目的。经常素食者全身充满生气，脏腑器官功能活泼，皮肤显得柔嫩、光滑、红润，吃素堪称是种由内而外的美容法。吃出聪明来。吃素者自我感觉往往很清爽，似乎人也变得更聪明了。事实，这并非只是心理暗示的结果，而是有科学根据的。因为让大脑细胞活跃起来的养分主要是麸酸，其次是维生素B，而谷类、豆类等素菜是麸酸和维生素B的“富矿”，一日三餐从“富矿”里汲取能量，可以增强人的智慧和判断力，使人容易放松及提高专注力。　　吃出文化来。素食，表现出了回归自然、回归健康和保护地球生态环境的返朴归真的文化理念。吃素，除了能获取天然纯净的均衡营养外，还能额外地体验到摆脱了都市的喧嚣和欲望的愉悦。　　吃出经济效率来。通常情况下，素食要比荤食便宜得多，也很少有用素食做成的“大菜”。所以，吃素就不必为生猛“大菜”而买单，为钱包减负，吃素不亦乐乎。　　如果想通过素食来减肥，就应注意以天然素食为主，而不是我们在市场上所见到的精制加工过的白面、即食面、蛋糕等易消化的食物。天然素食包括天然谷物、全麦粉制品、豆类、绿色或黄色的蔬菜等等。对含糖量高及高脂的天然素食要有节制性地食用。吃惯肉类者刚开始素食减肥时，别急于求成，可循序渐进，从每餐尝试吃两碟素菜开始，等适应后再逐渐减少肉类及精制食物，慢慢地转向以天然素食为主。　　素食者在烹饪中要特别注意控制膳食总能量，特别是糖、烹调油的摄入量，尽量少吃甜食，烹调清淡。

若非万不得已，不要发自杀贴因为那是给自己下咒，总那样想，等于不断加强暗示自己去施行自杀。如果在在大众里说出，等于绑定诅咒。还有，若以自杀水贴或开玩笑引起关注，后果很严重。因为因果大道法则不戏言。法界接受你的自杀言语或意向，自有反馈。

大安法师：碰到摔倒在地的老人要不要扶问：受过菩萨戒的居士，在路上碰到摔倒在地的老人，不去扶，有犯菩萨戒；去扶，又怕讹上。因为现在讹人的实在太多了。请问，菩萨戒弟子遇到这种事应该怎样取舍？大安法师答：你既然受了菩萨戒了，就是发了菩提心的人了，就是对一切苦难的众生有同体的感觉了。那一个菩萨为了救度众生，一切都能够施舍，难道你碰到个老人摔在地上，你就不去扶，你还有一点菩萨的样子吗？确实戒律也说，你遇到这样的有病的、摔在地上的，你不扶，就犯了菩萨的轻垢罪了。现在的宣传总是说会怕讹上，你怕什么呢？一般这种现象还是很少的，讹人的人毕竟是极少数，你不能把极少数看成是大多数。从这里，你也要深信因果。他讹上你了，你就当作上一辈子欠他的。为什么讹你呢？这也是有因果的。所以说“现在讹人的实在太多了”，这句话不一定正确。

一切念佛人往生及不往生之证据！印光大师文钞印光大师：如来一代时教所说一切法门，皆令众生修戒定慧，断贪瞋痴。了幻妄之生死，证真常之心性者。然众生根有利钝，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根钝惑厚者，十百千万生，或十百千万劫，犹不能了。此系依通途教理修持而论。乃仗自己修戒定慧力，断尽贪瞋痴烦惑者，其难也难如登天。任汝见地高，功夫深，功德大，智慧大。若三界内见思惑未尽，决不能出三界外以了生死。唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，无论根之利钝，惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。既往生已，见思烦恼，不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪瞋痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。使彼知是特别法门，则自行化他，莫敢或违矣。

去卫生间能不能念佛？去卫生间能不能念佛？ ——净宗法师有人问说：行住坐卧都可以念佛，可是听人说去卫生间不能念佛，这样的话，念佛就间断了，怎么能够做到不间断念佛呢？很多莲友都在底下点头，「对呀对呀，我也想到这个问题」。上卫生间可以念佛。印光大师就讲，最好不出声音。为什么讲最好不出声音呢？从礼仪来讲，场所不便，不太合适。并不是说出了声音你就冒犯了天条，「哎呀，得罪佛菩萨了」，不是的。有的人念佛形成习惯了，洗澡、上卫生间……像现在家庭卫生间都打扫得很干净的，香喷喷的，到里边他也念了佛，有没有罪过呢？没有罪过、有功德，只是我们知道这么一个分寸就行。

人家怕你不是福，人家欺你不是辱人家怕你，并不是一种福；人家欺你，并不是一种辱。人活着，都在做三件事情：欺负人，被人欺，自欺欺人。通常，恶人最喜欢欺负的就是心地善良的老实人。老实人也常常感慨马善被人骑，人善被人欺。于是有人信守一个原则：宁做一个恶人，也不做一个被人欺负的好人。这样想法对吗？肯定不对。为人善念当先，不做可恶人。人和人的关系是平等的，根本就没于必要谁去怕谁！人们之间应当和谐共处才是人类的文明。如果仗势欺人，以强凌弱，那是一种无知和悲哀。如果你强悍，处处压制别人，这并不能证明你强大，反而让人看不起你，因为你素质太低！

现代千古奇闻，韦陀菩萨竟如此显灵救人！荷花寺星云大师说：“我向来不喜欢讲神通，但我相信神迹是有的。佛光山在海外的道场都有感人的故事，我来讲‘荷兰佛光山’的故事吧！”

不能读、不能供的佛经佛像如何处理？云中凤：对待佛像、佛经之字纸，最好的态度是尊重。因为不管佛像多么破旧，也不管经书多么破烂，都因为能量功德的巨大而感召有护法护持，如果我们见之不敬，是会遭到护法惩罚的。前些天笔者亲历一佛教场所大殿里摆放供奉着许多石佛头的事，让笔者立马心生不安。因为从易经上来说，这预示着主人的命运绝对不咋地！我们知道，佛像或佛经如有破损，都应当仔细的修补好，更何况供奉没有完整身躯的佛头的罪过了。笔者问过主人，主人说是别人送的，我想那一定是其想送到别的寺院，人家不收，才送到这里来的。笔者深感因不知而造罪，是多么的可怜。。。

悟道法师：听到人家念佛的声音都有功德悟道法师，俗姓林，名正道。一九五一年十二月一日生于台湾省台北县，于高雄寿山寺星云大师为皈依三宝，法名慧明。一九八四年礼净空老法师剃度，法名悟道，字心城。一九八五年于广钦老和尚处受具足戒。二○○八年四月净老亲书邀函并赐“系念和尚”外号。

惭愧心是消业的催化剂人不可能没有过失，不可能不犯错误，但是内心必须要有惭愧之心。佛法里讲忏悔，忏悔的根即是惭愧心。有惭愧心才有真正的忏悔，若是没有惭愧心，即使你每天念得再多，修得再精进，每天念几千遍百字明，每天念一百、一千遍《地藏经》，也不是真正的忏悔，你的业障或者过失肯定忏不掉，无法清净。惭愧之心是修法的根本。你今天有过失或者犯错了，知道自己有过失，心里有一种不愉快的感觉，对自己感到厌烦：“我怎么还会有这些过失，怎么还会犯这种错误。”心里生起惭愧：“我不应该犯错误，但是我犯错误了；我不应该有这些毛病，但是我还是有这些毛病，我什么时候才能改啊？”如果心里能有这样一种不愉快的感觉，有一种愧心，尽管无法立即改掉这些毛病、错误，但是慢慢地一定会改掉的，那时你也就圆满了。所以惭愧之心很重要。　　从世间的角度来讲，人要有惭愧之心。如果有惭愧之心，这个人一定会有改变，他的人生会很圆满。从修行的角度来讲，解脱的障碍是什么？就是业障。若是有惭愧之心，业障会很快消除，成就也会非常容易。

敬请各位师兄们善护口业，谨慎发言佛门吧每天的浏览量(进吧之人)不亚于一座大型寺庙，大家的发言肯定会被不少人看到。所以，传法布道，导人向善，赞叹三宝，念佛持咒功德很大。但相对来说，若所言不如法，令人对三宝产生疑惑，退失信心(或菩提心)，心生悲观，嗔恨，或邪见，罪过也很大。因此，奉劝大家，发言前先三思，不要图一时之快，造下无边罪业，给自己的人生和修行凭添违缘，自作魔难！

善导大师：梦中见佛菩萨的方法善导大师有一段文字，是净土梦修的一种很好的方法。若是有菩萨善于修持，此方法十分方便：一般在晚上临睡觉前合掌念念佛，感觉到身体疲惫不支了，就合掌吉祥卧，念一念那几句话——弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，今闻善知识教言，闻说阿弥陀佛不可思议本愿功德，称念佛号，因为愚痴业障蒙蔽故，不能得见诸佛菩萨国土庄严，愿佛菩萨加被于我，令我得见极乐世界阿弥陀佛、观音势至，及其国土清净庄严，如是妙相令我得见。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……慢慢念着就睡了，很容易出现吉祥、具足、清净的妙相。这是梦中见佛，此方法很好修持，古来以久修行净土法门的人，白天念佛，睡觉前一定会这样做的。实际这是一种念佛的相续，因为在昏沉、无记，业力成熟之时，我们不随业力，而把念佛的愿望输入在自己欲休息调整的时间中，不空过，所谓“夜莫空过，存念三宝”，那我们在梦中亦可以修法，实践于念佛法则。这是十分有意义的一个修行方式，古来以久，尤其是善导大师传播此法门以后，许多实践者的征兆、感应是难以具述的，基本是普遍性的，也就是说只要按照这样的修法，若一日、二日、四日、五日、六日、七日，不懈怠地、不间断地去实践，就很容易出现梦中见佛菩萨，乃至极乐世界妙相的征兆。

念佛的日子里你可曾发现这些吗？念佛以来，你是否已经发现自己的改变？你是否觉得生活的意义已经另有打算？是否对自己有了一个新的认知？是否对身边的事物有了新认识？是否觉得心里轻松了，人生有定向了？是啊！不知不觉。我们的什么梦想啊，喜好啊，心境啊都已经不知不觉改变了方向。念佛的日子里，你不知不觉不再想去靠近麻将桌子。再听到三缺一，你会莞尔一笑摇头拒绝。为什么不知道。念佛的日子里，生病了。你的思想里不再只依赖医生和药物。慢慢的翻开了心灵你不在对生命有过重的担忧。为什么？心灵有依靠了！念佛的日子里，有人说你是疯子，是神经病。平时你会大怒然后风雨雷电。今天的你会突然轻松地一笑，心里想，越是这样的评价越是觉得选择是对的，越能体现你的信心不可动摇。念佛的日子里，听到别人颠倒是非，闲言碎语。平时会凑成一伙火上浇油的你突然变得沉默了，不想再去掺入其中。为什么，自己不知道。突然觉得那些都不属于自己。念佛的日子里，再看到那些幼小的或变相的生灵，你会心生怜爱。不再觉得它们只是秀色可餐，不再认为它们只是任你戏耍玩弄的对象。甚至一只蚂蚁爬过你都会惊异的说：天哪，差点踩到它们！不知道什么时候开始，你学会多了一些对生命的爱和呵护！继而为它们的生命感到喜乐，为它们无怨的生活感到敬佩！看到有些生灵被伤被食，你会因此心里不安难过。庆幸自己幸亏念佛，不然来生还不知道是什么灾难和苦厄！

学佛要练好童子功：背经学佛的人，应该要很注重童子功：就是背经。我建议多背法华经，地藏经，金刚经，行愿品，弥陀经。当然，能背诵下道德经，黄帝内经也是不错。生在中国是很有福报的。四大文明古国中，中国还有古印度有古老的修行人。西方呢，没有。所以许多西方人要修行，都千里迢迢跑到中国来，去终南山，五台山，西藏。或者跑到印度尼泊尔去。那些地方有修行者。自古中国往往是跟智慧相挂钩的。中国是很重视智慧的民族。从古人对文字的尊重就知道了。以前读书人写的字，都不随便丢，要拿去惜字炉是烧。现在科学研究，汉字对开发人的智慧，有很大工作。汉字是方形的。当年仓颉造字，一夜之间白了头。而认识汉字，比认识英文要简单。比如汉字有象形。你看到水，火，形状就很像。很容易让人联想到。汉字可以开发人的智慧。

思维方式不对，会让人命运不好人的思维模式会对命运产生很大的影响，甚至跟随到生生世世。这里有个故事。在唐朝时，有个僧人叫鉴空和尚，他出家的因缘是遇到一位梵僧。在出家前，他是个穷秀才，贫穷困苦，常常食不饱腹。有次遇到一梵僧，梵僧说，法师，你忘记了以前同讲法华经的事情了吗？秀才很奇怪，说，怎么您称呼我为法师。梵僧说，你被业力牵住，忘记了前生了。就给他一个枣子吃下，他就记起来过去同讲法华经的事情。同行还有几位道友。秀才就问，他们几个人现在都去了哪里。梵僧说，一个这辈子还在当和尚。还有个，他过去在佛前轻易发誓说，不成佛，就做大臣。现在当将军去了。你当秀才，因为上辈子你讲法，偏于性空之理，落入了断灭空。加上持戒不严谨，这辈子就导致无福无慧了。秀才听了，觉悟到人生无常，就出家后，一辈子研读法华经。

冒充出家人会有哪些果报？居士问：冒充出家人会有哪些果报？智渡法师答：如若是为了能受人信施、或为便于利用人的善心和对出家人的恭敬心而显出家相者，则是“伪作沙门，心非沙门”；若在家人披搭袈裟，作比丘事，更属于伪作沙门（假扮出家人）。冒充出家人，罪孽深重（包括穿着相似古装、令人以为是出家人、沿街化缘的。即使不算贼住僧，但至少是利用人们对出家人的善心以获取钱财，有欺诈性）。《地藏菩萨本愿经》中说：“若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。” 《大宝积经》卷八十九，佛陀告诉迦叶尊者说：“迦叶，于当来世，有愚痴人，着圣人衣，形似沙门，入于村邑中；有信心婆罗门、长者、居士，见披法服，谓为沙门，皆共尊重、供养、赞叹。彼愚痴人，因袈裟故而得供养，便生欢喜，身坏命终，堕于地狱。生地狱已，大热铁叶以为衣服，吞噉铁丸，饮烊沸铁，坐热铁床。迦叶！汝观袈裟威德如是，彼愚痴人着于袈裟，受乐放逸，自作恶业，身坏命终，堕于地狱。迦叶！我常说言：宁以烧热铁铄为衣，不以破戒之身而着袈裟；宁吞热铁丸不以破戒之身食人信施。迦叶，汝观破戒之人食他信施，有如是过；是故汝等，应当修学清净戒法。破戒之出家人尚可依戒忏悔，假如是没有受戒的世俗之人，无戒可依，不通忏悔；披着袈裟作经忏“佛事”，不但没有相应的功德可言，更是欺骗行为，食他信施，罪业如以上所述之深重，不管你信不信佛，不可不慎！

一张非常非常慈悲、让人一看就忍不住微笑的佛像（过目增福）《华严经》十地菩萨赞释迦牟尼佛偈 (每天诵一遍功过恒河沙）释迦无上尊具一切功德见者心清净回向大智慧如来大慈悲出现於世间普为诸众生转无上falun 如来无数劫勤苦为众生云何诸世间能报大师恩宁於无量劫受诸恶道苦终不舍如来而求於出离宁代诸众生备受一切苦终不舍於佛而求得安乐宁在诸恶趣恒得闻佛名不愿生善道暂时不闻佛宁在诸地狱一一无数劫终不远离佛而求出恶趣何故愿久住一切诸恶道以得见如来增长智慧故若得见於佛灭除一切苦能入诸如来大智之境界若得见於佛舍离一切障长养无尽福成就菩提道如来能永断一切众生疑随其心所乐普皆令圆满广大智圆满善达时非时南众演说法摧伏众外道一切诸异论普随众生心譬如如意宝能满一切欲汝观大威德无量菩萨众十方诸国土而来见世尊所愿皆具足所行无障碍一切诸世间无能测量者南无本师释迦牟尼佛! 大福德的人，都善能赞叹佛的功德！（赞佛功德，无量无边！）

对症念佛号，有什么问题念什么佛号（非常实用，大力推荐）看见别人生气或自己生气，念南无阿閦（音：触）如来，阿閦如来过去世修忍辱和持清净戒律而成的佛，生在其国土者皆相貌第一。自己起了欲望的心，对方起了欲望的心（如有男子见你漂亮，想强暴你），一样可以念阿閦如来，女孩子走夜路的要多念这个佛号。看到人家怀孕，希望母子都平安，还可超度被堕胎的小孩。(南无阿閦如来) 杀业重的地方：比如家禽市场，你可以念「南无多罗树王胜德如来」，以减轻这些地方的杀业。同时还可以念「南无宝髻如来」，可超度已亡或将亡的生灵。(南无多罗树王胜德如来) 有人赌博，你希望他放弃：念「南无无量无垢正等觉如来」，「南无消灾延寿药师佛」，可除去悭贪之心。(南无无量无垢正等觉如来,南无消灾延寿药师佛) 看到别人因丢失物品难过，念「南无多宝如来」。(南无多宝如来) 看见别人不肯布施，可念南无宝生如来，宝生如来过去世修无我大布施，念此佛号给时使悭贪心没有了，大奉献心就跑出来。(南无宝生如来) 希望外表庄严，有美感，有众生缘：念南无妙色身如来南无寂音如来南无宝莲花步如来，念这三尊佛时把自己以前丑陋的基因（如你以前生气嗔恚等）去除掉。(南无妙色身如来南无寂音如来南无宝莲花步如来)

修行人，其实你可以生气摘自菩提一叶佛心禅语很多人自从学佛修行后，就不敢生气了，因为“一念嗔心起，火烧功德林”，所以万万不可生气。麻烦的是，虽然他表面一团和气，心底还是有气，只是忍着不发作而已。长此以往，怒气郁结在身体中，就会造成各种不适乃至病痛。或者在某个本来不该生气的时候，他会突然发好大的火，连自己也不知是怎么回事。其实，正是以往一直被压抑的火气，在某个情境中被激发出来了，这在心理学上叫做“派生情绪”。学佛的人一生气，就好像显得修行不够，也会被人说：“看看你，学佛了还和别人生气！”就感觉自己很失败、很沮丧。于是我们念着佛持着咒，念着“气即是空，空即是气”，再也不敢生气。更有甚者，我们不知不觉养成了取悦他人的习气，你好我好大家好。言谈举止中，都以他人的意见左右，不敢真实表达自己的想法。除了“附议”和“赞成票”，我们缺失了独立的思想和人格。佛教说“直心是道场”，可我们却委屈自己的心意，不敢直接表达情绪和意见，变成了“委屈是修行”。