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化丹为拳——太极拳内功修炼的核心太极拳是中国武术中影响最大、文化含量最高、健身效果最好、理论体系最完整的拳种。太极拳作为中国文化的标志性符号，当之无愧！书写的文字，普通大众用来作为书面交流的工具时，叫作写字。还有一个更高级的形式，叫作书法，书法是文字的艺术表现。写字只要实用即可，书法则有更高的要求。太极拳也有相似的表现，对于普通爱好者来说，习练一个或一些太极拳套路，活动一下肢体，强身健体，自娱其乐即可；把太极拳看作高层次的文化和艺术进行研习的话，则有更高的规范和要求。如果对太极拳进行研习的话，确实有非常多的理论和技术可以参考。经典理论有王宗岳的系列拳论和武禹襄的解读、杨家太极拳老谱、宋书铭的《宋氏太极功源流支派论》，还有种种没有版本来源的各种据说是张三丰的拳论等等。更重要的是，一百多年来，一大批太极拳的前辈高手留下了很多太极拳的研习心得并传下了精湛的技术。从更深的思想文化层面来看，这些拳论、解读和研习心得还涉及道家、儒家和佛家文化。面对如此丰富的理论和技术，很多太极拳研习者如坠五里云雾中，不知如何下手，有研习多年甚至终身者，最后也是雾里看花，不得要领。其实经过认真的研究可以发现，在繁杂的理论和技术背后，是存在一个核心的，或者说有一个太极拳的文化基因，这个核心和基因就是内丹。内丹是中国传统文化中非常重要的概念，也是历史上养生的主流，但是现在真正了解的人非常少。如果对内丹缺乏基本的了解，太极拳经典理论中的很多天语句是无法真正理解的，更谈不上对技术的全面把握了。无论从史实和资料来看，太极拳与内丹都有极深的渊源关系。太极拳毫无疑问是内家拳最具代表性的拳种。黄宗羲《南雷文集》的《王征南墓志铭》中，记载了 “有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士。” 在杨澄甫的《太极拳体用拳书》自序中，讲到他的祖父杨露禅“嗣闻豫中陈家沟陈氏有内家拳之名，蹑跷往从陈师长兴学。”杨露禅的时代还没有太极拳的名称，杨露禅学的拳在当时是叫作内家拳的。在书中杨澄甫讲到了太极拳与张三丰（峰）丹道的关系。王宗岳的《太极拳论》是公认的太极拳理论经典，在拳论和武禹襄的解读中引用了大量的内丹术语。宋书铭的《宋氏太极功源流支派论》中记载了大量与内丹相关的历史与理论。吴公仪公布的《杨式太极拳老谱吴家藏本》中，讲到了内丹。据说赵堡太极拳第四代传人王柏青作有《太极秘术》，其中就有《太极丹功义诠》、《太极丹功要术》等篇目。如果认真考据的话，可以查到大量太极拳与内丹关系的材料。与此相关联的是，与太极拳并称内家拳的形意拳、八卦掌，也与内丹有密切的关系，内家拳的“内”应当是内丹的“内”。孙禄堂的《拳意述真》中，记录了几代形意拳、八卦掌、太极拳名家关于拳术与内丹的论述。孙用自身的体验得出结论“以后静坐亦如此，练拳亦如此，到此方知拳术与丹道是一理也”。内丹，亦称内丹术、丹道，是道教修炼的主要方式，是通过意念对身体的系列调控不断提升身心机能的一套体系。内丹修炼的主要理论依据来源于老庄的道家思想，也吸收儒、佛的一些思想，形成三家合一的局面。内丹源于中国古代传统养生方法，有据可考的记载最早可溯源至战国初期的《行气玉佩铭》。东汉魏伯阳的《周易参同契》被认为是最早系统阐述内丹理论的著作，誉为“万古丹经王”，《周易参同契》与《老子河上公章句》、《悟真篇》、《黄庭经》为中国早期内丹术专门著作。内丹盛行于晚唐并不断趋于成熟，逐步形成了完备的理论体系和多种多样的修炼途径，宋元演化为各种流派。关于内丹修炼的阶次，各家方法之间存在差异，一般可分为筑基练己，炼精化气、炼气化神、炼神还虚四个阶段。武术与内丹的历史关系，目前难以考证。重要的线索有几条，一是黄宗羲记载的张三峰创内家拳，张为武当丹士；二是形意拳门内流传的《内功四经》，此书据说是得于清初，成书年代不可考。清代流传的《易筋经》、《洗髓经》也被作为武术内功的经典，其核心内容也与内丹相关。太极拳应当是中国传统的养生文化内丹和武术有机结合后的产物，从而形成了自身独特的理论和技术体系。太极拳和内丹都把道作为最高追求目标。道是由老子在其著作《道德经》（又称《老子》）中首先系统阐述的一个中国传统哲学概念，既是世界的本体也是世界的本源，同时也是世界运行的总体法则，这一法则也可落实到自然界和人类的方方面面。当人体悟并感受到道以后，可以产生一种神奇的“与道合一”的体验。道也是中国文化中天人合一观念的重要理论支撑。内丹主要通过静坐修炼，以进阶的方式来完成这一体道的过程，太极拳以站桩、练拳辅以静坐的方式来完成。其间二者都要完成身体内部包括形体和思维的系列演变。随着中国文化的发展，对道的研究也不断深入，宋明理学中对道这一哲学本体又进一步演化为无极、太极和阴阳等不同层面。太极拳和内丹在理论上都吸收了这些概念，并融入进自身的技术体系中。对道的体验会完成人自身在思维方式上对于总体和系统的把握。局部和个别的练习是为了达到整体的完善，阶段性练习是为了最终的总体集成。总体和系统最高的层面就是“虚”和“无”，这两个概念也来自于老子。“无”不是什么都没有，“无”是所有局部训练完成后达到的一体完美，借用佛教的一句话来说，“真空即妙有”。在这种“虚”、“无”、“空”的状态，实际上取消了普通逻辑中的所有概念，也取消了所有概念的对立和统一，达到了思维状态的无物无我，进入到了一种非逻辑的思维或无思维状态。这种状态就是无极态，进入这种状态就可以“阶及神明”。当然“阶及神明”不可能瞬间完成，而是有一个进阶的过程。在这个过程中，首先要从形式逻辑的思维方式入手，所有概念和方法必须清晰，这些概念的代表就是阴阳、动静。阴阳思维就是进行差别分析，形体动作的形态、运动的方向，意念的操控、内在的感觉都要进行分析，并要在分析的过程中完成一步一步地训练。阴阳思维除了形式逻辑以外，还包括辩证逻辑，在这种思维方式下，阴阳可以对立统一、消长、转化、融合、吸收、互补。在形式逻辑和辩证逻辑之外，我们还可以发现在太极拳和内丹中还有一种奇特的思维方式。内丹中有一个重要的概念叫玄关一窍，也称玄关，通观内丹有关著作，对玄关一窍的解释可以说是五花八门、莫衷一是。有的说是身体的一个部位，但是这个部位的具体位置又是各有说法，有的说是元神所在或练功时的景象。李道纯《中和集》说：“夫玄关一窍者，……上自顶门，下至脚跟，才着一处便不是也，亦不可离了此身向身外寻之。”《真诠》引张伯端语“盖虚极静笃，无复我身，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之玄关一窍”。这种不在身体内，又不能离开身体找的思维方式，按照形式逻辑的思维方式，是完全错误的，即便是辩证逻辑也说不通，但这却是内丹中独特的思维方式。不建立这种思维方式，内丹的很多理论无法理解，更不可能真正练好。无独有偶，太极拳中也有这样的思维方式，王宗岳《太极拳论》讲到双重时，说“欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘；阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。”从形式逻辑上讲粘和走是完全不同的概念，这段话将二者完全混为一体，从普通逻辑的角度也是说不通的。但是这种思维方式就是内丹和太极拳特有的思维方式，可以把它称为超逻辑思维。仔细研读《庄子》，我们可以发现这种思维方式的出处。将这种超逻辑思维方式引入太极拳，是太极拳对传统武术理论和技术的重大突破，传统武术所追求的“数年纯功”如果“未能运化”，在王宗岳看来仍然是“双重之病”。只有在超逻辑思维方式的指导下，才能懂劲，懂劲后才会做到四两拨千斤、以慢打快等太极拳特有的技术。内丹修炼讲究静中求动，动的形式各派不一，有一种基本形式是河车搬运。车是运载的工具，实际是对意念的控制，任督二脉是河车之路。下河车搬运为使任脉下行，心肾相交，上河车搬运促使督脉上行，还精补脑。与此相关的一个重要概念是小周天。普通意义上的小周天指内气在体内沿任、督二脉循环一周，即内气从下丹田出发，经会阴，过肛门，沿督脉通尾闾、夹脊和玉枕三关，到头顶泥丸，往下至舌尖，搭鹊桥与任脉接，沿胸腹正中下还丹田。《三丰全书·玄要篇·登高台》描述的小周天路径是这样的：“……黄河水滔滔逆流，从涌泉灌尾闾，至夹脊升上泥丸；过明堂，入华池，神水渐涨；下重楼，入绛宫，直至丹田。”此运行路线与传统的小周天运行路线有一个非常大的差异，就是以涌泉为起点。我们知道，一般的内丹修炼是以打坐为基本形式的，所以意念运行于传统的小周天没有问题。但是太极拳采用站立方式，张三丰《登高台》中的筑基炼己的意念运行路线就特别重要。也符合太极拳讲的“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气”。太极拳的每一动，都包含这种节节贯穿，这种贯穿，不只是骨骼肌肉的贯穿，也是意念的贯穿。可以说太极拳的每一个动作，都包含了小周天的运动。按照内丹原理，用小周天理论引导太极拳动作的练习，是太极拳形体动作的关键。内丹静坐用意念控制小周天，而太极拳则是用形体动作通过形和意的同步训练来完成小周天运转，客观效果应当比单纯的意念训练要有效。从本质上来说，太极拳就是对内丹修炼的某些静态过程的动态模拟，为了有效控制动态，达到形和意的同步，太极拳动作就要求做得很慢。要真正完成以内丹理论指导的太极拳技术训练，还需要一套严格的训练体系和训练规范。太极拳除了内丹修炼的核心要求外，作为武术还需要完成内功和武术打的技能的结合。在传世的《内功四经》中，对这些方面有比较详尽的描述，有兴趣的可以找来仔细研究。当今太极拳风靡世界，对推动中国文化走向世界确实是一件好事。同时应当看到，目前太极拳的传播局面鱼龙混杂，也不乏鱼目混珠的情况。正本清源，似有必要。然而太极拳是集中国思想、养生、医学、艺术与武术文化于一体的庞大文化体系，探其奥妙，谈何容易！[本文来自《武当》2017年2月，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权信息。本平台所发表内容的版权属于相关权利人所有，如存在不当使用的情况，请随时与我们联系协商]

内功三经对拳术的作用内功三经对拳术的作用昔日西方圣人达摩传下易筋、洗髓二经，习之以强身健体。后宋时武穆王岳飞扩充二经之义，定为三经:易骨、易筋、洗髓，又将三经制成拳术，发明此经道理之用。因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭，所以有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。一、内功入门第一阶段:“易骨”阶段拳经云:“易骨，练之以筑其基，以壮其体，骨体坚如铁石，而形势气质，威严状似泰山”。学习内家拳者，首先要通过站内功桩把浑身散乱之气收聚于丹田，再通过炼气行拳，逐渐地达到浑身内外内气鼓荡充涨，此时练功者会感到自己像打足气的皮球一样不怕外力打击。随着内功不断的精进，皮球感逐渐升华为木球、石球、铁球。此时，练功者会真正感觉到自己骨体坚如铁石，形势气质威严状似泰山，精神有攻无不克、战无不胜之势。此时“易骨”第一步内功已然练成。接着，再按规矩进行行拳、攻防的练习。拳经云: “练至于六阳纯全，刚健之至，即拳中上下相连，手足相顾，内外如一。至此，拳中明劲之功尽，易骨之劲全，炼精化气之功亦毕矣”。此时拳手实战对抗时，浑身躯干(除头脸、喉阴部位外)不怕对手拳脚攻击，可谓“金钟罩、铁布衫”。在攻击对手时，多是长直、阳刚之整劲，可硬打硬进，招招伤人皮肉骨;进招变招时，痕迹清晰有间断。当习拳者跨过了“易骨”阶段后，便已进入了明劲(身上拙劲已退了有四成)、炼精化气的小乘阶段。此类拳手，行走于社会中将少有对手了。二、内功第二阶段:“易筋”阶段 “易筋”阶段又称为“腾膜”阶段。拳经云:“易筋，练之以腾其膜，以长其筋，其劲纵横联络，生长而无穷也。”达摩易筋经谈到:“炼筋必须炼膜、炼膜必须炼气，然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难”。这里所说的“筋”是指连接包裹人体四肢百骸的肌腱层;“膜”是指人体周身骨骼骨架所包贴之物。气行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行、无处不到，气至则膜起、气行膜张，能起内张、则膜于筋齐坚固也。此膜人多不识。人若通过炼气，使真气串于膜间，护其骨、壮其筋，合为一体，此是“易筋”第二步内功已成。此类拳者，操起拳来刚猛之力将逐渐地消失，外形动作也逐渐变地缓慢松柔。在此阶段，拳者注重内在“神意”的练习，就是以意当先，形随意转。要求拳者要有丰富的想象力和理解力。当拳者闯过此关后，即进入暗劲(身上拙劲已退了七成)及炼气化神的中乘阶段。步入中乘阶段的拳者少之甚少，在常人眼里被称之为“高人”。他们较之“易骨”阶段的拳者而言，外表普通很多，练起拳来也慢慢悠悠、软软绵绵，然而一旦与人交手，则往往制敌于无形之中(暗劲称作意打、伤人五脏)，令对手摸不着头脑，也就达到了拳经所说的“打人三节不见形，如见形影不为能”的“出手不见手”境界了。三、内功第三阶段:“洗髓”阶段拳经云:“洗髓，练之以清虚其内，以轻松其体，内中清虚之象；神气运用、圆活无滞，身体动转、其轻如羽。”练拳者在暗劲基础上再继续修炼下去，就将逐渐步入化劲(身上拙劲已退尽，并换上了全新的真劲)、炼神还虚的上乘之境了，然能练到此境界者，可谓凤毛麟角。此类拳者，天分极高，懂得仙、道、佛，能通阴、阳、神、灵，还可以先知先觉。达此功静之人，人品厚道，行事为人、举手投足间皆处处能与“道”相合、与“真理”同在。此类人外表极其普通，练起拳来轻飘飘乎如空气、如流水，浑身犹若无骨，毫不着力，然打起人来却无声无息(化劲称为神打、伤人神气)、无形无意。搏击壮汉，犹如轻掸衣灰、拿捏小毛虫。拳经又云:“化劲者，即炼神还虚，亦谓之洗髓之功夫也。是将暗劲练到至柔至顺。谓之柔顺之极处，暗劲之终也。阴阳混成，刚柔悉化，柔劲之终，是化劲之始也。所以再加上功夫，用炼神还虚，至形神俱杳，与道合真，以至于无声无臭。亦谓之:拳无拳，意无意，无意之中是真意。炼神还虚，洗髓之工毕矣”。四、三经对拳术的作用体现易骨、易筋、洗髓三经，习练者需先明其里，然后再开始练习。先从站桩、放松、炼气、去拙力入手，当浑身上下有强烈气感时，说明你已经入门了;进而将逐步体会到自己身体有整体气球感、逐渐升化至皮球、木球、石球、铁球，很真实地贮存在自己的身体里边，这时表明已已有“易骨”功夫了，再通过实战技术练习，你将成为实力派武者，那些靠技巧的武者们与你相斗就显得弱不禁风了;再继续修炼下去，你将会发觉自己原“铁石金刚之躯”逐渐像棉蕾、花蕾一样开始发胀，随着开放胀感愈加强烈，浑身骨头逐渐有强烈的绽放感。此时，你的“易筋腾膜”功已练成了。这就是“气至则膜起、气行膜张、以至通身灵动”，再练起拳来就充满着柔性，慢悠悠、软绵绵。此时练功者上身觉着无肩，两臂柔如软鞭，转动觉着无腰，身体内外皮囊异常充实，浑身有无骨之感，变化有无穷之意。这时练功者如不倒翁，上轻下沉，运动双臂，有如蟒蛇灵动，随心所欲，运招伸缩高低起伏，随直就曲，犹如鬼魅，随形附影，这时你已步入内家高手之列了;随着“易筋腾膜”的不断深入，你将不知不觉步入“洗髓”阶段了，这时练功者身体会逐渐进入若有若无的虚空感(身无其身，心无其心)。再练起拳来毫不费力，连续数小时不累、不热、不喘粗气，有随心所欲之能。实战应用时，像变魔术、有虚空灵通之感，快慢刚柔、圆方曲直、高低近远、力量大小一切全凭己意，不用丝毫拙力。这时形意合一、先知先觉、心想事成，方显内家武功的圆融、灵动、真劲、真功夫，犹如神助，天人合一、神的道里通也。 [本文来自《搏击》2015年5期，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权信息。本平台所发表内容的版权属于相关权利人所有，如存在不当使用的情况，请随时与我们联系协商]

推手杂谈 (1)身体的阴阳一阴一阳之为道。太极拳推手之道首先就是分清阴阳，阴阳不清，就谈不上运化。得机得势就是自己的阴阳、对手的阴阳、双方组合而成的总休的阴阳叠加起来的最后的效应。第一步要搞清楚的是自己本身的阴阳，这恰恰是许多人自认为清楚而实际上糊涂的问题。人体全身哪是阴面，哪是阳面？简单说，就是人趴在地上时能够晒到太阳的部位就是阳面，晒不到的地方就是阴面。也就是后背和胳膊、腿的外侧是阳面，前胸和内侧是阴面。搞清楚这一点很重要，因为阴为静，阳为动；阴为养，阳为用。我们发力一定是阳面发，卸力一定从阴面卸，也就是，阳面打人，阴面不打人，吞吐是从阴面吞而从阳面吐，所以内家拳要求含胸拔背，塌腰松胯，就是要做到阴面放松，顺化；阳面紧张，发打。许多人挺着胸向前扑，那就是在用阴面打人，正好反了，力一定是从后背发出，前边是不发力的，不但不发力，还需要保护。上阴下阳，外阴内阳，前阴后阳，是为正理。第二步，既然对手也是这样分的阴阳，那么我们在发力打的时候，意念就一定不能放在他的阴面，那样正好被他卸掉，我们的意念至少要放到他的后背，即透过他的阴面，打到他的阳面上，才能打动他，才能打透他。再比如，对方两脚支撑，一虚一实，我们发力一定要打在重心脚、支撑脚上，才能把人整体打起来，打在虚脚上最多退一步，动摇不了根。第三，双方交手，最要紧的是阴阳的转换，要迅速协调，灵活无碍，否则不是偎就是散，阳多阴少就僵，阴多阳少就散。就二人总体阴阳而言，阴对阴了就是丢，阳对阳了就是顶，能让对方跟着我的阴阳变化节奏走，就占据了主动。最重要的就是出手要柔，柔则轻，轻则灵，灵则变，变则通，通则得机得势。手重则僵，偃则呆，呆则迟，迟则滞，滞则缓，败象已露。 (2)运动中的阴阳孤阴不生，孤阳不长。我们的身体本身就有阴阳，动起来也仍然时时处处有阴阳，举手投足泞有阴阳在，所谓“有上必有下，有左必有右”，“欲上先下，欲左先右”，向前打就要有向后的平衡力，向后捋也要有向前的平衡力，绝不可只有单向的冲击力。顺中有逆，逆中有顺，对称撑圆，各向都有掤劲在，打出球意来。以太极拳懒扎衣为例，向后捋时头要向前极力顶住，两肩两胯要极力向前包裹；反之，在向前做挤和按时，腰背及两肩两胯要极力向后缩住。每走一步都有阴阳在，向前走靠后脚蹬的力量，是用的阳劲，顺劲，明劲；如果是靠前脚向后扒（抽）的力量，是用的阴劲，逆劲，暗劲；如果后脚也蹬，前脚也扒，那就是合劲，化劲了。简单的一步走，把明劲、暗劲、化劲的道理演示得清清楚楚。推而广之，只向前冲，只能打向前的单向冲击力，即使力量练的再大，也只是练出了部分的明劲，初级阶段，没有逆劲的拳是失衡的，很容易为人所乘，而内家拳的目标是不仅要明劲，还要暗劲，最后要达到化劲，化者，彻头彻尾，彻里彻外之谓也，浑身都是劲，又浑身都没劲，这个劲既不是点上的，线上的，也不是面上的，而是球体上的，中心对称，处处圆满，无棱无角，无凹无凸，无处不阳又无处不阴，处处有阴阳，处处合阴阳，浑然一气。孔夫子云：吾道一以贯之，一者何？孟子云：吾善养吾浩然之气，道自虚无生一气，便从一气产阴阳，推手中，无论是化还是打，都如一气之开合，聚散，缩涨，通透无碍，若做到此，虽无胜人之心，而人不可胜也。 (3)知人前面两节都谈的是“知己”的功夫，自己身体的阴阳，自己发力时周身的阴阳配靑，但推手更重要的是“知人”，所谓“人不知我，我独知人”，怎么做才能实现？在双方紧张激烈的对抗中，如何能够隐藏自己的阴阳，迅速调控变换自己的阴阳，并且还要摸清对方的阴阳，不是容易的事，但也是可以做到的。首先，自己要松柔，也就是有弹性，不是软，像充气的球，总是向外涨满，但打在任何一点又都不硬顶。注意，不是不顶，而是不硬顶。不顶就是丢了，不硬顶是掤。“引进落空”关键在“引”，引是主动的，有防御的，在掌控之中的后退，否则就是“开门揖盗”，只能任人宰割了。松柔才能有反应。有变化，或者说阴阳才能氤氳生机，生之像也。在松柔的基础上，着力夯实自己的根基，真正做到上柔下刚，外柔内刚，下盘稳固，周身轻灵，一动无不动，以周身之力对应来者，对方打来，无论是拳是脚，我都以全身接而化之，而我要出击，无论是拳或脚，也都以全身之力发之。没有这一点，就谈不上以柔克刚，以小敌大，以弱胜强，因为一切的基础都在把整体的劣势变为局部的优势，我的力整，那么即使一手一足单个比较起来我不如你，我也仍然有可胜之机。基本功是最重要的，特别是脚下的桩功，这是看家的本领，二人比拼到最后，就看谁的基本功扎实，这是取巧不来的。所以，我的观点，要想在推手中做到不丢不顶(这是一切玩太极拳推手的人所公认也梦寐以求的），首先得能丢能顶，顶要顶得住，不是硬顶；丢要丢得开，不是玩空，然后才有资格去谈不丢不顶。道理很简单，你的基本功不够，力量（不是拙力）、速度、反应不够，跟不上对手，只能处处受制，只有你比对方快，才能应付裕如。身体松柔之后，掤着顶，沾着丢，慢慢练去，自然会有感觉。说来说去，归根结底，还是阴阳的体用。 (4)求人不如求己君子如射，不中的，不怨天，不尤人，反求诸己。在对手的压力、控制之下，怎么能够做到化掉对方的力再发力去打？也许人们会认为这是愚蠢的问题，前人早就回答了：引进落空啊！不错，拳经上讲得明明白白，四字歌诀：擎开彼劲借彼力(擎），引到身前劲始蓄（引），松开我劲勿使屈（松），放时腰脚认端的（放）。前两句是听劲，知人，后两句就是自己的事了，松不开，就谈不上放，一切免谈。但是，别人在向你重压过来，活力也好，蛮力也罢，总之他不会让你轻松地去落空，他在看着你，听着你，你想去寻找蓄力发力的空间，对方不给你，怎么办？到哪里去找？许多人采取后退的办法，但是如果对方是有经验的，你退他就进，你后退总不如对方前进快而力量大，憋在那里就很难受。上下左右前后，一共只有六个方向可供你运动，前面说了，向后不行，向上呢？先就把自己重心浮起来了，向左右，对方仍可以跟着转，都不太好使。依我的经验，唯一可供选择的是向下，通过含胸拔背松胯，在自己的身上制造一个通道，让对方的力卸下去，所谓“势如滑坡”，卸力的同时给自己制造一个发力空间。换句话说，对方不会给你发力空间，你只能在自己身上找，而且只能向下找。我向下松沉，对方是管不住的，除非他的桩功好过我多多，否则是阻止不了的，后果只有一个：我下去了，对方就起来了，这是一个杠杆效应。但是需要注意的是，向下松不是向下蹲，蹲下去运动幅度太大，别人仍有机会沾上，向斜下方发力去打你，还是逃不了。应该是松胯，短暂而有弹性的一顿，把自己的（加上对方的）重量毫不犹豫地砸到地上，利用地面的反弹力，把对方打出去。顺便说说松胯与抽胯的区別，抽胯是向后，其效果是翻臀（俗称撅屁股），而孙式拳强调松胯，是向下，是塌腰敛臀，充分发挥整个脊椎的弹拱效应，打出鞭杆劲，又称翻浪劲。对于这种劲，只要对方的桩功不如你，就很难逃脱。 (5)舍己从人不舍便没有得，关键是怎么舍，舍什么？舍己从人不是一味避让，更不是任人摆布。有这样一则笑话：一个和尚发愿舍身喂蚊子，就在夏天傍晚赤膊坐在山林草丛中，任由蚊子来叮咬。正好观音菩萨路过，看到此景，很为感动，觉得难得见到这样的慈悲人，是个可度之材，想要再考验一下他的诚心，于是就变做一只老虎，向他扑了过去。和尚见虎，连忙逃跑。观音不解，变成老妇人，拦住问他：你既然能够舍身喂蚊子，为什么见了老虎却要逃跑呢？和尚答曰：蚊子小，舍得起，老虎太大，舍不起呀！推手的舍己从人，也同样有蚊子和老虎之分，全舍出去给老虎，那你还推什么手，认输算了。舍是真的，但不是都舍，舍主观意识，求客观效果；舍局部劣势，求整体优势。佛说，不可妄想执著，不切实际的想是妄想，不随实际而变是执著，舍己就是要舍掉这些东西，才能灵活应对。所谓“彼不动，己不动；彼若动，己先动”、“意在人先，后发先至”就是舍己从人的最终效果。“由招熟而懂劲，由懂劲而阶及神明”，就是把舍己从人做到烂熟，做到不用脑子想，凭手上的感觉就能作出正确的反应，也就“神明”了。 (6)借力人人都知道“四两拨千斤”，用很少的力量就可以漂亮地把人发出去，多么美妙的太极神话。四两能够拨千斤吗？看怎么拨。用一个简单的例子就可以说明的，50斤的一袋面粉放在地上，谁能够用一根手指把它拨动起来？如果不行的话，那么四两也就绝对拨不了千斤。但是，如果这袋面粉动起来了呢？所以《打手歌》中说：“牵动四两拨千斤”，关键在动，你动了我就好牵了。四两当然拨不动千斤，但千斤之体不是处处都有千斤，必有凹凸处，有薄弱处，有关键处，有要害处，有牵一发而动全身的地方，一旦这个物体动起来，这些地方就会显露出来，成为可乘之机。在惯性的作用下，改变运动状态是需要时间的，对手比你快，就可以借着你的运动趋势而打你，就像搬石头，只要能动一点，这里撬撬，那里推推，越动越大，最终滚动起来。能够借力打人的才叫武术，要想借别人的力而又不被别人借力，就只有松柔，僵硬只会制造惯性。太极拳推手玩的就是这个借力，所以，太极拳不怕别人用力，就怕别人不用力，别人用力了你才好借，他不用力我们还要设法把他的力引出来，逗出来。子曰：不患人之不己知，患不知人也。前面说过“舍己从人”：“彼不动，己不动；彼若动，己先动”，“意在人先，后发先至”，就是为了借力。会借力，是太极；不会，是牛顶架。 [本文来自《孙氏内家拳通论》，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权信息。本平台所发表内容的版权属于相关权利人所有，如存在不当使用的情况，请随时与我们联系协商]

推手要领可概括为四句话：调整自己，捕捉信息，把握时机，方法适宜。调整自己。正人必先正己，打人也必须先正己。自己都站不中正，立轴不稳，怎么去和别人交手？正己，守中也，使自己气定神宁，气足神完，不卑不亢，既不可轻敌，也不可畏敌，周身一体，虚实分明，稳如泰山，轻似飞鸟。兵法云：先求不败，再求可胜。切不可心浮气躁，也不可心虚气馁。古语云：君子如射，不中的，不怨天不尤人，反求诸己。推手也一样，从外形到心意，外形上要松柔、圆满，周身一体，不可有凹凸、棱角、亏损，浑身处处有掤劲。也就是兵法上说的先求不败，不给对方以可乘之机，意念上要确实做到“舍己从人”，自己完全不要有主观意识，怎么动，怎么打，都不可想。一旦有了，对方的动作与自己不合时，反应就慢半拍，就失去了先机。所以心要静，意要宁，神要圆，外柔内刚，上柔下刚，从身心两方面做好调整。捕捉信息。就是听劲，子曰：“不患人之不己知，患不知人也”，“人不知我，我独知人”，对方刚一动，就能感觉出他的意阁、大小、方向、力点、方式、真假、虚实、变化等等，主要靠身体的接触，也靠神气的观察，接触着的身体实际就是在不断地做着信息交流，自己发信息—获得对方的反馈—分析判断—再发出信息—再反馈—再-修正原来的判断做出决策，手不是白白碰在一起的，推手比散打好的地方，就是有身体的接触，可以大大提高信息采集的程度。把握时机。要得机得势，机是时间，势是形势，缺一不可。要在对方已经发动而尚未充盈时，自己及时启动，不可犹豫。出与不出，何时出，何时忍，取决于对信息的判断。最后，就是方法要适宜。即要准确找出打击的方法，基本原则可以归纳出以下几条：一，手上不较劲，手要越松柔越好。发力不在手而在下盘，在整体。手只是一个传感器，本身不发力，而大多数人却偏偏在手上较劲，弄得上下颠倒，脚下虚浮。即使练了铁臂功、铁砂掌，脚下站不住也使不出来。孙式三拳都是上柔下刚，外柔内刚，不在手上较劲，打人是用丹田的球去撞对方的下盘，就像打斯诺克台球一样，用母球去把对方的球撞开，挫其根，但腿和身体并不挨着他，完全是意气所为。有过实战经验的人都知道，真打起来，谁的手快谁占便宜，而不是力最大。你用的力气越大，手出的越慢，因为你的劲是僵的，而手越松柔甩出去的越快。出手时是不能发力的，一定要挨到对方，把对方吃住（吃准了发力点）才能发力，这就是“软着陆”和“零距离发力”。真打和自己练拳是不一样的，自己练时是根节催着梢节走，而实战是根节追着梢节走，先把梢节打到对方身上再发力。不明白这一点，上来就使劲，打不到人自己还消耗体能快。推手也如此，手上不要用力，更不能僵硬，一僵硬就是替人家打自己。因为高手只要摸着你的一只手就可以发你，不用非得挨到你的躯干。我的手是柔的，对方就找不到发力的杠杆，手一僵就等于送给人家打。二，手要有弹性，要敏感，也就是要滑，不能太老实，太傻。滑者，既松柔又聪明也。松柔不用说了，聪明就是随机应变，制人而不制于人。没有经验的人手都太傻，常常在那里无目的地乱动，不知道要干什么，或者被别人带动着动，跟着别人的节奏走。要始终使自己的手处于最舒服的位置，最能够控制的位置，最能发力的位置。能不动就不动，能小动就不大动，能进一寸就不进二寸。老子说的“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺”，于推手须仔细揣摩之。须知长就是短，伸出去的越长，被别人抓住利用的可能也就越大。手的重要作用就是传感，对方的一举一动，一心一念都是靠手来感觉的，所以手一定要敏感，这种敏感是长期反复锻炼出来的，不是天生的。手不但要时刻听着对方的劲，而且还要时刻处于最佳的出击位置。我心一动，就能把力发到位，即使对方脱手打击我也能先于他到达。当然，最好是在任何位置，都能够准确、合理地发力。这有一定难度，因为每个人都有自己最习惯最熟练的出手位置，随着训练程度的提高和经验的积累，这种位置会越来越多，胜利的把握性也就越来越大。三，舍己从人，不是任人摆布，而是在自己身上找发力的空间，不是在对方身上。子曰：“君子求诸己，小人求诸人”。对方越是顶劲大，就越是难在他身上找。引进落空不是空对方，他不听你的，而是空自己。自己松、通、空了，劲就发出去了，对方也就站不住了。拳经上已经说得很清楚，“本是舍己从人，多误舍近求远”，还说“松开我劲勿使屈”，都讲的是要在近处，在自己身上找，而不是在远处，在人家身上找。佛说“舍得”，不舍便不得。佛又说“不可妄想执著”。妄想就是主观意识太强，执著就是只顾一点，不及其余。别人在哪里给你点劲，你偏偏就在哪里跟他较劲，还谈什么“不丢不顶”？四，化打合一。太极拳打人不是硬打硬撞，也不是反关节的擒拿、使绊子的摔跤，更不能插裆、搂脖子、锁喉。那些都是打法，但不是太极拳的打法。太极拳要借力使力，以柔克刚，前提就是要能够化掉对方的来力。化有各种方法，但原则只有一条，把对方的力分散到全身去，无论有多大，用全身去承接消化。要做到这一点，基本功的重要就凸显出来了，没有周身一体的弹拱结构和各处关节的柔性节点，是不可能做到的。化就相当于各处关节的弹簧被拉开了，打就是又弹回去了。化的同时就在蓄力，化的越开，蓄的力就越大，弹回去的劲也越大，这也就是化打不能分离的道理。没有不化的打，也没有不打的化。不化的打是顶，不打的化是丢。太极如水，有浮力，把对方漂起来，然后再打。五，不靠招式打人，靠基本功和反应打人。招式是死的，人是活的，对阵的双方形势在不断变化，而初学者往往迷信于招数，以为学的套路越多，招式越新奇，便越能够贏人。不知道套路招式只是训练基本功用的，不是打人的。就好像物理数学公式，都是有条件的应用，是理想状态下成立的，实际应用起来要复杂得多。用拳如用兵，岳飞有一句名言：“运用之妙，存乎一心”。拳也一样，与人交手，千变万化，哪有一定之规。哪一招怎么用，全看具体情况，要“活学活用”，不可刻舟求剑。归根到底，是基本功在起作用。特別是桩功，而这一点又恰恰是当今的人所最缺乏的。只要看看武林大会就知道，桩功是普遍的缺乏，几乎是一碰就倒。许多人为了弥补下盘的不足，就拼命把式子弄低，一个大弓步跨出去，恨不得后腿都贴到地上，其实对于会打的人这毫无用处。我曾经让人把腿倚到墙根上，用大弓步站稳，照样打得两脚离地。而且，步子越大、灵活性也就越差；即使脚不动，身体前后移动也很费力，还犯了双重之弊。高手推手从来都是小步，步小则劲力集中，易收、易放、易转换重心。现在的推手比赛，以顶牛的为主，这一方面与规则的不当有关，另外也与桩功的普遍差有关。下盘功夫强就不怕对方顶牛，顶也把你顶出去。所谓“练拳不站桩，到死也瞎忙”。桩功好，底气就足，这也是佛说的“不二法门”。有了基本功，就要锻炼自己的意念，用意念打人。手脚的姿势不变，只要意念变了，作用到对方身上的效果就完全不一样。练拳到高级阶段，要“拳打三节不见形，若见形影不为能”，对方完全无从察觉，挨了打都不知道怎么打的。到最后阶段，就是“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，打人变成了本能的反应。 [本文来自《孙氏内家拳通论》，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权信息。本平台所发表内容的版权属于相关权利人所有，如存在不当使用的情况，请随时与我们联系协商]

怎样练好孙式太极拳之以用为纲太极拳既然是拳，就是可以实战的，太极拳之所以能在众多的武术中脱颖而出，大放异彩，绝不是靠空口说白话，而是一招一式地打出来的。只是在近世，才淡化了它的实用价值，而张扬了锻炼健身价值。这本无可非议，因为文明社会，法制时代，不需要用拳头来说话了。但是如果因此而遗失了太极拳最本质的东西，那将是对人类非物质文化遗产的极大损失。这就好像动物园里的狮子老虎，失去了捕食撕咬的本领，还能算是猛兽吗？太极拳的三重功能：养身、祛病、技击，后者是龙头，是导向，是目标，是最高层次的体和用，因为它不仅要知己而且要知彼；不仅要求自己可以把动作做得完满无瑕，而且要求在对方移动和防守的情况下也能把动作做出来；不仅要求能按套路中的动作做出来，而且要能在不规范且身体动作变形的情况下也做出来；不仅要求能把动作做出来，而且要求做的效果好，用在对方的身上能达到预期目的。总之，以用为纲，纲举目张，我们在练习套路时就会有一个高标准、严要求，就不会满足于仅仅把动作完成。具体到训练中，就是要打出意境，知道每一个动作到底是干什么用的，该打成什么样才算是到位，从外形到内劲都应该是什么感觉，有的放矢，或曰“带着问题学，活学活用，急用先学，立竿见影”，虽然带有明显的功利色彩，但却是实话。如果一开始就提倡“恬淡虚无”，提倡“无为”，那么初学者会怎么样呢？会无所措其手足。“无为”不是什么都没有，而是能做但不做，虽不做但随时可做，老子讲“无为”的目的不是为了“无”，而是为了“无不为”，也就是为了“有”，所谓“常无欲以观其徼，常有欲以观其妙”。“无为”是一种状态，是具有髙度自组织能力的蓄势待发状态，它不是稳定的平衡态，而是非稳态，一触即发。这种“无”不是空无一物，而是包含多种“有”但又不专一于某一种“有”的状态，这种状态是长期锻炼的结果，只能出现在修炼之后而不会自动出现在开始。所以，在练拳之初还是应从“有”人手，等到“有”积累多了，通过消化升华，把一个个“有”融会为大“有”，原来具体的“有”消失了，成为了“无”，去掉了形式而留下了内涵，达到了高层次的“无”，这时的“无”才是我们所追求的。照某些人的说法，只要把拳一趟趟练下去，就自然会有技击的能力，这无异于天方夜谭，技击的能力是严格训练出来的，不会从天上掉下来。所以，在一开始传习时，不宜太强调“无为”，而是要“有为”，一招一式都从实际应用出发有目的地练习，也就是要“从难、从严、从实战出发”，舍此，则不啻缘木求鱼。从初学者的角度看，要想达到结果，还得要从头把过程——走完，不可跨越阶段。不会走者，当然不会跑，但是若连跑都没有见过的人，走也走不好。所以，练拳要讲打，要讲用，这是天经地义的，非如此则不足为拳也。关键是怎么讲，如果一味浊气拙力，死缠烂撞，就像现许多人推手全用蛮力，全无招式，更无感觉，只好算作羊抵架，这样打一辈子也与太极拳无缘。太极拳讲打讲用，是全从道理出发，一招一式全从规矩而来，“九要”不可少，“三害”不可有，然后去休会“中和”之妙，虚实刚柔变换之趣。不讲用的拳，不会打的拳，只好算作柔软体操，皮毛而已，又何言哉。具体到训练中，要做到“练拳如有人，打手如无人”。前者是指无论站桩、练单式、练套路，都要有如与人相对抗的意念，这样手脚便不会轻飘飘，便会有内力产生。而到了真与人交手时，又要如入无人之境，“打人如走路，看人如蒿草”，不可有畏惧之心，这样平时所学才能发挥。诚然，太极拳的招式也仍然只是模拟的实战动作，并不能直接套用在实战中，但它是规矩，练的时候要合乎规矩，而用时再脱去规矩，随机应变。所以在练时一定要严格按照拳路的设计，一招一式，认真地打，拳拳到位。到位不到位，有没有意念，有没有内涵，有经验的人一眼就可以看出来，而且还有许多辅助的检验方法。举几个例子：太极拳的起式，绝不是简单地把两手抬起来，而是用全身的整劲如举重物般托起来的,看是否用的是一手之力还是全身之力，有一个简单的方法试验，那就是让别人用手按住你的双手腕，看是不是还能够抬起来？劲用对了，用整了，自然抬起来。打拳时当然不会有人按住你，但在意念中要有。进步搬拦锤。有人顶住前手而仍然能够进身进后手，说明浑身的劲整了。懒扎衣，后捋之式，人抓住你的手仍然可以把人带回来；前挤之式人按住你双手，仍然能够把手挤出去，都说明劲整了。肘下看锤，对方拿住你的前臂，既不能动也不能弯，而你仍然能够在前手不丢不顶的状态下把后手打到对方身上，将其打动。等等。无法一一详说，实际上太极拳的每个动作，从起式开始一直到收式，都是可以实际检验的，检验你练得是否到位，是否练到家，是否能用。你可以不去用，但不能不懂用，不懂用，就只是简单地重复套路，充其量也就是熟练的太极操而已，不是拳。 [本文来自《孙氏内家拳通论》，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权信息。本平台所发表内容的版权属于相关权利人所有，如存在不当使用的情况，请随时与我们联系协商]

怎样练好孙式太极拳之基本步法在站桩有了一定的基础后，就要开步练拳。孙式拳因为是活步的，所以要专门练习一下进退的步法，掌握最基本的移动重心的方法，这样在后面的套路练习中才不会顾此失彼，手足无措。首先谈重心。首先需要区别支撑与发力的不同状态，两者的重心位置是不同的。作为支撑脚的重心当然是放在脚跟上，前面已经讲过，不但要坐住而且要坐满。那么在发力时重心应该放在脚的什么位置？是脚掌？还是脚跟？大部分人可能会回答，后脚发力时当然在后脚跟上。不对，正确的位置是在脚心，也就是“足踏涌泉穴”。站桩的时候把重心完全放在后脚跟上，这只是一面，另一面还要用意念将全脚紧贴住地，有如章鱼的吸盘一样吸在地上，而不是飘浮抓不住地。具休方法是，先坐满在脚跟上，然后用意念把重心领到涌泉穴上。换句话说，实际支撑力当然主要在后脚跟上，而意念则要在涌泉穴上。这样在发力时重心从脚跟前移到涌泉穴就很方便，涌泉穴向下一涨，弹力就出来了。有了以上的认识，就可以进一步探讨进退的步法。前进时的重心是如何移动的，也就是步子是如何迈的？拳中的行进和平常走路是有差别的，平常走路有起伏，而且重心是随着向前迈步的脚就出去并随着落地的，这在拳术中被称为“跳井”。在拳中行进迈步要求平稳而有力，平稳就是身体不能有忽高忽低的起伏，可以有上起或下挫之意但不可有形；有力就是如有重物加身，或推、或拖、或负，或者有如在水中行走，向前迈步有阻力，如不用力蹬则无法移动。具体来讲，向前迈步时，脚要尽可能擦着地面出，但不可绷着脚面向前，而是要脚跟向下蹬住劲，脚尖向上勾着，此时后脚的重心不可移动，仍在涌泉穴上。待前脚跟一落地，后脚开始发力，重心前移，从涌泉穴移到脚掌。此时后腿不可有往下坐的感觉，而是向下跪（有如清朝单腿下跪打千），这样向前蹬的力量整。随着后脚蹬，身体重心逐渐前移，前脚掌逐次落下，如车轮滚动落下，而后脚同时从脚跟逐次抬起。两者是同步的，待前脚掌完全落下，后脚也恰好蹬完。此时须前脚用力向后拔劲，腰和两胯都要尽力抽住劲，把身体继续拉到前面的脚上，而后脚则勾着脚尖擦着地向前脚靠拢，或继续向前迈，或跟在前脚之后停住，视动作而定。总之，不论动作的快慢，不论步子的大小，都要把重心控制在自己的脚下，使之在自己的两脚间滚动，不使自己失重。此式的难点在于蹬和跟的时机，蹬的过了，跟的晚了，变成弓箭步，后腿过于直，则跟步变成拖步；而跟的早了，蹬劲没有完全发出，变成了跳。以前者较为普遍，克服的方法是后脚的蹬劲和前脚的拔劲，要衔接得恰到好处、天衣无缝。此种步伐可称之为“前滚后拔”，与孙式八卦的“蹚泥步”完全一致。后退步亦然。向后迈出后退脚时，前脚稳住重心不可动，后脚脚尖先落地，然后前脚重心从涌泉穴后移至脚跟，并开始发力后蹬，后脚逐次由脚尖到脚掌到脚跟下落，而同时前脚则逐次抬起，待身体重心到达后脚涌泉穴时，开始靠肩胯的抽缩力把前脚擦着地撤回，脚尖仍不可绷着，也不可用力勾着，总要自然为好。重心仍如前进步一样在两脚间滚动。此种前进后退的步法，和形意拳、八卦拳是相同的。在打形意拳时，无论多大的步子，总要等前脚落地后脚才能离地前跟（除要求蹿蹦跳跃者外），而不可两脚同时离地使重心悬空失重。形意拳的许多步子都要求前腿用力向后拔劲，典型的如劈拳，起钻之式，前手钻出时，前脚垫步，为“起如挑担”，此时后脚前蹬，而前脚后蹬，方有上起之意；落翻之式，后脚继续蹬劲，而等重心一旦到了前脚涌泉穴上，前脚开始向后抽拔，而后脚向前脚跟步；这与太极拳的要领是完全一致的。八卦拳更是如此，每走一步，都有后脚蹬与前脚扒同时用力，这一点是和平常走路不同的。八卦要“行若蹚泥”，就是走起来腿上要有阻力，如在水中行走，或如推拖有轮之重物，脚下若不抓地用力，就走不动，虽用力，却又从容而平稳，如船行水上。把太极拳前进的步子连续做下去，即与八卦拳相同。横向移动时（如云手），两脚的动作与前后相同，也是在地上滚动而行，只是把前后滚变为左右滚。 [本文来自《孙氏内家拳通论》，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权信息。本平台所发表内容的版权属于相关权利人所有，如存在不当使用的情况，请随时与我们联系协商]

谈谈太极拳之内劲太极拳之内劲是精神意志力和肢体原始力的结合能量，其具有一定的表现形式。内劲和原始力具有区别又相互联系，是局部与整体的关系。要想让内劲在日常锻炼中有所提升，就必须按照掌握内劲形成规律去持之以恒地训练，日久自然上身。内劲在作用于他人时，不但具有四两拨千斤的巧妙，同时也有与其他武术运动不同的爆发能量。一、内劲的涵义一般认为，太极拳内劲是精神意念、气息呼吸与肢体动作和骨骼肌肉运动完满协调与充分整合后产生出来的一种能量。这种能量的产生，是太极拳规范动作与反复训练的必然结果。（一）内劲的表现形式，一般认为，主要有以下几种。浑圆劲，其表现为“长、满、沉、整”。长劲就是劲大于形，强不破象。满劲就是气血鼓荡，浑身充实。沉劲就是塌腰松胯，虚领顶劲。整劲就是上下一致，内外合一。主要掌握和理解内劲的节节贯穿，支撑八面。对撑劲，其表现为“上、下、前、后、左、右”。就是有上必有下，有前必有后，有左必有右。主要掌握和理解内劲的对拉拔长和压缩反弹。渗透劲，其表现为“敷、盖、粘”。敷就是缠裹对方，盖就是笼罩对方，粘就是吃住对方。主要掌握和理解内劲的缠绵粘连，合住对方。弹抖劲，其表现为“兑、吞、吐”。兑就是在对方劲来而未及我身之时先把它堵住；吞就是引进落空，吃掉对方劲力；吐就是在对方回撤时跟进发劲。主要掌握和理解内劲发放的冷、快、脆。当然，内劲还有许多表现形式，但极柔和、极刚强，极深厚、极绵长，柔中寓刚、刚中带柔，是其主要特征。（二）内劲与力的关系，应该说是局部与整体的关系，二者既有区别又相互联系，不可分离。力是骨骼支撑和肌肉韧带收缩作用的结果，其先天具有，后天通过锻炼可以加强，但不可转移。内劲是把骨骼肌肉原有的能量，通过意气调节而产生的能量，只有使二者很好地协调起来才能表现出来，相互之间可以传导，可以转移。这是两种力量的根本区别，但又具有密切的联系。肌肉产生的外力是内劲的基础，骨骼肌肉有了力量，再通过意气的协调、整合，其内劲之大非同一般。力与劲的关系，也如士兵与部队的关系，士兵个人素质代表原始力，部队的战斗力则代表内劲。如果士兵素质好，部队的协调管理能力也很强的话，其部队战斗力必然很强。部队的协调管理水平，就是我们内劲的修炼层次。打拳练套路等等，就是提高协调管理水平。太极拳内劲，就是通过不断修炼，让整个肌体达到上下一致，内外相合之境地。太极拳内劲，气源于丹田，力源于腰肌，丹田是发动机，腰肌是发动机的支架，二者协作同步，才能使局部的力通过经络传导到发力点和支撑点两个方面。如力点在右手，支撑点在左脚，那么右手和左脚的力通过意识支配，向下传递到脚至地面，借反作用力向上，经腰肌中转丹田整合，再传递到右手。这时产生的力已经不是原来手上的力了，是一种大于原来好几倍的整合力，这就是所谓的内劲。力的整个传递过程要经过好几个关节，每个关节必须放松，只有放松才能让传导畅通无阻。正如一个士兵到整个部队，每个管理环节都要畅通无阻，才能发挥整个部队的战斗力。打拳要放松，让经络畅通无阻，我们要研究和追求的就是这个过程，只有这样才能使内劲上身。这个过程的重要环节是腰肌中转。所以拳家一致公认，内劲“形于四肢，主宰于腰”。内劲还只是骨骼腰肌的中转和经络传导的整合，还须丹田鼓荡，气机内转，使全身充满膨胀感，是一个内外统一的整合过程，内劲是许多原始力与内在气血流通相整合的结果。所以太极拳名家十分强调的是“上下相随，内外合一”。根据液压原理，初始的力通过经络气血传导整合，产生的压力才会增强加大。所以，内劲一定大于原始力的好多倍。二、内劲的训练太极拳内劲是将人体表现于外的动作，和散乱于外的神气，以行拳盘架之规矩，用吐纳导引之方法，把精气收于丹田，与元气相交融，从而产生一种似无而有，似虚而实，似微而博，持之以恒，积少成多的能量。以修炼内劲为宗旨者，不求拳架的奇异和动作的惊险之外形，只求肢体的松静和气血的畅通之内在，修习之法也必求简约。也就是说，内功训练，走架已不重外形动作变化之美观，而重内在气机鼓荡之感应。（一）盘架子练内劲。打拳盘架子要让气血最大限度地流通全身，以达到内劲的整合训练。所以，名家强调梢节领劲，节节贯穿。人体有头、手、足五个梢节，头是统帅，太极拳首先要求虚领顶劲，首不领劲，全身无神。再要求沉肩坠肘，举手动臂时让手指领劲。还要求塌腰松胯，举足开步时让脚趾领劲。梢节一领劲，全身骨骼肌肉全都调动起来了，再加上全身放松，气沉丹田，做所有动作都让丹田气传导至梢节，这时会让身体充满膨胀感，如同充满气的气球。这种感觉要从起式延续到收式，中途不得间断，一间断就是断劲。太极拳动作柔和缓慢，连绵不断，就是要让全身气血通过经络流到每个力点和支撑点，且让这个能量流转不停，连绵不断。加上冬夏持之以恒地锻炼，内劲就会在不知不觉中积聚全身。如果打拳只求外形架子美观，不追求内在的气血流转和全身的充胀感，那内劲是不会上身的。当然，不盘架子也可锻炼内劲，但在此不作论述。打拳盘架子是没有接触点的，也就没有力点可言。但是，打拳要在意识上找接触点。太极拳盘架，大家公认的是要放松，这种放松是心态，关节与韧带的放松，不是没有力点。杨澄甫大师说，练拳要“用意不用力”，其主要是强调意在先，要练内劲。许多名家认为，走势定架时，头、手、足还得充满内劲，这就是梢节领劲。如果全体松塌，没有一处领劲，就不可能练出内劲。因此，名家又有“全身五张弓，处处绷劲，八面支撑”之说。练太极拳必须明拳理，懂内劲。不然的话，打拳跟体操和舞蹈就没有多大的区别了。（二）推手练内劲。两人推手，是通过丹田鼓荡和腰肌支撑的协调，使丹田力向上通过经络传导到手上的接触点，向下传导到脚的支撑点后，在地面反坐力的作用下，经腰肌再传导到手上。所以，名家才有“其根在脚，由脚而腿而腰，有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之”之说。推手是求两人的平衡力，接触点的选择和转换是胜败的关键。接触点在运动中瞬息万变，需要不断地捕捉，以求自身的平衡来破坏对方的平衡。谁能先捕捉到这个接触点，谁就能获胜。“引进落空合即出”，引进让对方落空，“合”就是平衡自己的力点，一旦捕捉到，就立即发劲，迫使对方失去平衡。由于这个接触点在运动中不断变化，那就必须使内劲的整合随运动变化而不断调整，一会儿在左手，一会儿在右手，一会儿在手臂，一会儿在手掌，一会儿在化解对方，一会儿在破坏对方。这个变化过程，一定要放松，只有放松才能有很好地感觉，这个感觉就是所谓的“听劲”。放松是相对的，松为了“听”，听为了“拿”（合），拿为了“放”，放松是为了更快地合力和发放。（三）丹田力的训练。太极拳是在松柔运动中训练内劲，是调心、调身、调息的综合训练。其间，丹田之鼓荡作用是关键。太极拳练劲不赞成拼命地发劲，而是要体会把气含在身上练劲，让身体充满膨胀感，在一静一动间体悟浑身整合劲。太极拳强调以松柔为根本，浑身肌肉有松才能紧，极松才有极紧，这一松一紧全凭意气内转，丹田鼓荡。内劲之源泉在丹田，丹田是内劲的发动机。丹田以神阙穴为界，有上丹田下丹田之分，我们一般说的是下丹田。在这个区域的肌肉，平时不去感觉它的存在和作用，但练到松活之后就会体会到，这几块腹肌蕴含着强大的力量，它最能与内气结合，能爆发真正的本能之力。丹田之下是腰胯上的肌肉，特别是腰下部和髋关节附近的肌肉，练到位之后才知道，那里也是可以动的，与小腹肌整合起来，力大无穷，腿上的劲力全源于此。丹田之上是脊椎上的肌肉，说身体是张弓，是个大弹簧，那就是脊椎上肌肉的收缩运动，这几块脊椎骨有了开合，周身骨架筋经贯通，丹田力即可以顺达周身各个部位，浑身就能有劲。内功的力量全是从腰肌和丹田腹肌上来的，名家的“气守丹田，塌腰松胯”之说，意在充分发挥丹田这个发动机的作用。三、内劲的运用太极内劲运用靠根劲，根劲在腰腿之上，根劲扎实，人才能跳得远，蹦得高，出手动腿动作敏捷。若要练好根劲，必须放松练拳，放松之后出根劲，有了根劲更放松。放松让人沉着，思维敏捷，在打斗中比劲力更重要，也更可贵；心不慌，手不乱，打拿摔踢随心所欲。腿之根在髋部，也就是腰胯，腰胯关节可以开合。内家高手用腰腿，劲路一打通，一沉胯，脚就能上去，根本不须加速，力量还大得很。用腰胯开合去踢腿，可以近踢身前，远踢丈外，任何距离都发得出劲，让人无法阻挡。不懂腰胯开合的人发腿很难用上力，速度也跟不上，在弹腿抡摆的时候，如果对手大胆地上步一堵就完了。内家发腿在未起脚之前就完成了加速的过程，想去堵踢腿的人，一近前便正好撞到枪口上。心意拳讲龙虎二气，这脊椎是龙，腰胯是虎，内劲之根就是这两个地方。太极内劲一靠丹田之气，二靠腰肌之力。因此可以说，腰肌是内劲的支架，丹田是内劲的发动机。腹腔膈膜以下与骨盆以上的这个球状空腔就是丹田区域，随着太极逆腹式呼吸运动的变化，有时像皮球富有弹性，有时像钢球充实坚固。所以，内家一脉首先重视丹田开合，一开始就强化训练这个部位。古拳家早有“圈内打人，圈外推人”之说。所谓圈内，即丹田发力范围之内；所谓圈外，即丹田发力范围以外。所以名家又有“龙为脊椎，虎为丹田”之名言。有了丹田之开合，才有全身骨节协调一致的开合，才能让劲力自内向外节节贯穿。没有丹田开合带动肢体运动开合变化，是无论如何也打不出太极内劲之滔滔不绝的波浪劲力的。太极内劲有明劲、暗劲和化劲，所有内劲都须神气饱满，周身一气。内劲运用还要逐级而上，由公尺劲进而为尺劲，再进而为寸劲，为分劲。寸劲不只是以掌根沉按伤人，更是以柔掌发人，能一抖而发放跌人。太极拳之寸劲，积柔成刚，不同于外家拳术的惊炸力，是一种特有的太极弹抖劲，是一种阴阳互变的冷脆劲，发人能让中招者双足离地，腾空跌出。更为上者是太极拳的分劲，如若功夫已臻炉火纯青之境，发人不见猛烈之形，跌人却是更妙更奇，被人称之为粘黏颤劲。太极弹抖劲不但可于一接手时就破开对方而直取其要害，而且还有很强的防守功用，可以迅速地化开来力，把化和发合为一个整体劲，这就是神奇的太极内功。太极拳内劲极柔极微，似水若风，无空不入，无微不至。能随意粘住对方，让对方劲力发不出又脱不掉，从而失控跌出。所谓的“四两拨千斤”，就是太极拳以柔克刚的最好结局。太极拳内劲又是极柔极刚，是柔中之刚，这种刚劲是按照拳理拳法规范要求，在松柔的练拳中，逐渐达到上下内外，完整一气。这种刚劲又有风之强，水之猛，无坚不摧。这种刚劲既是一种整体爆发力，发力者中心线不位移便可把对方快速击出；又是一种浑圆渗透力，专门击打对方体内深处，直达五脏六腑，包括中枢神经。凡被此劲击打的人，双颊即刻苍白，全身绵软无力，一个照面便被击垮，伏服在地。综上所述，太极拳内劲是力的感知、力的聚集、力的传递三维一体的产物，是太极拳爱好者循规蹈矩，坚持训练的必然结果。虽然在太极拳习练者身上反映出不同的效果，但它是客观存在的能量。在实际运用中，与其他拳术相比，更具神奇之效应。在太极高手身上，那柔中寓刚、刚柔相济的巨大威力，确实令人难以想象。 [本文来自《武当》2014年11期，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权信息。本平台所发表内容的版权属于相关权利人所有，如存在不当使用的情况，请随时与我们联系协商]

意拳推手的力学解析虽然人体的运动形式千变万化，可是“万变不离其宗”，总脱离不了人体运动的力学原理。所以说意拳的整个训练体系其实就是浑圆力的培养与运用。站桩、试力、走步、发力等基本功是力量的培养，而推手、散手则是力量的运用。在浑圆力的运用阶段需要一些具体的形式来体现。 1 杠杆原理在推手中的运用在意拳推手中双方搭手的瞬间，无论是单推手还是双推手，都避免不了前臂的交叉接触，从杠杆原理的角度来衡量，搭手的位置是否合理，是占便宜还是吃亏等问题就会出现。一般在双推手中会出现以下几种情况：（1）甲用前臂的中间一段压在乙的前臂腕关节处，这种搭手形式显然是甲占了便宜的。而这个如此简单的问题，却往往被人们所忽视。所以我们千万不要用手去推手，而要尽量用自己靠近肘关节处的前臂后段去搭对方的腕部。（2）双方搭手以后，甲的手臂比较靠近自己的身体，而乙的手臂前伸较长，离自己的身体较远，那么此时甲方在形式上又有利于乙方。就如掰手腕一样，甲方曲臂而乙方直臂，孰利孰亏，一目了然。（3）推手中，手臂无论在上还是在下，都不可直线的去推、拧、压、抬。因为直线运动产生的力是平面的绝对力量，而不是平衡均整的浑圆力。正确的做法应是利用关节的曲折做相反的杠杆运动。即把前臂看成一根撬棍，把双方两臂交叉之处作为支点，利用身体的重量或脚蹬地的反作用力来完成简单的杠杆运动。 2 斜面原理在推手中的运用在意拳推手训练中，无论两臂的姿势如何变化，两肘始终保持横撑竖裹之力，两小臂始终保持一个斜面的间架而不能抬平，因为一出现平面，就没有力量了。如果非要抬平不可，那么我们就干脆将肘关节在上，腕关节在下，形成一个向下的斜面，仍然要保持斜面的原则。这一切都是从实战的角度出发，假如我们以平面应对对方，因毫无支撑力所以很容易给对方创造机会，甚至承受对方百分百的力量。而以斜面应对，由于斜面特有的支撑力，会大大降低对方的力量，起作用的只是其一部分力量。这无疑会减轻我们手臂的负担，实际上是增强了自己的力量。总之，无论是进攻还是防守，都要充分利用斜面原理。 3 推手中螺旋力的运用拳谚曰：“起是钻，落是翻，起手如钢锉，回手似钩杆”、“腰似车轮腿似钻”，等等都是对螺旋力生动的写照。所以说螺旋力在拳术中的运用也是很普遍的，它就像连续旋转的杠杆。此力形成的原因是：在随便动作时，全身大小关节都要有支撑力，所有部位都形成钝形三角，此时，力欲膨胀，又欲收缩，因而全身各部都起了螺旋力，就连腿下也应如此。芗老形容此力为：“螺旋力要多面螺旋，全身各部梢一动作，都有螺旋力”。所以说在意拳推手中没有直出直入的劲力，要求手臂乃至整个身体都要培养螺旋用力的能力，只有螺旋用力才能将多种力量凝成一股力量。螺旋的利用会节省很多力量，同时也会增长很多力量。总之，意拳推手就是研究力量运用的方式和方法，力学原理的正确运用才是意拳推手实质性的内容，这些都离不开力学原理的范畴。而那些充满神秘色彩的所谓“绝招”，在力学原理面前会不攻自破。所以说推手中学会了用力则事半功倍，否则不但使不出力量而且容易为别人创造机会。姚宗勋先生曾说：“一个方向上山山穷水尽，但稍加转拨在其它方向却又柳暗花明……人身的关节构造和发行的硬币一样，有一分、二分、五分，就没有必要再铸四分、八分。拳术练习就是在我们身体现有的机能上得以充分的发挥。我们不能幻想练出超自然的力量，而只能是脚踏实地的练习和进行科学指导下的总结。这是意拳始终不渝的科学原则”。姚老先生的一番话恰是对现有的所谓“以气击人”、“十八法、三十六法”等不切实际，违背意拳初衷的无稽之谈最有力的反驳。所以，学习意拳推手贵在掌握其核心原理，这样才能举一反三，触类旁通，将功法实战与理论研究相结合，从而取得实质性的进步。本文图1至图4为作者演示意拳双推手旋法发力。[本文来自《搏击》2013年11期，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权信息。本平台所发表内容的版权属于相关权利人所有，如存在不当使用的情况，请随时与我们联系协商]

孙式形意拳的特点之：临界效应人在练拳和技击时，整个人体系统是一个耗散结构体系：即开放的、远离平衡状态的系统。因其开放，故需不断与外界进行信息或能最的交换；因其远离平衡，故外界的哪怕是微小的刺激，通过系统内部的涨落，通过各个子系统间的自组织作用，可以达到系统能量 (时间、空间和功能）的超级爆发；或者相反，导致系统崩溃。拳术的借力打人，运用的就是这个原理。从系统的角度看，如果整合得好，系统的整体能力应该大于各个分系统能力的代数和。各个子系统间的配合、支持、互动，协调得好，整个系统就可以产生效益放大的结果。在这里，远离平衡是必要条件。孙式拳的平地立杆，就是让人体处于非稳定、非平衡、非静止的非线性状态；从而激发内力的产生与凝聚，达到体能效益的最大化。低姿态、低桩、大马步、大弓步的状态，是在求自身的稳定与平衡的前提下，达到“以静制动”，而对于“以动制动”甚或“以动制静”则全无可能。而孙式拳的建构就是建立在“动态平衡，随机平衡，以自己的不平衡来破坏对方的平衡，从而达到自己新的平衡”这样一种动态的、辩证的理论和实践基础上。临界态就是恰好处于平衡与不平衡之间。在此状态下，人的潜能可以得到最大限度的发挥。俗语说：“狗急了跳墙”，以往，从医学的生理学角度，解释为是肾上腺素的应激作用，现在看来，这是一个生观反馈过程，并没有那么简单。我们日常练功，就要有意识地把自己逼迫到临界状态。比如：站三体式，一定要站到“浑身栗抖，休似筛糠”，想站都站不起来的地步，此时的一秒钟，或可顶替四平八稳、舒舒服服练功时的一个钟头。孙老先生在自己的书里多次强凋，明确要求：动作要“到极处”，动作要做到家。比如：伸手，就是伸到再也伸不出去为止。为什么？取“物极必反”之理。“阴极而阳，阳极而明”，达到了临界状态，体内本能地就会产生相反的力来对抗与平衡。如手极力前伸到再不能伸时，你会觉得体内有一股向回拉的力油然而生。打崩拳时，重心本已经坐满在后脚跟上了，若再向下松胯，向下压缩自己的身体，也会产生巨大的反弹力，比主动向前蹬出的力既整又大。兵法之“置之死地而后生”，也是临界效应。中国式摔跤，也是典型的以动制静，打破平衡，先打破自己的平衡，然后带动对方失衡。自己只求稳，固然可求不败，但也无法求可胜也。“舍己从人”也同样是这个道理。临界态的实质，从有形、有象之处说，是增强筋（韧带、肌腱）的拉抻能力。人体的运动系统由骨骼、肌肉、韧带、肌腱组成，企图通过后天努力，来改变骨骼的物理性状，是不可能的。“易骨”之说，实质上，是提升骨骼的质量，比如：骨密度，骨韧性，等等，并不能改变骨骼的粗细、长度。人通过后天的努力，可以改变的是自身的韧带、肌腱和肌肉这一“物理硬件”。西方重肌肉，一切的训练方法都是增强肌肉的力量，外家功夫也基本上是在肌肉上打主意：踢木粧，打沙袋，举石锁……莫不着眼于肌肉的力量。而内家功夫首重筋 (韧带、肌腱），谓之“筋长力大”。孙式三拳都取立掌，即取筋长之利。人体的各个关节之所以能够活动，主要是靠筋的拉抻使然。三体式不是某一处肌肉的力量所能完成的，时是全身各个部位的综合效应，靠什么来综合？就是靠筋把全身的骨骼同定在一个正确的位置上。肌肉当然要参与作用，但条件是尽可能少地参与。放松是所有内家拳的共识。放松什么？就是肌肉（当然，从软件上说，还有放松精神）。那么临界态是什么？就是放松到不能再放松，还要把筋再“舒展”一下，使之再放松些。人体的每一根筋就是一根弹簧，弹簧的特点是拉得越长，弹性越大（在弹性限度内）。要达到这种效果，肌肉就要尽量少用力。拳经有所谓“为拘魔所捆”的说法，“拘魔”就是你的肌肉所发出的拙力。练拳不在于你多用了多少力，而在于少用了多少力。打拳要“顺其自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“自然”是天、地、人都要效法的终极之道。如何判断是自然呢？那就是“恰到好处”。不多用一分力，也不少用一分力，刚刚好，够把动作完成。日常生活中，这样的例子实在是太多。比如：桌上有一个装满水的茶杯，我们要把它端起来，绝不会用力过猛把水泼洒出来，也绝不会少用力而端不起来；而这样的事，在一个小孩子来做，则难免摇摇晃晃地弄洒。成人做，为什么会有准头？就是因为日常做得太多、太多了，手一接触之前用眼睛一看，就能判断出自己应该使用多大的力。再有上楼梯，我们不会把自己的脚抬得过高，以至远远超过一级台阶的高度时重重踏上去，也不会抬得太低而磕绊，总是会迈到恰恰够上去的高度。没有人会在上台阶时，每一步都用眼睛测量，用脑子计算，然后再指挥腿抬多高。前面这两个例子都说明“无意之中是真意”，如果打拳、技击也都能够达到这样自然的地步，岂不就是“打人如走路”了？打拳就如雕塑，把所有没用的、多余的东西去掉了，作品就完成了，也就实现了“怡到好处”。去掉的是什么？对拳来讲，就是拙力、浊气，而留下的就是必不可少的精华。所以，练内家的人永远要记住：“绝不多用一分力”，这样才能达到自然状态，“止于至善处”。所以从无形、无象处说，临界态训练就是训练你的自然反应能力，即自组织能力。那么，自然态和临界态的关系怎样？临界态是不稳定的，当然也就很难说是自然的，至少是不舒服的状态，那么我们现在同时提倡这两者，岂不是自相矛盾？首先，自然态是有层次的，随着你的潜能不断地被开发、释放出来，你所能“自然”地做出来的动作就越多，你的自然态的水平就越来越尚，而自然态的提高就是靠一系列临界态的训练得来的。人在没有这种训练时，不知道自己已经有了多少，还能够得到多少，什么是该留下的，什么是该去掉的，常常会处于一种自我满足的状态。而在临界态下，你会一下子就明白。比如：在奔跑中，脚下突然被绊住，身体腾空而前跌，这时你的身体会本能地做出许多反应以维持平衡，而这些反应是超出你支配能力的，这种状态就是临界态。又比如：站无极式，把重心收拢在两脚跟上，随着重心不断后移，会在某一临界点上感到重心超出了平衡面，要向后倒，站不住了。这时你会觉得，自己身上的许多地方在自然地收紧以拉住后倒的身体，而这些又不受你意志的支配，许多是平时连想也想不到的。所以，在临界态我们可以体验到许多在常态下体验不到的东两，对于提高自己常态时的水平极为有益。孟子云：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。日本一位著名企业家也说过，人生要想成大器，最好经历过三种体验：长期生病，长期失业，长期坐牢。这些不都是人生之临界态么？讲的虽不是拳，其理则一也。综上所述，这八条，亦可称为“八法”，是孙式三拳的共同基础。三拳形式和用法不同，但对整体的要求都是这八条，当然也就是孙式形意拳的特点。这里面，有几条是外在可以看得到的，其他是内在的，或者是训练方法，八条不是一类性质的，但又是互相紧密联系、不可分割的，就像“九要”的内容也不是一类性质的，但也要放在一起。若只从外形上看，孙式形意拳也是容易分辨的，单重和立掌，完全坐在后腿上，前后掌极力塌腕，完全立起来，是最明显的标志。 [本文来自《孙氏内家拳通论》，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权信息。本平台所发表内容的版权属于相关权利人所有，如存在不当使用的情况，请随时与我们联系协商]

孙式形意拳的特点之二：—轴到底一轴到底，意轴也。自头顶百会穴至足下涌泉穴，在物理传导通路中间有颈椎、胸椎、腰椎；有骨盆、胯（髋关节）、大腿、膝（膝关节）、小腿、脚腕（踝关节）、脚掌、脚趾，牵涉到人休解剖学中运动系统的多重的骨骼、关节、肌肉、筋腱（韧带、肌腱）。事实上，不会有一根物理意义上的直的轴，但经过人的意念调节、整合后，从功能、效果上看又确实有这样的轴存在，故名之为“意轴”，“形而上”也。而实际上由各个部分构成的曲折的折线，才是物理意义的轴，也就是“形轴”，乃“形而下”者也。形为基础，而意为上层建筑。没有形轴，或形轴有缺陷，意轴便也整合不好。真正起作用的是意轴，运用人的意念，和拳术中的各种规矩（如九要之法）把形轴抽象、模糊、综合，如同数学里的“积分”，把一个个的小折线统一为整体，功能表现就是意轴。意轴的形成是通过对形轴的凋控来完成的。所以，我们在建立轴的概念时，一定要从整休出发，有全局观念，切不可在轴的某一个或某些部分过分穿凿，钻牛角尖，而是要形成完整的一根轴，不是一节节分散的小线段。打拳始终都要有轴的概念，所谓立身“中正”，就是要树立轴的概念。无轴，谈什么中正不中正，都是没有根据的。立轴，就是构筑刚骨，搭架子，要顶天立地，支撑八面。轴不是一根线，而应该是一个体，是有体积、有质量、有厚度的。随着功夫的见长，轴的体积会越来越大。轴又是有弹性的，通过屈伸、旋拧而受力、发力。它是活的，而不是僵死的。全身有两处地方对轴起着最重要的作用：一是颈肩部，一是腰胯部。头顶住了，颈位正；肩松沉了，胸位正；人体躯干的上半部轴基本上没有问题；腰塌住、胯松幵、抽住，腰椎也正了；人体躯干的下半部轴基本上也没有问题。《九要》之中，把这两处把握好，等于是抓两头，带中间，其余地方就在宏观上被控制住，一般不会出大毛病。特别要指出的是胯，常常被忽视，其作用往往被腰所掩盖。“腰为主宰”不假，可是腰和胯是不可分的矛盾统一体，它们对轴的控制，恰恰是相反相成的：抽胯是把尾闾向后拉，而塌腰则是把尾闾向前推，这一推一拉就恰好让尾闾正中了。而胯与腰不同的，是它的活动性。腰虽是中枢、关键部位，主要是说其所处位置的重要，正好是在上、下的连接处。但腰本身的活动范围很小，向前弯是它的主要功能，左右旋转的幅度就极为有限，主宰、主帅，是坐镇中军帐的，岂能轻动？而胯就不同，它是人身体上最大的一对髋关节并与骨盆连接；力量大，活动范围也大，收缩、伸展、旋转都很灵活，是名副其实的活动底盘。腰只有和胯联动，才能发挥最大的作用。“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”，说的就是轴的上、下两部分的功能。轴只有活了，浑身才能发鞭杆劲、闪战劲，前者是要甩起来，后者是再旋起来。闪，非闪避之闪，而是闪电之闪；战，颤抖，哆嗦也；人体受电击突然一抖，这时身不由己，能够发出超休能的力量。轴越活，超能力越大。一轴到底的前提，就是单重。双重者是两根轴，一竖轴再加一横轴，在连接处有可能就是薄弱环节。一轴到底最容易出毛病的地方有两处：腰和膝。腰不塌，膝不顺，成为簿弱环节。 [本文来自《孙氏内家拳通论》，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权信息。本平台所发表内容的版权属于相关权利人所有，如存在不当使用的情况，请随时与我们联系协商]

孙式形意拳的特点--单重孙式形意拳的特点--单重孙氏三拳（包括太极，八卦）都是彻底的单重。一足着地，这样才能一轴到底，出鸡腿力，鞭杆劲。检验单、双重的最好标准，就是看全身的重是否坐满在支撑脚的脚跟上了，这时的另一条腿可以轻松自如地运动，如果动起来有困难，说明虚实还未分明。彻底的单重做起来确实很难，因为这与人们日常的自然习惯不相符合：平时，人们都是两条腿着地，没有谁像鸡和仙鹤那样，总是单腿支撑。孙氏拳强调彻底单重，是因为大有好处：这样容易控制重心。只要有一条腿着地，就可以稳定自己，蓄力、发力，特别是在两脚快速移动中，时时保持重心，处于有利的技击状态。习惯于双重的，移动起来其动力转换有间断，不便于连续发力。需要说明的是，我们主张单重，并不是说双重不好，而是各有侧重，各有优点。双重的好处就是入门快，出功夫快，容易稳定，好练，而同样时间，练单重就困难得多。常见有练别家太极、形意几十年者，功夫亦相当不错，而站孙式之三体式竟然站不住，坚持不了几十秒，浑身不自在。孙氏拳不但形意如此，太极、八卦也如此。別家其实也都提倡单重，在《太极拳论》中特别提出“双重之病”，已经成为内家之共识。但一些人到了动作中，往往似是而非，大马步，大弓步，即使重心不在两腿正中而偏于一侧（四六开或三七开），就能算单重了么？即使练孙式，外形都算正确，但若全身重量不能坐满在后脚跟上，也仍不是合格的单重，其严格程度近乎于苛刻，然非如此，不能出真功、纯功也。孙氏拳强调彻底单重，是因为大有好处：这样容易控孙氏拳以腿力见长，孙老先生当年有“活猴”之美誉，灵活，首先就在腿上。单重站桩行拳，其身轴如平地立杆，既稳又活，而不是如打桩入地，求稳如泰山。孙剑云先生曾形象地说：就算把你两腿绑在地上的木桩上，应该算稳了吧？可是你的腰力，背力不够，从腰上就可以把你打折，光腿上稳有什么用？所以，孙式的单重站桩是求整休的稳定，而不是只要求双腿的力量。有人给自己的弟子规定，必须能够深蹲300次以上者，才能向其学拳，否则腿力不够。余之意以为此过矣，信实则未免偏颇。如此，则不如扛着个杠铃去蹲，就像举重运动员之训练，岂非见效更快？负重深蹲不是不好，但不是拳术的要求，因为只能练出局部的肌肉而已。有一法，可检验腰、腿力的有无与大小：面壁，双足分开不过肩宽，足尖抵墙，全身放松后，下蹲至极处，若无训练者，决站不住，盖因腰力不足，抽不住劲而必后倒也。这不是一个训练方法，而只是一个检验方法，检验到底有没有足够的整力。检杳是否做到了彻底的单重，就看身休重心是否坐满在支撑脚的脚跟上了。而检查是否坐满在脚跟上，标准也很简单，就看大腿是否与脚的方向一致，并且膝盖尽可能地不超过脚尖。前一条是基础，没有它，坐满脚跟是不可能的；后一条则是随着功力的增长，才能逐步做到的。按这个标准看，现在大多数人打拳都没有做到，特别是后坐时，膝盖都是拧在那里的，意即膝盖所指的方叫与脚尖不一致。这样的弊病是既不能发出全身的整力（而只是一腿的部分力，因为膝和胯都与身轴不在一条线上），又容易损伤膝关节，你发的力越大，伤膝盖就越狠。只有后脚跟与脊柱在一条线上，而膝盖又不扭着的时候，你发出的力才能整而大。用这个标准来检查，可以说，现在大部分人的三体式膝盖都有毛病：均不同程度地向里瘪而不能撑圆，这样力在从脚跟向上传导时，在膝盖处就要打折扣。 [本文来自《孙氏内家拳通论》，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权信息。本平台所发表内容的版权属于相关权利人所有，如存在不当使用的情况，请随时与我们联系协商]

太极拳：一种典型的水文化 0引言人类文明的创造、人类文化的发生发展，总是与水有着深厚的渊源。中华文明，可以用“水”字贯穿始终。诗经里的“在水一方”，老子的“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。管子的“水者何也，万物之本原也，诸生之宗室也。”孔子的“智者乐水，仁者乐山。”庄子的“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”这些充满智慧的语言，从不同侧面道出了水所蕴含的哲理。从一定意义上讲，中国的文化与水一直有着不解之缘，水是中华民族精神生活的源泉；水是人类生存和文明进步的重要的物质基础，人类创造的所有文明，都离不开水的滋润。从文化决定人们的思维和行为的视角解析，当一个民族根植于这种“水文化”之中时，人们的行为、观念自然也就受到水的影响。太极拳作为中华民族传统文化的一朵奇葩，自然而然在其追求的理念与技击原则要求上无不彰显着水的灵魂。 1太极似水：象水之形太极拳以柔化为主，天下至柔莫过于水，故太极拳练习就有“行云流水”的意境之美。拳论讲“上如行云下如流水”，就是用水的意境来形容太极拳的精华。水乃万物之源，可是它始终以平常的心态严格要求自己，不喧扰，不张扬，而是“和其光，同其尘”，哪儿低往哪里流，哪里洼就在那儿聚，甚至愈深愈静。这种高深的宁静与达观，不正吻合着太极人修习的目标。水的亲和力也是练太极拳的一个功法，即整合性，也就是拳论讲的“一动无有不动”。水一旦融在一起，就团结一致，威力无比。水之至柔更是太极拳的神髓，柔而有骨，柔催至坚，拳若至柔，则可以“天下至柔，驰骋天下之至坚”。水最具包容性、渗透性、亲和力，它同达而济天下，它与生命结合便是生命的一部分，但从不宣扬自己。太极拳是武学，但它也是一门博大精深的文化，“海纳百川，有容乃大”，理应有水此德。此外，太极拳要求“松静灵活”，又可从水中获得启发。因为水不拘束、不呆板、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放，它因时而变，因势而变，因器而变，“水无常形”。太极拳是以柔软开始，经过千百次的锻炼化僵为柔，再化柔为刚；也许这就是太极拳与水的内在同源性，都是从最柔软的地方开始，最后达到刚强者。我们可以把柔软看成是人身应有的本性，它本是与生俱来的，在婴儿时，一身柔软极了，无奈后来给生活、工作慢慢地“改造”得僵硬了。我们学习太极拳就是要用一套特殊的理论和方法，把僵硬的身体又改造转回来，使它永葆婴儿时的柔软灵活。太极拳的技击之术，都是在身体极柔软之后才能有所作为的，特别是各种劲的收发，没有柔软的身体，即各关节灵活之后互相巧妙地配合，互相呼应，是不可能完成的。水是柔弱的，水看似平静如画，可她却蕴含着无限的能量，能在一瞬间释放出无限的能量；太极拳也是柔弱的，它看似柔、顺、慢、圆等，可太极拳的内在是丰富多彩的。太极拳是中国传统文化的缩影，其内在蕴含中国传统哲学、美学、艺术、医学、兵学等思想；当然太极拳的先贤大师们也一样，他们不仅仅给我们留下了太极拳的动作技术，更重要的是他们这些技术所依托的思想理念以及至道使我们后人受益非浅。太极拳以其独特的柔弱外表为我们展现出中国传统文化的魅力。老子云：上善若水，水利万物而不争。太极拳更是如此，它是一种集健身、防身、娱乐、修身、养性为一体的中国传统瑰宝，从各个方面滋润着太极拳的练习者。“为什么传统太极拳一套拳练一辈子也不腻，就是因为传统太极拳有内涵，越品越有味，每一天、每一年都会有不同的体会和感悟”。“通过这些年研究太极拳、练习太极拳，我觉得太极拳文化品位极高，是一种高品位的拳术”。太极拳的内涵非常丰富，开始的时候，也许练拳就是练拳，但是通过老师的指导、讲解，你就会明白太极拳与生理、医学、美学甚至和很多边缘学科都有很深的关系，你就会感觉到太极拳文化内涵和科学内涵的深度，同样一趟拳，常练常新[1-21]。 2太极似水：取水之法 “君者盘也，盘圆而水圆；君者孟也，孟方而水方”。(《荀子·君道》)水无形无色，可以用任何承载者的形状来构型，在杯子中是杯子的形状，在盆中是盆的形状，在任何容器中都可依据容器之形状而呈现出不同形状风貌。不管人们如何摆弄它，它永远能展现出其最好的一面，所以才能“无为而无不为”。水因为无形，随方亦圆，同时也代表着它善于变通，能够具体情况具体分析，随机应变。太极拳中蕴含了丰富的中国传统哲学思想，无论在其拳论要领还是练习运动中无不充满着对立统一的辩证思想，而这些对立统一思想元素之间又处在一种相互转化的状态，即不断的“变”。拳法，乃兵法。太极拳的本质是武术，是技击法，所以有人说太极拳既是养生术，又是杀人术，只不过有其独特的应敌之技法而已。孙子曰：“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者谓之神”。太极拳的技法原理，正是追求这种变化之“神”劲。“太极拳就是讲究变化的科学，研究变化的方式、变化的规律、变化的特点等，太极拳的方法就是以变应变、以变克变、以变胜变”。全看对方之来意来劲之情形如何也。“此种变化之多，如五味之不可尽尝，如五色之不可尽观，如五音之不可尽听”。水的变化莫测、随方亦圆体现到太极拳拳论中就是：“动急则急应，动缓则缓随”。即对方行动快，我反应也要快；对方行动慢，我相随也宜慢。太极拳是凝聚着浓厚兵家学说的一项运动，在其所有的拳谱中无不渗透着“变”这一兵家思想，“太极拳是个无为无不为的东西，以无为应万变”。如果有为，则挂一漏万，顾此失彼矣。“我记忆当中，我看我爸爸和哥哥跟别人推手，从来没有对不同的人用同一个方式，而是看对手怎么来才怎么应付，都在变化”。“静中触动动犹静，因敌变化示神奇。势势存心睽用意，得来不觉费工夫”。沉着松静，在运动过程中精确地去感知对方的各种动态，以采取引化或发放的对策。对其动态，要做到像静态一样容易辨别；而自己在运动中，则要保持像平时一样的宁静。同时，要顺应敌方的来势，随机应变，这样方能表现出拳艺的神妙。因此，对于一式一手都要细心审察，精究其用意，只有这样，经过长期不懈的刻苦训练，才能达到上面所说的高度神奇的拳艺水平。尤其是“因敌变化示神奇”这句，更是体现了太极拳拳艺的神奇变化。故古人云：“神化者，夫子‘七十从心所欲，不逾矩’是也。打拳熟而又熟，无形迹可拟，如神龙变化，捉摸不住，随意举动，自成法度，莫可测度，至此，真神品亦”。 2.1“动静”之变动时为阳，静时为阴，动静之变就是太极拳中的阴阳变化的规律。太极拳是以“松静为本”、“动静相兼”、“以静御动”、“动中求静”为基本要领的身体运动。它一方面有别于其它拳术更多的追求动力型运动，另一方面又区别于“静中求动”的静坐、桩功等强调内强静力型运动。“静为动之源，动为静之效”。动与静是太极拳中对立统一的两个方面，处理好动静关系，就解决了太极拳练习中的一大问题。“太极拳的动包括意动、气动、形动、劲动几方面。太极拳的静也有几方面的含义，即神静意和、速度均匀、形态静止、气息顺畅等”。《五字诀》开篇论道：“一曰心静：心不静则不专，一举手前后左右全无定向，故要心静”。心不静，则自身不能完整一气不说，并且还容易造成自身的散乱。太极拳是一种追求动静变化，并且是那种“似动似静不露形”的变化状态，也就是思想家王夫之所说的“静即含动，动亦含静”的思想境界。 2.2“虚实”之变 “太极分阴阳，阴阳在太极拳中的体现，就是分虚实”。太极拳的虚实变化问题，就好像人讲话，如果没有虚实，或者是讲话没有语调的变化，会使人感到不舒服。太极拳不能因为动作的柔和、连贯，就变成了一个节奏。太极拳应该是细水微澜，在一种静的运动中充满了虚实的变化。没有阴阳，没有虚实，没有变化，就构不成太极拳。太极拳是依照阴阳规律变化的，虚实是一个重要的体现。“虚”和“实”亦称“阴”与“阳”，它是太极拳理论的一对重要概念范畴，也是指导太极拳运动的一项法则。太极拳所有的动作之中都包括着虚实之变，“太极拳的一举手，一投足都离不开阴阳虚实”。“实非全然站煞，实中有虚；虚非全然无力，虚中有实”。也就是说实并非都是实的，虚也不完全是虚的，是一种实中有虚，虚中含实辩证统一的虚实观。“练拳与对敌，总不离一虚一实。虚能实，实又能虚，人不知我，妙在其中矣。全部太极拳之精华奥妙，总在此虚实二字之妙用”。太极拳经谱写道：“实中有虚，人己相参；虚中有实，熟侧机关”？基于此，无论是拳论还是先哲的名言要旨均深刻指出练习太极拳时，应该做到虚实相济，实中求虚，虚中寓实之效。 2.3“刚柔”之变 “太极阴阳，有柔有刚；刚中寓柔，柔中寓刚；刚柔相济，运化无方”。刚和柔，两者是相互对立的，是劲力的一对矛盾。太极拳的刚和柔也是“阴与阳”这对矛盾范畴的一种表现形式，然而太极拳把刚和柔揉和在一起，一招一势，刚中寓柔，柔中寓刚，达到刚柔相济。拳谱曰：运动之功夫，先化劲为柔，然后练柔成刚。刚柔得中，方见阴阳。故此拳不可以刚名，亦不可以柔名，直以太极之名名之。有刚无柔则缺乏韧性，易折易碎，而只有柔没有刚则无刚催之劲，也就无用武之地。故拳论指出：然刚柔既分，而发用有别，四肢发劲，气形诸外，而内持静重，刚势也；气屯于内而外现轻柔，柔势也。用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催迫不捷。刚柔相济，则粘、游连、随、腾、闪、折、空、崩、抨、挤、按无不得其自然矣。刚柔不可偏用，用武岂可忽耶！太极拳是以阴阳对立统一为整体的。阳中有阴，阴中有阳，这是太极拳自然而然的道理，如果硬要在每一招之中，寻找出什么是阳，什么是阴，什么是阳中之阴，什么是阴中之阳，这样的话，就显得太固执、太死板。即使讲了，你也不会说清楚，到底什么才是阴是阳，因为阴阳互为其根，是在不断的相互转化之中。正如水之物性、随物变化一样，太极拳的阴阳变化也是无处不在、无时不变。 2.4水一般的沾连粘随技击性是任何一种武术的本质特征，太极拳也不例外，可是太极拳的技击性又有着自己独特的要求，那就是如水一般的如影相随。水有一个特点：沁，即穿透力，即使是没有间隙的东西，水也能通过渗透、扩散慢慢沁入。太极拳推手的歌诀“沾连粘随不丢顶”正是对水这种沁性的最佳论述，其中“沾”的意思是提上拔高，也是形容顺势提手就像沾了水一样湿而不脱，以及形容动作的轻巧灵活；“粘”即不管对方的劲路和动作如何变化，我的手臂就像胶漆一样的粘住对方，与之周旋，迫使对方无法用招，或用而无效；“连”是顺从不离的意思，把自己的劲与对方的劲有意识地联结起来，使两劲之间没有丝毫的间断，随着对方运动而运动，借此在运动中感知对方劲的刚柔、虚实、大小、方向等种种变化，以便因敌变化，并在对方失误与露出破绽时及时进攻，或者在对方是劲将出时抢攻；“随”是彼走此应的意思，即人去我随，自己在外形上从不主动，不论对方如何设法逃脱，我始终舍己从人地顺着对方的劲跟随而去。太极拳推手就是要像水一样紧跟着对手，在没有间隙与失误中寻找机会，要像水一样通过自身的不断跟进与追随渗透到对方的劲里，从而引其劲走偏向或者以我之劲化、打对方之劲。 2.5以柔克刚 “天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是已知无为之有益”。老子(《道德经》著)认为，天下最柔弱的东西，能够驾驭和征服天下最坚硬的东西。无形的力量能够穿透没有间隙的东西，我因此知道了“无为”是有好处的。老子以水作比喻，阐明了一个深刻的思想：柔能胜刚，而且战胜刚的，往往就是他的对立面柔弱。太极拳对柔的追求正是水之柔的现实写照。水之柔弱是彻底的，是全面的、总体的柔，但是水又是攻击坚硬物体的最佳武器。因而老子曰：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”。天下没有什么东西比水更柔弱的了，而在能攻破坚硬的东西中没有比水更加有力量的了，水攻坚的地位是没有任何东西可以相媲美的。太极拳的松柔也是一样的，它需要总体的全身的松和柔，当然最高境界的太极拳不但要求全身松柔，更重要的是松柔得要均匀，要如水一般松柔得彻底。李雅轩老师通过自己多年的联系、研究，体悟、总结了太极拳的大松大软的精髓。他认为，“练刚不如练柔劲，练柔劲不如练松软，练松软不如练轻灵，练轻灵不如练虚无”。虚无的气势才是太极拳最上层的功夫。大松大软是一种高层次的、内在的锻炼原则，不是表面的、形式上的。它超越了一般的劲力层面，不能从表面理解。“极柔软，然后极坚刚”，这种最终所要达到的无坚不摧的极其坚韧的“内劲”，是长时间有意识地以极松、极柔为要领艰苦练习后在身体内部积累而成的，这样是人体在一种自然的本源的状态下慢慢锻炼，必然形成轩昂畅达的气势，浑厚的内劲，以及轻灵沉着的应手[13-25]。 3太极似水：彰水之功 3.1避实击虚之功 “水”最能反映中国战略思想所蕴含的深奥道理。水与兵非常像，水避高趋下，兵避实击虚。水根据地形改变流向，兵根据敌情确定战法。一切都在不断的变化之中，都根据不同情况而形成不同的变化之中。中国战略为什么强调“避高趋下、避实击虚”？道理并不复杂，正如管子所说，“凡用兵者，攻坚则韧，乘瑕则神。攻坚则瑕者坚，乘瑕则坚者瑕”(《管子·制分》)，这句话的大意是：凡是作战，打强点就会受到阻碍，打弱点就会奏效并取得成功。水的流动总是避开高处，而流向低处。水的“避高趋下”与太极拳推手要领中的“避实击虚”和“避重就轻”的含义是相通的，都是为了保存实力，不和对手锋锐相交，转而另辟蹊径，寻找更有利于自己的方法即以实攻虚。水根据地形改变流向，太极推手则根据对手的劲道而采取策略。另外，《孙子兵法》强调：“攻其无备，出其不意”。《太极用武要言》同样也认为：“拳术如战术，击其无备，袭其不意，需而实之，避实击虚，舍本求末”。太极拳推手的战略思想是“以柔克刚，刚柔相济；以静御动，动中求静；顺势借力，以小胜大；以迂为直，后发先至”。即太极拳推手运动是把以柔克刚、顺势接力、以迂为直当作一种战略来看待的。就是在了解对手的情况后，所采取的行动都尽量以最少的力或者最省力的方法来致于人，并且还是要通过判断直接避开或者引化对手的实劲，使其在失去有利、有势的情况下，再采取行动。正如拳论中写得那样：“立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳!”立身要像天平那样中正不偏，还要灵活得像车轮那样圆转自如。对方用劲，我要相应地把自己的劲偏沉于一侧(不与对方的实力相顶相抗)，这样就能保持劲路的相随而畅通。反之，如我也以重力相抵抗，那便形成“双重”，这时劲路就发生重滞而停顿了。每每见到下了多年苦工而不能运用柔化的人，大抵都是自己(授人以柄)为人所制的，这是没有领悟到自己犯有“双重”毛病的缘故呀! 太极拳推手要想取得胜利，先要学会不输的本领。要求得自身的安全，必须学会化劲。化劲以沉转为主，合乎内气下沉丹田、劲落涌泉的自然法则。化劲是在听劲的基础上，根据对方劲的来路，避开其劲峰，从旁引化即“引进落空”。“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”。粘即是走，走即是化，两人相斗，若人刚来我矣刚往，则两力相抗，变成双重，结果以力大者胜。此时我若松胯转腰，偏沉一边，避其刚劲，使其前倾失中落空，我即拼力打入。 3.2以静待哗之功水是最善于积蓄力量、等待时机的。当水的力量弱小时，它只是静静的一圈一圈的水波，风平浪静，波澜不惊；一直等到力量足够强大时，才会变成惊涛骇浪，声势骇人，波涛的冲击力强大无比，这是水道以静待哗的谋略。太极拳推手时所遵循的原则仍然是“蓄”再先，就是等待对手的进攻与失误。这在太极拳的道德层面可以说是中和、谦让，但是从技击原则来讲正是由于保持自己的中正和后发制人的准则才使自己占得先机，并最终取得胜利。正如水要上流一定要先蓄水，既不能直接上提，也不能飞溅。蓄水即求得实实在在，它是为连绵不断做准备，而直接上提则不会连绵不断，飞溅也只是断的表现。太极拳在不能为时，一定是不可直接用力的，因为它所发出的力将不会是自然的力，而只能是强求的、断的、无源之水的力。所以练习太极拳者皆讲松柔。但是何谓松柔？在李经纶的《撒放秘诀》中这样论到：“松开我劲勿使屈”。就是在拿定对方劲的时候，自己全身肌肉、筋、骨、关节等，都要放松，而不可紧张和僵滞，因为只有全身肌筋放松，下一步发劲时才能做到收缩幅度大，因而爆发力也大。可以说“松”就是太极拳的蓄劲，然而要达到《撒放秘诀》所要求的那样松，我们还需要做更多的“蓄”。陈氏太极拳一代宗师陈昭奎先生特别重视“松”的功夫，即“太极拳全过程都要松下来，要沉下来，要百分之百的放松。同时，周身节节都要松下来，要松到手指肚。只有在放松的情况下，以掤劲为纲，为统帅，发劲才能淋漓潇洒，不发则已，一发则迅雷不及掩耳”。拳论云：“发劲需沉着松净”，是说在发劲时，必须要松、要沉，并且还要松的纯粹，松的干净，不留有丝毫拙力在筋骨肌肉之间束缚着，只有这样，才算松净。否则就未松净，就发不出松沉软弹的灵脆劲去。这里的“松”就是“蓄”即蓄劲的过程。无论是练习时的要求还是对练推手中的“发劲需沉着松净”等等，都要求一切从“松、柔”开始。 3.3水滴石穿之功 “水流湿，火就燥……各从其类也”。(《易·乾》)水向湿处流，火往干处烧····一切事物各从其类分别互相聚合。水往湿处流，是因为水与水之间有很大的亲和力，并且因为前面已经有了基础，水在湿地更容易存活。太极拳的练习也是和其它拳术一样，共同遵守这“一天练一天功，一日不练十天空”的武术谚语。也就是说在原有的基础上练习太极拳你会感觉越来越好，而且由于对太极拳的练习、了解和理解，将会促使你更加努力地去钻研、去研究它。同样太极拳功夫的增长，更是需要每天坚持不懈的锻炼，并在前面的基础上不断的提升。“学者若费一日之功力，即得有一日之成效，日积月累，水到渠成”。不正是对太极拳功夫增长的形象论述吗？当然“问得几时，小成则三年，大成则九年。至九年之侯，可以观矣。抑至九年之后，自让欲罢不能，蒸蒸日上，终身无驻足之地矣”。更是对太极拳功夫增长的客观评判！ “由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。这是太极拳功夫增长的三个有序阶段。中国武术各拳种的套路，是由各个不同的招式连贯组成的，每个招式都有它的攻防方法和变化方法。不讲技击方法的拳术套路，只能称其为体操、舞蹈、导引以及八段锦。练习太极拳推手，首先是身法、手法、步法、眼法和每一个招式的攻击和防御的方法要练的正确熟练即着熟。特别是练习拳架，必须姿势要正确，一整套动作要连贯熟练。然后在推手中琢磨，招式是否用得上，劲路是否正确等等。这是先贤们经过长时间实践总结出来的教授太极拳的次序，即首先要懂得每一个招式的攻击和防御方法以及变化，不能随便漫无标准地练习。熟练每一个招式的攻防方法后即可逐渐感悟出用劲的钻随、刚柔、虚实、轻重甚至是屈中求直、蓄而后发等道理。如果只谈懂劲，不言及着熟，往往无从捉摸，不着边际。因为，劲附着而行，劲贯着中。着法如果不从实际出发，好高鹜远，一味的追求劲，那么劲也就随着“着法”而失去应有的作用。只有在着法的基础上感悟劲，在懂劲之后将更有利于着法，着法才能应用得更加巧妙省力。“阶及神明”是说：逐步上升，达到神明般的随心所欲。“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。总的意思是指，着法熟练后，要悟得劲的技巧，掌握好劲，不求用着，而着法自然用的巧妙，最后达到“妙手无处不浑然”的程度。《撒放秘诀》对太极拳“整”的解释是：“放时腰脚认端的。(中有整字)擎、引、松、放四字，有四不能：脚手不随者不能，身法散乱者不能，一身不能成一家者不能，精神不团聚者不能”。“放时腰脚认端的”，是指发劲时候的关键要求是周身上下相随，专注一方，以腰为轴，以脚为根，全身筋力务求完整一气，不可有丝毫散乱不正的现象。“中有整字”，“整”，即整劲。《五字诀》说：“四曰劲整：一身之劲，练成一家，分清虚实”。就是指太极拳的发劲要领必须“劲整”。太极拳的练习要领是：“手与脚合、肘与膝合、肩与胯合”，“心与意合、意与气合、气与力合”，只有这样达到外三合与内三合才能做到拳论中讲的“周身如一家”。周身如一家就是要以我之整劲，去打击对方的零碎、散乱之劲。我劲必须做到：不整不发，敌力不散不击，乘势借力，以整击散。 4结论人类四大文明正是发源于水，从埃及的尼罗河、印度的恒河、巴比伦的幼发拉底与底格里斯两河流域到中国的黄河，无不昭示着水之于人类文明的发生与发展的重大意义。在远古时代的中华大地上，不止有黄河，还有许多其他的河流，它们和黄河一起孕育了我们伟大的民族及这个民族的文明。中华民族是智慧的民族，在世界文明史上，中国人的智谋占有辉煌的一页，而水则是孕育这种文明的源泉，水之道更是中国传统智慧最集中的体现。因此作为中国传统文化杰出代表的太极拳文化，不单单是彰显着水的智慧，更是汲取水的精华。因而，在太极拳的外体现着水的柔弱特征，内更似水一样丰富；太极拳的变化特征就如同水的无形无色一样让人难以琢磨；太极拳的技击指导原则更是水之道的现实写照。 [本文来自《武汉体育学院学报》2009年3期，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权信息。本平台所发表内容的版权属于相关权利人所有，如存在不当使用的情况，请随时与我们联系协商]

文化武艺：太极八法与人体八卦太极拳的基本八法是掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠。它既是八种手法，又是八种劲别。其中掤、挤、肘、靠四手为进攻手；捋、按、采、挒四手为化解手，即捋破掤、按破挤、采破肘，挒破靠。太极拳基本八法的劲源心法要诀如下：　　掤劲命门找环跳，捋劲食指划眉梢。　　挤劲脊背找前脚，按劲凭栏楼下瞧。　　采劲玄关找肩井，挒劲意在蹬后脚。肘劲劳宫肩井合，靠劲玉枕扛大包。太极拳的基本八法，又名揽雀尾。其歌诀如下：　　揽雀尾式是精华，掤挤肘靠进攻法。捋按采挒为化解，引进落空把敌发。八卦的封名是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，其卦象符号是：其歌诀如下：　　乾三连，坤六段，离中虚，坎中满。震仰盂，艮覆碗，兑上缺，巽下断。八卦歌诀所表述的是八卦的卦形、卦象。如乾三连，系指其符号的下、中、上三条短线(三爻)都是连线；坤六段系指其下、中、上三条短线是六小段；离中虚，系指其三条短线的下、上为连线，中间为虚线；坎中满系指其三条短线的下、上为虚线，中间是满实的；震仰盂的卦形好像一只口朝上的痰盂子，中、上空虚，底部是实的；艮覆碗的卦象好像是口朝下扣着的碗，碗底在上是实的，中、下部是空虚的；兑上缺，指上为空虚，中下为实；巽下断，指下为空虚，中上为实。太极八法与八卦的对应是：采与乾、挒与坤、捋与离、掤与坎、挤与震，肘与艮，按与兑，靠与巽两两相对。其歌诀如下：　　采求乾三连，挒行坤六段。　　捋要离中虚，掤填坎中满。　　挤是震仰盂，肘为艮覆碗。　　按劲兑上缺，靠劲巽下断。以上八种对应，产生八种劲别，在外形是八种形体动作，在内则是意念活动，即右脑的形象化思维活动。卦形是上、中、下三爻，人体是上、中、下三盘，所谓对应，就是对照卦象的虚实来用意念操控自身上、中、下三盘的虚实，如此便可产生出不同的劲别，用之于技击实战之中。太极八法与八卦的对应关系具体操作如下：一、采求乾三连乾卦的三条连线，原为三点()的延长线。在运用采法时，须求人体本身之上、中、下三个丹田取成垂直一线，如一根立轴，可以左右旋转。上丹田位于两眼两眉当中的玄关窍水平往里、头顶囱门穴垂直往下，两者相交的90度角处；中丹田在肚脐往里、命门往前的前十分之三处；下丹田在二便当中的会阴穴。歌曰：　　乾属老阳体内藏，三田合一下连上；　　入地吓坏地藏王，上天惊呆君玉皇。太极拳对身法的要求是立身中正，上下一条线，全凭左右转。太极八法中的采法，就是在立身中正的前提下，左旋或右转，即玄关找左肩井，向左采；玄关找右肩井，向右采。采破肘。设对方进右肘顶我前胸时，我一侧身以左前臂竖直，与击来之肘的大臂交成十字，左大指尖对正鼻尖，以右手扶住其右手背随以玄关找右肩井，彼必倾跌，若以玄关找左肩井则彼必仰跌。无论向左采或向右采，左拇指尖与鼻尖的前后关系不变，方为有效。二、挒行坤六段运用腾挪挒法，要求自身的肩、肘、腕、胯、膝、足六大关节都松开。每个大关节间都要很松活，即如卦象()，这样，运用挒法才便利从心。坤六段的内在系统是两眼球，两内肾(腰子)、两睾丸(女子为两乳头)。两眼球的开合，管两手腕、两脚腕；两腰子的开合，管两肘、两膝；两睾丸的开合，管两肩、两胯。六球开则大关节紧，六球合则大关节松，即以六球开合来操控上下肢各大关节的松与紧。歌曰：　　坤属老阴体内长，穴球体内动无常。　　扭转乾坤四球掌，上有两球佐朝纲。挒破靠。设对方进左肩靠击我胸部，我左手捋其左臂，右手按其左肩，随抽提左脚以腾挪避闪，使彼靠劲落空。按照“引进落空合即出”的法则，随发掤手将对方发放出去(此处专指腾挪挒法)。三、捋要离中虚 “捋要离中虚”，是指应用太极据手时，要求自身的中盘，即腰腹间要松活，腰间好像安装了一盘大轴承似的，转动十分灵活，实际是活带脉。只要你的眼睛从左眉梢看到右眉梢，或从右眉梢看到左眉梢，你就会感觉到带脉在绕腰间来回旋转，见其卦象()则一目了然。歌曰：　　火化万物火为离，手臂奇阳胸隙隙。　　调来坎水落火济，阴阳相济互相依。捋破掤。当对方发右掤手攻击我时，我以左手粘其肘，右手粘其腕，随以右手食指从左眉梢划到右眉梢，带动腰部向右一转，使彼掤手落空，化解来劲。人的面部有两道眉和鼻子、两只眼睛，合起来是个头朝下的“火”字(婴儿在母腹中，火字头朝上)。火能化万物，所以捋可破掤，亦可化解其它来手，即凡是对方击来之手，可把它比作送货上门，一律接收，来就要，要即是打。我用刁捋手法向左右上下引进落空，使对方跌跌扑扑，不能稳定重心，处处暴露被动挨打之机而心惊胆战，暗自认输。四、掤填坎中满 “掤填坎中满”指在发手时，意想命门穴去找前腿之胯侧的环跳穴，就好像是从命门往环跳划了一横道(―)，形似坎卦卦象（），上下虚，中盘实。发掤手用的就是腰胯劲，即进腰胯。意想手臂长在腰胯上，掤劲自然来。谚云：“手从腰出，劲大如牛，腰在手后跟，劲大如雷霆”。歌曰：“忘掉手(上盘虚)，忘掉脚(下盘虚)，只想命门找环跳(中盘满)。”即如卦象坎中满。命门在右肾的左上角(左肾右命门)。肾在人体之内五行中属水性，八卦的坎为水。掤劲也属水性，即出手如水六面劲，见缝就钻，水能浮舟，也能覆舟。掤劲贯穿于一切动作之中，它是一种暗劲，是一种弹性力，太极拳的八手功夫中，都暗含着掤劲。歌曰：　　水容万物水为坎，手脊偶阴胸中满。设炉安鼎离火燃，坎离移位循周天。掤为进攻手。如与对方右手腕相搭，随翻掌心向前，以食指尖指向对方的左眉梢，拇指肚对准对方的鼻子尖，我之鼻尖对准对方的右鼻孔，我之右脚找右手(意念找)后手追前手(前手进，后手追，等距离等速前进)，意在命门找右环跳。如此，掤劲产生，向前、向上而将对方掤出。五、挤是震仰盂 “挤是震仰盂”主要指孟子贴地的底部的一条连线。在人体则是指两脚底贴地的脚底板。当以挤手来攻击对方时，把意念放在脚底板，先想后脚，再想前脚，然后默念“前脚，前脚”，则挤劲产生，便将对方轰然挤出，势不可挡。注意，默念只是两句，不可念三句，若念三句，则挤劲浅。挤是进攻手，且易于进手，搭手就挤，左右交替打挤，不容对方还手。前面歌诀中所说的“脊背找前脚”，那是另一种意境，即意想前脚与夹脊合，也产生挤劲，叫寅与卯合，是人体十二地支相合、相冲所产生的劲力。太极八法的每一法，都有多种劲源，此文主讲八法与八卦对应所产的劲别。打挤时的震卦歌如下：　　震如仰盂应体间，两足贴地如根连。　　阴阳相激震电闪，无情雷公岂容犯。六、肘是艮覆碗肘法，是一种进攻手法。当与对方身体靠近时，可用肘法进行攻击。谚云：“远拳近肘贴身靠。” 当用肘法时，必须忘掉身体的中下盘，好像身体的中下盘被水淹没了似的，只有肩肘部露在水面上。进入此种意境，则产生肘劲。恰如艮卦的卦象()，上爻是连线(实线)，中下爻是虚线。此时，右手劳宫与右肩井穴相合，后肘追前肘，右膝找右肘，如此则加大肘法的整体劲，又名“混元劲”。此劲势不可挡。肘法多种多样，可以伤人，也可以发人。艮卦歌诀如下：艮如覆碗应体间，又如大山势巍然，山崩地陷非等闲，蚍蜉撼树难煞难。七、按是兑上缺 “按是兑上缺”，如卦象()，即上爻是虚缺的。在人体取按式时，则意想胸部膻中以上是空虚的，如此手上则产生按劲。按破挤。设对方以挤手攻击我时，我则空胸虚腋，眼神俯视如凭拦下望，以下手扶彼肘上，上手粘其肩后，并以下手追眼神，后手(上手)追下手按之，即可使彼挤劲落空而倾跌。兑卦桩法歌诀如下：　　兑在卦位体上阴，两臂泽水滋我身。　　任你相欺难容忍，我行我素显奇神。八、靠是巽下断 “断靠是巽下断”如卦象()。当以肩打靠时，意想脚底板一空，则靠劲顿生。脚底空是先空后脚，再空前脚。后脚为虚脚容易空、前脚为实脚难空，但只要意想前腿欲提膝走路，就够了，就要这实中有点虚(连中有点断)，阴中有点阳，这就等于是太极图之阴有一点阴暖。脚底太极图一出现，身手太极劲产生，打击力量自现。所谓巽断，并非双脚离开地面，而是形连意断，“凡此皆是意，不在外面”。巽卦巽为风。取靠势时，意想脚底生风，靠劲自来。若在“风”字上再加一“疒”旁，那样人就像疯了似的，如“天马行空”勇往直前，铜墙铁壁也难以遮挡。但我仍是有意无形，只让对方感觉到我靠劲不可阻挡。歌曰：　　巽在体位巽下阴，两足生风踩祥云。　　任你侵犯进吾身，望风扑影形无真。靠击也是进攻之法。靠有肩靠、背靠、胯靠，靠也叫靠打，属近身攻战的方法之一。谚云：“远拳、近肘、贴身靠”，贴近对方身体时，采用靠击之法。巽卦可以当作桩功来练，练巽桩好养生。巽桩养生歌诀如下：　　脚踏祥云身自玄，玄妙之门身自寻。寻元至身颜微笑，笑颜常开身自安。巽桩练法，简单易行，见效又快，如立竿见影。首先，心情要安定下来，全身放松。意想脚踏祥云，或脚底生风，登萍渡水，如履薄冰，蹑脚潜踪，踏雪无痕。都是一种意境，只要能找到一种感觉就可以。久之，身体内部则起化学、物理的变化，手上六面劲产生。这是武术轻功的基本练习方法，或起步练法。太极八卦是一家，阴阳变化同一理。太极八法之所以能和八卦相对应，是基于人体本身自来与八卦相对应的缘故。人体的表里，全是八卦组合体。人体以腰为太极，两内肾(腰子)形如蚕豆瓣，左高右低并拢在一处，酷似左阳右阴的双鱼形太极图。“太极生两仪”两仪即脊骨两旁的两股大筋。“两仪生四象”，四象即四肢。两仪之筋上通两腋大筋，发于胳膊；下通两胯后筋，发于两腿。“四象生八卦”，八卦即四肢八节。八八生六十四卦，即手、足指(趾)节的五十六节与臂腿八节合为六十四卦。内家拳劲力由腰发于两仪筋，再由两仪筋发于四肢，此为心法；由四肢八节发于手足指(趾)节，此为用手(足)法，是以身法现四肢，此与旁门有别。八卦的每一卦象都是由三条短线表示的，而人体周身皆如卦象。如人体分上、中、下三盘；四肢有根、中、梢三节(上肢为肩、肘、腕，下肢为胯、膝、踝)；经脉在上下肢都各有三条阴经、三条阳经，恰如八卦的三条线或三节段。再以丹田与六球论，丹田有上、中、下三田，六球有上球(两眼球)、中球(两边肾)、下球(两睾丸或卵巢)。而三田为“乾三连”，六球为“坤六段”。人体身后还有“后三关”，即尾闾、夹脊、玉枕关。在人的面部口鼻间，也分三层，鼻通天(呼吸空气)口通地(一切饭食皆来自于地)，口上鼻下中间水沟有一穴位叫“人中”，即天在上，地在下，人居其中，叫天、地、人三才，恰与卦象吻合。人体脐以上为天，脐以下为地，肚脐在中是谓人生之门，亦同卦象。组成八卦的每一条线，叫做“爻”。其中的直连线‘―’称为“阳爻”；断成两个小节的线(--)称为“阴爻”。不论是单卦的三爻还是两卦下下重叠的复卦六爻，都是由阴(--)阳(一)二爻组成。而人体表里也都是阴阳爻的组合体。例如右阴左阳，下阴上阳，里阴外阳，五脏阴、六腑阳，静脉阴、动脉阳，血阴气阳等等。所以，人体即是卦象，卦象亦似人体，无非都是阴阳组合体。常言道：“站有站相，坐有坐相”，什么相？卦象。例如一个人坐在沙发上，他中间是坐实的，头脚两头虚，显然是一个“坎卦”。与人交战前，首先应量敌，打量对方上、中、下三盘的虚实状态。谚云：“行家一落眼，便知深和浅。”看破对方的虚实所在以避实击虚。太极拳基本八法的动作姿势各不相同，就是因其所体现的卦象不同。这种变化是心法和身法(包括手、眼、步法)协调配合进行的，可以说，打拳即是“变卦”，推手也是“变卦”。人体十二正经也是一阴一阳(一手一足，一脏一腑)交流循环的，十二经脉相互衔接，由阴入阳，由阳入阴(从表走里、从里走表、自上而下、自下而上)阴阳相随，内外相贯。手三阴由胸到手，手三阳由手到头，足三阳由头到足，足三阴由足到腹，正是一个大循环。手三阴(三三)和手三阳(三)重叠在一起成为复卦( )，其名为“泰”卦，即“地天泰”。而足三阳(三)与足三阴(三三)重叠为复卦(丢)名为“否”卦，即“天地否”。说来说去，人体也是一部天书，需要好好研究。武术不只是三拳两脚，蹦窜跳跃，它是文化，而且是很深奥的文化，应把武术提高到文化的高度来看待，方可有望到达顶峰。[本文来自《精武》2005年11期，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权信息。本平台所发表内容的版权属于相关权利人所有，如存在不当使用的情况，请随时与我们联系协商]

太极清流（视频）视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.qq.com%2Fpage%2Fv%2F2%2Fr%2Fv0344dqth2r.html&urlrefer=beeca447b266373145081396e74c0eba [视频来自央视《自然传奇》20160830，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权信息。本平台所发表内容的版权属于相关权利人所有，如存在不当使用的情况，请随时与我们联系协商]

太极拳重在练腰武术谚语中有“形意拳、八卦腿、太极腰”之说。拳谚又云：“打拳不活腰，终究艺不高。”可见武林先辈很注重腰的锻炼，在太极拳中腰更有着极其重要的地位。太极拳论云：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。”怎样能做到“主宰于腰”呢？太极拳对腰部的要求是“直”与“松”。只有直腰、松腰，才能气沉丹田，“尾闾中正神贯顶”也就随之而来。腰直则身体转动时中轴不曲，全身不致摇晃；腰松则身体重心降低，根基稳固。否则，腰偏向何方则何方立即出现俯仰歪斜，身易摇晃，足难站稳，僵劲布满全身。从攻击方面来讲，陈式太极拳重视缠丝劲，运劲如抽丝，在缠丝劲的基础上还运用弹抖劲、爆发劲、掤劲、捋劲、采劲、挤劲、按劲、挒劲、肘劲、靠劲、截劲、冷劲、寸劲、空劲等诸多劲别，这些劲都是以腰为主发自全身的整劲。拳谚说：“上下九节（肩、肘、腕、颈、脊、腰、胯、膝、足）劲，节节腰中发。” 练好太极拳的关键是要学会用腰。现从杨式太极拳中选取几式为例，谈一谈本人练拳用腰的方法和体会。 1.起势在两臂未举之前，应仔细检查一下预备式是否合乎要求，然后开始做起势动作。这时意念要领先，要集中在每个动作的动向上，“先在心，后在身”。（1）两臂前平举时，先要用意松腰以腰带身。（2）两臂前举和两掌下按时，两肩不可耸起、紧张或用力，必须松开下沉。两臂前举时不可挺直，须有微屈下坠之意。两肘下沉带动两掌下按时，“坠肘”明显，即使在两掌已下按到两胯前时仍然要“坠肘”。这一点初学者往往较难理解，其实这正是腰带四肢下沉的作用。“坠肘”应该这样来理解，就是两肘须微屈，使小臂向前微弯，这样肘尖露出，与地面垂直，仍然可达到“坠肘”的要求。（3）要做到坐腕，就是把掌根下沉，手指微微上翘但不可用力，必须自然，只有这样才能把劲贯至掌根，手指也有所感觉。只有能坐腕，才能“形于手指”。（4）太极拳从起势到收势，所有前后动作之间必须保持连贯，不可停顿，要求速度均匀，绵绵不断，一气呵成。起势时两掌前举至高与肩平时即下落，其间不可有停顿，每一个动作到定势时必须做到“似停非停”。（5）整个套路用掌时，五指要自然舒展，不可用力张开，也不可松懈、弯曲，掌心要微呈凹形。 2.手挥琵琶势手挥琵琶势（接左搂膝拗步定势）送腰进身，后脚跟进，重心移于左脚，拉腰坐身，右脚实，左脚虚；上体右转至东南，同时腰脊上提，右臂屈肘回带至胸前；左手掤势弧形上提至左肩前，上体略有回转，随之腰裆下沉，加重肩肘的沉坠；左手上挑劲足，右手沉按劲足，形成上下合势；左脚向内调整脚跟着地，脚掌上翘。两手位置的变换、前（左）上后（右）下合劲的形成，完全是由腰的拉转、提沉引导出来的，舍此不能出整劲。 3.云手势云手势（接单鞭定势）拉腰坐身于右腿，左脚掌虚；腰带左手和左脚右转至正南；腰胯左转，重心左移于左脚，左手先下落至右腹侧，腰带上肢左转至东偏南；收右脚成小开立步，腰胯右转，重心移于右脚，两手上下交换位置；腰带双手右转至西偏南；左脚横开，腰胯左转，重心左移于左脚，两手交换位置。由此势我们看出，上肢不但有以肩为轴的上升下落运动，同时还有臂的内外旋转和肘的屈伸运动及手的左右位移和左右180度以内角度的位置变换，全是由腰胯的左右侧移和左右转动带动形成的。 4.野马分鬃势右分鬃接上定势，拉腰坐身，坐于右腿，左脚掌虚；身左转至东北，左脚掌随转，左手内旋翻掌；重心前移至左脚，右脚跟离地；随身体左转（转北偏东）带右腿上步（向东偏南），两手成“合抱”状态。左分鬃有三次转腰、两次送腰、一次沉腰裆的动作。接上势之后，上体右转两手随转；送腰进身，右脚实，左脚跟进，两手成合抱状态；腰带上肢和左腿左转；左脚向左前上步后移重心成半马步过渡，带左臂向前，右手沉住；腰左转，带右手向左掤出；腰裆劲下沉，右脚跟外碾，右手沉采，成左弓右瞪步，力贯五指。前辈拳家讲“用意不用力”，本人领悟就是在练拳过程中用意体验。比如从以上练拳用腰的实例中总结出练拳用腰的运动规律，一是松腰活胯，二是送腰进身，三是拉腰坐身，四是以腰带身（四肢），五是腰裆下沉。凡是练拳则以用腰运势，常此练下去定会得悟用腰练养的门道，拳艺层次也一定会有提高。 [本文来自《少林与太极》2012年6期，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权信息。本平台所发表内容的版权属于相关权利人所有，如存在不当使用的情况，请随时与我们联系协商]

清虚自然太极拳理法阐真清虚自然太极拳乃武当紫霄玄真神剑门历代秘传证道神术，其源流详见《武当玄真神剑源流叙》一文。该拳以玄门心易大象数理为指导，以太极混圆、阴阳动静、五行生克、八卦周流等理论为基础，内意神行，外行内导，劲气合神；招势圆转，纵交横合，无迹无痕，无始无终；内修心意，外练筋骨。天地之道，以阴阳二气交感而生万物；人生之理，以阴阳二气氤氲而长养百骸。人之生也，皆以太极为体，阴阳五行八卦为用，以后天返先天为修真证道要径。该套拳势计三百八十四手，合八八六十四复卦之爻数，六手合为一招，暗含内丹修炼之六候法诀。八招合为一势，适寓八卦分合易变之密旨。行拳走架，足踏八卦，步走五行，手分阴阳，怀抱太极，神还无极。诀曰：“法分九乘，内意为先，形神还虚，自然为妙。” 丹诀云：取将坎位心中实，点化离中腹内阴。后天返还先天地，木母还需配西金。取坎填离离变乾，借离炼坎坎成坤。龙虎交会神归位，五行攒簇意合真。修习清虚自然太极拳的过程，就是后天返先天的过程，就是取坎填离，金木交并的过程。太极拳虽位列修真养性之末技，然与世人最近。古人云：道不远人而人自远之。故三丰真人设此法门以度引有缘。“太极阴阳手”暗含“武当缠丝手”武技，“太极五行步”亦有千斤坠底之中定劲，流星追月之轻步功夫。“太极混圆球”独具“粘衣十八跌”的内功心法。习者阶次修习，终日不辍，自有奇效。清虚自然太极拳的身法，是严格按照古射法的要求进行修习的。即身法八要：悬顶、松膀、坠肘、含胸、拔背、舒肋、圆裆、坐臀。悬顶，即百会上领，使整个身体悬起。是领劲不是领形，也不是上顶。若百会故意上顶，会使气血上漏，极易出偏。正确的做法是，先意想身体无比高大，百会上接天，涌泉下踏地。然后百会不动节节放松下坠，一直松到足底，感觉因松而由足底产生向上升腾之内劲贯注全身百骸。悬顶可使二目平视地平线，不可上视亦不可下视，后项竖起，玉枕松开，利于督脉内气的周流。松膀坠肘二要，其目的是拉伸上肢关节韧带，再结合手上八法之中指领劲，大拇指外展、小指内勾的螺旋转动，从而使肩、肘、腕三处韧带弹性增强，内气经过劳宫穴与大自然相沟通。内收则采日月之精气，外放则泄弃污浊之秽气，吐故纳新。含胸舒肋，使内气下沉小腹丹田处，坐臀拔背，使下沉之气下行会阴，上泛尾闾上过命门、夹脊，至玉枕而人泥丸。圆裆，亦称撑裆，可使内气由腿内侧下行涌泉。上述身法属定身法，即桩功八法。身法在盘拳走架之时是不断左右旋转的，在运动中上述要求一刻也不能变。但运动中的身法调整又有其特殊的规律。古人以易理讲内修，其法诀玄奥艰涩难懂。一部《参同契》难倒多少修行人，一部《黄庭经》又迷痴几多证真者。现仅将与清虚自然拳有关的诀窍写出，供修习者参悟。 1、步随身换，手随腰走。诀曰“根梢相合”。清虚自然太极拳的盘架行拳，要求在运动中求均整，欲使身形不散，劲气合一，就必须做到步随身换，手随腰走；身不动则步不能随意运动，腰不动手不发，手不得先于腰运动。两手相合不过中，相分则不过身，眼的余光以能看见两手为宜，多则劲散。身向左转必跟右足或撤(进)右足，身向右转必跟左足或撤(进)左足。无论进步退步，重心不得随意起伏，支撑腿松膝塌裆，坐臀转腰、顶劲上领，上身不可前俯后仰，左倾右斜。要靠腰胯的转动带动。特别是膝部要放松，踝部要灵活。手与身的相对位置要严格按照“太极阴阳手”的要求运动，提足时以膝带足；出步时以足领膝；收手时合胯松肩坠肘，以肘领手；出手时以手领肘，坠肘松肩，合胯。手的公转角度一般略小于腰的转动角度。腰转动的角度每次以不超过40度为宜，松腰合胯后再依势顺转或回转，此即所谓“腰转半角进退步”之法诀。 2、动态平衡，重心不偏。诀曰 “守中用中”动态平衡，即在运动中找平衡，在盘架推手或技击中维持自身的平衡，同时破坏对方的平衡。所以有的太极名家，如济南洪均生先生(陈发科先生高足)提出的 “随遇平衡”，其精髓在于吾身在遇外力(推手或技击)时，如何在抽身变势、化劲发力时保持自身平衡。由此证明民间各派太极之理皆根于道门。要想做到动态(自身盘架或推手搏击)平衡，就必须在练好“太极五行步”功法和“太极混圆球”功法后，以“守中用中”法诀为指导，无论是盘架行拳，还是在打手实操时、时刻保持自己的重心稳固，破坏对手重心的稳定。盘架时始终保持自己的重心不全移到某腿上，会阴在地面上的投影点保持在两足九点(均分)的3至7点之间。双足尖始终成45度夹角，足尖与另足跟相错半足宽，仿佛裆下骑着一条线，在玄门中叫“足踏八卦，胯膝骑龙”，自身神门线与胯裆下骑龙线始终在90度至45度之间，定势时夹角绝不能成90度垂直。否则易成人字裆，是最不稳定的一种身型。重心只能在两足间的骑龙线上移动，不得超出。玄门中还有“游龙步”之说，亦是指此。 3、五行相生，八卦相寓。诀曰“阴阳互根”。传统的拳剑修真法，摆脱不了传统的拳理，修习武当紫霄玄真无极神剑门功法，总是离不开五行八卦和太极阴阳等诸多理念。诀云：“阴阳互根，奇正相生。”意思是说：手上八劲出，足下五行动；手上五行运，足下八卦转。即玄门中所说的“上方下圆，上圆下方”。也可以说手上发的是圆转的八法劲，足下走的是互成三角的五行步，当手上运使的是五行劲法时(详见《五行阴阳手》)，足下须走出弧形转走的八卦步。这两种发劲形式，最终的内劲轨迹将会是直中寓曲，方中寓圆的弧形螺旋路线。 [本文来自《武当》2004年2期，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权信息。本平台所发表内容的版权属于相关权利人所有，如存在不当使用的情况，请随时与我们联系协商]

麻烦哪位老师给看下是什么东东，谢谢#(可爱)

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太极拳与中医圆道运动的医疗作用太极拳是武术健身的传统体育项目，必以传统医学理论基础发挥医疗作用。太极拳、中医圆道运动均受《周易》圆道影响。圆道是天道，物道随天道，一切事物都呈现着周期性动态循环。圆道不仅是外在形象的圆，而且更是强调内在运动是周而复始的规律。仅就太极拳的圆周运动来说，无不以圆的形式与中医阴阳五行、内脏气机升降运动、经络循行、营卫循环相互联系、促进、发展。所以圆道是宇宙万事万物运动的普遍规律。圆周运动决非简单重复，而是发展中的循环。人体内的圆运动相互之间与自然界的圆运动皆相关连，更充分证实宇宙和人体是密切联系的整体。太极拳的圆运动完全符合这一规律。如外形动作松静自然；内在神意要虚静、无为、呼吸纯自然。一、太极拳是中医气化圆道的体现气化是气的运化生化过程，中医气化包括自然气化和人体气化。人的生理、病理及治疗过程就是气化过程。自然界气化即天地阴阳气的运动变化。有正常的气候，才能正常的生化。《素问·五运行大论》说“燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之……故令虚而生化。”说明没有自然界正常气化活动，生命不可能产生，有了正常气化活动，人体脏腑的气化方能进行，人体的生命活动才能维持。因此气化包括人体内外气活动及其相联系。所以人体小圆道和天地大圆道相应，两者若有偏差人即会生病。修练太极拳其道理就是应用圆道运动进行阴阳平衡、气血平衡等达到相对静止而平衡。也即是生命活动的根本条件。太极拳运动特点即是“动中求静，静犹动”符合上述条件，也反映了动静之间的关系。就是说平衡是动与静之间对立统一的产物。平衡是相对的，目的在于维持相对的静止。而平衡是动态的，发展中的，所以太极运动就是阴阳动静变化的圆道运动。无论单人练架子和双人推手的圆运动都是在动静变化中求平衡和进化。中医学是最早的“平衡医学”。中医学汲取《周易》的平衡思想，并应用于医学、贯穿于中医的理、法、方、药中，指导着中医的理论和实践。太极拳所有动作均以圆道运动的理、法、势、通来指导太极运动的理论和实践。无论从医疗健身和技击上均以气化过程求得平衡与不平衡的作用。从《运动医学》角度来说人体无论是心理的平衡、还是生理的平衡、正常的或异常平衡，都体现了平衡是生命活动的需要。生命活动是一个永恒的过程，但也离不开必要的静止和相对的平衡。平衡总是由不平衡发展为新的平衡，新的平衡又不断被打破，于是便获得了新的生命，事物也就取了新的发展。二、中医气机升降圆运动与太极拳运动的医疗作用 (一)心肾是升降的根本肾是升降的启动力，坎阳发动，肾水温升则脾转肝升，于是水升火降，坎离交泰。而完成左阴升、右凉降的气化圆的运动形式。也就是在肾阳命火的发动下，中土枢轴转动，致使肝脾温升而心肺凉降。其中肾水本应下沉，之所以能上济心火，是因次阳的发动；心火本性上炎，却反下降，又是因肾水上济，以阴阳互根之理，圆运动中的心肾水火的升降，体现了坎离交泰、水火既济的“易”理。肾命之火乃坎中之阳、为一阳陷于二阴之中，即两承中之“真火”，为人身“火种”，圆运动左半圆之温升全赖此一“火种”。心阴为离中之真阴，乃一阴含于二水之中，为人体之真水，得坎水之济，始能下荫，圆运动右半圆之凉降，全赖于此。如肾阳虚火衰、坎阳无力发动，肾水不能温升则肝脾失而不转。或心阴亏耗、心火上炎，肺胃失荫则弗能凉降，造成整个升降运动停滞。所以心肾是升降运动的根本。这在中医临床上左半圆升机失常的理论则因坎阳不能发动而致脾陷胃逆肝木不升、脾虚升陷、单纯补脾力弱效差，若兼补肾效力倍增。如前贤所渭“补脾莫若补肾”。太极拳能防治上述因心肾不交的心、肾、脾胃运化失调之病如神经衰弱、失眠、浮肿腹胀、肠鸣、头昏、高血压、肝郁气滞等症。以吴式太极拳的揽雀尾一式，以太极拳圆运动阐明中医圆运动的医疗作用。 1.预备式即无极桩(桩功是气功一种)。目的达到“气功态”即形成心肾相交、坎离交泰的水升火降的圆运动。是气功中的“小周天”过程。即气机升降圆运动的过程。 2.起势：（1)左脚横移；（2)双脚落平；（3)双掌上捧；(4)双掌下采。四个动作阴升阳降的圆形运动图形，又是水升火降的圆运动的过程。 3.揽雀尾：(1)左抱七星(捧手)左手弧形上行并翻转穿心向内，右手弧形上行中指摸左肘尺泽穴，双手合成一圆形于体前，意在会阴穴，此为坎阳发动；左手上行为脾湿温升，肝木濡养而上升，而右中冲心火触摸左尺泽穴是于肺燥而除凉之势。（2)右掌打挤左掌平放，右掌擦臂摸肾、肝、心脉位，左腿前弓右腿伸直，意想夹脊穴向前移，通过脉门落向前脚涌泉穴。此动是“挤”在卦为震、五行为木、在人为肝、在窍为夹脊，而夹脊前移透过肾、肝、心脉位落在涌泉是为得肾水滋润。此意，气循经踏穴的圆形的运动过程，正是左肝脾上升、脾得运化的健脾养胃医疗作用。(3)右抱七星同(1)；(4)左掌打挤同(2)的医疗作用。(5)左掌后捋：右掌指甲依次托天而翻掌心向下，左后坐身左手扶右手脉门后下捋至右胯侧、意在左环跳穴。此动肺火胃燥土凉降、以达培土生金，金能生水以利肾水。（6)右掌上挒：右掌以食指为轴翻转掌心向上，同时挠右脚尖，此手(劳宫穴)、脚(涌泉穴)一挠一反为水火既济，心肾相交、肝肺二气上下圆运动，是经络循行交接过程。再以小指领先依次插向腹内由右向左画圆弧(意念经过胃底侧脾、胰、大肠、肾、膀胱)、经体外直指西南角，此动作为“挒”，在卦象为坤，在五行为土、在人为腹、窍穴为丹田。而运动又经过上述脏腑，此动与上动相联的圆形已成平面上的圆形，从总体上看已成上下的螺旋运动。重要的是以腰带动四肢手足的动转，是气机升降运动影响脏腑而起治疗作用。对糖尿病、脾胃、肝、肾、心脏疗效很大。(对高血压、咳嗽肺逆上喘、失眠、神经管能症有治疗效用)。为求治愈效果可(4) (5) (6) (7) (8)连续多做为佳。(7)右掌反採：右掌以拇指领先向西画弧，经西北、北、至东北，掌心托天，通过中指目视远方。开胸顺气，治神经官能症。（8）右掌前按：右掌平托以拇指领先问内转掌，同时右脚内扣贴地面，但脚心空，此动心火下荫、肺凉降、胃燥滋润、肾水得养。治脾、胃、肺、肾等病。此(7) (8)又画一半圆运动。动作以腰为驱使、转肩旋臂、扭膝转踝、转掌、画指。《太极十三势行功解》中说“以心行气、务令沉着、乃能收敛入肾”、“命意源头在腰隙”。可见拳论与中医圆道理论相关一致，都在做大小不同的圆周运动。 (二)脾胃为升降之枢轴升降的化源全在脾胃，脾为阴土本湿，胃为阳土性燥，燥湿调停，中气化源，中阳发动枢轴始能运转，脾升肝才能升，胃降肺始能降，如中土失运，气虚胃陷、或胃燥气逆则升降失调，势必异致四论不转，如前人所言“中气不运，升降反作，清阳下降，浊阴上逆，人之衰老病死，莫不由此。”因圆运动枢轴的转动不仅赖坎阳发动，其中，中土的运行也是升降的关键。《十三式行动解》说“气如车轮、腰如车轴。”说明太极拳的运动是以腰带动四肢旋转配合进行的。(因“四肢动则脾不困”增强脾胃之功。)是中土运健的作用。 (三)肝肺是升降的翼佐肝为藏血，肺为藏气，肝肺的升降实际上就是气血的升降，肝肺一左一右犹如两翼。肝主升发，肺主肃降，故左半圆温升需赖肝木的湿升，右半圆的凉降必依肺金的顺降，如肝肺气机失调，必致气血逆乱，则升降勃逆，足见肝肺在升降圆运动中的翼羽作用，如右半圆降机失常的辩证论治，即心阴暗耗，心火上炎不能下荫，易导致胃燥上逆，胃逆则肺气不降而呈“火炎、胃燥、金逆”病理。临床出现心烦失眠、心情不畅，干呕胃胀，鼻干，胸部不适甚则干咳逆等状。治疗原则“清心、润土、凉金”。根源在心，所谓治胃莫如治心。上述太极八法中的(7) (8)“反採”、“按”正是以圆运动的降心火，视野扩大去心火的根源，从而肺魄震动无悲无虑无优，自然肺火下降。以内意圆运动到肢体圆运动都合天地圆道之理，即中医治疗之理。三、中医经络循行与圆道医疗作用人体经络循行无论十二经或奇经八脉均呈现圆的循环，各经络的循行是阴阳相袭，首尾相贯的圆周运动。十二经络的循行，自肺经起始经过大肠、胃、脾、心、小肠、膀胱、肾、心包、三焦、胆、肝、又复转至肺。《灵枢经脉》即言经气从肺经发出经肺经的循行又复经于肺，说明经络的循行呈现着圆的往复。经络循行的圆道，精髓在于与天的圆道相应。如《灵枢经·五官》曰“六周二十八宿，宿三十六分，人气行一周、千八分，日行二十八宿，人经脉上下左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺以应二十八宿”。体现了人体与天地共脉博，与日月同呼吸的圆道关系，人体小圆道和天地大圆道相应，于人体生命科学有重要意义。拳论说“以心行意，以意导气、以气运身”，即以大脑支配肢体运动完成人体小圆道的经气循环过程。动作缓慢，用意不用力，因“过速伤气，过力伤血。”所以太极拳动作均以气功的调身、调意、调息进行练功。例如揽雀尾(5)（6)动作能治糖尿病。以小指(少泽穴)，此一翻一绕小指(趾)正是经络上的手太阳小肠经和足太阳的膀胱经的经气交结过程，为四指(趾)的心经、肾经真气相交打下基础。经络是真气运行的道路，太极圆运动达到“真气从之”的意境，使经络疏通、气血调畅。余者各指(趾)不需赘述。以糖尿病治疗作用为证。因(5)下捋意念由丹田后移至命门，此加强肾功能作用，翻掌后插向腹内再意想清理膀胱、大肠、脾、胃、胰……。糖尿病患者就是囚上述脏腑功能失调所致。在练功过程中大脑“相应指挥区”即给予信息作用，由于生物反馈现象会增强各脏腑功能恢复正常作用。此动作依次插指并意想，“刷汽油垢”指向刷罐子的上部。这些器官如胰脏的胰岛素分泌不正常，血糖升高，而患糖尿病。其属平滑肌系的不随意肌，一般运动不如太极运动奏效。本人几年来曾以一单方施教治病患者达二三十人，其中糖尿病三人。王培生老师曾在北京协和医院对百余人糖尿病患者做过试验，经练太极拳而治愈。如人体某部或器官有病痛则可以从其相关经络、穴位打通经气，使经络通畅而治愈。这点好似拍打、按摩、针灸、导引、吐纳道理相同。所以大极拳功深时每做动作均有真气运行的感传现象、上述充分说明太极圆运动与人体经络循环圆运动密切相关。当练功深入，全身皮肤毫毛孔穴能与外界气体进行交换如“胎息”，胎息旺盛呼吸自然会深、细、匀、长，若存若无，每分钟4-5次。这对心脏、肺脏充分休息，使患病者早日康复，身体健壮延年益寿，从而达到“阴平阳秘，精神乃治”，发挥经络循环圆道的医疗作用。 [本文来自《大庆高等专科学校学报》1994年4期，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权信息。本平台所发表内容的版权属于相关权利人所有，如存在不当使用的情况，请随时与我们联系协商]

太极拳总计三招半太极拳有陈、杨、吴、孙、和、武等流派。以杨式太极拳为例，就有八十五式、八十八式、老的一百零五式，还有新编二十四式、四十五式、四十二式等等。那么这些太极拳套路，它的练法有什么区别呢？依我看，一点区别也没有，至多各有侧重，实质内容并没有两样。太极拳要追根寻源，可以从历史中曾经存在的大师那里去找，也可以直接从太极拳的一举一动中去找。这是一条通过长期的自我实践，细心地寻找自己身体的奇妙现象，在无数次反复的认识过程中，寻找太极拳真谛的路，也可以说是个人认知的路。现在我有一个个人认知，在欣慰之余愿意和大家分享。人体是个二元体：一元是身体凸现成爬行时的格局，身体要求虚领顶劲，颈、腰、腿三关节屈曲，上下对拉，以此得到一个三段分区的身体；另一元是身体呈进化铸就的用杠杆力的格局。用“人体二元体”理论来看，我有了一个个人认知，即“太极拳总计三招半”，不管是一百零五式、八十五式，还是二十四式、四十二式，总计只有三招半。第一招颈头脊柱发力招 “颈头脊柱发力招”，用的是人体肩以上的部位。方法是：颈、头上顶，称“虚领顶劲”或“顶头悬”。肩以下空虚备用，只有踝关节仍然保持伸屈灵活。这一招手臂伸出去，不是为了抓握什么东西，也不负击打任务，只是伸向前远方就是。就拳术而论，手臂伸出，从颈部脊柱开始“力从脊发”，“伸中有屈”，手臂出手坚定而柔软，具有探求的心理和行为。人的这种探求状态，实际上就是人类“爬行时代”身体跃起悬在空中、前肢刚要落地时的姿态。为了便于描述，我们以此招手臂的发力源头在颈、头部位，故称此招为“颈头脊柱发力招”。此招在整套拳中比比皆是，凡是手伸出往前，一定就是它。施此招的人，意念贯注在头顶前额和颈上耳后，肩以上松弛，踝关节伸屈活泼，使伸出去的手落实。此时，胸、腹、腿松空，故肩以下部位极其自由。整个人体用这种方式与对手交手，反应特别灵敏，无须担心被人击打。因为这种状态下身体处于一种探索的式样，心态也是求索的心理，回旋余地很大。坚持这种式样的是“虚领顶劲”。伸手时用拇指引前，可使此势不散；眼神外射，黑眸向上，可以补助；声音用气呼“哼”，可以助力。第二招腰腿屈曲下蹲招第一招是推手游戏中双方已经交合，是在对手的力量不松动同时不容我松动的情况下进行的。此时，我坚定保持第一招不变，但身体的腰、腿部位，由原来的松空状态，主动使髋、膝、踝三关节屈曲。手臂不松动、不反抗，却要腰、腿不伸反而屈曲下沉有点难度，如果加入左、右概念就一点不难了，也就是右手黏、左手钳。如此腰、腿屈曲，手臂坚定不松动，于是整个人体的高度降低，腰、腿和手臂成为一把正在钳合的钳子，构成了对对手上下钳制之势。第一招用“颈头脊柱发力招”，第二招用“腰腿屈曲下蹲招”，两者是由两个不同神经系统支配的。支配颈、头的是颈段椎髓运动神经系统，支配腰、腿的是腰、骶段运动神经系统，两者完全可以分别清楚。当我完成了这样的转变之后，对对手来说灾难几乎已经来临。因为我黏着对手的方法、位置和方向都已经改变，如果对手此时不随机应变一定会无法保持平衡。我第一招是平直向前，对手一定也用平直向前的方法与我相对，但是，第二招我改变了方法和方向，成了上、下钳制，对手平直向前的对抗若无法改变(要改变，必须要用下面讲的“半招”)的话，我就能轻易将对手锁定使其动弹不得。其实此招利用的就是人体在爬行时代前肢落地后所具有的强大撑地力和向胸、腹方向的抓地力，后肢在前肢着地后回缩，同时三关节屈曲，用了更强大的腰、腿的屈肌，这样在爬行时就形成了向前跨越一步的态势，在人体直立状态就形成了第二招“腰腿屈曲下蹲招”。第二招“腰腿屈曲下蹲招”，主要动作在腰、腿部位，手指的着意点要从大拇指变到小拇指，只有这样才能全身顺遂、呼吸畅通。小指引领，进而使手臂协同腰、腿成钳合之势，只有这样才可使手臂只起连杆作用，不做任何多余的动作。此时眼神外射，黑眸居中，发声助力用气呼“哈”字。半招此招不是进攻而属于化解和防御的招式，故称“半招”。假设对手用第二招上、下钳我，我可用此“半招”脱身，其方法简单地说就是“断臂”，太极拳圈内称此法叫“化”，是一种以退为进的策略。具体方法是：丢弃被钳制的手臂，而其他部位仍坚定地保持“上下对拉”、“三段分区”的状态，不管对手力大力小，决不让自己的头、肩和上半身倾斜，在“上顶下沉”之间保持“立身中正”。(如果加入左、右概念就更加容易做到。)断臂似乎是退缩，但身体除了被断的手臂之外，其余部位却是呈积极的进取态势。如果对手用了“第二招”，而我不能及时“断臂”，那只能是死路一条，力量再大也没有用。第三招阴阳互换骤变招我用第二招上下钳制，如对手不用半招断臂化解，那时我的第三招就真正落在对手身上了。不管对方用力多大，因为我踝关节前屈而使手臂更加落实，能发挥出爬行时前肢撑地的巨大力量(一手前伸努力保持平衡)，再加上腰、腿屈曲下沉的钳制之法(另一手施法)，这时我在对手身上的着力点虽然没有放松，但方法、位置、方向却在瞬间改变了，对手此时会被锁定动弹不得。又因为我的钳法是在身体中正的平衡状态之下，能做到“随其而动”，所以对手若想向前动，我能顺其方向而动，对手一定会感到落空而前俯；若对手向后缩，我能随其跟进，对手会自己夹死自己，再动就要摇晃。当对手想突围时，等着对手的就是“第三招”。此时，我一手前伸作掤，另一手上下钳合将对手锁定。在咬住对手时，我用的是前足掌着地、重心在前足掌，顷刻间我改为后足跟着地，身体重心从前足掌通过踝关节转移到后足跟，使原来全身屈肌集体作功，突变成全身伸肌集体作功。全身屈肌集体作功时把身体像“弓”一样拉开张满，全身伸肌集体作功时身体这张“弓”拉满后突然放开弹射。通过踝关节这样的“战略大转移”，全身肌肉力量会一下子全部释放出来，人体顷刻间具备了强大的推力。这个力量顺着对手跌扑的方向发出，对手受到打击的力量是自己的跌扑力量加上我的推力，双倍的力量加在对手身上，正可谓“四两拨千斤”，轻轻一按一捋一送，就能使其跌出丈外。太极拳套路中，那些“弓腿”和“跟步”动作，就是训练这一招的。这第三招正是爬行时代人体用腰、腿蹬、撑一跃而起的状态，它能充分体现人的个体的能力。眼神外射，黑眸朝下，手用腕，发声用气呼“嗨”。注：本文说的是人体在凸显成“爬行”格局时，人体的前、后关系或称阴、阳关系，它们是圆的运动的一部分——全身伸、屈肌整体作功。 [本文来自《少林与太极》2009年6期，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权信息。本平台所发表内容的版权属于相关权利人所有，如存在不当使用的情况，请随时与我们联系协商]

求鉴定是否为野生灵芝？！感谢！说是在枣树上长的！！

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杨式太极拳的松和沉在澄甫宗师的“十要”中，有直接要求松、沉的，如“松腰”“沉肩坠肘”；有寓松、沉之意于其中的，如“虚灵顶劲”“含胸拔背”“分虚实”“用意不用力”“动中求静”等；也有以松、沉为前提而使之相辅相成的，如“上下相随”“内外相合”“相连不断”等。就是在中国古典太极拳的经典拳论和拳诀中，松、沉也显得十分重要。如王宗岳的《太极拳论》，就有“虚领顶劲，气沉丹田”“左重则左虚，右重则右杳”“立如秤准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞”“四两拨千斤”等关于松、沉的论述。在其他拳论、拳诀中，也不乏松、沉的论述和演绎。如“一举动周身俱要轻灵，尤须贯串”“其根在脚，发于腿，主宰于腰……”（《太极拳总论》）；“变转虚实须留意，气遍身躯不少滞”“刻刻留意在腰间，腹内松静气腾然”（《十三势歌》）；“以心行气，务会沉着”“意气须换得灵，乃有圆活之趣”“发劲沉着松净，专主一方”“腹松静，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心”“内固精神，外示安逸”“气若车轮，腰如车轴”（《十三势行功心解》）等。由此可见，松和沉，对于太极拳，尤其是杨式太极拳来说，十分重要。（一）关于松松，按《现代汉语词典》解释，其原义为使松（放松）或解开、放开。相关词有松柔、松净、松活、松动、松开、松融、松垂、松静等，还有松散、松驰、松懈、松垮等。太极拳的松，应为前者而非后者。杨式太极拳的松，是在身法中正、虚实分明、神舒体静、意气下行的前提下，做到内外放松。也就是从内及外，周身松融贯通。心安意静，内固精神；中正自然，外示安逸。这才是杨式太极的真松。只有这样，在行功走架、推手乃至技击时，才能够轻松自如，舒展大方，意清气凝，内劲盈充，沉静松净，应物自然。如何做到内外放松？太极拳是内功拳，应以心意为主，然后才求身势。故松，应是先松心意后松身势。澄甫宗师曾曰：“练太极拳全身松开，不使有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间以自缚束，然后能轻灵变化，圆转自如。”（《太极拳说十要》）名师李雅轩也说：“周身气势务要松开，虚灵之气如能上顶，……松须松心，心为一身之主，心松周身各部莫不随之而松。日日以松沉之心意灌输，久之自能得到真正之松，内劲也随之而生也”（《李雅轩先生太极精论》）。内松即心意放松，心安神静，杂念摒除，动以心气，灵慧自生。外松即身势放松，中正安舒，体态自然，周身轻灵，节节贯串。倘若心意不松，则神气外露，杂念丛生，目光呆滞，心浮气躁。而身势不松，必致腰肢僵硬，上下不随，意气不浮，内外难合。以上两点，乃杨式太极拳之大忌。上面说过，杨式太极拳的松，是松柔、松净、松活、松融的那种有机的松，而不是松散、松懈和松垮的那种无机的松。杨式太极的松是在身法中正、神舒体静、以内统外、有意有气的松。这种松使全身在心性意识及动作要领等方面得到极大的舒展、轻松和自然，从而达到“内固精神，外示安逸”的高级境界。如头部的放松，必须在头部正直，向上轻轻顶起，神意上领的前提下使颈部微微放松。既不用力，也不松懈，以保持精神上提的虚灵感觉。又如对腰肢的放松，首先要立身中正，然后松开心身，不紧张，不僵滞。自我感觉松净、沉稳、舒适。全身无一丝一毫的僵硬和拘滞。行功时，按照要领和要求，在意识的指使下，“以心气运行，以腰脊率领，静静将一趟拳形容出来”（《李雅轩语》）。目前，社会上一些打杨式太极拳的人，不懂得什么是真正的放松。观其走架，摇头晃脑，手舞足蹈。掌是兰花掌，腰是麻花腰。耸肩抬肘，神气活现。自以为松柔，不知此为谬误也。建议我们的拳师们认真按照杨式太极的动作要领教授学生，并严格教练、严格要求，切勿误人子弟，更不能把杨式太极拳打得面目全非。（二）关于沉沉，在《现代汉语词典》中，原义为往下落，使降落，向下放。相关词有沉着、沉静、沉稳、沉重等。或引申为下垂、降落，如意沉、气沉等。杨式太极拳的沉，与松一样，也有心意的沉和身势的沉。澄甫宗师在解释《十三势行功心解》时说：“练拳姿势要沉舒，心意要贵静，心不静不能沉着，不能沉着则气不收入骨矣……”。又曰：“腹虽注意犹松舒，不要鼓劲。气敛入骨，骨肉沉重矣。外如棉花，内似钢条，犹如棉花裹铁之理。”在这里宗师言简意赅，仅寥寥数语就把心意的沉着和练拳姿势沉舒的意义和原理阐述得明明白白，清清楚楚，且比喻十分贴切。但是，在练拳中心意和姿势又如何沉呢？这确是一件不易弄懂和很难做到的事。不少人练拳多年，尚不知沉为何物。一些人练拳时故作“沉”状，实际上是用气用力去鼓劲硬沉。结果适得其反，把腰身四肢练僵了，殊为可惜。笔者十分欣赏李雅轩老师对沉的论述：“练功时是沉气，但不可勉强去沉。要用真元之意在呼吸之间顺其自然行之，虚而若实，实而若虚，有而若无”（《李雅轩先生太极精论》）。李雅轩先生在这里所说的“真元之意”，即是心意。心意能沉，气当“顺其自然行之”。这样，就会“有神气之充实，有气派之庄严”。当然，心意的沉，于外表是不易看出的。必须靠体悟，靠神会。“心意要贵静”“悉心静气，默记揣摩”“使气沉于丹田”（杨澄甫先师语）。至于身势的沉，应按照澄甫先师《太极拳之练习谈》和《太极拳说十要》的要求去做。即在悉心静意、气沉丹田、用意不用力的引导下，全身松融，虚实分明；含胸拔背，松肩曲肘；四肢腰腿不起强劲。这样，身势自沉，就会产生两足有力，下盘稳固，臂膊如棉裹铁，分量极沉的效果。关于沉，李雅轩老师曾做过两个既通俗易懂又非常有趣的比喻。他说：“……练架子时，身势应如载重之船行于江河之中，又有动荡之形势，又是非常的沉稳。起，不离水的托力，下沉，不能触到河底，船身始终是由水的浮力托着的。也就是说，人练拳的身体，是在脚腿上之动弹力托着的，又不能浮起，又不能生到硬根上。”他还说：“在练拳时，身体如火车的车箱，脚腿如火车箱下之大盘丝簧，车箱是托在盘簧上的，不使车箱上起离开盘簧，也不使车箱下触着硬地铁轮……”这两个比喻极恰当。用载重之行舟和火车之车箱喻太极拳之行功走架，既贴切又形象，易于理解，易于明白，使人不难领悟沉的真正要义和含意。那些“踏雪无痕”，在水面上“行走如飞”的所谓神功，只是小说家的夸张和民间传说而已，并非是真正现实的、实实在在的太极拳功夫。（三）关于松与沉古典拳论《十三势行功心解》曰：“以心行气，务会沉着，乃能收敛入骨……”又曰：“发劲须沉着松净，专主一方。”松和沉既是太极拳中的两个重要要素，又是一个有机的整体，故有松沉之说。虽然二者含意不同，但其相辅相成，缺一不可。也就是说，松，是在沉实的基础上放松；沉，是在松融的前提下沉实。没有沉的松不是真松，是飘浮；反之，没有松的沉不是真沉，是僵滞。所以说，松沉相因，松沉互济。在习练杨式太极拳的每招每式中，除要求心意松沉，以意领劲外，还要求身体各部分均要做到舒松自然，庄重沉实。如头部须正直沉着，神贯于顶；肩肘要松沉下垂，两臂微曲；胸部宜舒松内涵，气沉丹田；腰胯要圆转自如，松静沉塌；腹部须松净气腾，神意内固；腿足则虚实分明，沉稳自然。能按上述要领行功走架，松沉自能做到矣。有些人在习练杨式太极拳时，偏重于松而忽视沉，甚至主张要松不要沉。他们错误地认为，杨式太极拳是松柔运动，应大松大柔，轻灵舒展，认为沉了会使动作僵滞，影响拳架的松柔和优美。持此论者只看到杨式太极拳松的一面，而看不到沉的一面，所以他们的观点是错误的。不错，杨式太极拳是松柔舒展、轻灵和顺的一项武术运动，但它除具有上述特点之外，还具有“结构严谨，身法中正”“由松入柔，刚柔相济”“轻灵沉着兼而有之”的独特风格。这些风格决定了松与沉在杨式太极拳中的重要作用。同时，杨式太极拳是搏击技巧比较高深的内家拳术。它以静御动，用意不用力。走架时练精化气，练气化神，练神还虚。久之，虚灵之气和松沉之劲自然而生。另外，一些人把沉与重等同视之，从而模糊了沉的含意。殊不知，沉与重是两个完全不同的概念。６０年前，杨式太极拳界前辈陈炎林先生在其《太极拳刀剑杆散手合编》一书中就说过：“气沉则意坚，意坚则心定”。又说：“沉与重不同。重为有形，沉为无形；重为呆而滞，沉劲活而有似松非松，似紧非紧之形，与重绝不相同。”还说：“双重为病，因其在于填实，填实则气闭力呆；双沉不为病，因为它能活泼变化。”在谈到发劲时，陈老先生说得更明白：“发劲能沉，则发人更有威力，发出也更猛，因丹田之气，由背而臂而手，达于敌身，使敌腾空跃出，犹如拍球……” 所以，沉和松无论在心意上或在身势上，都是相辅相成的，缺一不可。 [本文摘自《武当》2014年8期，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权声明。]

出奇在转关内外要相合太极拳博大精深，玄妙称奇。结合多年来我自己练拳和教学生打拳的经验看，学拳者往往容易偏重打拳的招式，而忽视对太极拳理论的体会，结果真正得道者往往凤毛麟角。以下从两个方面谈一淡自己的心得体会，与广大拳友切磋交流。（一）太极拳发人时，要诀在于“得势争来脉，出奇在转关”。出奇，奇在哪里？先要知机知势，而要知机知势，先要得机得势，就是要知道发人的时间和空间。再换句话说，就是先要知己知彼，即知道自我的劲和对方的劲，而且光劲到还不行，还要把自己的呼吸和对方的呼吸合在一起，做到“彼此呼吸成一体，牵动往来成自然”，这样才能够发出去。这就叫“出奇在转关”。所谓转关，即是关节的扭动。你扭动，对方也扭动，这就产生听劲。听劲不是用耳朵听，而是用全身听，能听出自己的劲，还得听清对方的劲，这需要平时多练才能得到。听劲，要做到“人不知我，我独知人”，而且做到劲从内换。内劲换得灵，则无迟滞之体。听劲，还包括脚底下的功夫。脚底下必须灵活。手是两扇门，全凭脚打人。如果不知道用脚打人，则与太极拳相差甚远。为什么脚能打人呢？因为劲须从脚下起，然后反应到全身，再通过手的作用施到对方身上。这个过程称之为发人（双脚须腾空），只有这样做才是正确的方法。不然，即使把人推出去再远，也是错的。如拳曰“刚里无柔是硬拳，柔里无刚是滑拳”，“练拳不谙虚实理，枉费工夫终无成”，“若不向此推求去，十年八载亦糊涂”。再说说脚底下的面积。太极拳主要是用脚底下的劲打人，掌握不了脚底面积的劲，是一事无成的。要想谈这个事，得用很大的篇幅，而且文字也不一定能说明白。在这里说一说要领。双方推手时，如同踩着同一个气球，双方各踩一侧。要领是：你不动，我也不动。你欲动，我就先你一点点动。这叫知机知势。为什么呢？因为你欲动，你脚踩的气球那一侧已经动了，而我能知道，只要我占先一点点先动，我就胜了。我胜了你，你也不知道我是怎么胜得你。提起这个问题，不得不谈懂自己脚底下的功夫。两人踩着脚下的同一个气球，你不动时，我得让你下去。这叫打桩。此所谓“借法容易，上法难，还是上法最为先。” 如果练拳时不明理，练到老时，也不知火候。如果要明白太极之道，练到一定时期，还是得有人指点，否则一事无成。我手头就有很多例子，有的人练拳的功夫好，就是不知火候。所谓火候，就是发人的一瞬间。“一阴一阳手内看，发人只在一瞬间”。就这一瞬间，是辛辛苦苦几十年的功夫练出来。什么叫功夫？时间+距离=功夫。功夫就是运觉，就是这个“觉”字，从练拳的人身上来说，就太难了。“动知者易，运觉者难，不动不知，觉胜为知”。运觉，就是运自己身上的气球，拳曰“要非粘黏连随已成，自得运动知觉，方为懂劲”，“用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催逼不捷”，“刚柔相济，方为懂劲”。自己先得运觉知己，再运用这个“觉”作用到对方身上，把对方发出去。至于劲之发动，要从梢节起，中节随，根节催，这是关键之处。拳曰“乱环术法最难通，上下随合妙无穷”，“手脚齐到横竖找，掌中乱环落不空，欲知环中法何在？发落点对即成功”。当然把人发出去也有标准的。发人要做到知己知彼，把“觉”运到对方身处，令对方感到“被打欲跌须雀跃”，双脚不得不腾空掷起时，才算合乎标准。否则错，非太极。举两例说明，比如以吴氏太极拳的“起势”发人（如图1-1，1-2,1-3），要注意掤手时臆想虚脚一米以外；而往回拉对方时，看对方所处位置而灵活应对，而且还要想着虚脚一米以外，往回吸拉对方（如图2-1,2-2,2-3）。又如以“白鹤晾翅”招式发人，同样要想虚脚一米以外（如图3-1，3-2,3-3）。太极名家武禹襄有篇文章说得好，他在文中提到，太极发人有“五不能”。即: 1. 周身不一家，不能。 2. 手脚接不上，不能。 3. 周身劲不整，不能。 4. 神不聚、气不敛，不能。 5. 神、意不会用，不能。克服这“五不能”是发人最基本的条件。不知己不知彼，更不行。如何克服这“五不能”呢？只有恒、勤不行，还得有正确的指导，加上自己的悟性、与好友的切磋，才能找到正确的方向。（二）要想练就太极拳发人，平时练拳就要注意外练身法和内练心法，两者必须和谐统一。而且太极拳也是一种修练自身的方法，身法和心法相合，才是正确的方向，这样才有助于延年益寿，争取不得病或者少得病。太极最玄妙的就是阴阳二字的变化。孟子说的“盈虚消息”，只有四个字，多么简单！“盈虚消息”，即是运觉的过程，在运觉、触觉、感觉、知觉，灵觉中感知自身阴阳气的变化，掌握二气的变化，才能找到平衡自身的“气”。找到了此方法，就能保持阴阳平衡。若是天天能保住平衡，就不得病了。从这个意义上说，太极拳是任何体育运动都比不了的。因为它是外练筋骨皮，内练五脏的好方法。“里面（五脏）不动，外面不发”。让五脏动起来的方法，除此以外，估计再没有了。庄子曰：“真人呼吸以踵”。张三丰也有名言，《无根树》里说到，“顺成人，逆成仙，只在中间颠倒颠”。这是真正的大实话。这句话也叫心肾相交，或者称之为颠倒八卦。提起八卦，我们练拳时双手都要运用八卦，也叫八法。比如“头顶太极”，就要求练拳时，头要中正，不许歪斜。又如“脚踩五行”，五行是什么？就是心、肝、脾、肺、肾，也叫金、木、水、火、土。踩五行的时候，要踩得正确，差一点都是错的，失之毫厘谬以千里。如果没有理论，练拳的道理也解释不通。如果没有具体指点，全凭自己也完不成这门学问的。下面我们就来谈一谈初学者练太极拳时，如何做法身法和心法相合。先说“身备五张弓”。人身的五弓之分也须明白。五弓就是双手各为一张弓，双腿各为一张弓，人身为一张弓。各自又怎么区分呢？从身上起，从玉枕至尾骨为一张弓，从左（右）手至左（右）锁骨是两张弓，从左（右）脚踝子到左（右）胯胯根是两张弓。称此为“身备五张弓”。如何运用这五张弓，实在太难了。难在何处？这就要求打拳时必须要中正不偏。如何做到中正不偏呢？一定要按规矩认认真真地去做，自己随便打拳是练不出来的，并且必须要有名师随时跟进指点。先说说这五张弓的用法。比如过去人们用过的竹制弓，人身上的这五张弓可以当作是其真实再现。所以练拳时双手不要用力，两条腿曲中求直就够了，腿还不能用力蹬，而是往下松。说到这里，还不得不提到第二信息，若不明白第二信息也是枉费工夫。所谓第二信息，即是太极拳的内劲所在。当练拳达到内外相合的火候时，身体产生的功力，在体外形成一种气感，即第二信息，在体内则化为内劲。人们练太极拳，梦寐以求的就是找到第二信息。这个第二信息，其实也是螺旋劲的运用。学太极拳若不明白它，完全就是白练了。此外，还得明白三节。这三节，如果细分有很多类，这里只列举两处。比如从人身上分，头为上节，胸为中节，腿为下节。从臂处分，膊为根节，肘为中节，手为梢节。如果三节不明，那必然出问题。“上节不明，无依无宗；中节不明，满腔是空；下节不明，颠覆必生”。象这样打起拳来，那处处是滞点。为什么呢？因为人本身会产生一个大气场。劲在体内运行为气，在体外则产生一种球状的气感。如果人意识不到或者不明白它的存在，打拳时手出了球的界限(也叫圭角)，一出圭角就会产生滞点（也叫双重），“双重则滞”。太极拳就怕有滞点。有的人打拳时会产生累的感觉，就是这个道理。所谓日常养生须平庸，练功必须有智能。神功得在有相外，意存妙在无念中。第二，说一说“三合”。我们都知道练拳要“三合”（具体分为“外三合”和“内三合”）。如果练拳时要求工整，那三合就自然能合上。前面提到的人身备五张弓时，处处都应该是合着的。先说“外三合”，即手与足合、肩与胯合、肘与膝合，这“三合”做好了，就已经不错了。再说“内三合”，即心与意合，意与气合，气与劲合。如果练熟了，“内三合”自然也就合住了。“精神提得起，则无持重之虞”，这是前人对“内三合”的总结，说起来很容易，要做到其实并不容易。第三，要领会太极拳的八个特点（以下简称“八条”，详见《太极拳全书》，人民体育出版社）。若不明“八条”，练一生，也是枉然。拳曰“掤捋挤按世间稀，十个艺人十不知”。用上意识，注意腰脊为主宰，再注意喉头（前颈项处），还要注意自身的丹田（但不要过多去想），再由腿到足，足劲下去，意识跟着下去。用五张弓的同时，要反观内视，这也即是内劲的运用，此处不多赘述。最后，还得“意气换得灵”才有圆活之趣。如果以上所说都备好，就是意气换不灵，也收不到很好的效果。总之，写的文字再多，也很难说明白这太极的理论。正如先前的太极拳名家所言，“太极理循环，相传不计年。此中有精义，动静皆无愆”，“若问其中意，道理妙而玄”。“太极原生无极中，混元一气感斯通。先天逆运随机变，万象包罗易理中”，“轻灵活泼求懂劲，阴阳济济无滞病。若得四两拨千斤，开合鼓荡主宰定。”最后，希望爱好太极拳的读者朋友，练拳的同时注意提高理论基础，这样研究太极才有强身健体，怡情养性，延年益寿的功效。 [本文摘自《搏击》2015年9期，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权声明。]

陈式太极拳拳法特点太极拳的行拳特点是“松慢圆”。离开了“松慢圆”，就非太极拳。太极拳各门派又各自有自己的特点。那么陈式太极拳的特点是什么呢？所谓陈式太极拳的特点，是与其他门派太极拳相比较而论的。陈式太极拳特点就是陈鑫先生所说的“太极拳，缠法也”。《陈说》中关于缠法的论述，我们在第一章第二节已经讲过。下面介绍洪均生老师对某些所谓的陈式太极拳的特点的评论。有人将行拳时动作“快慢相间”作为陈式太极拳的一大特点。洪师认为快慢相间应是整套的练法。可整套快，也可整套慢。但不应是一个式子中的动作忽快忽慢。这里需要解释一下。我们一直强调慢练，怎么又说“可整套快”呢？快与慢是相对的，不同的人，或同一人不同的时间，打拳总会有时快些，有时慢些。不少人认为，陈式太极拳与其他门派的区别就是快、发劲。洪师认为，陈式太极拳理论是以阴阳对待学说为依据；其动作以矛盾对立统一为法则；其正确与否是用缠法为标尺，而不是只外形的快和发劲来表现陈式与他式的区别。陈式太极拳某些拳式，例如掩手肱捶，确实有加速发劲的动作，意欲培育爆发力。但不要忘记，太极拳与其他拳种相比较，在练法上的根本区别在于太极拳强调“松慢圆”。我认为练陈式太极拳相对快些或带有发劲的动作不是不可以，但如果将其作为特点，会引导人们追求快和发劲，而脱离了太极拳“松慢圆”的轨道。洪师对“松活弹抖”、“弹抖劲”等提法，也有不同见解。洪师曾讲：“如今练太极拳者，多讲弹抖劲，其实太极动作处，都相当于机器大小轮子配合旋转，发劲是加快速度，绝非弹抖。”这也就是《王论》中的“立如平准，活似车轮”之说。可能有人认为在发劲时既放松又加速，形似弹簧，所以称为“松活弹抖”。即使这样，为了能发出“弹抖劲”，练拳时故意地抖动，就有点画蛇添足了。洪师曾提到过“崩炸劲”。即使打拳时不加速发劲，不弹抖，只要“松慢圆缠”，也能练出这种“崩炸劲”。《陈说》中讲：“每打一势，轻轻运行，默默停止，惟以意思运行。”看来并不是提倡“快慢相间”、“弹抖”。有文章提到“殊不知凡属内家拳的途径均是由刚入柔再入化”。洪师认为：“陈式太极由柔而刚，不是由刚入柔”。有文章写道：“头趟动作……柔多刚少。二趟动作……刚多柔少。”，洪师评论道：“一路（头趟）拳柔多刚少，二路（二趟）拳刚多柔少，违反刚柔相济的原则。如陈鑫说的‘互阴互阳’，不是‘多少’。” 洪师也不同意“虚实分清”的提法。《王论》中讲：“粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳。阴阳相济，方为懂劲”。虚实应符合阴阳对立统一规律。洪师对“一身备五弓”的看法是：“太极有‘一身备五弓’的句子。但只能形容劲的蓄发。太极拳动作如机器轮旋转，拳谱以车轴、车轮作比方是正确的。弓只能对拉，‘一身备五弓’不合太极运动。”假定有人推我胸部，我向左或向右侧转，而身体的中心轴垂直地面不变，眼看对方，身体呈螺旋形，既化了对方的来力，将其引进落空，同时又给对方一种向侧后的力。这就是我们在第一章讲的“套筒原理”。如“二起脚”的第1动的倒后掤法，这一类动作是对方从右后侧推我右肩和右大臂，我向左转体，眼向右后看，使身体成螺旋形，也就是“收中有放”。如果身向左转而眼也向左看，就易被推向左方。对于有人推胸部的情况，有的太极拳门派是先向后仰身化，再前弓身发，确如“蓄势如开弓，发劲如放箭”之状，这就将收放分开。 [本文摘自人民体育出版社《陈式太极拳•原理探析用法详解》，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权声明。]

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《文明之旅》20151019太极拳的智慧(余功保) 视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.qq.com%2Fpage%2Fm%2Fy%2Fx%2Fm0169j2k5yx.html&urlrefer=1585cdc8eec4adbc01891cc94af0e85e [本视频来自央视中文国际频道，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权声明。]

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从系统论的角度看洪式太极拳 ——浅谈如何认识和学习洪式太极拳陈鑫在《陈氏太极拳图说》中指出：“太极拳，缠法也。”洪均生先生进一步指出：陈（洪）式太极拳的基本规律是“缠法”。那么，我们应该怎样去认识洪式太极拳的这个基本规律呢？这个问题说大可大，说小可小，当你“会当临绝顶，一览众山小”的时候，觉得不过是“一开一合，一顺一逆”而已；当你“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的时候，“无处不缠丝”的论调又会让你觉得这些规律错综复杂、难以把握。既然洪式太极拳是一门科学，就应该可以用科学的理论加以阐述。这里，我将物质与功能相统一的洪式太极拳的载体，视作一个系统，并尝试利用“系统论”来解读如何认识和学习洪式太极拳的基本规律，希望能起到一个抛砖引玉的作用。一、系统论基本原理在学拳过程中的体现系统论当中有一个基本原理，叫做“整体性原理”，它的定义如下：“系统是由若干要素组成的具有一定新功能的有机整体，各个作为系统子单元的要素一旦组成系统整体，就具有独立要素所不具有的性质和功能，形成了新的系统的质的规定性，从而表现出整体的性质和功能不等于各个要素的性质和功能的简单加和。”造成这一现象的根本原因，是系统中各要素之间的非线性关联。事实上，部分之和与整体之间的比较，可以认为有三种情况，即“1 + 1 < 2”、“1 + 1 = 2”和“1 + 1 > 2”。当我们初学太极拳的时候，都是先学习局部的规矩，还谈不上周身的配合，这时候的感觉就像是邯郸学步，身体反而不如未学前灵光了。因为此时身体各部分之间缺乏良好的协同，甚至还会相互阻碍，这便是“1 + 1 < 2”，即整体小于部分。在系统论中还有一个基本原理，叫做“自组织原理”，它是这样描述的：“开放系统在系统内外两方面因素的复杂非线性相互作用下，内部要素的某些偏离系统稳定状态的涨落可能得以放大，从而在系统中产生更大范围的更强烈的长程相关，自发组织起来，使系统从无序到有序，从低级有序到高级有序。”随着我们练习的增多，身体的各个部分会逐渐适应起这些新的规矩，之间的协同关系也逐渐增多，阻碍关系逐渐减少，使整体逐渐等于部分，即“1 + 1 = 2”。此时，我们会初步感到动作变得自然起来，局部的紧张感也消除了很多，整个身体也恢复了平日里的协调，但此时的协调，比照起太极拳的要求，还相差甚远，只能说身体适应了规矩而已。随着部分之间的协同能力越来越强，整体功能开始超越旧有的功能，整体开始大于部分，即“1 + 1 > 2”。此时，我们感觉到自身天然的承受力变强了，也不再紧张于对手的施力，周身的变化更为灵活，对力量的感应也变得灵敏起来。到此才可以说，你的“功夫”开始上身了，一个新的系统也就此产生了。当然，太极拳功夫的获得不会如此的简单，只能说已将太极拳的基本规律初步练到了身上。当整个太极拳系统面对各种外来的刺激时，能在多大程度上保持住这种运动规律——这才是关键。系统论当中的“开放性原理”告诉我们：“系统具有不断地与外界环境进行物质、能量、信息交换的性质和功能，系统向环境开放是系统得以向上发展的前提，也是系统得以稳定存在的条件。”这也是初级系统成长为高级的健壮系统的必经之路。为此，我们还要在基本功、套路、推手、散手等训练中继续巩固、维持和增强洪式太极拳的基本规律，使其能够适应复杂多变的外来系统的刺激。从最初开始，该如何来打造这个新的“洪式太极拳系统”呢？系统论中的“层次性原理”又一次给了我们启发。它是这样阐述的：“由于组成系统的诸要素的种种差异包括结合方式上的差异，从而使系统组织在地位与作用，结构与功能上表现出等级秩序性，形成了具有质的差异的系统等级，层次概念就反映这种有质的差异的不同的系统等级或系统中的高级差异性。”这就好比是一个套箱，高级系统由低级系统构成，而低级系统由更低级的系统构成，而每一级的系统，在功能和地位上又是不同的。因此，修炼洪式太极拳是有层次、有顺序的，肢体上如此，思维上亦然。比如说“放松”，它绝对是太极拳领域津津乐道的词汇，其实“放松”是一种组织方式和思维方式，属于高层次的系统。如果你要求初学者去体会放松、去理解放松，那是不可能的事情，原因很简单：他连组成“放松”系统的次低级系统都没有锤炼出来，哪里来的“放松”呢？这个误区导致很多人练了一辈子的太极拳，结果连和别人搭手试劲都不敢，不得不说是一种悲哀。二、系统论基本原理在基本规律“缠法”中的体现洪均生先生在著作中，对于“缠法”是这样描述的：“缠法的运动形式是螺旋的。通过这种螺旋运动，自然产生的一种劲，名为缠丝劲，运用缠丝劲的一切着法，便是缠法。”可以看出，缠法是洪式太极拳的一种普遍性原理，可寓整体，可寓局部。为了指导学拳者科学地掌握缠法，洪均生先生首次提出了手法上“公转”与“自转”的概念，对其它部位顺逆缠的具体要求也做了详尽的说明。在洪式太极拳中，眼法、身法和步法没有公转，只有自转。因为这三个系统的稳定性，直接关乎整个太极拳系统的稳定性，它们是整个系统的边界，是不能有公转的。不过，从系统论的角度来看，洪式太极拳“公转”、“自转”的概念，是可以外延的。我们知道，组成整体（系统）的要素之间，是以非线性的方式联系在一起的，这种非线性的作用，使得每个要素的运动与发展都呈现出曲线的形式。事实上，宇宙中并不存在直线运动，即使是光，在传播过程中也会受到引力的影响而发生弯曲。从运动层面来看，被作用者相对于作用者的运动便是“公转”，而这个要素作为一个独立的系统，它的运动便是“自转”，这种嵌套关系以网状的形式无限展开，将整个太极拳系统的每个要素联系在一起，形成了周身呈螺旋运动的整体。在周身配合与运用变化的角度看，洪式太极拳讲究“明三节”，这同时也是各类武术所普遍遵循的，正所谓“三节不明，终身是空。”“三”是可以产生无限演化的最小基数，“三”所呈现出有序性和协同性，是一种不稳定的状态，而这种不稳定恰恰成为了推动事物变化与发展的动力，千变万化由此而生。我们用“三节”的观念，将太极拳系统中各个要素之间的协同方式抽象出来，从而使修炼变得更具操作性。修炼洪式太极拳的人都知道，“划圈”是我们的核心功法，但它为什么如此重要，并不是每个人都能说得清楚。“划圈”之名只是一个形象的说法，它其实是一个综合型极强的周身训练手段，也是衡量洪式太极拳功夫高低的一个重要指标。练习划圈时，在眼法上要求平视固定目标，不可“眼随手运”；在身法上，要求中正不偏的旋转，不可前后左右的摆动；在步法上，膝盖亦不可左右摇摆，只能随着腰胯的旋转一提一落。这“三法”打造出了系统的边界，赋予了系统足够的稳定性，使系统不至发生突变（突变性原理）。与此同时，上、中、下三盘还呈现出一种有序的配合，比如说，下面总是比上面旋转的幅度要大，这也正是层次性原理中“……结构与功能上表现出等级秩序性……”说法的体现。有了稳定的系统边界，手法便可充分发挥其灵活多变的特性了，但它却依然要遵循三节的规律。当离开躯干时，要求先出手，不够用了再出肘，最后才是肩；当手靠近躯干时，要求先松肩，然后是收肘，最后才是收手。从整个公转的运作过程中，我们可以看到严密的次序性，这是非常重要的，有了这个次序性，你才能逐渐的松下来，进而分出“节”，所谓的“三节劲”便是以这种形式慢慢锻炼出来的。拳论上说：“一动无有不动，一静无有不静。”这是从宏观的角度来看的，是整体功能的体现；拳论上还说，要“节节贯穿”，这是从微观的角度来看的，是具体的要求。倘若要求系统的各要素绝对的齐步走，要素便失去了自身的独立性，整个系统成了铁板一块，犹如一潭死水，那么系统也就不存在了。因此，当你明白了公转、自转之间的层次性，三节之间的次序性，你会愈发感叹于洪式太极拳的理精法密，而不再仅仅为了“划圈”而划圈了。三、用“动与静”的观点指导学拳 “静”是对状态的描述，而“动”是对过程的描述；静是相对的，而动是绝对的；静是动的基础，有静才有动，动是由无数的静组成的。我们在学拳的过程中，要善于利用这些观点，采用科学的方法，提高学习的效率和质量。比如我们在学习正反圈时，每一动的起始点都要认真对待，中指和手心的朝向、手的高度以及离躯干的距离，这些都要弄清楚。这些静态的点取的越密集，掌握的越精确，连接起来的动作也将更加接近于正确，这个原理类似于数字信号的采样，取样的密度越高，就越接近于相应的模拟信号；又如同放映电影一样，单位时间内播放的胶片数量越多，画面就越流畅。 “静中有动”的指导意义。当我们在一个动作的末尾停止下来、保持姿势不变的时候，从系统的整体上看是“静”的，但组成这个整体的要素为了维持这种相对静止的状态，会不停的进行调整，协调彼此之间的作用，使其达到最优化结构，这也是“自组织原理”的体现，而桩功的训练理念也正基于此。“动中有静”则要求我们在行拳时，静心留意所到之处是否符合规矩，如角度、方位、次序、大小等，从而将“动是由无数的静所组成”之理念贯穿于拳架之中。有了静态的“定位”，动态的“配合”才变得有意义。所以，在初学洪式太极拳的时候，要先掌握静态的型，如身型、手型、步型等，把这些经典的“抽样结果”（静态的点）研究清楚，通过“静中有动”的方式，把这些“点”练到自己的身上。然后再仔细模仿和体会老师的动作，把这些点串联起来。待熟练了动作后，继续在运动轨迹上采集静态的“点”，结合始点和终点，细心体会它们是如何变化的。对于太极拳，我们的前辈已经在宏观理念和微观方法上给予了足够的描述，但由于时代背景的不同，他们用来描述的语言工具和科学工具已经不再适合我们当代人。我觉得，作为后学者，除了要充分继承这些宝贵的财富外，还应当在如何将传统的太极拳思想理论用现代科学理论加以诠释上下功夫，使得这一宝贵的非物质文化遗产能够不断地传承与发展下去，我想，这是我们每一位洪式太极拳爱好者心中共同的希望。 [本文摘自《搏击》2011年9期，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权声明。]

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我看太极拳的弓步马步在流行的武术界里，大家已经习惯了用弓步、马步、虚步、仆步、丁字步等步形来命名和规范武术套路中的动作，但是在散打和实战中却难见到这些标准的步形，在原始的武术中亦难见到。当藏诸名山大川的古老太极拳进入都市与流行武术接轨的时候，太极拳自己的步形因为没有专有的名词，故而借用了当时占主流地位的拳种中的名称，用弓步、马步、虚步、丁字步这些名称来命名和规范太极拳中的步形，久而久之太极拳自身的步形名称便消失了。其实太极拳的步形与这些弓步、马步、虚步、仆步、丁字步完全是两码事，正如佛教传入中国的时候，佛经中的“波若”因为中文里没有与之相同的词汇，故而只有用相似的词“智慧”代替，久而久之大家都认为“波若”就是“智慧”，“智慧”就是“波若”，其实两者根本不同。又如中文里的“太极”译为英文，因英文中没有与之相同的词汇，于是便直译为“taiji”，久而久之在英文中“太极”便成了“taiji”，而不是“太极”了。可见，当两种文化碰撞的时候，就会产生一些误区、盲点，使得相对弱势、相对不流行的东西去附庸风雅，从而失去自己本身的特点、特色，久而久之被同化了，已经不是原本那个东西了、变质了。太极拳在普及中也遇到了同样的问题。当然，这并不是说弓步、马步、虚步、丁字步、仆步这些东西不好，而是各拳种中不同的步形是为不同的目的服务的。有的是为了稳定拳架的结构，有的是为了美观大方，有的是为了力量，有的是为了速度，有的是为了堵住气血练肌肉，有的是为了松开肌肉练气血的周流。太极拳是利用神意形体的虚实转换导引气血运行的拳种，故而其步形就应该有利于虚实、有无、松紧的迅速转换，从而导引气血沿经络运行的方向周流全身。拳谱曰:“变换虚实须留意，气遍身躯不稍滞。”其最高境界是“虚实无定变换无方”，说穿了就是“说是虚其是实，说是实其是虚”，通俗地说就是在稳和不稳之间的一种状态，“将展未展，似松非松，似紧非紧”，只有这样才能“触处成圆”，如履薄冰，如临深渊，迈步如猫行。太极拳的步形是一种含机、蓄势的非常灵动的状态，只有这种步子才能够使神意气血灵动异常，才能够“动急则急应，动缓则缓随”，才能够实现太极技法中的沾、连、黏、随，才能够“后发先至，以静待动”。太极拳的步形应该是在弓步、马步之间的一种既不弓亦不马的状态，而不是弓步、马步成型的标准状态。说这么多大道，不如大家来实证一下便知。我们做一个标准的弓步或马步各保持1分钟，便会感到两腿的外侧开始酸胀，这种酸胀感是沿脚底、脚背、小腿、大腿的顺序由下向上传递的，而且伴有胸闷、气紧、头晕的征状。也就是说，此时我们的气血是在足三阳经中从脚向头逆向运行，而内侧三条足三阴经相交汇的要穴三阴交则没有酸胀感，这就意谓着足三阳经的气血没有流向足三阴。此时我们将步形在标准的弓步和马步之间前后左右调整姿势，当调到一种既不弓也不马的状态时，就会感到刚才那种酸胀感的传递顺序与此时正好相反，是从头至足沿足三阳经而下，而且传到足内侧的三阴交而且三阴交开始发酸、发胀，此时还会伴有头脑清爽、胸怀宽阔的快感。这时的步形简直就是“四不像”，而这种步形才正是传统的原传太极拳所需要的步形，这和规范了的标准竞赛太极拳的步形完全是两码事，差之毫厘、谬之千里。正如书法艺术和美术字的关系一样，一个是阴阳、虚实、动静的，具有无限生命力，具有灵动、灵性的一种气势。一个是四平八稳的死板、僵硬的一种格式、定式、模式、样式。书法不易克隆，临王羲之的字临出了柳体、颜体、欧体、赵体、褚体等等；美术字则易克隆，千篇一律。书法不易推广，书法家难以成就；美术字易推广，练美术字的匠人容易成功。中国传统文化的精髓是形而上的一种气势，而不是形而下的一种格式，故而传统太极拳称拳为“势”，如“太极十三势”，而现代太极拳称拳为“式”，如“二十四式太极拳”。为什么现代太极拳竞赛表演中诸多选手的膝关节大都有不同程度的伤病？这正是因为长期训练弓步、马步的标准姿势，最终以形拘气，使得正常的气血运行受阻、逆行而造成这一部位的气滞血淤。膝关节的病痛是中老年人因气血不足无法畅通而形成的一种常见疾病，太极拳作为一种健身、养生拳种，不应该会练出这种病。以胃经和脾经的运行而论弓步和马步的弊病，透过练功裤，大家可以清晰地看到许多练太极拳的人在胃经的伏兔、阴市、梁关一带隆起一大堆的赘肉，一运动则见这一大堆赘肉由梁关向阴市、伏兔方向而去，如果拍打、按摩、搓柔这一部分则酸痛难忍，如用火罐一拔、刮莎板一刮则紫黑一团。这说明胃经的气血受阻、逆行而淤集于此形成病灶。气血本该由胃经而降至脾经、心经供给我们生命活动的能量，而这种运动方式则正好相反。这类人常常因胃经逆行至大肠经、肺经、肝经、胆经而出现胸腹痞满、横气填胸、面部红涨、太阳穴肿胀、颈项粗短、秃顶等情况，伴随的征状是膝盖痛疼、臀部肥大、血压升高、胆肝区胀痛、睡眠不好、饮食不佳、性情古怪、身型发胖、面部浮肿。胃为百脉之海，胃降则百脉皆降，脾升则百脉皆升。胃降脾升不易之理也，对于生命活动关系重大。练功者不可不察。许多练功、演拳者不明究理，为取悦观众、评委还特意将弓步、马步夸张、放大、蹲矮，以显示功夫深厚。然不知其已背太极健身、养生之理，不是在松通下肢的三阴三阳经，而是去练下肢的肌肉。如果要练肌肉何若天天去盘拳架、练拳耍拳浪费生命，还不如扛了杠铃升降跳跃、穿了铅绑腿去翻山越岭。在太极拳圈里有一怪现象，练高架子、小架子的人中瘦者偏多，练大架、低架子的人中胖子偏多。这是何故呢？前者松开肌肉通经络行气血，后者堵住气血练肌肉。下面做一个实验便知分晓。将下肢的肌肉紧了又紧，十个脚趾抓地抓了又抓，当紧到不能再紧时，突然将下肢和十趾松开，你会觉察到下肢紧张时一股压力沿足三阳向上而去，接着胸闷、气紧、头晕、挑肩架肘、脚下发飘。这正是高血压形成的病理。当下肢十趾松开时，一股压力由头向脚而去，同时感到头脑清爽，胸怀宽广，沉肩坠肘，如释重负。这正是治好高血压的医理。拳理必同于医理，否则练拳何用？古圣曰:“习异拳如饮鸩酒。”然也! [本文摘自《少林与太极》2010年9期，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权声明。]

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浅谈对“双重”的理解 “双重”问题历来为太极拳家们所重视，王宗岳提出“欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴。”洪均生先生结合自己的经验对“双重”做了详解，即前手前足不能同实、同虚，使人对“阴不离阳、阳不离阴”有了一定的直观理解。但后人在读著作时，往往又断章取义，只提“一侧手足上下同实为双重”，而忽略了洪均生先生在《陈式太极拳实用拳法三字经》中“手化慢，足转滞，重心偏”的注解。结合洪均生先生提出的“凡接招，手先出，我柔旋，引彼力。来的劲，在我臂，我虽虚，等于实。避双重，更在腰，如轴转，戒摆摇。”我谈一下自己对双重的理解。我（身体健康）以自然状态站立，虽然不刻意使用意、力、巧，但却是一种非常均衡、科学的姿势，这是一种先天自然之能。当有人向我进攻时，假如我用前手接招，对方的力量必然会作用于我的前臂，我的前侧一旦被动，就必须螺旋下塌来掤化对手的进攻，此时我的前侧的力量要比自然站立时大的多。如果我仅用前侧螺旋下塌的方式来解决对手来力，那我的身体就会像一个茶壶，对方只要加大力量或者调整方向，我就会前倾或者歪倒。因此，我的后侧要主动螺旋下塌，配合前侧形成一个三足鼎立的态势。有人会疑问，一个人两条腿，哪来的三足鼎立？其实第三足就是人体的重心，这是一个虚点。洪均生先生在著作中提到“足的虚实比重约为虚四分，实五分，腰中经常保持一部分劲力，方能调节足的虚实。”在《三字经》里又提到“避双重，更在腰，如轴转，戒摆摇。”这个“腰间”就包括重心。当然重心所在位置也并不在两腿直线的中间，而是在中间偏后，略偏于后足，与两足形成一个前窄后宽的大三角。同时，脚趾、脚跟与膝盖下垂的虚点又形成一个小三角，大三角套着小三角，就会非常稳固。当然独立类的动作，是一个实点（支撑腿）两个虚点（重心和下按的手），因此提膝的腿要向小腹内合、支撑腿要微微屈膝含胯，形成一个虚实结合、支撑稳固的大三角。如果我的重心落在了两腿直线之间，无论我的上下、前后配合的多么符合要求，我都会像一块立起的门板，虽然在侧面的直线方向难以撼动，但面对螺旋来力，简直是一触即溃。所以说，双足为实点，但实中有轻重；重心为虚点，虚点非空无（独立类动作理相同）。再加上手臂的螺旋、方向、力、巧等等，整个身体就会配合成一个立体的、虚实结合的整体，这才真正符合“阴不离阳，阳不离阴”的原则。重心所在的位置要相对固定，但不是一动不动，而是不能乱摆，不能做相对移动。好比我们搬重物上楼梯，人虽然整体都在动，但重心相对于腰胯没有胡乱移位。当然不摆动也不是说机械僵硬，当我们搬更重的物件，或者上楼拐弯的时候，也必须调整重心，做到随遇平衡。同理，老师们强调四肢“原地转”，其实不是呆在原地不动地转，我们完全可以大开大合，甚至穿蹦跳跃，只是无论怎么动，身体的关节和重心都不能乱逛荡。如果把太极图看成一个轴承的话，无论太极图如何移动，其内部的阴阳转换永远都不会发生相对移位。我们再看洪均生先生的进一步论述，“手足上下配合不许双重，手与手的配合也不许双重。”“首先从手足上下配合来研究，仍离不开上下相随的原则。眼法和尾骨长强穴的方向正确与否，更是关键之关键。”因此，我们在谈论如何避免双重问题的时候，不能仅提前后手足的配合，更要提重心问题，即不能忘了开篇的“手化慢，足转滞，重心偏”的告诫。 [本文摘自《搏击》2013年9期，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权声明。]

陈式太极拳通三关备五弓小编自初中时就自觉气功，总是梦想有朝一日能通大小周天，虽不时探索，也没找到什么诀窍。大学时练太极，时至今日，看到太极与脉络的修炼关系，不免心生窃喜，原来如此，太极与气功还是有关系的！通三关太极拳身法上的“立身中正安舒”，与静坐功、气功的身法是一致的。练太极拳时，脊柱节节松沉，随着动作的开合，会阴间的裆劲有上翻之意，百会穴虚领顶劲，而气往下沉，内气沿任督二脉自然流转，用功日久后，可使任脉和督脉自然接通。因此，气功中的“通三关”(尾闾关、夹背关和玉枕关)，在太极拳中是不求通而自通的。 “通三关”应从自然中不求而得，不可着意追求。通了“三关”，全身有舒服融和的感觉。但不必妄求，否则极易发生流弊。在陈式太极拳中，“通三关”的练法也有特定的姿式。在这种拳势中，任督二脉可以用意交互运接。试举陈鑫阐明的“闪通背”一势来加以说明，供大家参考。当头与肩往下栽时，臀部往上一挑，则督脉由会阴起，从长强穴逆行而上，过百会以至人中，任脉接住；下行以至丹田，入会阴，是引阳入阴，绕行一周。右手从裆下向上引时，任脉即从会阴起，由丹田逆行而上，以至承浆穴，右手随身逆转，手到下，督脉接住，从人中逆行过前顶后顶，由哑门、大椎顺行而下，复至长强，入会阴，是由阴附阳，绕行又一圈。待右足退到左足之后，右手从下上引，则督脉又自会阴经长强逆行而上，已至头顶百会穴，其时督脉上运已半圈；待下一势以掩手肱捶合住，则督脉由百会下至人中，任脉接住，由承浆下行以至丹田，复入会阴，是已经绕行三周。闪通背一势，督脉上下来回三过其背。一身备五弓在陈、武两式太极拳的口授诀窍中，全身整体劲的蓄发相变是需要一身备五弓的。一身备五弓指的是身躯犹如一张弓，两手为两张弓，两足为两张弓。五弓合一，即为全身的整体劲，“静如山岳，动若江河”，能蓄能发，滔滔不绝。“身似弓身劲如箭”，即是指的“五弓合一”。身弓以腰为弓把，脐后腰脊命门穴始终以意贯注，中定而不偏倚摇摆，放劲时命门穴须往后撑。开门(颈椎第一节)和尾闾骨为弓梢，上下对称，调节动度，加强其蓄吸之势(武式的身弓，以大椎，即第七颈椎为弓梢之一，较暗门的调节动度小)。手弓以肘为弓把，以意贯注于肘节，使之沉着松静而有定向。手腕和项下锁骨为弓梢，弓梢必须固定，前后对称；手在松柔灵活中用坐腕来固定；锁骨用意来固定，不使偏倚摇摆；锁骨管着两手的动向，锁骨的固定是两手固定的前提。足弓以膝为弓把，胯骨与足跟为弓梢。足弓备，则膝节有力而微前挺，胯骨松沉而后撑，足根下沉而劲往上翻，腰腿之劲自然相顺相随。“有上必有下，有前必有后，有左必有右”，相反相成，对拉匀称；这样就能做到劲起脚跟，主宰于腰，通于脊背，形于手指。五弓以身弓为主，手弓、足弓为辅，是以腰为轴，上于两膊相系，下于两腿相随；上下相随，中间自然相随。每站一势，须检查是否五弓具备，是否形成“八面支撑”的蓄势。五弓合一是内外整体劲的具体规定。练拳或推手，一动势即处处要五弓俱备。五弓合一是做到“劲以曲蓄而有余”的必要条件。 [本文摘自《精武》2000年1期，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权声明。]

太极拳修炼“守中用中”之三层境界 “守中用中”是修炼太极拳的一个重要准则，老一辈太极拳传承者无不把这一准则视若神明，不轻意传人，谁的“守中”意识强，谁的“用中”意识强，那谁的功夫修行就高，认为他的功夫就好。 “守”《新华字典》音：shou，义：（1）保持、卫护；（2）看守、看护；（3）遵守、依照；（4）靠近、依傍。 “中”《新华字典》音：zhong，义：（1）和四方、上下或两端距离同等的地位；（2）在一定的范围内，里面；（3）性质、等级在两端之间的；（4）用在动词后，表示动作正在进行；（5）指中国；（6）适于、合于；（7）方言：成，行，好。另一音：zhong，义为：（1）正对上，恰好合上；（2）感受、受到。 “中”甲骨文字形，指事。中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。在先秦古籍国的常见字义有之：一指中间、中等，两者之间；二指适宜、合适，恰好，合乎一定的标准，用作动词，也即“圆者中规、方者中矩”的“中”；三指人心、内心，即人的内在精神世界。 “用”《新华字典》音：yong，义：（1）使用、使人，物发挥其功能；（2）进饭食；（3）费用，花费的钱财；（4）物质使用的效果；（5）需要；（6）因。在太极拳的个人修炼或与对手的较量当中，“守中用中”之第一层认识为：“守已之中，攻彼之中”。即守已之实，攻彼之实。即实中也。已之中，乃自己之中线，就是假定自头顶百汇穴至下部之会阴穴为一竖轴，为我之中轴，守护中轴就是守护自己之中，因为人体中轴线前后之两面，前有任脉，后有督脉，乃人的生命生存之大根本。任、督二脉受损，则身心俱亡。所以，在太极拳修炼或与人对决当中，守护自己这中轴，即假定之中线，显得由为重要。攻彼之中，意为攻取对方中线，即攻取假定的对方身体之中线，身体要害之处，从而达到伤敌卫已之目地。此种功法秘笈，对太极拳修炼者来说，不失为道家所说“无中生有”；即智者所言“见山是山，见水是水”。为了达到攻击对方，保护自己的目地，假想一人之中轴；护已之轴，攻彼之轴。可是在现实生活中，有谁有这一中轴，又有谁能守护住，攻击到这一不存在之轴呢？难道这不是“无中生有”吗？但是只有按此“有”行事，才能有所得。假想之中轴，无非是立出规矩，叫人有所攻，有所守，这也便是我们常说的“圆者中规，方者中矩”的“中”。按此说法，便是“见山是山，见水是水”啦！当太极拳修炼达到见身即见轴，见人就能攻的境界，便是高手啦。但是修炼者或许在内心深处会有那么一点点疑问---当对方假定之中轴，弯曲、折叠之时，不见中轴，又当如何攻取呢？ “守中用中”之第二层认识：“看护己中心，攻取彼中心”；人生活在地球上，必然受到地球重力之影响，有质量的物体，也必然会有重心。人有形体、四肢，也必然会有形心（即，中心），当人体均衡站立之时，人的形心与重心相重合，人处于平衡状态。但当人体运动、扭转、弯曲之时，形心和重心就不一定相重合啦！这时攻取对方之形心（即中心），就会发生形心加速偏离人体重心，造成两心不合，就会打破对方身体平衡，阴阳颠倒，从而起到攻击之目地，能明白到此种程度，并加以利用，太极拳的功大可以说已修炼到妙手之境。此可谓“守已之虚，攻彼之虚”。即虚中也。这也就是道家的第二重境界“有就是无”。智者所言：“见山不是山，见水不是水”。通彻人体运动之规律，并加以引导、利用使太极拳的修炼更上一层楼。 “守中用中”之第三层认识：“守内外之道，发而皆中节，谓之和致中和，天地位焉，万物育焉”。内中外和，无过不及，不偏不倚。智者所言“见山还是山，见水还是水”，天地各就其位，万物孕育生命，谓之合“道”。这时太极拳的修炼通彻天地，空明万物运化，无为而有为，一切行为皆合尺度。身心合一，身手合一，天人合一，已达圣手之境。犹如三尺罗衣挂在无影树上，随风而动，即空中也。道法自然的本来面目得以显现，应物自然，有感皆应，是太极拳修炼的最高技击境界，忘我、无我而达神明，神勇无畏，是太极拳人道、得道之不二途径。佛家修行之路谓之“戒，定，慧”，与道家太极拳之修炼可谓异曲同工之妙。“戒”谓之立规矩，竖法则；“定”谓之人静、守一；“慧”谓之开悟，洞察一切万物运化，至空明无我之境界。太极拳修炼经历实中、虚中、空中三层境界，便可达到置身事外，超然无我的大境界，太极拳术之修炼已变为“道”之修行，“禅”之开悟，宇宙大道得以遵循。这也便是我们修炼太极拳的最高境界。 [本文摘自《搏击》2013年1期，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权声明。]

壶中日月化太极 ——体验太极拳内在感觉的诀窍如今，学练太极拳的人越来越多，但有的却练着练着就停练了。拳友们很关心，派人去询问，听到的回音却是：“练着练着，感觉没什么意思。”对于这样的人，许多人往往都从太极拳的健身角度来劝解，但是，人家却说：“其他的体育项日也都有健身的作用。”于是，只好看着自己的队伍中少了一位拳友。与此同时府的拳友虽然还在练太极拳，但一直没有出现内在感觉，甚至连基本的健身效果也没出来。为什么会练着练着兴趣索然呢?为什么练了很多年太极拳却没有内在的体会呢?原因就是在练太极拳的过程中，没有体验到独属于太极拳的特殊感觉，或者是没有找到正确的练太极拳的方法。内在感觉关乎能否练好太极拳独属太极拳的特殊感觉藏在太极拳传统的名称里。过去，人们称太极拳为“绵拳”，称太极拳爱好者所从事的运动为“摸鱼”运动。这些称谓不怎么正规，却形象地描绘了太极拳内在的奥秘—行功走架时要“神穆穆，貌堂堂，气象浑沦，虚录具一心”，其情其景，其内其外，或缠绵悠悠，或隐隐约约，犹如在水中摸鱼，犹如在天地之间寻找一片柔和的温馨。其实，这是在做一种若明若暗、时隐时现、恍恍忽忽的内里的运动。这种运动是把神意气形所产生的内在感觉互动为阴阳变化，而这种阴阳变化，需要在时间的积累和身心深处的揣摩中来自然呈现，因为，这种微妙的内感很神奇，如果练太极拳的过程中不能反复地揣摩这些内感，则不能说是一个很好的太极拳练习者，甚至会永远在太极拳门外徘徊。而没有内感的太极拳运动，老前辈们称之为“空描”。意思是说这个人内里边没有东西。以太极会天机，阴阳互根来演化宇宙变化之真髓，从某种意义上讲，练太极拳时的内在感觉如何，是关乎太极拳习练者能否真正窥测到太极奥妙，能否全面提升身心健康水平，能否步入太极拳至高境界的关键所在。从目前的情况看，并不是所有的练太极拳的人都会出现内在的感觉。这种感觉的有与无、多与少、强与弱，与习练者练太极拳的时间长短有关，与习练者是否能沉下心来潜心研究有关，与习练者对太极拳阴阳的关系是否了然于心有关。内在感觉含意深远当然，由于太极拳的博大精深及人的身心状态和知识结构的差异，体现在行拳走架的过程中，相同师传的弟子之间的内在感觉并不是一样的。这也是太极拳后来分为许多流派的重要原因。一般来说，练太极拳中会出现以下的内在感觉。第一，行拳走架时的动触感。太极拳虽然寓内在的修炼为行拳走架，但是，由于动中寓静的关系，只要做到心平气和，则虽动犹静，练着练着，身体的相关部位会出现相应的动触感，比如热、麻、胀、冷、动、酸、跳、等佛家坐禅所说的“八触”。如果内气充足，则双足，两肾，十指尖都暖融融的，冬天在室外练拳，甚至都不用戴手套。第二，静中寓动的整体感。由于太极拳讲究开合相寓、内外相合，所以，行拳走架的过程中，会自然而然形成其大无外，其小无内的整体感，这种整体感是自己与天地融为了一体的特殊感觉，仿佛自己的心意一动，则内气与外气融合在一起，从而催发形体产生起承转合的变化，这种变化，招招相连、式式相接、内外一如，意气不二，这种变化，和宇宙的运动相契合，和大自然的变化共起舞。第三，起始、运行、终止、变换过程中的气感。行拳走架时，心中的一静一动，所孕育的起始、运行、终止、变换，会自然而然地节节贯穿，舒缓而动，悠而荡之，手背及小臂的毛孔蠕动可知，人体与空气的摩擦隐约可觉。此时，悠悠荡漾的内气通过劲源或匀布周身，或与外气融合；两膊相系时若气丝相连，上下相随时如有气团移动，如是，动作虽缓慢放松，则内里的力量无坚不摧。进入这种状态，其内在的身心愉悦难以言表，置身其境，方知神意气所催发的形体动作是如此的美丽和高贵，内气的充盈是如此的丰富和舒适。行功走架中的内在感觉，远远不比这些。有些状似石火电流转瞬即逝，有些虽搜遍人间的所有词汇而难于言表。虽然练太极拳的过程中，很多内在感觉会自然呈现，但是，我们不能过多的流连于此，还要更进一步锤炼自己从繁到空，如是，则繁杂的内在感觉渐渐消失，万法自明，阴阳孕育、无形无相、无我无为的更高境界，才会在不知不觉中自然呈现。内在感觉是太极拳锤炼身心的重要环节当然，内在感觉并不是飘忽所以，了无痕迹，只要我们去细心揣摩，还是有许多规律可循的。第一，要在行拳走架的过程中多体会“心中一静”。心不静，则意不专，意不专，则内气催姿势的感觉就出不来。如何做到“心中一静”呢？杨式太极拳老六路中提供的方法是：意想胸中有一“十”字，动作转换的间隙，意气从“十”字的上下左右四个方向往中间集中，或“十”字逐渐缩小到无，这时意念一空，劲源的气势松散而出。这种感觉就是“心中一静”。第二，要在行拳走架的过程中多体会放松。也就是说，要身心放松地、特别自然地练拳。老前辈们认为，太极拳是松柔的艺术，这门艺术如果脱离了这个原则，就失去这门艺术的风采了。如何做到放松。最主要的就是在行拳走架的过程中“意在先，内气催姿势”——每一个形体动作都不用力，每一个形体动作都是被神意的力量给催发出来的。这种力量是一种内气和外气交融的内功。如此身心放松地进行练习，自己就会逐渐感觉到这种内气和外气的交融，这种内在的感觉出现了，就表明自己放松得很好了，也表明通过练拳，身体的神经灵敏度加强了。第三，我们知道，太极拳是意气之功，这种意气之功是一种很难用语言表述的整体性。如果没有了这种整体性，就不可能达到“发人到丈外”的境界。如何把这种整体性练出来呢，惟一的诀窍就是一定按太极拳拳理去打拳，比如，行拳走架的过程中，要体现开合相寓、内外相合、上下相随、欲左先右、欲上先下、阴阳互根等。当然，这种整体性还有具体的练法，比如，在行拳的过程中做至少“一身背五弓”；强化三道气圈和意念造型的训练等。第四，要松腰。太极拳从大的整体来说，要神意做主宰；从躯体动作来看，要做到腰为主宰。如果能经常进行松腰训练，则可使上下之气血没有了阻隔，从而能牵一发而动全身。这样，内里的感觉将会很明显。以后进行揉手训练时，俩人一搭手，对方意气之轻微的变化，自己可以很清楚的感觉到，如果轻轻放松自己的腰部，则这种意气之力会到脚下，产生一种反作用力，从而把对方轻松地发出去。总之，体味太极拳的内在感觉，既是一种技艺的探索，也是一种难得的精神享受。正所谓：天地是炉鼎，身心本日月；神意为主宰，变化生妙觉；无极化太极，风光无疑阙。 [本文摘自《中华养生保健》2003年11期，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权声明。]

命自我立成就太极--有关太极命自我立成就太极 --有关太极拳内在境界的文化梳理枝繁叶茂奥妙无穷太极拳无疑是中华民族的瑰宝，但是，由于它历史悠久，学练者众多，从而在传承过程中不断分化，形成了枝繁叶茂的局面。以前许多锻炼太极拳的人只知道有24式、37式、42式、88式太极拳，后来，传统的陈式、杨式、吴式、武式、孙式也逐渐被人们所熟知，但是太极拳其实还有更丰富的内容：膛螂太极拳、无限太极拳、养生太极拳、八卦太极拳、循经太极拳、山民山太极拳、绵山太极拳、开合太极拳、三世七、四维太极拳、间山道家太极拳、遨遏派太极拳、益寿太极拳、张三丰太极拳、静功太极拳、自然门太极拳、原地太极拳、两仪拳、东岳太极拳、武当太极拳、先天太极拳、无极太极拳、三星太极拳、四合一太极拳、九宫太极架、原地太极拳等等，这些太极拳有的来自于历史悠久的传统，有的则源自个人的新感悟，比如，养生太极拳的编创者是北京体育大学退休教授张广德；东岳太极拳的创编人是北京体育大学的门惠丰教授及和阐桂香教授；循经太极拳的创编者是民间武术家李兆生；三星太极拳的编创人是退役武术运动员李晖。如此之多的太极拳，真有些让人无所适从了。但是，在说法各异的太极拳之门派的海洋中，有许多人始终理解不了太极拳的奥妙及丰富的内涵，甚至在练许多年太极拳之后，竟啃然发出了“太极拳不过如此”的结论。内里乾坤悟真不易太极拳名家李雅轩说：“近来之练太极拳功夫者，百分之九十九弄不对。所以有太极拳十年不出门之说。漫说十年，如无其传，就算一辈子，也是瞎捣鬼，那就不止十年了。” 为什么会出现这么多的学拳而不得真髓的现象呢?第一，前辈们藏私，其秘密的东西很少公开披露；第二，前辈们怕初学者不得要领走人歧途，比如出现“神不役气”的现象；第三，前辈们不希望太极拳降为与人一争长短的技艺，因为太极拳创始人张三丰早就说过，太极拳“欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”。第四，对太极拳理论和思维方式不习惯或者说自身没建立起太极拳的思维方式。有一位老先生，老师过世了几年之后，才突然悟到太极拳的奥妙所在，比如，老师为什么不用力能把自己弹发出去呢?原来，当年自己过多追求姿势的优美和动作规范，对内在的神意气从来就没有琢磨过，老师也说不清。现在，这位老先生与人揉手，手轻轻粘着对方任何一个部位，眼睛往对方身后一看，对方就弹跳而出了。原来，太极拳揉手竟是如此地简单呀。然而，现在跟他学拳的年轻人，也开始琢磨不明白太极的机理了。这些年轻人试图用西方现代科学的语汇来诊释太极拳的内涵，但是虽然分析得头头是道，却连基本的放松也做不到。难道一代代痴心于太极拳的人，必须到了老的时候才能接近太极的真谛吗?有没有一个比较快的途径，使我们尽早一些地把握太极拳的奥妙呢? 走出误区把握规律在北京东单公园，我第一次和一位看起来60多岁(实际已经82岁)的老先生揉手的时候，他的手轻轻一扶，就对我说，小伙子不错，至少有5年以上站桩功底了，对揉手却不懂。我很奇怪，问他是如何知道的，他说，这就是太极，经常和别人揉手，不知不觉间就能感觉到对方当时的身心状态，比如，精神是否宁静，身心是否放松，气血是否通畅，等等，都能大概齐地知道。接触多了，才知道唐老竟然打不下一套完整的太极拳。他学太极拳的经历很奇特，值得每一个爱好太极拳的人深思。唐老一退休，就开始到北京各大公园及许多太极拳的传人处拜访，试图寻访到太极拳的真谛；但是，几乎拜访了当时北京的所有太极拳流派，结果，无功而返。“也许门里边的东西，人家不教；也许有的太极拳家确实没有真本事。”十几年之后，唐老如是说。太极拳的神奇魅力，不可能仅仅是传说。只要是人，就应该能通过体悟全面掌握太极的真髓。有了这样的认识，唐老就潜下心来，仔细揣摩太极拳史上最经典的论述一一王宗岳的《太极论》。几年下来，按照《太极论》的论述，他一个字一个字的进行体悟，比如为了理解“一羽不能加，蝇虫不能落”这句话的内涵，他就用两只手在自己的胳膊上反复实验，看看一只胳膊如何让另一手的力放不到胳膊上，有了体会，就找各个门派的人切磋。一来二去，太极里边的东西竟然不知不觉地融进了行走坐卧的每一个过程，不仅在揉手的时候鲜有对手了，更奇怪的是身体越来越健康，甚至自身的灵敏度、反应度也比一般的年轻人强。是的，我们许多人都陷人了学练太极拳的怪圈，以为掌握太极拳的套路越多越好。这是一个误区。杨式太极拳内功心法一脉的第5代传人魏树人先生，以前因病曾经学过许多多种太极拳，有一天他遇到了原北京市武协副主席汪永泉先生，始知道真正的太极拳不在于套路的多少，而在于能否体会到内在的阴阳变化规律。如是不仅延年益寿的效益能自然体现出来，而且智慧也能得到开发。太极真谛整体为本根据许多太极拳前辈的论述和自己接触的几位太极拳的明师，我们是否可以这样给太极拳下一个定义：太极拳是人通过阴阳互孕的整体运动过程来优化人的身心，从而让人的智慧和能力成为自由自觉的科学。这里的拳不是握紧了拳头的意思，而是当掌握、把握之意来理解；这里的阴阳要这样认识—阳面指的形体动作，阴面指的人的神意气。那么，连起来说，就是人要掌握太极的阴阳变化规律。这个规律是宇宙的变化规律，根据人天合一说法，所以，这个规律也一定能贯彻到人的身心的各个层面。此外，真正的太极拳至少应包括太极拳架、太极术(内功心法)、太极道三部分内容，缺少了这三部分内容的任何一方面都不是完整的太极拳。太极拳架就是平常人们所说的套路，也就是太极阳面锻炼内容，现在社会上大多数人都以这方面的锻炼为主，岂不知这只是太极拳的三分之一的内容。对于太极术(内功心法)，魏树人老师这样表述到：“神意气是构成传统太极拳艺之内功的三要素。通过符合事物发展规律的途径和方法训练、积储而成内功。太极拳内功蕴藏在拳架之中，主导、催促着形体产生与内功变化相关的动静、开合的运动姿势。这是太极拳阴(内功)阳(拳架)相生，内外相合之基本规律的体现。” 对于太极道(意识修养)，我的一位老师明确指出，道是规律和法则，对于人来说，道是修筑符合自己人生使命的精神品质，是人生境界通过自我优化与宇宙规律相契合的过程。如果我们能以太极的包容宽厚去待人，以太极的全神贯注去做事，以太极的“舍已从人、不卑不亢”去处世，则人生就会充溢了生命的喜悦和宁静。终生相伴升华自我在21世纪60年代，刚刚经历了3年自然灾害，有一个小伙子，“先是全身浮肿，数月不消，时常头昏眼花，心跳过速，低烧不退，胸闷憋气，呼吸困难，到医院一查，肺部有很重的阴影，医院最初怀疑是红斑狼疮，治了一阵不见好转。转了几次医院，又被推断是结节性动脉周围炎，这两种病都是很难医治的重病。”“就是在这样日日与病魔相伴的日子中，我结识了太极拳。” 这个年轻人，后来成为中国科学院、中国工程院、第三世界科学院院士，被誉为“当代毕异”的王选。王选之所以能取得这样的成就，关键就是“我的每一天都是从一个小时的太极晨练开始的。”王选这样总结到，我“懂得用太极拳保护自己。” 大学者梁漱溟一生痴迷于太极拳，通过太极拳等传统文化的熏陶，他能以平和的心态、宠辱不惊的太极境界对待人生的得与失，苦难与挑战。1974年，他遭遇到长达7个月，大小100多场批斗会，这期间，他不仅坚持着自己的正确主张，更是经常在批斗会的间隙，旁若无人地打起太极拳来。真是由太极拳的滋养，经历了许许多多坎坷的他才得享95岁的高龄。人的构成，不仅仅是形体的存在，更包括神意气等内在修为。内在修为是人最根本的存在，是人区别于动物的最重要标志。太极拳阴面的神意气和阳面的形体之阴阳互孕，其实就是全方位的身心整体状态的自我优化和自我铸造。太极拳的底蕴包括了内气的培养与人格的修炼，涵盖了中华传统文化的三大支柱的精髓—既有道家的“传气致柔能婴儿否”的无我无为真谛；也有儒家“善养吾浩然之气，气以直养而无害”等直面人生的气度；更以“阶及神明”的境界与佛家的“明心见性”内涵相契合。可以说，掌握了太极拳的这些髓核，也就开启了中华传统文化的大门。核心原则成就太极神，是气势、是眼神、是意念的发韧点；意，是念头、是想法、是内气催姿势的统帅；气，是旗帜、是能量、是生命展示活力的源泉；形，是神、意、气的寓所和生命赖以生息繁衍的沃土、港湾。没有什么能比太极拳更清晰地描迷出神意气形之间的关系了。但是，如何修炼之，并不是一下子就能说清楚的。不过，以下五点，则应成为太极拳修炼者必须把握的核心原则。第一，知行合一。对太极拳要高度重视，视之为进入中华传统文化的真正途径。许多人对中华传统文化的认识，只停留在语汇和道理的让释上。这样的认识是逻辑的推理和辨析，是外在知识的积累，与返求诸己的中华传统文化之混元整体的境界还不能兼容，甚至连自身的健康都保持不住—2000年国家体制改革委员会在中国科学院和北京大学这两个高等学术机构里举行了一个调查，结果表明，在1996年到2000年这5年期间一共有130多个专家去世，这些人的平均寿命只有53岁多一点。这里边的教训很值得深思。中国古人创造的太极拳，既和《周易》等传统文化之理念一脉相承，又与自己的人生境界和功夫修养相匹配。这就是知行合一。真正太极拳家修炼的至高境界就是一种人生的大成境界。这种境界修炼的先天混元气，而这种气可营养自身，使自身的神明、意灵、气足、形体通透，这样的人可获得事业上的成功和身心的健康。如梁漱溟、王选等。明白了这些道理，练太极拳就有了方一向，就会为实现内在境界的混元、外在知识的混元，内外之气的混元而努力。第二，自然舒适。许多人都提倡练太极拳要刻苦，并说历史上某某人多么刻苦来说明之，其实，这是违反人的先天本能的做法，只能对身体造成伤害。从历史上的记载来看，一些很出名的太极拳师，一天练太极拳几十多遍，结果连60岁的寿命都达不到。魏树人老师经常接待来访者，有一天美国的潘丽文来，给他作了一个白鹤亮翅的动作，很漂亮，架式很低。魏老师说，你的架式这么低，自己难不难受?在魏老师所著《杨式太极拳术述真》一书引述原北京市武协副主席汪永泉的话：“练太极拳并不是先苦后甜，苦是练法不当所致，不得法，纵然长期苦练也不会有盘拳舒适的感受。随时随地找舒服就是盘拳养生的窍门。”违背自然的强求刻苦，是不符合太极拳与宇宙虚空同一的特性的，更会出现以形体的僵硬损害神意之灵明的弊病，这就是老前辈们反复强调的“以形害意”的真意的所在。第三，理法不二。到太极拳老前辈的家中，他们多从理上来启发我们。其实，太极拳本来练的就是人的先天本能，只是我们后天许多知识和道理把先天的本能给掩盖了，或者说，我们从小建立的参照系没有放置进太极拳方面的思维。如果我们想进行太极拳的修炼，就必须理解“茫点、鹊星、身中垂直线、三道气圈、九曲串珠”等太极拳术语；“凡此皆是意，不在外面”、“仰之则弥高，俯之则弥深”、“刻刻留心在腰间”等太极拳经典论述中的深刻内涵。理就是法，法就是理，理法不二，理法一如，因此，学练太极拳者必须反复体悟《太极论》、《十三势歌》、《密授歌》等太极拳经典理论，如是才能建立起相应的太极拳的思维方式。这时候，养生的效益，揉手的功夫就会在不知不觉中产生，人的精神状态和身体功能，人的生命活力和道德情操等等就会有整体性的提升。第四，一门深入。我的一位老师，20世纪70年代开始学杨式太极拳，那个时候，3个月才学一个式子，如果3个月这个式子内在的东西练出不来，老师是不教下一个式子的。结果刚刚3年，他的功夫就出来了，而此时，他连完整的太极拳套路都还没学完呢。当代人学知识讲究效益，于是，恨不得3年把太极拳陈式、杨式、吴式、武式、孙式等五大流派的东西都学会，于是，就形成了会许多太极拳套路，但身体疾病都没有改善的现象，甚至连基本的放松都做不到。古人学知识，特别讲究一门深入。只有这样，功

命自我立成就太极--有关太极命自我立成就太极 --有关太极拳内在境界的文化梳理枝繁叶茂奥妙无穷太极拳无疑是中华民族的瑰宝，但是，由于它历史悠久，学练者众多，从而在传承过程中不断分化，形成了枝繁叶茂的局面。以前许多锻炼太极拳的人只知道有24式、37式、42式、88式太极拳，后来，传统的陈式、杨式、吴式、武式、孙式也逐渐被人们所熟知，但是太极拳其实还有更丰富的内容：膛螂太极拳、无限太极拳、养生太极拳、八卦太极拳、循经太极拳、山民山太极拳、绵山太极拳、开合太极拳、三世七、四维太极拳、间山道家太极拳、遨遏派太极拳、益寿太极拳、张三丰太极拳、静功太极拳、自然门太极拳、原地太极拳、两仪拳、东岳太极拳、武当太极拳、先天太极拳、无极太极拳、三星太极拳、四合一太极拳、九宫太极架、原地太极拳等等，这些太极拳有的来自于历史悠久的传统，有的则源自个人的新感悟，比如，养生太极拳的编创者是北京体育大学退休教授张广德；东岳太极拳的创编人是北京体育大学的门惠丰教授及和阐桂香教授；循经太极拳的创编者是民间武术家李兆生；三星太极拳的编创人是退役武术运动员李晖。如此之多的太极拳，真有些让人无所适从了。但是，在说法各异的太极拳之门派的海洋中，有许多人始终理解不了太极拳的奥妙及丰富的内涵，甚至在练许多年太极拳之后，竟啃然发出了“太极拳不过如此”的结论。内里乾坤悟真不易太极拳名家李雅轩说：“近来之练太极拳功夫者，百分之九十九弄不对。所以有太极拳十年不出门之说。漫说十年，如无其传，就算一辈子，也是瞎捣鬼，那就不止十年了。” 为什么会出现这么多的学拳而不得真髓的现象呢?第一，前辈们藏私，其秘密的东西很少公开披露；第二，前辈们怕初学者不得要领走人歧途，比如出现“神不役气”的现象；第三，前辈们不希望太极拳降为与人一争长短的技艺，因为太极拳创始人张三丰早就说过，太极拳“欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”。第四，对太极拳理论和思维方式不习惯或者说自身没建立起太极拳的思维方式。有一位老先生，老师过世了几年之后，才突然悟到太极拳的奥妙所在，比如，老师为什么不用力能把自己弹发出去呢?原来，当年自己过多追求姿势的优美和动作规范，对内在的神意气从来就没有琢磨过，老师也说不清。现在，这位老先生与人揉手，手轻轻粘着对方任何一个部位，眼睛往对方身后一看，对方就弹跳而出了。原来，太极拳揉手竟是如此地简单呀。然而，现在跟他学拳的年轻人，也开始琢磨不明白太极的机理了。这些年轻人试图用西方现代科学的语汇来诊释太极拳的内涵，但是虽然分析得头头是道，却连基本的放松也做不到。难道一代代痴心于太极拳的人，必须到了老的时候才能接近太极的真谛吗?有没有一个比较快的途径，使我们尽早一些地把握太极拳的奥妙呢? 走出误区把握规律在北京东单公园，我第一次和一位看起来60多岁(实际已经82岁)的老先生揉手的时候，他的手轻轻一扶，就对我说，小伙子不错，至少有5年以上站桩功底了，对揉手却不懂。我很奇怪，问他是如何知道的，他说，这就是太极，经常和别人揉手，不知不觉间就能感觉到对方当时的身心状态，比如，精神是否宁静，身心是否放松，气血是否通畅，等等，都能大概齐地知道。接触多了，才知道唐老竟然打不下一套完整的太极拳。他学太极拳的经历很奇特，值得每一个爱好太极拳的人深思。唐老一退休，就开始到北京各大公园及许多太极拳的传人处拜访，试图寻访到太极拳的真谛；但是，几乎拜访了当时北京的所有太极拳流派，结果，无功而返。“也许门里边的东西，人家不教；也许有的太极拳家确实没有真本事。”十几年之后，唐老如是说。太极拳的神奇魅力，不可能仅仅是传说。只要是人，就应该能通过体悟全面掌握太极的真髓。有了这样的认识，唐老就潜下心来，仔细揣摩太极拳史上最经典的论述一一王宗岳的《太极论》。几年下来，按照《太极论》的论述，他一个字一个字的进行体悟，比如为了理解“一羽不能加，蝇虫不能落”这句话的内涵，他就用两只手在自己的胳膊上反复实验，看看一只胳膊如何让另一手的力放不到胳膊上，有了体会，就找各个门派的人切磋。一来二去，太极里边的东西竟然不知不觉地融进了行走坐卧的每一个过程，不仅在揉手的时候鲜有对手了，更奇怪的是身体越来越健康，甚至自身的灵敏度、反应度也比一般的年轻人强。是的，我们许多人都陷人了学练太极拳的怪圈，以为掌握太极拳的套路越多越好。这是一个误区。杨式太极拳内功心法一脉的第5代传人魏树人先生，以前因病曾经学过许多多种太极拳，有一天他遇到了原北京市武协副主席汪永泉先生，始知道真正的太极拳不在于套路的多少，而在于能否体会到内在的阴阳变化规律。如是不仅延年益寿的效益能自然体现出来，而且智慧也能得到开发。太极真谛整体为本根据许多太极拳前辈的论述和自己接触的几位太极拳的明师，我们是否可以这样给太极拳下一个定义：太极拳是人通过阴阳互孕的整体运动过程来优化人的身心，从而让人的智慧和能力成为自由自觉的科学。这里的拳不是握紧了拳头的意思，而是当掌握、把握之意来理解；这里的阴阳要这样认识—阳面指的形体动作，阴面指的人的神意气。那么，连起来说，就是人要掌握太极的阴阳变化规律。这个规律是宇宙的变化规律，根据人天合一说法，所以，这个规律也一定能贯彻到人的身心的各个层面。此外，真正的太极拳至少应包括太极拳架、太极术(内功心法)、太极道三部分内容，缺少了这三部分内容的任何一方面都不是完整的太极拳。太极拳架就是平常人们所说的套路，也就是太极阳面锻炼内容，现在社会上大多数人都以这方面的锻炼为主，岂不知这只是太极拳的三分之一的内容。对于太极术(内功心法)，魏树人老师这样表述到：“神意气是构成传统太极拳艺之内功的三要素。通过符合事物发展规律的途径和方法训练、积储而成内功。太极拳内功蕴藏在拳架之中，主导、催促着形体产生与内功变化相关的动静、开合的运动姿势。这是太极拳阴(内功)阳(拳架)相生，内外相合之基本规律的体现。” 对于太极道(意识修养)，我的一位老师明确指出，道是规律和法则，对于人来说，道是修筑符合自己人生使命的精神品质，是人生境界通过自我优化与宇宙规律相契合的过程。如果我们能以太极的包容宽厚去待人，以太极的全神贯注去做事，以太极的“舍已从人、不卑不亢”去处世，则人生就会充溢了生命的喜悦和宁静。终生相伴升华自我在21世纪60年代，刚刚经历了3年自然灾害，有一个小伙子，“先是全身浮肿，数月不消，时常头昏眼花，心跳过速，低烧不退，胸闷憋气，呼吸困难，到医院一查，肺部有很重的阴影，医院最初怀疑是红斑狼疮，治了一阵不见好转。转了几次医院，又被推断是结节性动脉周围炎，这两种病都是很难医治的重病。”“就是在这样日日与病魔相伴的日子中，我结识了太极拳。” 这个年轻人，后来成为中国科学院、中国工程院、第三世界科学院院士，被誉为“当代毕异”的王选。王选之所以能取得这样的成就，关键就是“我的每一天都是从一个小时的太极晨练开始的。”王选这样总结到，我“懂得用太极拳保护自己。” 大学者梁漱溟一生痴迷于太极拳，通过太极拳等传统文化的熏陶，他能以平和的心态、宠辱不惊的太极境界对待人生的得与失，苦难与挑战。1974年，他遭遇到长达7个月，大小100多场批斗会，这期间，他不仅坚持着自己的正确主张，更是经常在批斗会的间隙，旁若无人地打起太极拳来。真是由太极拳的滋养，经历了许许多多坎坷的他才得享95岁的高龄。人的构成，不仅仅是形体的存在，更包括神意气等内在修为。内在修为是人最根本的存在，是人区别于动物的最重要标志。太极拳阴面的神意气和阳面的形体之阴阳互孕，其实就是全方位的身心整体状态的自我优化和自我铸造。太极拳的底蕴包括了内气的培养与人格的修炼，涵盖了中华传统文化的三大支柱的精髓—既有道家的“传气致柔能婴儿否”的无我无为真谛；也有儒家“善养吾浩然之气，气以直养而无害”等直面人生的气度；更以“阶及神明”的境界与佛家的“明心见性”内涵相契合。可以说，掌握了太极拳的这些髓核，也就开启了中华传统文化的大门。核心原则成就太极神，是气势、是眼神、是意念的发韧点；意，是念头、是想法、是内气催姿势的统帅；气，是旗帜、是能量、是生命展示活力的源泉；形，是神、意、气的寓所和生命赖以生息繁衍的沃土、港湾。没有什么能比太极拳更清晰地描迷出神意气形之间的关系了。但是，如何修炼之，并不是一下子就能说清楚的。不过，以下五点，则应成为太极拳修炼者必须把握的核心原则。第一，知行合一。对太极拳要高度重视，视之为进入中华传统文化的真正途径。许多人对中华传统文化的认识，只停留在语汇和道理的让释上。这样的认识是逻辑的推理和辨析，是外在知识的积累，与返求诸己的中华传统文化之混元整体的境界还不能兼容，甚至连自身的健康都保持不住—2000年国家体制改革委员会在中国科学院和北京大学这两个高等学术机构里举行了一个调查，结果表明，在1996年到2000年这5年期间一共有130多个专家去世，这些人的平均寿命只有53岁多一点。这里边的教训很值得深思。中国古人创造的太极拳，既和《周易》等传统文化之理念一脉相承，又与自己的人生境界和功夫修养相匹配。这就是知行合一。真正太极拳家修炼的至高境界就是一种人生的大成境界。这种境界修炼的先天混元气，而这种气可营养自身，使自身的神明、意灵、气足、形体通透，这样的人可获得事业上的成功和身心的健康。如梁漱溟、王选等。明白了这些道理，练太极拳就有了方一向，就会为实现内在境界的混元、外在知识的混元，内外之气的混元而努力。第二，自然舒适。许多人都提倡练太极拳要刻苦，并说历史上某某人多么刻苦来说明之，其实，这是违反人的先天本能的做法，只能对身体造成伤害。从历史上的记载来看，一些很出名的太极拳师，一天练太极拳几十多遍，结果连60岁的寿命都达不到。魏树人老师经常接待来访者，有一天美国的潘丽文来，给他作了一个白鹤亮翅的动作，很漂亮，架式很低。魏老师说，你的架式这么低，自己难不难受?在魏老师所著《杨式太极拳术述真》一书引述原北京市武协副主席汪永泉的话：“练太极拳并不是先苦后甜，苦是练法不当所致，不得法，纵然长期苦练也不会有盘拳舒适的感受。随时随地找舒服就是盘拳养生的窍门。”违背自然的强求刻苦，是不符合太极拳与宇宙虚空同一的特性的，更会出现以形体的僵硬损害神意之灵明的弊病，这就是老前辈们反复强调的“以形害意”的真意的所在。第三，理法不二。到太极拳老前辈的家中，他们多从理上来启发我们。其实，太极拳本来练的就是人的先天本能，只是我们后天许多知识和道理把先天的本能给掩盖了，或者说，我们从小建立的参照系没有放置进太极拳方面的思维。如果我们想进行太极拳的修炼，就必须理解“茫点、鹊星、身中垂直线、三道气圈、九曲串珠”等太极拳术语；“凡此皆是意，不在外面”、“仰之则弥高，俯之则弥深”、“刻刻留心在腰间”等太极拳经典论述中的深刻内涵。理就是法，法就是理，理法不二，理法一如，因此，学练太极拳者必须反复体悟《太极论》、《十三势歌》、《密授歌》等太极拳经典理论，如是才能建立起相应的太极拳的思维方式。这时候，养生的效益，揉手的功夫就会在不知不觉中产生，人的精神状态和身体功能，人的生命活力和道德情操等等就会有整体性的提升。第四，一门深入。我的一位老师，20世纪70年代开始学杨式太极拳，那个时候，3个月才学一个式子，如果3个月这个式子内在的东西练出不来，老师是不教下一个式子的。结果刚刚3年，他的功夫就出来了，而此时，他连完整的太极拳套路都还没学完呢。当代人学知识讲究效益，于是，恨不得3年把太极拳陈式、杨式、吴式、武式、孙式等五大流派的东西都学会，于是，就形成了会许多太极拳套路，但身体疾病都没有改善的现象，甚至连基本的放松都做不到。古人学知识，特别讲究一门深入。

心的真假辨(陈中华) 怎么鉴别心的真假辨(陈中华) 怎么鉴别真假？这方面的论述已经很多，这里就讲一个“心”字。人是一个很奇怪的动物，他会撒谎，还能骗自己。所以最好不要随便听信别人，也不要轻信自己。听上去有点耸然听闻，但这是人性，谁也没招。心的这种欺骗自己的能力，是一种自保的功能。开个玩笑就是这个心，太会玩太极了！这个功能就是人的第二个缺陷“自圆其说”。为了生存，人会自我调节，编造出一套歪理证明自己所做的一切是对的。别人的都是错的。现在回过头来讲几个故事说说这个心怎么影响我们判断真假太极功夫。九十年代初的时候回国，碰到一位同一个辈分的老师（当故事讲就是希望大家从中学点东西，而不是去问是谁等等），我感觉到他的功夫明显地比其他同级别的人高出很多，所以就前往取经。一个星期后他才跟我说了实话。原来这位老师他自己已经培养出了好几个全国推手冠军，不甘心，也想自己当回冠军。他身为大师，还去参加比赛，确让一个初学的无名小辈给打得一败涂地，从此他才真正明白了功夫是怎么回事。一年以后就有了功夫了。可惜这位师兄没有按照同样的方法继续挑战自己，得了一些功夫之后就固步自封了。怎么知道呢，你看看历史记录就可以了，以后的二十年他所有的宣传都是用的那同样一个拿全国冠军当靶子的视频。从来不再跟生人交手了。最近有位朋友突然间功力提高很多，一问，原来是让自己的“学生”打败了。怎么回事呢？原来这个朋友过去经常跟一帮高手练推手，这些人中有全国推手、散打、摔跤冠军等。这个朋友的功力相当好，和这样的人推手从来不败。所以他就自己觉的功夫很高了，把自己看成是一流高手。有一点，他非常好学，几年前有个机会，他在一次活动中碰到了一个过去很轻易能打败的全冠军。兴致所致，他坚持要跟这个过去的手下败将试试，看看他功夫有没有提高。结果，意想不到，他不是那人对手。简直是莫大耻辱！一再追问之下，那人说，“老师，那个时候我是你的雇员，你给俺发工资，俺怎么可能打败你？”不到一年之后，这个朋友真正成了一流高手。上面的两个故事说明了什么？两个老师一个培养了全国冠军，一个打败了全国冠军。有两件事情他们没有搞明白：一是他们自己都不是全国冠军。无论什么原因，他们都不是。不是就是不是！二是他们的对手都不是真心跟他们对招的。他们不明白，因为他们自己都认为自己是诚实的人，对自己学生和对手的要求都是“不要装，一定用你最大的能力”。他们不知道这些努力都没有用，你的学生和你的雇员死亦不可能和你拼命的。不过又回过头来说，这两个人又都非常幸运。有机会发现了这个问题，使自己的功夫得以提高。第一个老师碰到了不是自己学生的乳臭未干的小将，人家是来比赛的，管你是谁。打破了他的美梦，使他猛然惊醒！第二个老师在另外一个环境下碰上了他的手下败将，这次你不给人家发工资了，人家没有原因让你，一试之下，从梦中惊醒！故事中的这两个对手都没有像我们看到的很多视频中的大师和徒弟那样“配合”。但是他们也没用出全力。这里面有很大的差别。这不是“真” 和“假” 差别，而是“心”的差别。我们现在学习太极，已经不是为了杀人，你也不敢杀人，杀人犯法。所以真正意义上的实战已经没有。生活中碰到的街战也只是偶然的，可以忽略不计。所以参加为了名头或者奖金（小编：2015年日照大青山国际太极拳节战神奖金十万）的推手比赛成了唯一的可用的判断标准。只有你的对手是真心想打败你的时候，你的功夫才能得到真正的考验！只有你自己不再把画的龙当成真龙，不在把自己的推手当成真正的推手，不在把你那个地盘的第一高手当成天下无敌的高手时候，才能给“真”一个机会！ [本文摘自shiyongquanfa.cn，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权声明。]