自留地里种桃花的个人资料 - RAT

自留地里种桃花自留地里种桃花

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烟火。陌上。时间不早了。睡觉吧。

爱，无罪。

发现个有趣的现象！不能说！

你说你是我身上的肋骨！！你说我忘了你，我就会疼。

谁陪我熬夜到天明？

喝醉了。需要睡觉。你们玩吧。玩够了叫我。

我看私定终身不孝。从他看图片以及看文字所提出的问题，我得知私定在生活上一定是个很细心的人。甚至有点小心眼。不知道说的对不对？

我的咖啡杯。。

蜡染。果实。果实。

蜡染。果实。果实。

悠悠古韵。向你问好。好久不见了。

帖吧该打扫了。懒吧主呢？

不要问我过的好不好我不是你想象中的那样坚强可以一个人独自面对悲伤其实我也希望有个温暖的地方让我可以挡风遮雨那些许多年不见的朋友啊再次相遇的时候都已成对成双是否他们已经找到快乐的天堂可不可以让我也靠在你的肩上不要问我过的好不好我的心事你应该知道当寂寞越来越多骄傲越来越少只希望有你白头到老当黑夜越来越长梦想越来越少我的春天再到哪里去找http://chat.fyhd.com/FY/www.fyhd.com.2016.wma

kkui1234.进来.

正告吧主!! 今晚想刷屏,又怕封.

七月的木槿. 你终于有了温柔的名字.

王者归来. 我是王.自己的王.

早起的鸟儿有毛毛虫吃

早睡早起身体好一夜,暴雨乱打.电闪雷鸣.

吃榴莲不怕辣新吧主上任期间,你竟敢顶风作乱,恶意刷屏.

我很高兴,心情很愉快. 落尘当吧主,大家来贺祝.

又一个吧主离开了. 桃园看来是真留不住人啊.嘿嘿.

明天高考,回忆一下你的高考岁月.

杀了95个病毒还有 7 个杀不掉,怎么办?

夜深人静来灌水招呼一声~~~~

至少我还有麦田的颜色__{小王子}(ZT) 那么就把一下这段[小王子]给这个逝去的暑假和...... 一个让我想起麦田的颜色的人.. 谢谢你谢谢你给我的这个金黄色的夏天和金黄色的记忆在沙漠、岩石、雪地上行走了很长的时间以后,小王子终于发现了一条大路。所有的大路都是通往人住的地方的。 “你们好。”小王子说。这是一个玫瑰盛开的花园。 “你好。”玫瑰花说道。小王子瞅着这些花，它们全都和他的那朵花一样。 “你们是什么花？”小王子惊奇地问。 “我们是玫瑰花。”花儿们说道。 “啊!小王子说… 他感到自己非常不幸。他的那朵花曾对他说她是整个宇宙中独一无二的一种花。可是，仅在这一座花园里就有五千朵完全一样的这种花朵! 小王子自言自语地说：“如果她看到这些，她是一定会很恼火…她会咳嗽得更厉害，并且为避免让人耻笑，她会佯装死去。那么，我还得装着去护理她，因为如果不这样的话，她为了使我难堪，她可能会真的死去…” 接着他又说道：“我还以为我有一朵独一无二的花呢，我有的仅是一朵普通的花。这朵花，再加上三座只有我膝盖那么高的火山，而且其中一座还可能是永远熄灭了的，这一切不会使我成为一个了不起的王子…”于是，他躺在草丛中哭泣起来。就在这当儿，跑来了一只狐狸。 “你好。”狐狸说。 “你好。”小王子很有礼貌地回答道。他转过身来，但什么也没有看到。 “我在这儿，在苹果树下。”那声音说。 “你是谁?小王子说，“你很漂亮。” “我是一只狐狸。”狐狸说。 “来和我一起玩吧，”小王子建议道，“我很难过…” “我不能和你一起玩，”狐狸说，“我还没有被驯养呢。” “啊!对不起。”小王子说。思索了一会儿，他又说道： “什么叫‘驯养’呀？” “你不是这里的人。”狐狸说，“你在找什么?" “我在找人。”小王子说，“什么叫‘驯养’呢? “人，”狐狸说，“他们有枪，他们还打猎，这真碍事!他们唯一的可取之处就是他们也养鸡，你是来找鸡的吗？” “不，”小王子说，“我是来找朋友的。什么叫‘驯养’呢? “这是已经早就被人遗忘了的事情，”狐狸说，“它的意思就是‘建立联系’” “建立联系? “一点不错，”狐狸说。“对我来说，你还只是一个小男孩，就像其他千万个小男孩一样。我不需要你。你也同样用不着我。对你来说，我也不过是一只狐狸，和其他千万只狐狸一样。但是，如果你驯养了我，我们就互相不可缺少了。对我来说，你就是世界上唯一的了；我对你来说，也是世界上唯一的了。” “我有点明白了。”小王子说，“有一朵花…我想，她驯养了我…” “这是可能的。”狐狸说，“世界上什么样的事都可能看到…” “啊，这不是在地球上的事。”小王子说。狐狸感到十分蹊跷。 “在另一个星球上? “是的。” “在那个星球上，有猎人吗? “没有。” “那么，有鸡吗? “没有。” “没有十全十美的。”狐狸叹息地说道。可是，狐狸又把话题拉回来： “我的生活很单调。我捕捉鸡，而人又捕捉我。所有的鸡全都一样，所有的人也全都一样。因此，我感到有些厌烦了。但是，如果你要是驯养了我，我的生活就一定会是欢快的。我会辨认出一种与众不同的脚步声。其他的脚步声会使我躲到地下去，而你的脚步声就会象音乐一样让我从洞里走出来。再说，你看!你看到那边的麦田没有?不吃面包，麦子对我来说，一点用也没有。我对麦田无动于衷。而这，真使人扫兴。但是，你有着金黄色的头发。那么，一旦你驯养了我，这就会十分美妙。麦子，是金黄色的，它就会使我想起你。而且，我甚至会喜欢那风吹麦浪的声音…” 狐狸沉默不语，久久地看着小王子。 “请你驯养我吧!他说。 “我是很愿意的。”小王子回答道，“可我的时间不多了。我还要去寻找朋友，还有许多事物要了解。” “只有被驯养了的事物，才会被了解。”狐狸说，“人不会再有时间去了解任何东西的。他们总是到商人那里去购买现成的东西。因为世界上还没有购买朋友的商店，所以人也就没有朋友。如果你想要一个朋友，请你驯养我吧!

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一些老歌... 我喜欢的,你也会喜欢!

飘雪和桃花的合影

一些老歌...

我喜欢她. 迟小秋

这首歌实在太好听了。自己没事听.

流年都一瞬借这个帖子说话

桃花的书法作品欣赏嘿嘿,还没帖上来.

老周,我把你搞出来啦. .

杨士林书法作品欣赏

白鹤书法作品欣赏

潘天寿作品欣赏如下...

看到池莉一句话: 在一个人的生活中，与你无缘的人，说再多的话也是废话：与你有缘的人，你的存在就能惊醒他的感觉，你们不用说话。

张爱玲----同学少年都不贱遗作...

八方存帖. 来自八方,桃圆收藏.

都在午睡吗?

<<小小的岛>> <<错误>>----郑愁予小小的岛你住的小小的岛我正思念那儿属於热带，属於青青的国度浅沙上，老是栖息著五色的鱼群小鸟跳响在枝上，如琴键的起落那儿的山崖都爱凝望，披垂著长藤如发那儿的草地都善等待，铺缀著野花如过果盘那儿浴你的阳光是蓝的，海风是绿的则你的健康是郁郁的，爱情是徐徐的云的幽默与隐隐的雷笑林丛的舞乐与冷冷的流歌你住的那小小的岛我难描绘难绘那儿的午寐有轻轻的地震如果，我去了，将带著我的笛杖那时我是牧童而你是小羊要不，我去了，我便化做萤火虫以我的一生为你点盏灯错误我打江南走过那等在季节里的容颜如莲花的开落东风不来，三月的柳絮不飞你的心如小小的寂寞的城恰若青石的街道向晚跫音不项，三月的春帷不揭你底心是小小的窗扉紧掩我达达的马蹄声是美丽的错误我不是归人，是个过客……

当前最有价值的吴冠中画作给百度.

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上来看看豆苗的休息港. 内容也很丰富滴~`原来豆苗还是个冒号呢!豆苗,欢迎偶不?

车厢偶遇问卦人喂百度~~

有一盘萨克斯磁带 91年,A,B盘的.红色色的.丢了。至今遗憾.无人能比的.

我读经典系列（六）解析韩非子·孙立群画外音：韩非是诸子中法家的代表人物，孙立群老师认为韩非是一个悲剧性的人物，他一生的成功与失败都对我们现代人有着深刻的启示。法家的主要思想是什么呢？韩非的悲剧人生说明了什么道理？敬请关注南天大学孙立群教授在我读经典系列节目中讲述解析韩非子。韩非是法家的代表人物，他的书中充满了寓言和小故事。他一生主张富国强兵的变法运动，结果却以悲剧的方式结束了自己的人生。孙立群教授认为活动家思想有其以法治国的积极一面，但也有其因为过于极端而造成的作茧自。所以法家的代表人家大都是一个悲剧的结局。然而韩非的精神实质对于我们现代人是有着深刻启示的，那么韩非到底是一个什么样的人？他的精神实质又是什么呢？韩非的思想对于现代社会的人们会有哪些启示呢？敬请关注南天大学孙立群教授在我读经典系列节目中讲述解析韩非子。很高兴跟大家在这一块儿研讨一部战国的经典，它就是《韩非子》，我有一个同事也是搞中国古代史的，他得知我要讲《韩非子》就问我，他说人家读诸子都读出快乐来了，你读《韩非子》你快乐吗？我说不快乐，不仅不快乐而且很悲哀。他说那你还去讲，我说读诸子关键要读出味道来，不一定要读出快乐，不一定要读出幸福，你能把诸子的精神实质掌握就不错了。那么我为什么要选这个题目呢？我想有两个原因：一个是我在我们学校长期讲授中国古代史，还有一门课叫中国古代士人史，那么在这两门课里面涉及到许多中国古代史的人物。那么在这些人物当中，韩非子给我的印象给我的震撼的是比较深的，所以我想读《韩非子》要了解一些韩非子的身世，我想每个读到或者听到的都会有很多的感慨。简单说，韩非子是一个很不幸的人，他的一生就是以悲剧为结局的。他本人是韩国的公子，本应该在韩国建功立业，但是他的那一套如何治国，如何治军，韩王不太欣赏，只是后来他的东西，他写的书，他写的文章传到了秦国。秦王政看到以后赞赏不已，后来他竟然发兵打韩国，打韩国的目的不是要夺城夺地，就是要你把韩非给我。韩王一看给一个人可以免去一场战争的灾难，那就给人吧，这样韩非就到了秦国。到了秦国以后，按照我们理解应该受到重用啊，他的学说，他的思想，他的人应该受到重视啊。但是秦王政只用了韩非的思想，韩非的学说，而把他的人挂起来，他的同学李斯就趁机添油加醋说韩非的坏话，结果韩非就被投入了监狱，投入监狱以后，秦王政不太过问了，李斯见机可乘，就给韩非送去了毒酒，韩非是想申诉，想和秦王政谈谈也不可能了，最后是自己含冤自己吞下了毒酒。所以我们想韩非的一生就是思想很深邃，文章写得很漂亮，但是他的人却是在一个很不幸的经历中结束了自己的生命。所以我们想，你想了解什么是君主专制主义，你想了解什么是法家的性格，你想了解什么是官场的那种火并，也就我们常说的窝里斗，那么看韩非的一生就能看出来，所以我觉得这是可以讲韩非的第一个原因。第二个原因呢，韩非一生郁郁不得志，写得文章都非常的深刻，但是他是不是整天眉头紧锁，闷闷不乐，唉声叹气呢？不是，韩非是一个历史进化论者，他认为今胜于昔，他认为今后的前途一定要比现在还要好，在他的文章里有许许多多这样的论述，那么他的精彩之处是善用寓言来表述自己对社会、对人生的认识。所以他的这些寓言，他的讲的那些故事好多现在都已经成为我们日常生活中的名言警句，而且他的思想虽然是两千多年以前的，但是至今我觉得还有闪光的地方。所以我从这两点认为读韩非有必要，历代政治家、历代统治者就感觉法家的妙处可以安邦治国，可以把社会很快地让它安定下来。对不对，我们看汉朝，人们都说汉武帝独尊儒术，儒家顶尖了，但实际是吗？汉宣帝的儿子汉元帝对他父亲提意见，他你怎么执法这么严格，你多用点儒生，汉宣帝这在《汉书·元帝纪》里面汉宣帝很不高兴，张嘴就说：汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎。这就是把独尊儒术的实质讲出来了。汉字自有制度可不是你小子说的光用儒生，是霸王道杂之。霸，法家。王，儒家。是这两家结合的产物，没有说我光用儒生，光用德治的，一语道破天机，再往下读，你看曹操，曹操治天下凭什么啊？治平尚德行，有事赏功能。两手，你说法家行一时之计，曹操就说天下安定我用儒家的，尚德行，用教化，用儒家的东西。但是治平和治乱不一样，有事就是治乱，有事我还要用法家的，严刑峻法，奖励有功者。所以我说，法家的伟大就在于它把社会推动了，而且我们从战国看真正推动社会前进的就是这几个人。李悝在魏国变法，吴起在楚国变法，商鞅在秦国变法，申不害面韩国改革。你看一看，经过他们的这种改革变法焕然一新。魏国强大，楚国强大，秦国更不用说，是不是，所以象这种又有理由又有理论又有实践，我们为什么不去弘扬它呢？弘扬他们那种对社会这种进步的追求，对社会政治，对社会经济的关注啊，可惜啊，这些人绝大多数都落得了一个悲剧的结局，这又是令我们感觉到非常惋惜的，为什么啊？

《苏轼》系列节目（一）少年成名画外音：你知道苏轼吗？你了解苏轼吗？一提起苏轼你自然而然就会想起他那脍炙人口的美文名句“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，“但愿人长久，千里共婵娟”，那么，这些流传千古的诗词名句的背后究竟隐藏着什么样的传奇故事，而对于生活中和官场上的苏轼，你又了解多少呢？苏轼究竟是一个什么样的人，他人生的大起大落，大喜大悲，与他本人的个性为人到底有着怎样的关系，我们今天的人又该如何解读他的宦海沉浮与儿女情长呢？后世的人们为什么对苏轼始终有一种特别的喜爱，历经千年而不衰？从今天开始，就让我们跟随北京师范大学文学院康震副教授一起走进这位与众不同的文化学者，品尝跌宕欺负的别样人生。系列节目《苏轼》第一集少年成名，敬请关注。康震：对于苏轼苏东坡，我想各位观众都非常的熟悉。为什么呢，因为他留给了我们太多的脍炙人口、千古流传的优秀诗篇：当我们登高远望长江的时候，禁不住会唱出“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”；当我们走在庐山的风景里的时候禁不住会说“不识庐山真面目，只缘身在此山中”；当我们在生活中遇到了些不如意的事情，我们也禁不住用他的诗来宽慰自己“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”；当我们在一个中秋的月夜思念我们的亲人的时候，我们也禁不住要吟唱他著名的水调歌头“但愿人长久，千里共婵娟”。的确，苏轼的诗词已经成为了我们广大人民群众血肉当中须臾不可分离的丰厚的文化养料。它就像我们的血液一样，每天都流淌在我们的情感当中，对这样一位伟大而富有魅力的文学家，我们究竟了解多少呢，我们到底想过没有，他的这些迷人的富有魅力的诗句是怎么写出来的，在他的少年时代，他究竟接受过怎样的家庭教育；他科举考试成绩如何；他进入仕途之后是不是一帆风顺呢，他又是为了什么被一贬到了黄州，而后他又是因为什么原因在短短十七个月的时间里从一个八品官升为三品大员，最后苏轼又是因为什么，在短短几个月的时间里被一贬到了惠州，再贬到了儋州；这位伟大的文学家在他临终的时候给我们留下了怎样的遗言呢？所有这些象迷一样的问题，就共同的汇成了苏轼丰富的一生。而我们要了解这些谜团，要了解这些问题，那还就必须要从苏轼少年时代说起。画外音：走近丰富多彩的苏轼，让我们慢慢道来，苏轼字子儋，号东坡居士，北宋中期的公元1037年出生于四川眉山，1101年死于江苏常州，终年65岁。苏轼所在的家庭是一个小康之家，父亲苏洵是著名的散文大家，共生有三男三女，苏轼与弟弟苏辙排行老五与老六，而排在他前面的哥哥姐姐均夭折，而恰恰就是苏家硕果仅存的这哥俩儿竟然在日后成为苏轼家族中最著名的人物。那么，幼时的苏轼接受的是怎样的家庭教育，这种教育对他的少年成名有着怎样的影响，他与弟弟苏辙的名字又有怎样的深刻寓意呢？康震：首先我们要来看一看苏轼从小所接受的严格而良好的家庭教育，苏轼的父亲苏洵一辈子没做过什么特像样的官，我们都知道他也是唐宋八大家之一，是北宋有数的大散文家。苏洵对他这两个儿子要求是非常严格的，严格得有证据啊，有诗为证。苏轼六十多岁的时候遭了难，被朝廷贬到遥远的海南岛，在那种艰苦的条件下，老头晚上做了个梦，你猜他梦见什么了，他梦见自己又变成小孩了，父亲监督自己在那儿读书呢，醒来之后，老苏写了一首诗，记录他这个梦，这诗说的好。夜梦嬉戏童子如，父师检责惊走书。计功当毕春秋余，今乃沮及桓庄初。坦然悸悟心不舒，起坐有如挂钩鱼。这个诗什么意思啊，小时候自己太贪玩儿了，不知道读书，老爸监督着自己读书。有一天，父亲出去要办事，给他布置了一家庭作业，今天你必须得把《春秋》这部史书给我读完了，回来我得检查。苏轼看看那钟表，爸爸快回来了，春秋读了还不到三分之一啊，肯定死翘翘了。这个胸口里头好像十五个吊桶七上八下，嘴上就好像那鱼咬了钩一样难受，你想一个六十岁的老头儿晚上做梦还梦见小时候被父亲严厉监督读书的情景。这个严厉不是表面的严厉，那是严厉到骨头里头了，你严格要求孩子得达到这种效果。苏洵不但对苏轼兄弟的文化知识的学习特别重视，也交给他们做人，他专门写了一篇文章，名字叫什么呢，《名二子说》，从这个苏轼和苏辙的名字入手来分析，来告诫他们应该将来怎么做人。苏洵在这篇文章里说，说一辆车子有轮啊，有用；轮上有车幅，有用；车上有车盖，有用；这都是最有用处的几个部件。有个小部件好像没太大的用处，叫什么呢，叫轼，就是车子前方有一个横木，你要坐在车子里，有时候车子颠簸的比较厉害，抓一把那横木，但大多数情况下那个横木没什么用处，可是你要说少了这个横木，车子的结构就不完整了。苏洵说，知道为什么我给你起苏轼这个轼这个字吗，希望你象这个轼一样不要那么显山露水，不要那么锋芒毕露；为人应该老老实实、安守本分，你有才华，你也给我憋到肚子里，一点一点地渗透出来。辙呢，更有意思了，如果说这轼还有点用处，这辙简直一点用都没有，为什么呢，辙是车轮子的印儿啊，举行汽车拉力赛跑了个第一名跟这辙也没关系，车跑的太快翻到沟里了，也跟辙没关系。

我读经典系列（一）我读先秦诸子·易中天观众朋友们，大家好！从今天开始，《百家讲坛》推出一个新的系列，就是由《百家讲坛》的若干主讲人，一起来讲《我读经典》，准确地说，读先秦诸子，这就产生了三个问题，第一，我们为什么要读；第二，我们读什么；第三，怎么读。先说第一个问题：为什么要读经典，为什么要读先秦诸子，这个问题其实很简单，就因为经典是人类文化的精华，什么叫经典呢？经典就是一个民族最有价值、最有意义的著作。中国文化当中，经典非常多，为什么我们这个系列要讲先秦诸子呢？因为先秦诸子是中国文化遗产中，经典的经典，精华的精华。先秦诸子产生的年代，我们通常称之为春秋战国，春秋战国是一个什么的时代呢？是我们民族的黄金时代，也是人类文明的黄金时代。 [画外音]公元前770年到公元前221年，是中国历史的春秋战国时期，这个时期社会矛盾激化，兼并战争连年不断，整个社会礼崩乐坏，就在这个时期，一批新的社会力量应运而生，他们来自社会的各个方面，虽然社会地位较低，但很多都是有思想和有才能的人，由于出身不同，立场不同，他们著书立说，各成一家之言，出现了我们历史上有名的“百家争鸣”的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等学派，后世称他们为先秦诸子，这些思想家的思想，对中华民族的性格和中华文化产生了巨大影响，这一时期，是我们民族思想发展的黄金时代。这样一个黄金时代，被德国的哲学家雅斯贝尔斯称之为“轴心时代”，“轴心时代”是一个什么概念呢？“轴心时代”大概是公元前800年到公元前200年，尤其是公元前600年到公元前300年，这样的一个时段，发生的地区大概是北纬30度上下，也就是北纬25度到北纬35度这样的一个区间，在我们这个星球上，不同的民族同时产生了他们的精神领袖和精神导师，比方说古印度的释伽牟尼，比方说以色列的犹太先知，比方说古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，比方说我们中国的老子、孔子等等，这些人是几乎同时产生在地球的这样一个区间，这个时代称为“轴心时代”，在这样一个“轴心时代”，在世界各大民族、各大文明当中，都产生了这样一批非常优秀、杰出，甚至可以说是伟大的思想家，我们的先秦诸子就产生于这样一个时代，因为它是我们民族的黄金时代，也是人类文明的黄金时代，这样一个人类文明的黄金时代留下的宝贵的遗产，我们应该知道，应该了解，应该阅读，这是第一点。第二点，说这样久远的一种思想，几千年了，还管用吗？我们现在的社会已经发展到今天了，我们还读那些老古董，还有用吗？有。为什么呢？因为他们关心的问题，是永恒的问题，这些思想家关心的问题是不会过时的，他们关心的问题是什么呢？比方说这样一些问题：什么是人生，什么是幸福，什么是智慧，什么是永恒，这样一些问题，永远回答不完，现在我们还会问这样的问题，没有终极答案，历史上不停地有哲学家、思想家做出回答，然后大家不满意，然后再追问，然后再回答，再追问，再回答，为什么？因为人永远是个问题，而且这些问题它不是属于哪个家、哪个学、哪个派的，它是属于每个人的，每个人都会问这个问题：人生是什么。这个时候我们就会想到我们去看看我们的先哲、我们的先贤、我们的先人们说了些什么，经典上是怎么说的，我们会抱着这样的一个目的去阅读经典。实际上我们已经回答了我们为什么要读经典，我也回答了我们读什么，读什么呢？读人，读人生，读人生智慧。 [画外音]千百年来，关于人是一个永恒的话题，人们在不停的追问人生的价值和意义，却永远没有一个标准的答案，所以有人迷惘，有人困惑。易中天先生认为，我们的先贤已经给出了答案，这些答案就在先秦诸子当中。读先秦诸子其实就是读人，读人生，读人生智慧，那么在先秦诸子中，我们能读出什么样的人生智慧呢？易中天先生读出了什么呢？我从孔子那里读到了一颗爱心，这颗爱心就叫做“仁”。什么是“仁”？孔子没有下定义，我们打开《论语》，会发现孔子对“仁”的很多解释，但是有一条是可以肯定的，就是樊迟向孔子问“仁”，孔子说爱人。所以仁就是爱，而且这种爱是什么呢，这种爱是一种推己及人、将心比心、设身处地的爱，它不简单是我爱你，它是要怎么样呢，正反两方面。正面的你的爱是“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想成立，也让别人成立，自己想通畅，也让别人通畅，就是自己想追求幸福，也让别人幸福，这是正面的积极的方面去做；反面的，或者说消极的方面是什么呢，就是“己所不欲，勿施于人”，就是你自己不想的东西，你也不要强加给别人，你自己不想饿肚子，你不要罚人家饿饭，所以这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，这就是孔子的“仁”。所以孔子的理想，我觉得可以这样总结：从自己做起，从身边做起，让世界充满爱，构建一个和谐社会。这就是孔子的理想。所以我在孔子那里读到了一颗爱心，或者说，我在孔子那里，读到了一颗爱心，构建和谐。

我读经典系列（九）毛佩琦读《中庸》·毛佩琦画外音：在浩瀚的中国古代典集中《中庸》是一部非常独特的书，千百年以前它就被奉为四书之一，一代又一代学子们将其奉为经典，穷极一生进行研读，那么《中庸》究竟是怎样一部书，它在数千年之后能带给我们什么呢？中国人民大学博士生导师毛佩琦教授为您一一破解其中种种的迷团，为您奉献我读经典之毛佩琦七解《中庸》。在中国历史漫长的沧海桑田中无数的圣人先哲来了又去，一页页的史书和典籍记载了他们曾经铿锵的脚步，在每一个离去的背景中，我们仿佛看到了闪烁在远方的智慧的光芒，哪怕是弹指一挥间已是相隔数千年，而在这浩如烟海的典籍中一部叫做《中庸》的书却千百年来被一代又一代的文人墨客们奉为经典，历经千年而历久弥新。那么《中庸》究竟是怎样一部奇书，它为何千年以来都受到人们的尊崇和追随。而自幼就喜欢读“四书五经”的毛佩琦教授在他数十年的讲台人生中究竟又是怎样品味“中庸”二字的含义呢？这一部数千年前的经典又与我们今天的生活有什么样的关系，它能够对我们的人生有哪些帮助呢？今天毛佩琦教授将以他的人生感悟和读书心得一一破解其中的迷团，为您奉献我读经典之毛佩琦七解《中庸》。我是学历史的，学了这么多年历史，当然要接触很多经典，过去有一句话叫做文史不分家，还有一句话叫做六经皆史。什么是六经呢？《诗》《书》《礼》《易》《春秋》这是五经，再加上《乐经》，六经都是历史。所以我们读历史的人能不接触经典吗？要接触经典。可是我们从小开始接受的就是新式教育和老的、传统的教育方式不同，我们没有进过私塾。我的父亲是一位老知识分子，解放以后他教中学，因为教的是文科，所以我从小受到父亲的影响也接触了一些经典。我们虽然没有象过去老先生那样系统地读各种经典，但是几十年来继继续续地各种经典都接触过。今天我要给大家说的是什么呢？就是我对《中庸》的理解。《中庸》是什么书？大家知道有“四书五经”，《中庸》就是所谓“四书”之一。《中庸》本来是《礼记》当中的一篇，后来南宋有一个大学问家叫做朱熹，把它单独抽出来和《大学》《孟子》《论语》加在一起称为“四书”。朱熹为“四书”做了章句，什么是章句呢？大家知道古代的书既不分段也不分句，没有标点符号，要分成段，分成句，分成若干章，叫做“章句”。朱熹给《中庸》做了注，后来不少人也不断地给《中庸》做了注，于是就形成了一本书，叫做《四书章句集注》。实际上后来大家所读的《中庸》就是这部《四书章句集注》。画外音：《中庸》之中究竟有着怎样的内容？这个数千年之前的古老之书能够带给我们今天一些什么呢？毛佩琦教授读《中庸》究竟要带给我们怎样一部《中庸》感悟呢？下面我对《中庸》的内容进行七点解释。第一《中庸》是子思所作，为了传续道统。子思是谁？子思有两位子思，一个是孔子的学生叫子思，还有一位子思是孔子的孙子，孔子的儿子鲤，他的儿子叫“子思”。《中庸》是子思所作。子思为什么要作《中庸》，他担心时间久了以后孔子所传下来的道统会继绝，会被别人错误理解，因此就作了这一部《中庸》，用来传续道统。所以朱熹在《四书章句集注序》当中的头一句话就说到：中庸何为而作也，他自己回答：子思子忧道学之失其传而作。子思担心道学失传，于是作了《中庸》。第二，我要说中庸是天下之大本。宋代还有一位思想家叫做程颐，程颐说过一句话，他说：不偏谓之中，不易谓之庸，中者天下之正道，庸者天下之正理。什么叫“中”啊？不偏，在中间，那就是“中”。什么叫“庸”呢？不改变，中者天下是正道，庸者天下之正理，这个正道和正理是不能改变的，这是“ 中庸”。子思在《中庸》当中说到：中也者，天下之大本也，什么是“大本”？“本”根本，基本，我们现在可以理解是最根本的道理，最基本的理论，最核心的理论，是我们一切思维行动的准则。所以他说中庸是天下之大本，怎么理解这句话呢？我们认为所谓天命实际上是自然，是自然规律，我们不能够违背自然规律，自然有它自己运行的法则，这个法则是不可超越的。用我们现在科学的观念来解释这个观点，古人在解释天命的时候实际上有他一定的道理。子思在《中庸》当中还说一句话，说：和也者，天下之达道也。说“和”这个字是天下达道，什么叫达道？他继续解释达道就是顺其性，天下就能够做到“和”。“天地位焉，万物育焉”，什么叫“天地位焉，万物育焉”呢？说天和地它们各安其位，万物就得到了生长的机会就可以繁盛。我们想，它这个深层的意思在哪里？那么天还不是有天的位吗？，地还不是有地的位吗？怎么他还要提出天要“位焉”呢？让天安于其位呢？这里实际上提出了一个天和人的关系，人对天的态度，天是天，地是地，人不破坏它，你不妨碍它的正常运行，万事万物才能够发展，才能够繁育。好了，现在我们知道前不久世界各地发生了各种灾害：海啸、风暴，还有新出现的各种疾病：艾滋病、禽流感、癌症的发病率越来越多，怎么造成的？人们对自然过多地破坏，掠取，天失掉它应有的位子，为什么呢？上天臭氧有了空洞影响到自然界的变化，地球受温室效应气候变暖，南北极冰川融化，所以影响气候变化，影响了人类生存，就叫天地不在其位。

我读经典系列（十七）《易经》与人生·曾仕强画外音：《易经》是一本人人皆知却又深奥莫测的古老经典，台湾学者曾仕强教授认为《易经》是中国哲学思想的源头，看懂了《易经》也就看懂了人生，如何才能看懂《易经》呢？曾仕强教授又是怎样开始学习《易经》的呢？敬请关注台湾师范大学教授曾仕强在我读系列节目讲《易经》与人生。《易经》是一部中国最古老、最神秘的经典著作。人们觉得它深奥难懂，却又非常渴望了解它、掌握它。几千年过去了，在变化莫测的现代社会中，这本古老而神秘的经典竟成了某些人卜卦算命的工具。台湾学者曾仕强教授《易经》是中国哲学思想的源头，而“易”字就是变化的意思，64卦只是表示一种现象，根本没有好卦，坏卦之分，而《易经》其实就是告诉我们应该如何认知世界，应该如何认知自我，从而做到持经达变，通达乐观。那么《易经》不是很难看懂？曾仕强教授又是什么时候开始学习《易经》的呢？又是怎样通过学习《易经》而逐渐了解社会，认知自我的呢？敬请关注台湾师范大学教授曾仕强在我读系列节目讲《易经》与人生。我的名字叫做曾仕强，可是我39岁的时候，我的身体非常的衰弱，简直是一点都不强，我总觉得头重脚轻，两脚无力。那个时候我的办公室在二楼，可是上下楼梯我都要小心翼翼地扶着楼梯走，生怕摔跤。那我就很紧张啊，年纪轻轻搞到这种地步，怎么办？所以我就利用周末的时间我回到家里，我就把我情形向我爸爸汇报，我爸爸愣了一下，他说早叫你读《易经》，你为什么不读呢？我说读《易经》跟我这种生病有什么关系，他说当然有很密切的关系，我说我所知道的《易经》只是用来算命，用来看风水，而我是学科学的，我根本不信这一套，所以我就学。我爸爸说那是一般人错误的观念就把这本书给害死了，《易经》它是讲道理的，讲什么道理？讲未来变化的道理。那天他跟我谈了半天，他说我们中国人受《易经》的影响，我们有一句话叫无三不成理，我们把任何东西都分成三块，外国人经常分成两块，我们都分成三块。时间有过去，有现在，有未来，同一天有上午，有中午，有下午。人也是一样，连孔子都说有人以上，中人，中人以下。它一定凑成三个，它就告诉我，《易经》告诉我们未来它是会变化的，所以一个人要重视你的未来，但是未来它是不确定的，它是会改变的，改变它有一定的道理，这是我们要去掌握的。我听了以后我就说那就很好，那我去读读看，可是我回去怎么读都读不懂，拿了十本书里面有七八本都是告诉我怎么去算命的，怎么去看风水的，那不是我要的东西。所以我回去就问我爸爸，我说看不懂的书有什么用，他说你应该先读《易传》，你把《易传》读懂了你回头看《易经》，你会觉得它很清楚。我就很认真去读《易传》，读完以后我真的有很多感悟，我就很开心跟我爸爸讲，我现在最大的收获就是我终于看懂中国人了。画外音：曾仕强教授在美国获得了管理学硕士学位，在英国获得了哲学博士学位，回到台湾工作后，他常常觉得中国人很难理解，39岁那年，他被复杂的人际关系弄得身心疲惫，而学习《易经》以后他发现许多困扰他的问题用《易经》中的道理解释就都能够理解了，这是为什么呢？凭良心，我那个时候跟现在年轻人一样，是很羡慕做外国人的，但是自从我读了《易经》以后，我的观念改变了，我说我今天才懂为什么叫估内方外圆，就是中国人他很有原则，但是你的原则就是不能表现出来，你一表现出来就跟别人起冲突就格格不入，人际关系就很差。所以外边要圆，可是我爸爸跟我讲，你这样不是很圆滑吗？我说不是，我以前也是很痛恨圆滑的，现在我才知道是圆通，不是圆滑。中国人最讨厌的是就是圆滑，这个滑头、奸诈，没有人喜欢，但是你不圆通你又很吃亏，我们需要很小心地用现代的观念来看古老的《易经》，我就越读越有趣，而且我看到很多我们平常真的看不懂的，真的听不懂的话，慢慢我都找到它的根源。我觉得古代的人不要看他没有科学，他知道地球是圆的，我们在这里，美国在底下，所以你要到美国去最好就是挖一条隧道，一直坐电梯就到了，也不必坐飞机。但是事实上行不通，因为它地心当中有一团火会烧得你整个熔化掉，这样我就知道了，《易经》里面有一条曲线的，就告诉我们直线是最快的，但是经常是走不通的，你还是打个转才能到美国。我又发现我们中国人三个人在路上走，大家躲来躲去，凭良心讲你问他为什么躲来躲去，他也说不出道理，原来他很避免去走中间，因为中国人他是中间最大，如果你跟领导在一起走，你无论如何要让他走中间，尤其很多年轻人他不懂事吃很大亏，就是每次照相他都挤到中间去，那一洗出来领导看着就这个家伙最讨厌，挤中间来干什么，人家懂事的就坐旁边，该你坐中间人家自然会把你请到中间来，你急什么，所以中国最大这就是《易经》的观念。然后我又听懂一句话，我相信这句话各位可以去考你的朋友，你的亲戚，什么叫不三不四？天天都在讲不三不四就不晓得什么叫不三不四，我也曾经跟我的学生讲说你把不三不四翻成英文，全世界没有人听得懂，不三不四，中国人很奇怪，他不说不五不六，不七不八，他就给你讲不三不四。你读了《易经》你就知道了不三不四就是不仁不义，中国人常常讲的话以后他否认，我跟你讲话完以后我告诉你不要说是我说的，中国人最喜欢讲完话以后加一句话不要说是我说的，结果你跟别人说，那你就是对我不仁嘛，所以他来问我听说你讲这个话，我说我没有，我不是欺骗，我是认为你不仁我就不义，你把这些道理说清楚以后，你搞懂了，你觉得中国人是很诚实的，很实在的。

读经典系列（十三）感悟孔孟纪连海马瑞芳画外音：孔子和孟子是我国的古代圣贤，他们是儒家思想的先驱。记述他们思想的《论语》、《孟子》这两本书是中国文化最重要的典籍之一。两千多年来，深深影响着我们民族的文化。孔孟的儒家思想早已渗入到了中国人的血脉之中，早已成为中国人的生命底蕴，构成了我们中国人的精神气质。而在纷繁复杂的现代社会中知识的发展日新月异。孔孟圣贤教给我们的为人处世之道，在今天还有什么现实意义吗？我们又应该如何看待传承了两千多年的孔孟思想。马瑞芳，一位大学教授；纪连海，一位中学教师。他们将从个自的人生经历出发，为您分别讲述了孔子、孟子这两位古代圣贤对他们的影响。尽请关注《我读经典》之《感悟孔孟》。1982年，诺贝尔奖的得主在巴黎聚会。讨论21世纪人类需要哪种思想？经过热烈的讨论，一致认为孔子的思想。孔子是我们教师们的祖师爷。孔子的思想能够超越时代，跨越地狱，突破文化和民族的界限，得到全世界有识之士的一致推崇。有很多的原因。台湾的学者傅佩荣先生认为：孔子强调人类可以通过教育，通过学习提升自己。这是一种非常重要的原因。《论语》的开篇：“学而时习之。”朱熹解释：“学有觉。”就是觉悟的意思。清代的学者解释“学而时习之”是孔子的一生学谱。就好象我们弹琴需要按照琴谱来弹。孔子一生都是按照“学而时习之”的学谱。我今天谈我读孔子的几点感悟。先谈第一点，不耻下问向学生学习。《论语》的开篇“有朋自远方来”。这个“朋”字有的学者就解释，它指的就是孔子的三千弟子七十二贤人。孔子正是和自己的学生互相交流，和学生在思想的撞击当中产生了火花。那么我们现代这些生活在校园当中的人，能不能也通过和学生的交流得到提高。我的体会是不仅可能，而且必要。你教书在教学的过程当中和学生交流。你就会发现自己的不足，你就会加强学习。画外音：《论语》一书传递了朴素的真理。因为他来源于生活。是孔子及其弟子们生活实践体验和理性思考的结果。所以《论语》不仅是读的，更是要做的。《论语》一个很重要的特性就是它的实践性。高高在上，坐而论道，这不是读《论语》的正确方法。所以马瑞芳把从《论语》中得到的感悟应用于生活，认为教学相长，才会发现自己的不足。而《论语》一书博大精深，马瑞芳教授还能从《论语》中得到哪些感悟呢？我读孔子的第二点感悟是知之为知之，不知为不知，向同行学习。孔子在《论语为政》篇说到：“多闻阙疑，慎言其余。”这个话的意思就是你要多听各种各样的意见。你把你的疑惑放到一边，你去讲你有把握的。孔子这个话是教育他的学生怎样去从政，怎样去获得俸禄，怎样获得官职。我的老师语言学家殷孟伦先生曾经跟我说过，我一辈子治学，我就是牢记孔子这八个字。我这些年在国内，在国外参加了一些学术界的活动。回过头来，我也体味这八个字“多闻阙疑，慎言其余”我觉得非常有感受。在学术活动当中，向海内外的同行学习。和那些和自己志同道合的同行，互相鼓励，互相切磋。和观点不同的专家们，互相交锋。改善自己不足的，坚持自己正确的。这是一点更为要紧的学习方式。孔子还说过：“过而不改，是谓过矣。”你错了，不改是更大的错误。你一个学者，不懂装懂，你和江湖上卖假药的有什么区别。学术研究出了错，别人给你指出来。你捂着，你盖着。你醉死也不认这壶酒的钱，这就是错上加错。你就干脆老老实实承认我错了，我认栽。天也塌不了。而且你很可能迎来你自己学术研究的一次新陈代谢。就好象印度大诗人泰戈尔说的：“太阳从西方落下的时候，它的早晨的东方，已经静悄悄地等在前面。”画外音：《论语》中传递的一切朴素的真理，在两千多年来，已经渗入到中国人的血脉之中。从《论语》我们每个人都能吸取到有益的营养。为自己确立一种聪明而理智的做人做事的道理。所以古人曾说：“天不生仲尼，万古如长夜。这是赞美孔子的博大精深。而《论语》关于学习的内容有很多。其中有一条马瑞芳教授认为在自己生活中一直坚持亲身实践，从而获益良多。这是一条什么样的内容呢？马瑞芳教授从中得到了哪些感悟呢？

我读经典系列（十）兼爱与非攻隋丽娟 [画外音]：隋丽娟哈尔滨师范大学历史系教授，主要从事清史的教研工作，少年时期的她在一次偶尔的机会接触到了《墨子》，由此对《墨子》这部经典产生了浓厚的兴趣，但是对于一个年幼的她来讲，《墨子》还是一个陌生的世界，那么应该怎样读才能理解《墨子》呢？用隋丽娟教授自己的话说，读书对每个人来说，感受都会各有不同，即使读同一本书，也会有千差万别，就像一千个人读《哈姆雷特》，就会产生一千个人心目中的哈姆雷特，那么在隋丽娟教授心目中《墨子》究竟是一部什么书呢？隋丽娟教授将走进一个陌生的世界，感悟她心目中的《墨子》。<百家讲坛>我读经典特别节目，隋丽娟读《墨子》——兼爱与非攻第一个阶段：各位观众朋友，今天借这么一个机会，和大家一同谈一谈，历史时期一个非常著名的经典著作——《墨子》。我对于《墨子》的了解其实时间很晚很晚，我大约了解它的过程分三个阶段：第一个阶段是在1978年，那个时候呢是我在读初中三年级，这是我第一个阶段当中的开始，也就是我对于《墨子》刚刚有兴趣的一个开始，是什么事件诱发了我突然之间对于《墨子》有所感兴趣呢？那是因为那个时候我们学了一篇课文，有一篇古汉语它节选的还不完整，叫做《止楚攻宋》，那么在这个古汉语当中，我第一次听说了还有墨子这个人。那么这个故事是一个什么故事呢？是这样的一个故事，说南方的大国楚国想向中原进攻，中原有一个小国叫宋国，用墨子的话来说呢，楚国方圆五千里，而宋国小到什么程度呢？宋国小到只有方圆五百里，楚国为什么要打这个小的宋国呢？是因为这个时候楚王吸引来了一个人才，这个人才我一提大家就知道，这就是我们所说的制造业的鼻祖，或者说木匠的鼻祖鲁班，在这里墨子称他为公输般，公输般来到楚国以后，为楚王制造了军事进攻性的工具，这个工具就是攻城用的云梯，据说楚王屡试不爽，所以楚王就发话，要准备进攻宋国，这个时候有这么一个年轻人：[画面字]：本名翟（音di），春秋战国时期的思想家、学者、墨家学派的创如人。当时有很多史学家考证他，他当时大约在二十九岁左右，这个年轻人在鲁国，也就是今天的山东，听说长江流域的楚国要打中原的小国宋国，就夜以继日赶了十天十夜，当他到了楚国之后呢他就请求见公输般，见了公输般的第一句话当然是要劝解他不要发动对于宋国的这个战争，可是他没有直接说，用了春秋战国时期这些政治家们和社会活动家们惯用的一个说服人的方法就是事先给他设计了一个逻辑的这样一个结论，他先对公输般说，说我在北方有一个仇人，我想让你帮我去杀他，公输般当时就非常不高兴，然后墨子就对公输般接着说，你杀了他吧，你杀了他我给你高价钱，公输般回了一句话说，我不会以这样的不义的形式去杀人，墨子一看他落到了自己所预定的逻辑结论当中之后，墨子就接着说了，我听说你为楚王制造了云梯，而且近期就要攻打宋国，那么宋国有什么罪呢？然后他又接着说；楚国缺的是人口，楚国不缺土地，而宋国是一个小国，它方圆只有五百里，以一个大国去打一个小国，用你自己的不足（就是人口不足）去打一个小国，获得的还是土地，而你损失的继续是人口，如果这样做的话是不智的，也就是不聪明的。你不为我一个人去杀人，可是你去让大国楚国去杀宋国（的人），你应该说是不义的，你还不去劝说楚王，应该你是不忠的，你劝说的过程当中你没有劝好应该说你是不强的，所以墨子用一系列的这样的推导的方式，把公输般陷到了不仁、不义、不忠而又不聪明的这样一个角落上去了，所以公输般也觉得墨子说得很有道理，但是他又不能取消攻打楚国的计划，因为他不是楚王，所以公输般就带着墨子去见了楚王，见了楚王之后呢，公输般依然以这样的一种方式来劝说楚王，楚王也觉得墨子说得非常有道理，那么有道理怎么办呢？他还不甘心，因为现在他认为有云梯，攻打宋国是垂手可得，然后墨子看出了楚王的想法，然后他就说了，你打宋国也未必能赢。于是，他解下了身上的自己的腰带，把它圈在了前边，像一个城一样圈在前边，他用自己做的木片来做为守城的器械，他让公输般来攻打他，公输般用了九种攻城的方式，墨子用九种方式化解了。这个时候呢，公输般攻城的手段没有了，而墨子守城的手段还有很多。这个时候，公输般就当着楚王的面说了一句历史上非常知名的一句话，就是说，我现在我攻城赢不了你，但是我有一个方法能赢了你，然后楚王马上问：是什么方法？墨子马上就戳破了公输般所指的方法，墨子说：他想杀了我！他杀了我以后他就认为宋国可以被攻克了。然后公输般接着说了，我早已做好了准备，我已经派了我的学生禽滑厘（qinhuali）带着三百人已经用我的方法守在宋国的城头了，你杀了我也没有用，公输般和楚王看了这样一个情况之后，真的没有办法了，于是取消了这次大规模的国际战争。也就是我们所说的楚国攻打宋国的计划。

马未都说家具收藏（八）软硬兼用【前言】中国人为什么喜欢用很沉的木头来打家具呢？这反映了我们怎样的财产观念？奇怪的是在我们的家具中有的可以找到相应的树木，而有的却找不到。这是怎么回事呢？为什么乾隆皇帝在看到一座高大的座钟的时候大发雷霆呢？而黄花梨家具上的疖痕又为什么会讨人喜爱？收藏专家马未都为我们精心讲述家具用材中鲜为人知的故事——软硬兼用。【画外音】我们的古人喜欢用很沉的木头来打家具。这反映了古人一种什么样的财产观念？为什么在我们的家具中有一类家具能够找到相应的树木，而另一类家具却无法找到相应的树木？这究竟是怎么回事呢？令人感到奇怪的是清朝的时候即使宫廷中使用紫檀也必须要向上层层打报告，得到批准后才能使用。这反映了紫檀有着什么样鲜为人知的特性呢？人们通常讨厌家具上有疖痕，那么是什么原因使得人们喜爱上了黄花梨家具上的疖痕呢？“瘿木”又是一种什么样怪异的材质呢？收藏专家马未都走进百家讲坛，来为我们精心讲述家具用材中鲜为人知的故事——软硬兼用。【正文】我们这一讲讲中国家具的用材。全世界没有一个民族用我们使用的这种贵重的木材，比如紫檀、黄花梨、鸡翅木、铁力木、红木这样的东西来做家具。第一，难为自己。这东西太重，施工起来非常不方便，有的木头拿电锯锯的时候火星乱蹦。过去没有电锯，过去在明朝的时候解一块木料，把这么粗的一个硬树解成一块板，两个人上下拉那种大锯，那个锯叫框架锯，也俗称窗锯，像窗户一样的那种大锯，有时候解这一块板要好几天，甚至一个星期才解下一块板来，太费劲了。但中国人就喜欢难为自己。【画外音】马未都先生的这一说法确实很有意思。但问题是：我们中国人为什么要自己跟自己较劲呢？这种现象反映了古人的一种什么样的文化心理和财产观念？为什么在我们的家具中，有一类家具能够找到相对应的树木？而另一类家具却无法找到对应的树木？这究竟是什么原因造成的呢？【正文】我们首先要了解一下中国人的固有的财产观念。[字幕：中国人的财产观念：1 对纯粹的东西感兴趣。2 对有重量的东西感兴趣。3 对金属类的东西感兴趣。〕中国人首先对纯粹的东西感兴趣。你比如我们做衣服，要纯毛的，纯麻的，纯丝的，纯绵的，一说混纺的就不高兴，就不爱买。尤其女同志到了布料店，手一抓就知道是纯毛的。你搁上１％的混纺她都抓得出来。这个是中国人固有的一种财产观。西方人不是这样。西方人他很多优良的面料都是混纺的，反而不是纯粹的。我们特别讲究纯粹，这是我们的财产观中很重要的一点。第二点呢，是中国人对有重量的东西特别感兴趣。这东西越重，就觉得越值钱。这是我们一个潜在的财产观。首先对黄金，黄金有重量，我们为什么使用这么沉重的木头做家具呢？并不是为了搬动方便，它就是重，重就有了财产的感觉，内心踏实。第三一点中国人的财产观就是中国人对凡是金属类的东西都感兴趣。首先是金银，过去中国人的穿金戴银，一说就是金碧辉煌，金玉满堂，说的都是跟金有关。有光泽的东西对中国人都有巨大的吸引。这是我们潜在的财产观念。我们家具的材质是两大类，一类我们称之为“硬木”，一类称之为“软木”。〔字幕：中国家具的材质分类：1 硬木：包括紫檀、黄花梨、红木、鸡翅木、铁力木、乌木等。2 软木，也叫柴木，楠木、榉木、柏木、核桃木等。软木有一个俗称，叫“柴木”。这是一个很不尊敬的称呼，叫“柴木“，好像烧柴的木头。硬软是相对而言，我们柴木家具里或者说软木家具里有相当是非常硬的。我们将来讲瓷器的时候要讲高温釉、低温釉，那个低温釉也800多度，你手也伸不进去。一伸进去，手就化了。我们的所谓高低都是相对而言。这个木头的硬软也是相对而言。我们的硬木家具主要有紫檀、黄花梨、红木、鸡翅木、铁力木、乌木等等；我们的软木家具里有楠木、榉木、柏木、核桃木等等。

《苏轼》系列节目（七）天伦之乐画外音：“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。”是谁，让苏轼如此魂牵梦绕？“天涯何处无芳草……多情却被无情恼。”又是谁，让苏轼这般悱恻缠绵？自古风流才子总要配多情佳人，那么，苏大才子将会与家人唱出怎样的欢歌呢？北京师范大学文学院康震副教授继续带您走进苏轼，解读苏轼家庭生活之《天伦之乐》。在前面的系列讲座中，康震老师带领我们走近了中国古代伟大的文学家苏轼，跟随苏轼跌宕起伏的人生经历，感受他带给我们的积极与无奈。从今天开始，我们将分专题来探讨苏轼人生的各个侧面。苏轼做为中国古代一流的才子和文人的杰出代表，他的家庭生活历来备受人们关注，那么，苏轼究竟拥有怎样的家庭生活？流传千古的悼亡之词“十年生死两茫茫”究竟为谁而做？这期间，又寄托着苏轼怎样的哀思与惆怅？北京师范大学文学院康震副教授将带您走进苏轼的家庭生活，为您精彩讲述百家讲坛系列节目苏轼第七集“天伦之乐”，敬请关注。康震：他的第一位夫人王弗，跟他是同乡，都是眉山青神人，她比苏轼呢小三岁，结婚的时候苏轼十八岁，她十五岁。她给苏轼生的儿子叫苏迈，是苏轼的长子。根据苏轼给王弗所做的《亡妻王氏墓志铭》中的记载，苏轼对王弗的评价很高，主要有两点：第一说她夫人“敏而静”。就是非常的聪敏，同时呢又不事张扬。第二是什么呢？叫“有识”，有见识。为什么有这两个评价呢？在这篇墓志铭里面，苏轼展开了一个漫长的回忆。刚结婚的时候，苏轼其实啊不大看得起他这个妻子，觉得他这个妻子没什么文化，十五岁嘛，还是个小女孩，就在家里做做家务，伺侯伺侯公婆，足矣。后来这种看法有转变，为什么呢？有时候苏轼在读书的时候，在温习功课的时候，她这个夫人在旁边，静静地做针线活儿，也不吭声。苏轼虽然聪明，可是有时候背书背着背着也有卡壳儿的时候啊，哎，有那么几次一卡壳想不起来了，她这个夫人在旁边悄没声儿地给他提个词儿，悄没声儿地提个词儿，提完词儿之后，就接着做她的针线活儿。哎？这苏轼觉得很奇怪，她给我提词儿？指着满屋子的书，挑了几本书就问她。没发现这个夫人，全都能回答上来，呃唷，大吃一惊，没想到自己娶了一个特别有文化，特别有知识，特别聪明，特别有智慧，但是又不吭声的这么一个好妻子。这是苏轼对他的夫人呢，在认识上一个很大的转变，不是个笨丫头，是一个聪明女孩，可是问题在哪儿呢？苏轼自以为现在对夫人有了新的认识，他错了，他夫人对他的认识比他对他夫人的认识要深刻得多。王弗对她这位少年天才的丈夫早就心中有数了。他有文化，他有知识，天下的才子。可是有一样，缺乏生活的基本常识，不会待人处世。他夫人就发现这个人啊，能分得清什么是好文章和不好的文章，分不清什么是好人和坏人。他做了官以后家里边经常来朋友拜访他。哎，王弗呢经常躲在这个屏风后边儿细细地听，这个苏轼跟这客人怎么说话。有一天哪，一个来访者走了，王弗从这个屏风后面出来就跟他说，这种人你跟他浪废什么时间啊，你看他跟你说话的时候从来没有标准，说话总是模棱两可，你想怎么说，你有什么意见，他就迎合你。象这样的人，你不要跟他交往，不要跟他说话。苏轼说是是是，但是可能是有点不以为然，心中说，官是我做，又不是你做，对不对？有一次，来了一位，这位是个见面熟，一见苏轼之后简直就跟老朋友，显得特别地亲密，什么话好听就给苏轼说。走了以后啊，王弗就出来说，这样的人就不能跟他交朋友，属于什么呢？来得也快去得也快。那么夫人的话到底应验不应验呢？在给夫人写的墓志铭里面，苏轼非常惭愧地回忆道：每次夫人都说对了，他不能不服这夫人的判断力比他要准确。所以你说这有时候这事很奇怪，你说苏轼，是当代的大才子，一流的文人，很关心天下的大事。她的夫人有文化，但是比不上他，只关心身边的小事。问题在什么地方呢？生活当中没那么多大事，基本上是由小事组成的。所以苏轼基本上在这类问题上都得听他夫人的。夫人经常告诉他说：现在你的父亲不在你的身边，可没人成天提醒你，你自己做事情一定得慎重。所以苏轼的这个第一位夫人王弗，是一特别聪敏，特别有智慧，特别精明的一个女性。

《苏轼》系列节目（九）东坡印象在前面的节目当中，康震老师从不同的侧面为我们解读了苏轼辉煌而又坎坷的一生，自古文人命运多有不幸，但与李白相比苏轼少了几分桀骜不驯，多了几分隐忍平和；与杜甫相比，苏轼少了几分痛心疾首，多了几分超然达观。有人说他满肚子不合时宜，事实难道真是如此吗？苏轼一生广交朋友，他有怎样的朋友印象？苏轼为官多年，他又有怎样的官场印象？民间流传，苏轼的妹妹苏小妹取笑兄长的脸型太长“去年一滴相思泪，至今未流倒腮边”，那么苏轼的真实容貌究竟如何呢？北京师范大学文学院副教授康震将走近大文学家苏轼，剖析他的庐山真面目，系列电视节目苏轼第九集《东坡印象》正在播出，敬请关注。康震：在现在我们所知道的古人所画的苏轼的画像里边，有一幅画像非常值得我们重视。这幅画像据说是与苏轼同时代的一位大画家叫李公麟所画。画的名字叫《扶杖醉坐图》，这个画面的形象是苏轼拄着一个手杖坐在一块石头上，看上去有点醉意朦胧的样子，带了一顶毡帽。清代的一个著名学者叫翁方纲他考证过，说这个画，距离苏轼本人的形象最为接近。从这幅画像上我们能够看出苏轼相貌的那些特点呢？第一，苏轼身材颀长。他是个高个，苏辙曾经说过“颀然仲与叔”，我跟我哥哥都属于高身材。第二，眉疏目朗。眉疏什么意思呢，不是浓眉毛，淡淡的眉毛。孔武仲说“紫瞳烨烨双秀眉”，说他目光炯炯非常有神，但是他是秀眉，很秀气的眉毛，我们可以理解为不是浓眉毛，眼睛炯炯有神，目朗，但是不是大眼睛。第三，颧骨高耸，两颊清瘦。这个苏轼自己有交代，他在他的一篇文章叫《传神记》里面说什么呢“吾尝于灯下顾自见颊影,使人就壁上模之,不作眉目,见者皆失笑,知其为吾也。”晚上的时候，把灯点亮，自己站在墙跟前，灯一照自己的面颊的影子投在墙上，然后让人就着墙上的影子把自己的轮廓画下来，别人一看，这么高的颧骨，这么瘦的颊面，那就是你。所以这个高颧骨和清瘦的面颊是苏轼面部特征里边一个非常显著的特征。第四，很重要的是，苏轼的胡须并不是那么地茂盛，相反，胡须很少。宋代有一部史料笔记，叫《邵氏闻见后录》，这里面记载了苏轼与谁呢，苏轼与他的学生秦观互相开对方的玩笑，拿对方的相貌开玩笑。秦观说“君子多乎哉”，这是论语里边的一句话，什么意思呢，就是做君子的胡须是很多的，凡是多胡须的都是有道德的人，君子多乎哉？苏轼那是很机智，很诙谐很幽默的一个人，他当即就回了一句，叫什么呢,“小人樊须也”，这也是论语里边的一句话，樊须是孔子的一个学生，意思是什么呢，凡是胡须多的人都是小人。你看，孔子说的，但他取的是谐音。那这说明说明呢，说明秦观是大胡须，苏轼呢，胡须比较稀疏一点，这是个铁证。画外音：“君子多乎哉”“小人樊须也”出自于《论语》中孔子的两句话。“君子多乎哉”是说孔子从小家境贫寒，所以学会了很多生活技能，但孔子认为，君子的最高境界在于仁爱，而不在于掌握具体的技能，所以他自问“君子需要这么多的技能吗”，答案是不需要的。“小人樊须也”是他批评学生樊须的话，樊须要向孔子学习种庄稼，孔子认为执政者要善于抓大事，不应纠缠于具体事务，因此批评樊须是小人。秦观将“君子多乎哉”这句话偷换概念，解释为君子都是多胡须的，想和苏轼开个玩笑，而苏轼也不甘示弱，将小人樊须也这句话也偷换概念，解释为小人都是繁须的。这虽然不过是文字游戏，却可以看出，两位大文学家广博的学识于敏捷的才思，这正是北宋文人士大夫的雅趣所在。康震：所以我们从这几点里头都能勾勒出大致上苏轼外贸、体形，高个子，头戴子瞻高帽，面颊比较清瘦，颧骨比较高，眉毛长得很秀气，眼睛虽然不大，但是炯炯有神，而且他的胡子我们应该说，虽然不是那么浓密但是只要足够能衬托出他的神采也就行了，要那么多胡须干什么。我们这儿讲到的是苏轼容貌的印象，这个对于我们了解苏轼当然是很关键的。

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