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古玉

玉璧

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璇玑

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玉璧

玉璧

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龙山文化古玉管

龙山文化古玉管龙山文化年限距今：3300年-4500年中晚期玉夏商年代重叠

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浅谈龙山文化古玉龙山文化最早发现在山东龙山城子崖，龙山文化的命名是以古陶器来命名的，在同时期的古陶器型；纹饰具有相同或者类似器型古陶的考古遗址所发现的古陶器均称之为龙山文化。而龙山文化在考古中发现了很多高古玉器，这些古玉：根据考古学家分析论证属于龙山时期的高古玉器。因此龙山古玉命名由此而来。根据考古发现：龙山文化分布范围非常广泛：山东；江苏；安徽；山西；河南等地都有龙山文化遗址发现。从目前考古所发现的古玉可以看出：龙山文化古玉与龙山文化古陶器一样：具有共性和差异。所具有的共性同古陶器一样：具有相同或者类似的器型。差异：具有不同地域的个性。就目前全国的龙山文化遗址出土的器物同类型相比较；通过碳十四年轮校正，根据现有的不同地区的龙山文化古玉分布发展：各个地区的龙山文化发展进程并不相同，因此出现同时期龙山文化发展快慢之现象。龙山文化的年限具体定在距今：3300-4500年。就时间上来看早期与大汶口文化相重叠，中期与夏相重叠；晚期与商周时期相重叠。上述的观点通过考古学中的类比学得到了证实：通过高古玉器上的纹饰与商周青铜器表面的纹饰比较，有着相同或者相似的纹饰。玉圭在商周时期或者更早时期《周礼》中已作了详细描述。纹饰是饕餮纹（兽面纹），而饕餮纹是华夏民族最早时期对于神灵；猛兽的崇拜而体现在玉器；青铜器；漆器；石器上面。而饕餮纹在不同时期不同区域文化表现形式中也有所差异。譬如良渚文化的古玉上面的神人驭兽；山东日照所发现的玉圭上面的饕餮纹饰等都验证了此点

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青瓷奇葩——元龙泉窑观音像(转帖）观音又称观世音，唐代因避唐太宗李世民的讳，略去“世”字，简称观音。她是佛教中受众最多最广的菩萨。这尊元代龙泉窑观音像，造型典雅，神态端庄秀美，釉色青绿肥厚，温润如玉，弥足珍贵，与这尊观音像类似的在大英博物馆也有珍藏。在我国观音信仰长盛不衰，历史上甚至达到家家供观音，人人念观音的程度。龙泉窑在宋元之际将中国青瓷工艺推向历史巅峰，其重要标志之一是在雕塑艺术上日臻工巧，青翠的釉色和露胎工艺相结合，创烧出一大批生动形象的佛道人物造像，历来为藏家所珍视。这尊元初龙泉观音像，胎体厚重，高20.5厘米，宽13厘米，长10.3厘米，观音结跏趺坐在木桩上，双手持抱膝，头戴如意花冠，双耳垂肩，着敞领长袍，花饰佩挂在胸前，颈戴项链，高雅华贵。观音慈眉善目，面部丰满圆润，直鼻小口，双眸微闭，嘴唇半启，温顺雅静，庄严慈祥，体态丰腴，一派普度众生的慈悲相。观音的脸、颈、胸、手、脚以及双眼，均涩胎无釉为红褐色涩胎，呈肌肤之色，这在装饰艺术上是一种创新手法。青翠的釉色，配以红褐色的露胎处，产生出赏心悦目的效果，更显观音的独特神韵。这种装饰提高了雕塑艺术效果，使青釉与涩胎相映成趣。青釉的玻璃质感极佳，制作工艺复杂，集龙泉窑堆塑、模印，露胎等主要装饰技法于一身，并使用得淋漓尽致，人物刻画细腻，生动传神，取得非凡效果，精美绝伦，更显其不凡之身价。在我国对观世音菩萨的崇拜，从公元前一世纪随着佛教的传入而开始，并于七世纪中叶传入朝鲜和日本。观世音菩萨信仰在七世纪传入西藏。宋朝以前，观音菩萨为男性形象，《华严经》中形容观音为勇猛丈夫，《悲华经》则称善男子，因为诸佛菩萨本来无男女之相，观音随因缘化身救度的誓愿，所以按照大众愿望化为女性形象，以女性的母爱和慈悲来感化救度众生。一般来说，观音在民间的形象变化同各地历史文化地域风俗有较大关系，她是百姓信仰的产物。从其内涵来说，观音菩萨以大慈大悲循声救苦著称。这正是大乘佛教入世度生精神的集中体现，他与中华民族以仁义之心的教化是一致的，极易在人们心中引起共鸣，它具有一种内在道德美。观音是我国民间最受崇拜最可亲近的一位菩萨。“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”是传统中国人对观音菩萨的印象，每个时代的苦难众生，都会期待这样一位大慈大悲的菩萨现身，解救人们于烦恼的苦海。观音是最勤奋、最精进、最不愿意休息的菩萨。她愿意一天到晚救度众生，不怕工作多，不怕众生困难多，所以说她是最忙的菩萨。她一只手，救人救得少，两只手，救人也有限，于是她就要有千手千眼。千手，可以救大千世界的众生；千眼，可以照顾大千世界的众生。她所关怀的众生，都是受苦的众生。早期观音像除了传世品外，大都从古窑遗址和废弃寺庙遗址里出土，多少有点残缺。此尊观音足部和木桩有点残缺，经修复成为完整器了。观音像一般很少从墓葬里出土。此尊观音像是龙泉窑的一件上乘之作，工匠用极其虔诚之心来塑造的。龙泉窑宋元时期人物塑像以佛像类为多，形态不一，釉色青翠，古朴端庄，自然天成。人说青瓷之美，当数龙泉，它以玉质感强而闻名于世，堪称“青瓷之奇葩”，名不虚传。

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稀世珍宝出土文物先睹为快　　　　玉飞凤战国　　无锡鸿山越国贵族墓共出土了三枚玉飞凤，市博物馆只有其中的一枚。此器两面用微雕工艺阴刻细密的鳞形纹和羽线纹，体态优雅饱满，厚重而又不失轻盈，造型既平衡又有不对称的张力，体现了丰富的想象力和创造力，是国内发现最早的微雕玉器。　　　　春水玉（带扣）元代　　无锡市博物馆馆藏一级文物,为嶂山尧歌里钱裕墓出土，长8.3厘米，宽6.5厘米，厚1.9厘米，带扣长7.3厘米，宽2厘米。此件玉器玉质温润，佩饰背面有椭圆环衬托，正面透雕荷莲、草卉，中间一只张口展翅的天鹅潜入叶丛之中，上方一只细身长尾的海东青正在回首寻觅，伺机攫捕；带钩同样以荷莲、草卉图案，采用镂雕，同佩饰有机组合。整个玉雕设计巧妙，主体突出，线条流畅，雕工精细，层次亦非常丰富，多达四层，富有立体感。其雕刻对象的瞬间情态惟妙惟肖，可谓形神兼备。　　　　大彬款紫砂壶明代　　甘露彩桥萧塘坟华师尹墓出土。壶高11.3厘米，口径8.4厘米、腹径10.7厘米、底径4.5厘米，时大彬为晚明最负盛名的紫砂大师。“千载一时”大彬壶，在李景康和张虹的《阳羡砂壶图考》著述中，大彬壶不过16件。此壶平整光洁，隐现银砂闪点，砂而不涩，光而不亮，粗而不糙，细而不腻，呈现出丰富的表层肌理，堪称“国宝”。　　　　定窑白釉莲瓣纹碗北宋　　江阴夏港北宋墓出土。此器纹饰布局严谨，层次分明，线条清晰，繁密有致，划花线条较细，比较简练，自由豪放，图案生动自然，有较强的立体感。　　　　白釉折腰碗　　　　白釉双凤花纹碗

二十五宝玺　　二十五宝玺为清代乾隆皇帝指定的代表国家政权的二十五方御用国宝的总称。　　乾隆以前，御宝一般没有规定确切的数目。乾隆初年，可称为国家御宝之印玺已达二十九种三十九方之多，且因有关文献的记载失实，用途不明，认识错误甚多，造成混乱状况。针对这种情况，乾隆十一年（1746年），乾隆皇帝对前代皇帝御宝重新考证排次，将其总数定为二十五方，并详细规定了各自的使用范围。这二十五方御宝分别为：大清受命之宝、皇帝奉天之宝、大清嗣天子宝、皇帝之宝二方、天子之宝、皇帝尊亲之宝、皇帝亲亲之宝、皇帝行宝、皇帝信宝、天子行宝、天子信宝、敬天勤民之宝、制诰之宝、敕命之宝、垂训之宝、命德之宝、钦文之玺、表章经史之宝、巡狩天下之宝、讨罪安民之宝、制驭六师之宝、敕正万邦之宝、敕正万民之宝、广运之宝。重新排定后的二十五宝各有所用，**在一起，代表了皇帝行使国家最高权力的各个方面。　　乾隆十一年厘定之御宝的宝文，除青玉“皇帝之宝”为满文篆书外，其余全部为满文本字和汉文篆书两种文字。乾隆十三年，创制满文篆法。为使御宝上的满汉文字书体协调，乾隆皇帝特颁旨：除“大清受命之宝”、“皇帝奉天之宝”、“大清嗣天子宝”、青玉“皇帝之宝”四宝因在清入关以前就已使用，“不宜轻易”外，余二十一宝一律改镌，将其中的满文本字全部改用篆书，这就是我们现在看到的二十五宝。　　二十五宝玺平时密藏于紫禁城交泰宝盝中，一宝一盝。宝盝为两重，皆木质，制作精美。宝盝置木几上，外罩绣龙纹的黄缎罩，分列于御座左右。　　二十五宝玺质地有金、玉、栴檀木，印纽有交龙、盘龙、蹲龙型制，雕制精美，同时也是具有重要历史价值的典章文物。

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