陈路加11的个人资料

是不同信心的结果吗？《马太福音》 13：3 他用比喻对他们讲许多道理，说：“有一个撒种的出去撒种。 13：4 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了； 13：5 有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快， 13：6 日头出来一晒，因为没有根，就枯乾了； 13：7 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了； 13：8 又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。 13：9 有耳可听的，就应当听！” -------------------------------------------- 这是主耶稣的讲解《马太福音》 13：19 凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了； 13：20 撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受， 13：21 只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了； 13：22 撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实； 13：23 撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”

你送给了别人的东西，还是你的吗？如题

人是独立个体吗？如题

耶稣基督怎样审判人？如题

信是人的不是上帝的近日看到许多的无知之人，在上帝的话语面前推卸责任，推卸人的责任，衍生了新的极端思想赖主犯罪论，大家需要谨慎，救恩是上帝独作的，可不是你们头脑中的上帝独作，上帝的救恩如今已经赐给世人，要救一切相信的人，这信是上帝对于人的要求，是人对于上帝真实的回应，信是产生在人的思想中，当年扫罗王是有上帝赐予新心的人，由于悖逆失去了恩典，你们今天还要从走旧路吗？放弃上帝对于人的要求吗？像亚当推卸责任，“你所赐给我的女人给我吃的。”亚当背约是亚当罪行引起的吗？无知的人啊！亚当原本是没有罪的，夏娃也一样，夏娃更改了立约的命令，才致沉沦的，难道你们还要再一次的篡改这新约的命令，再一次的推脱人的责任，这责任就是对于子的信，并要依靠他。这信是上帝造的，然而你不要忘了，这信已经赐给了人，是上帝给人造的，并不是上帝自己的本性，信是要归于无有。难道信也要赖在上帝身上吗？

人啊！你要成为人世界的人都想成* 成* 得*，只有一个宣称自己是人子的，他的品行是完全的，为世人舍弃了自己，帮助黑暗中的人，帮助罪恶中的人，帮助名义上称为人的成为人，唯独人是造物主所命的名，是高贵的名。来吧！愿意求耶稣引领的世人，早日成为真正意义上的人。

一个重要人物的由生到死《创世记》 2：7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。亚当是拥有神赐的生命气息，因此是有灵的活人，请大家看清楚是“活人”，基督说：“神是活人的神”，此时的亚当是没有死的，神与其立约说：《创世记》 2：16 耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃， 2：17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”直到亚当坠落，圣经中并没有亚当与夏娃食用其他树上果子的记录，也没有世间的记录，先有亚当再有植物动物，应该是很长的时期，亚当不需要食物也能生存，真是“人活着乃靠神口里的一切话”。在伊甸众树的果子中，亚当单单吃了知善恶树的果子，背弃了与上帝所立的约，圣经有话：“如亚当背约”，明确的描述了此命令乃是与亚当所立之约，从此死进入人类，死并不是耶和华神造亚当时，亚当具有的本性，是亚当自己选择听从了妻子的话，悖逆耶和华神的话，先祖亚当的背约是从极大的恩典中坠落的原因。

重音磁力这是你需要明白的亚当是照着谁造的？

求助大家信也是行为吗？心里信的想法是一种内心的行为吗？疑惑是也是吗？请大家帮助解答一下。

请大家帮帮忙讲解一下 3:5 耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。我将这里的水理解为神的话，不知道有问题没有，请大家发表一下你们领受的见解。

亚伯拉罕经历信心的检验 12:11 将近埃及，就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人。 12:12 埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。 12:13 求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。 12:14 及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。 12:15 法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。 12:16 法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛，羊，骆驼，公驴，母驴，仆婢。 12:17 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。 12:18 法老就召了亚伯兰来，说，你这向我作的是什么事呢，为什么没有告诉我她是你的妻子， 12:19 为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子，现在你的妻子在这里，可以带她走吧。 12:20 于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。 =========================================== 这是称为亚伯兰的时候所经历，明显的信心还是小的，疑惑神的能力。

该隐沉沦对于我们的警示 4:1 有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。 4:2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。 4:3 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。 4:4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物， 4:5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。 4:6 耶和华对该隐说，你为什么发怒呢，你为什么变了脸色呢。 4:7 你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。 4:8 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。 4:9 耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在那里。他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的麽。 4:10 耶和华说，你作了什么事呢，你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。 4:11 地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。 4:12 你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。 4:13 该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。 4:14 你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。 4:15 耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。 4:16 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。 ----------------------------------------------------------------- 4:4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物， 4:5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。该隐因与祭物不蒙悦纳发怒，对谁发怒呢？是对耶和华还是亚伯呢？这一切都不重要，重要的是他动了怒，嫉恨耶和华悦纳亚伯和亚伯的祭物，变了脸色。实际耶和华不悦纳的是该隐本人，才不悦纳该隐的祭物，神给了下面的原因。 4:6 耶和华对该隐说，你为什么发怒呢，你为什么变了脸色呢。 4:7 你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。是因为该隐行的不好，明确的讲了你若行的好，岂不蒙悦纳，并命令该隐制服罪恶，该隐却没有听从神的命令，是神没给他相信这话的信心吗？不绝对不是，该隐是生活在极大的恩典中，得见神的面，与神亲近面对面的讲话，他不缺乏信心，缺的是行为，是对于耶和华话语履行，神对于我们的要求也是一样的，必须照上帝话语去执行，不要编造各种的理由借口，今天若看到神命令我们的话语，尽一切的努力去行，将对神的信心生活出来，象该隐这样的死信心是可怕的，走向了一条不归之路，进入了沉沦，这一切都是对于神话语的漠视，对神的命令当了耳旁风，听到了没有调和己心去行。

要照神的话去行神的话到底是谁呢，神的话就是灵，就是基督，祂来到世界，来拯救世人，他真实的运行在相信祂话语的人里面，真实的存在，能力浩大，祂是神，那听到祂话语而行的人就住在祂的里面，就是住在基督里面。你照神的话行，神的话岂是没有能力？不能保证你把祂的话行出来？虚浮的人啊！你要听，祂的话创造万有，你我都是祂的作为，我们要有照祂话语而行，祂会将祂话语的能力倾倒在我们的身上，靠主而行不是虚假，而是真实的将祂生活出来。《雅各书》 1：21 所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。 1：22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。 1：23 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目， 1：24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。这行为并不是我们靠肉体而行，乃是靠神的话语而行，相信这话语的真实，雅各在这里教育我们，要行神的话，不要单单的听，那是自己欺骗自己。《彼得前书》 1：23 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。我们的重生是籍着神的话，神的灵就运行在祂的上面，我们要不相信神的话怎能重生，不照祂的话去行，就是死的信心，这死的信心怎能叫人得丰盛的生命，只等于不相信神的真实。有些人可能觉得我讨厌，不合时宜，讨厌就讨厌吧，可别忘了照神的话去行，就当我不存在，祂的话语却存在，不要理我，但要理会神的话。

上帝对亚伯拉罕的应许--地上万族必因你和你的后裔得福《创世记》 12：2 “我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。 12：3 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。” 18：18 亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。 22：18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。 26：4 我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福； 28：14 你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。 -------------------------------------- 祂的应许是真实的，人若说部分，必是异端，因为他们不相信上帝的应许，这祝福必是他们自己拒绝的，他们不是亚伯拉罕的后裔，也不可能因信称义，因为他们不承认上帝对亚伯拉罕的应许。

吴祖光评加尔文主义 Total Depravity（全然败坏）：加尔文认为，「罪」已经影响了罪人里头每一部份──人心、情绪、意志、思想、身体……全人都已经败坏了。虽然我们还会再败坏下去，但我们各人现今的光景，已经败坏到全然被罪控制了。「全然败坏」这个教义有以下经文支持：人心坏到极处（耶17:9，可7:21-23）；人成了罪的奴隶（罗6:20）；人不会寻求神（罗3:10-12）；人不明白属灵的道理（林前2:14）；人成了神的仇敌（弗2:15）；人是可怒之子（弗2:3）。加尔文主义者提出一个问题：「圣经这样形容罪人的本质──人是一个全然失败，全然无能的罪人，这样的罪人还有可能拣选或喜爱归向神吗？答案是：不可能！所以神一定要主动做预定工夫、才能救一些人。」再者、因为我们的本性已经败坏了；我们若能重生、就不可能从人意生，必须由圣灵生（约1:12-13）；信心是神赐给人的（弗2:8-9）；人的信心是神工作的结果（约6:28-29）；神所指定的某些人才能信（徒13:48）；因为神已经预定了一切（弗1:1-11, 9:9-23）。笔者认为，加尔文的解释有如下问题值得商榷： 1. 他的推论，在开始之时是对的；但推论下去，就「极端化」了。例如指出「罪影响了罪人里头每一部份」是对的；但推论下去，说人已经「全然败坏」了，以至人无能为力悔改归向神，这就极端化了，不合圣经真理。所以他所引用的经文，也有推至极端现象。例如「人心坏到极处」（耶17:9，可7:21-23），其实（耶17:9）并不是指人心坏到不可能认识福音而悔改得救；乃是说、人心坏到极处，无人能「识透」而已。至于（可7:21-23）这段经文，则完全没有提及「坏到极处」，只是指出、从心里发出许多污秽的罪恶来而已。圣经从未说过、罪人败坏到不可能悔改的地步；若是这样、神早就结束这人的生命。神之所以一天仍未结束罪人的生命，是因为他还有一天会悔改的可能性

基督谈律法（二） 5：33 你们又听见有吩咐古人的话，说："不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。" 5：34 只是我告诉你们：什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位； 5：35 不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城； 5：36 又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。 5：37 你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（注：或作“是从恶里出来的”）。 ---------------------------------------------------- 基督教导我们不可以起誓，这也是叫我们遵行。

雅各论听道与行道《雅各书》 1：16 我亲爱的弟兄们，不要看错了。 1：17 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。 1：18 他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。 1：19 我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒， 1：20 因为人的怒气并不成就神的义。 1：21 所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。 1：22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。 1：23 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目， 1：24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。 1：25 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。 -------------------------------------------------------- 听见看到神对我们讲的话必须照着行，否则就是自己骗自己。

雅各论信心与行为《雅各书》 2：17 这样，信心若没有行为就是死的。 2：18 必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。” 2：20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？ 2：22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。 2：26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。 ————————————————————————————————————— 信心没有行为，信心是死的。行为没有信心，行为是死的。原来二者互相依存，缺一不可，明确了信心与行为的关系，人若相信这话，就当如此行，否则这话对于他来说就是死的。

基督徒离弃上帝的道理可以悔改吗？如题

为什么有人偷偷的删我的帖子

上帝为什么设立末世大审判？按预定论的思想，上帝要预定了每个人的结局，一切的人是否都早已经审判完了？他一出生就是要进入硫磺火湖，接受永刑。需要解开的迷局？

圣经到底是见证谁的？耶稣说：给我见证的就是这经。就是有些人看不到这话，讲圣经的话语亵渎，好多的派别肆意的贴牌，用圣经的话语见证他们信仰的纯正，分门结党，实际所行的是异端，你们要接受耶稣的拯救无可后非，请不要践踏圣经。

上帝为什么禁止亚当吃善恶树的果实？需要解开的迷局，大家是怎么认识的？

我们的一生作者为前香港大学副校长金新宇哲学与哲学家研究一些人生基本的问题，“我们从哪儿来？”“我们生存为什么？”“我们将往何处去？”但至今他们仍未找到答案。 Prairie Overcomer报一九八六年三月份刊出诺贝尔得奖人西门（Claude Simon）一九八五年十二月在瑞典首都Stockholm的话：“我现在是一个老人了，我的生活曾多彩多姿。但在所有事件的背后，我从未发现任何目的；即或这世界有其存在的原因，那就是存在是毫无意义的。”这是何等可悲！雅各书四章十四节讲到人生时告诉我们：“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原是一片云雾（过眼云烟），出现少时就不见了。” 我们的人生是：（一）短暂的人生曹操的《短歌行》说：“对酒当歌，人生几何，譬若朝露，去日苦多。” 在大陆过去有一间有名中学，在上几何课之前，有同学在黑板上写了一首打油诗：“人生在世有几何？何必苦苦学几何；学了几何有几何，不学几何又几何。” 人的生命实在有限，因此我们所能知道也有限，宇宙之大，我们能知道的究竟有多少呢？我们所在的星系（Galaxy），即太阳系中的银河，不过是宇宙中数十亿星系中的一个，要达到附近的一个银河，即使用光的速度飞行，都需要七十万年！但我们的生命不过短短几十年，神人摩西说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。但其中说矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”杜甫说：“人生七十古来稀。” 这短短的人生，我们如何能探索整个宇宙？！不论我们有多大学问，多大聪明智慧，我们不能不承认自己知道的有限，因此人的科学也不可能万能。人的科技，能造电子计算机、人造卫星、太空穿梭机等等，但不能造一最小的生物。科技发展到底给人类多大幸福？核子战争的恐惧，环境污染等等，人也无法控制许多天然灾祸、旱灾、蝗虫、地震等。我们短暂的人生，如何能完全明白宇宙的奥秘？如何能解决人生许多问题？（二）虚空的人生在公元前约一千年，犹大国王所罗门，享受了人生一切荣华富贵，他也是满有智慧，曾作箴言三千句，诗歌一千零五首，但当他年老的时候，写了一本《传道书》，反复地说到人生虚空，他用“虚空”一词三十七次，“虚空的虚空，虚空的虚空，凡是都是虚空。” 不是人生相当虚空，不是人生非常虚空，乃是人生绝对虚空，虚空到不能再虚空了！难怪许多人，不缺少世上的名誉、地位、财富，但他们心里虚空，无法得到满足。 “虚空”一词，有时译为“无意义”，有时译为“一口气”，人生短暂如一口气，人生毫无意义，人生是绝对虚空。佛教教主释迦牟尼在所罗门后约四百年，他看到人生的痛苦：生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得等八苦。这是人生！婴孩生下来就哭，虽是生理上需要哭，但生下来实在应当哭。英国小说家W.Somerset Maugham写了一本书《人类困境》（Of Human Bondage），书中说到东方皇帝的故事。他要知道人类历史，一位智者携呈他五百部书，但他因为忙于国事，嘱他减缩。二十年后智者携五十本书回来再见皇帝。因他年事已高，难于诵读，又嘱他再为缩小。再过二十年智者携一本书回来，以为内中为皇帝所要，但这时皇帝已躺卧病床奄奄待毙，再无时间诵读，于是智者奉告一句话：“他出生，受苦，死去。”生命没有意义。

上帝福音贴吧欢迎大家 http://tieba.baidu.com/f?kw=%C9%CF%B5%DB%B8%A3%D2%F4

谁知道石家庄茶叶批发的地方问一下，各位帮帮忙。

上帝福音吧上帝福音多好听的名字，我好喜欢，真的好喜欢，两次的申请被拒绝，无法的大张旗鼓的宣传你，不能亲手缔造你的繁荣，想爱都缺少源头动力，你是我的鸡肋，甚是遗憾遗憾。

一个充满仇恨的地方 http://tieba.baidu.com/f?kw=%E6%81%A8&fr=tb0_search&ie=utf-8 各位基督徒这里才是你们传福音的地方。

诗篇--3 1 耶和华啊，我的敌人何其加增！有许多人起来攻击我； 2 有许多人议论我说：“他得不着神的帮助。”〔细拉〕 3 但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。 4 我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。〔细拉〕 5 我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。 6 虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。 7 耶和华啊，求你起来！我的神啊，求你救我！因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。 8 救恩属乎耶和华，愿你赐福给你的百姓。〔细拉〕

诗篇--2 1 外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？ 2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者， 3 说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。” 4 那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。 5 那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们， 6 说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。” 7 受膏者说，我要传圣旨：耶和华曾对我说：“你是我的儿子，我今日生你。 8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。 9 你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。” 10 现在，你们君王应当省悟；你们世上的审判官该受管教！ 11 当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。 12 当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。

诗篇--1 1 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。 2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！ 3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾。凡他所做的尽都顺利。 4 恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。 5 因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。 6 因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。

律法的总纲你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。

十条诫命第一条：除上帝以外，不可有别的神。第二条：不可拜偶像。第三条：不可妄称上帝的名。第四条：当记念安息日，守为圣日。第五条：当孝敬父母。第六条：不可杀人。第七条：不可奸淫。第八条：不可偷盗。第九条：不可作假见证陷害人。第十条：不可贪恋别人的一切。

上帝三位一体圣经上并没有“三位一体”的字样，但从后使徒时代起，“三位一体”已经成为古教会的一个极为重要的信条和教义。“三位一体”的意思是说：我们所信的上帝，有圣父、圣子、圣灵三位，但又是一个上帝，而不是三个上帝。 “三位一体”的教义，是个极大的奥秘，决非人间任何事物所能比似。古代教会曾有人试图用人所能理解的事物来解释“三位一体”，但都往往陷入异端。因此，我们只应从圣经当中，寻找有关“三位一体”教义的例证，而不必对这一教义作出无益的解释与类比。在创世记第一章，我们看到三位一体神的创造之工：“起初神创造天地……神的灵运行在水面上。神说，‘要有光’就有了光……”这里既有父神，又有神的话，也就是神的道(圣子基督)，又有神的灵，也就是圣灵，共同完成神的创造之工。主耶稣基督复活之后升天之前，留给门徒的嘱咐是，要他们去使万民作他的门徒，“奉父、子、圣灵的名，给他们施洗” (太28：18—20)。这里同样是圣父、圣子、圣灵三位，但又是受洗归一位上帝的名下。彼得论及上帝的救赎大工时说：“耶稣基督的使徒彼得，写信给……照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人”(彼前1：1—2)。神的儿女得蒙救赎，是出于父神的拣选，圣子耶稣基督宝血的洗净，以及圣灵对人的洗净与圣化。这里我们所看到的，同样是父神、基督、圣灵三位一体上帝共同对人施行救赎。在保罗为教会所作的祝福中，同样能看到三位一体上帝的施恩：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”(林后13：13)。这是近二千年来，神的众仆人为世世代代教会所作的祝福。在保罗书信中，还有好几处经文，足以例证“三位一体上帝”的教义。例如哥林多前书6章15—20节讲到信徒的身子与三位一体神的关系，12章4—7节讲到属灵恩赐与三位一体神的关系等等，这里就不再一一列举了。

上帝神的属性神的属性是指神的德性或性情。神借圣经启示于人的他的属性，往往同他与人的关系有关。如他的公义、圣洁、慈爱、信实等等，无一不是在神与人之间的各种关系中，人从各个侧面所认识的上帝。上帝的诸属性中，最根本、最本质的属性是他的爱，因为神就是爱(约壹4：8、16)。三位一体神之间的关系，是一种爱的关系(约17：23—24)。上帝的创造是出于他的爱，对人的创造更是如此，上帝在他的全部创造事工中，唯有被创造的人能够理解并接受他的爱，同时又能认识他并且爱他。人的被造，是由于上帝需要一个能够倾注其爱的受造者，又需要一个能够爱上帝、满足他爱的需求的人。在整个人类历史中，上帝一方面以他“永远的爱”爱人，同时又以他的爱吸引人(耶31：3，何11：4)。始祖的堕落，不能改变上帝对人的爱。惟其如此，上帝藉他爱子在十字架上成就的救赎大工，依然是出于他对人的最深沉的爱。上帝信实的属性，正是由他爱的属性而来。人可能背信，但神始终可信，因他不能背乎自己(提后2：13)。“爱如死之坚强”(歌8：6)，上帝对人类的永爱，使他无法舍弃他所造的人类(何11：8)。上帝公义的属性，也同样是由他爱的属性而来。正是出于是他对人酌爱，他不能容忍人对人的欺压与暴虐(创6：11—13)，所以圣经称他是孤儿的父，是为穷人和受欺压者伸冤的神(诗11：4—7，68：5)“凡流人血的，他的血也必被人所流”(创9：6)，“凡动刀的，必死在刀下”(太26：52)，和我们常说的“玩火者必自焚”相似，这一公义的准则，贯穿于迄今为止的整个人类历史之中。上帝另一个最根本、最本质的属性是他的圣：“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的”(利20：26)。中文圣经常常把“圣”译为“圣洁”，使人感到，上帝的圣洁就是他的远离罪恶。实际上，上帝圣的属性，要比远离罪恶这一点高得多，上帝的圣，是指他的神圣、崇高、尊严、超越、威重、权能……，而不只是道德意义上的纯净。神所要求于他儿女的，也不只是不犯罪而已，更深刻的意义是要求他的儿女成为一个崇高、高尚、超脱、尊严的人! 神是众善之源(可10：17—18)，众光之父(雅1：17)，人间的一切美善，无不从他而来。而人间的一切罪恶与黑暗，则从撒但魔鬼而来。它是抵挡神的(太4：10)，不同于基督对父神的顺服(来5：8)；它又是控告人的(启12：9—10)，不同于圣灵的为人代求(罗8：26)。上帝圣的属性，使罪人不敢仰视，不可企及(赛6：1—5，提前6：15—16)；但他爱的属性，却又在他爱子基督里，吸引万人投入他永爱的怀抱(何11：4，约12：32)。上帝爱的属性，使罪人因他爱子基督的代死，得以站立在他面光之中；而他圣的属性，则又使人藉圣灵的圣化与净化，追求有如天父的崇高、卓越与完全(太5：48)。

上帝创造之主在上一章已经提到，圣经译成中文中，有人主张用“神”，有人主张用“上帝”，其实原文是同一个词。在中国教会中，有的兄弟姐妹习惯用“神”，有的习惯用“上帝”，也有人两者都用，但都是出自一颗敬畏和虔诚的心。 (一)创造之主摩西在何烈山下蒙神选召时，曾问起神的名字。神对摩西：说“我是自有永有的”(出3：13—14)。按中文译本的意思，“自有”是指上帝不依赖任何事物而存在，不凭借任何原因而存在；“永有”是指上帝的永远存在，如经上所说：“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神”(诗90：2)。使徒约翰在启示录中称这位自有永有的上帝是：“昔在、今在、以后永在的上帝”(启1：4，8)。正是这位“昔在、今在、以后永在的全能者”，创造了宇宙万有和人类(创1：2--2：7)。使徒保罗在路司得传福音的时候，称之为“创造天、地、海，和其中万物的永生神”(徒14：15)。在神所创造的宇宙万物之中，人的被造是神的荣耀(林前11：7)，因为人是按照神自己的形象被造的(创l：26--27)。神所创造的世界，是一个美好的世界。在创世记第一章中，多次提到“神看着是好的”。而在“天地万物都造齐了”的第六日，圣经特别记载：“神看着一切所造的都甚好”(创1：31)，由于始祖的悖逆，罪便进入了世界(罗5：12)，从而使之成为一个被罪污染的世界。在某些时候，某些地方，罪的污染显得特别严重(参约壹5：19)。但在神的眼中，从来没有把世界看为败坏不堪、无可救药。在主耶稣所讲的天国比喻中，他把世界看为一块属于神的田地，(太13：24—30、36—43)其间既有天国之子，也有少数恶者之子，在他复临之前，世界将始终是善恶并存与相争之地。世界为上帝所创造，它始终在上帝手中，即使被污染之后，也不能改变上帝对于世界的主宰之权。诗篇的作者正是如此称颂上帝的：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华”(诗24：1)；“天属你，地也属于你，世界和其中所充满的，都为你所建立”(诗89：11)。上帝不仅创造了万有，而且维系着万有。宇宙万物之所以按着一定的规律在运行，人类社会之所以同样按着一定的规律在发展，无不依靠这位创造万有之主。“因为万有都是本于他，依靠他”……不仅如此，神所创造的万有，本于他并依靠他的万有，最终又要“归于他”，这是宇宙万物和人类历史不可逆转的总的趋势(罗1l：36)。从某种意义上说，神对人类的救赎，也可以视为他创造事工的继续，甚而可以视为他创造事工的一个部分，神既已安息 (创2：1—3)，又作事直到如今(约5：17)。亚当虽曾向神悖逆，但在基督里，神将要得着一个新的人类(弗2：15—16)；世界虽仍为罪恶所污染，但最终归于神的，乃是被更新了的一切(启2l：5)。作者：汪维藩

主祷文我们在天上之父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远。阿门！

预定论者啊！我对你们非常的失望！神的预定基督徒都知道，你们为什么这样的认为他们无知，你们难道只知道预定论，为什么基督教要义你们不详细的读，加尔文从没有认为自己的话句句都正确，说过我若错了回到圣经，你们学不到加尔文的敬谦，为什么？为什么？为什么？难道你们永远的半瓶子，要到何时？你们为什么停留在改教时期的理念，不回到凡事已基督的中心，基督教要义乃宣扬基督中心论，你们却停留在后人的肆意解读上，使珍珠埋没，你们的居心何为？今天那个教派敢否认过神的预定，这预定谁不说是真理，神籍着加尔文的工作已经完成，你们却使人讨厌预定论，你们的目的达到了，你们再干什么？到底想干什么？你们回答我？告诉我，你们为什么变成这样，神只预定了一个加尔文，不是你们都是加尔文，都用那辩论的口气讲话，难道你们永远只看到了皮毛？何时你们的内心变成加尔文一样的谦卑？你们回答我？你们回答我？你们回答我？要叫主为你们悲伤到几时？需圣灵为你们担忧何时止？回头吧我的亲人们，难道忧伤的泪水沁透床榻和衣襟还不够？回头吧我的亲人们, 需要悲伤的泣涟阴湿大地与沉沦才罢休？回头吧我的亲人们----------------------------------.

基督复活之前没有人升过天？《约翰福音》 3：13 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。基督耶稣如此的讲，看来以诺，以利亚只能被提到基督里了，不知大家如何认识？

《来来来》加尔文主义者什么是恶人给个定义如题

什么是基督里？如题

什么是亚当里？如题

《来来来》预定论者 loosoonhin你说神预定亚当犯罪美好的如题

《来来来》我们一同探讨怎样持守基督信仰的纯正共同点学习

不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！《耶利米书》 10：11 “你们要对他们如此说：‘不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！’” 10：12 耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。 10：13 他一发声，空中便有多水激动，他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。 10：14 各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息； 10：15 都是虚无的，是迷惑人的工作。到追讨的时候，必被除灭

不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！《耶利米书》 10：11 “你们要对他们如此说：‘不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！’” 10：12 耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。 10：13 他一发声，空中便有多水激动，他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。 10：14 各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息； 10：15 都是虚无的，是迷惑人的工作。到追讨的时候，必被除灭。 --------------------------------------------------------- 我给你们喊喊

《来来来》我们一同如此说《耶利米书》 10：11 “你们要对他们如此说：‘不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！’” 10：12 耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。 10：13 他一发声，空中便有多水激动，他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。 10：14 各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息； 10：15 都是虚无的，是迷惑人的工作。到追讨的时候，必被除灭。

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真的希望大家换个ID 你们要好好的保护99只羊，她为你们太不容易了，同时也能保护你们不受到攻击，将来会有好多的不明真相的基督徒看到你们，都会误解，我曾经误解过99只羊，现在理解了。大家都改变一下该多好。

《来来来》大家讨论怎样对待基督信仰边缘的人请大家发表见解

各位辩论者解经家答疑者请进《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。耶稣为什么谈到从水和圣灵生的，圣灵与水有何区别？

《来来来》我们一同讨论耶稣死的三天在哪里耶稣曾死过三天，这三天在哪里？

《来来来》我们共同探讨一下什么是福音？成天说：传福音，到底什么是福音呢？

震惊—-死人也曾听过福音《彼得前书》 4：4 他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。 4：5 他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。 4：6 为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。

伊甸园与乐园是否相同《创世记》 2：8 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。 2：9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。《启示录》 2：7 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。大家都知道伊甸园有生命树，圣灵讲神乐园中也有生命树。应该是相同的地方，请大家与我一同的看看，分析一下。

死人会赞美上帝吗？死人还是人吗？如题，请大家共同的探讨。

为预定论自由论辩论的来吧我们一同探讨《创世记》 2：16 耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃， 2：17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。” 你不可吃是命令，因为你吃的日子必定死是原因，神为什么给自己的命令加上原因？我们一点一点探讨，请不要离开创世纪的前三章。

是这些信仰的基础不在重要还是本来就不明白除了少数的基督徒认真的寻求过，在神爱之家好像人们不在关心，太可怕了，我改叫晕倒二十次不算过分吧？ http://tieba.baidu.com/f?kz=781818617 http://tieba.baidu.com/f?kz=781820305 http://tieba.baidu.com/f?kz=781822473