智者寡言的个人资料

梅州籍在深圳买房位居第一在深圳买房的群体中，深圳户籍的人口排梅州籍在深圳买房位居第一在深圳买房的群体中，深圳户籍的人口排名第一，这毫无意外。意外的是在省内的城市中，盛产企业家和富豪的潮汕人居然只能排名第二和第三，排在第一的是经济并不怎么发达、富豪并不集中的梅州，这就有些让人诧异了。是因为梅州在深圳的人口基数太大，还是因为梅州人相比潮汕人更喜欢买房？至于汕头和揭阳分别排名二三，这很好理解，毕竟有着“东方犹太人”的潮汕人在做生意这件事上，有着得天独厚的天赋和优势，再加上潮汕人对宗族观念的高度认同，也让这个群体成为了最团结的一个团体，成为中国商界的一个传奇。

惋惜加不解心痛，惋惜，吴语那么温婉好听，为什么会衰落呢？

山区未必北方血统就一定低南方山区就一定代表汉族血统低吗？事实是恰恰相反的。自然条件恶劣的地方，于少数民族的生产技术开发能力很难在当地大量生存，人口难于繁衍，其实人口和生产能力和自然条件是一个平衡条件。在这些地方，只要有为数不多的汉人一来，就能极大的改变当地的汉少人口比例，也只有掌握了先进技术的汉人才有能力开发山区并大量繁衍人口。而南方平原地带地理中心地区同样也是少数民族的人口和文化中心，少数民族最为集中的地方，南下的汉人可能不少，但未必能较大改变当地的汉少人口比例。

强健的乌江女家家健妇把锄犁，才插青秧又灌畦。不似江南采桑女，陌头愁作使君妻。这是蒋士铨《乌江竹枝词》中的一首，诗中让人看到了一个十分有趣的现象，乌江的妇女，犁田，插秧，灌溉等农活几乎无所不能，不像江南的采桑女那样，爱好打扮，有思索容貌如何才配得上丈夫的思想负担。这首由清代著名诗人蒋士经的《乌江竹枝》曾有人以为是描写西南地区乌江地区的情景，其实记述了当时安徽和州地方劳动妇女生活的真实情状。这在文人诗作中是极其罕见的。诗句中所透露的可以从多方面反映社会风习的重要信息，也具有值得珍视的历史价值。

生于忧患死于安逸生于忧患死于安逸，不要惧怕挑战。努力努力！客家经济要发展，客家文化要复兴。

为什么粤北粤东地贫基因比较多地贫基因是抗疟疾基因，一般来说，凡是热带林密雨水蚊虫多的地方都是疟疾流行地方，客家地方普遍开发比较迟，疟疾肯定在很长的时间大规模流行，作为客家人口中地贫基因的大规模上升，并不需要多长的历史选择，因为疾病都爆发性，如果研究过历史上的疾病流行史，或许粤北粤东山区在某个时期疟疾大爆发，导致有本土母系血统携带地贫基因的人生存概率大增。干掉了相当多没有地贫基因的人，这就是历史的可能诡异之处。如果10年前的萨斯病毒没有得到控制，今天还能上网的估计都是80%拥有抗萨斯基因的人了。今天，如果没有Y染这把科学利剑，今天可能给不少客黑黑死也无从反驳。

还以为这个人群是天下第一牛掰的人群感觉近代现代这个人群在南方族群里最没有树建，最没有人气和突出感，是个很边缘化的人群，应该最没有底气天天贬低客家，可是事实完全相反，牛掰哄哄的竟然是这帮人。十年如一日嘲讽客家。

天下第一强势民系赣语人觉得自己是一个已经有强大凝聚力的族群，所以它天天嘲笑客家人不象个族群，赣语人觉得它的江右概念已经气贯山河全球震动，所以它天天嘲笑客家的概念不够鲜明，赣语人觉得赣语已经是一个灰常强势影响力非常牛掰的民系，所以天天嘲讽客家人不够强势没有影响力。

新年好苗族兄弟新年好，恭喜发财，大吉大利！

客家兄弟来贺新年畲族兄弟，新年好，恭喜发财，大吉大利！

江右是什么，竟然国家的词典都不收录同本辞典，收录了客家词条

什么是江右？我从中华人民共和国的政区图，户口本，身份证上都看不到江右两个字，为何网上有人要虚构什么江右民系？而且我在中国权威的词典上竟然查不到江右这个词。

深圳户籍人口来自河源有60万深圳晚报2019年1月18日讯“你们应该春节后再来！”刚一见面，冯景山就给记者下了“逐客令”。记者一愣，冯景山哈哈大笑：“那时我们的新款‘鸡笼’就建成使用啦，这回看不到实物太可惜！” 冯景山，深圳对口帮扶河源指挥部（以下简称“深河指挥部”）副总指挥，扶贫的经历堪称走南闯北：援疆三年，回到深圳，在大鹏的海边干了三年，河源帮扶，再出发。“长在北京，祖籍河源。”冯景山说，援疆时有一股建设祖国边疆的热情，帮扶河源，更多了一层回报乡梓的故土之思，“第一时间就报名了”。河源，距离深圳180公里，是许多深圳人周末自驾的目的地。这些“深圳人”里，河源人不在少数——深圳户籍人口中，原籍河源的超过60万。在粤港澳大湾区的时代大背景下，河源的腹地优势正在凸显，以生态排头兵的C位融入大湾区的未来，是河源的愿景，也是2017年以来，深圳第二轮全面对口帮扶河源工作的主攻方向。深河共饮东江水。共赢，是记者此次采访中频繁听到的关键词。共赢带来的协同与聚力，最终书写出一张耀眼的成绩单：2018年，深河指挥部围绕打赢脱贫攻坚战齐聚发力，硕果累累——温氏养鸡、天翔达养鸽、德青源“金鸡”……打造一批构建长效脱贫机制的产业扶贫龙头项目；精准扶贫驾驶舱，覆盖深河帮扶214个省定贫困村的智慧管理平台；深河金地创谷，国家级科技企业孵化器基地；深河创智产业园，军民融合暨战略新兴产业集聚平台；南山产业园，由河源市与深圳南山区共建，打造一种更具可复制性和推广性的飞地经济模式；深河人民医院，深圳对外援建最大单体项目，也是卫生帮扶标杆工程；深圳中学河源实验学校，由深圳名校托管办学的教育帮扶示范品牌；深河共建人力资源服务产业园，辐射带动河源人力资源综合开发的服务机构集聚地；手机双创赛，国际性垂直产业创新创业大赛……记者接触的深圳帮扶干部，形象地将这一系列成就称为“九骏图”。事实上，深圳对口帮扶（支援、协作）全国6个省区市34个县（市、区），其中河源是深圳支持力度最大、帮扶时间最长、投资项目最多、派出干部最多的一个市。全面对口帮扶河源以来，深圳共投入财政预算帮扶资金74.83亿元，其中，新一轮对口帮扶计划安排财政帮扶资金49.63亿元！“真心诚意、真金白银、真材实料！”河源的干部群众如此评价深圳的帮扶行动。自2014年全面启动，2017年初新一轮对口帮扶展开，深河帮扶持续推向深入，早已形成万马奔腾的壮阔场景，何止“九骏”！那些散落于时间长河中，遍布在河源五县两区83个镇214个省级贫困村的帮扶项目、帮扶故事，各自闪烁着独特的光彩，共同组成一幅伟大时代、伟大事业的宏伟长卷。人工智能朗读：

深圳的本土文化当然可以是客家文化深圳的本土文化是广府还是客家？实际上是视角不一样，观点不一样而已，你不认可也不要说人家造谣，按深圳本土人口分布数量或者面积，也是客家人略多数，所以按少数服从多数的原则，把深圳本土文化认为是客家区域也是一种有理有据的观点之一，你当然也可以不同意，你有你的视角，你的观点，也可以提出来辩论.但是不能动不动就说人造谣，这是一种极端野蛮的思想。

三明市打造国家级客家文化保护区（原标题：三明市打造国家级客家文化生态保护实验区）日前，受文化部委托，中国非物质文化遗产保护中心专家组一行对三明市申报的国家级文化生态保护实验区——客家文化（闽西）生态保护实验区开展实地考察工作。文化部专家组一行在三明期间，实地考察了清流县灵台山客家文化园、客家文化博物馆、“长校十番锣鼓”展演、宁化县石壁镇客家祖地、“客家擂茶”展示、宁化“客家三馆”、宁化“木活字”技艺、宁化客家山歌等，听取三明市、龙岩市客家文化工作开展情况汇报及《闽西客家文化生态保护试验区纲要》纲要内容的汇报。在宁化县世界客属交流中心召开的文化部客家文化（闽西）生态保护区考察座谈会上，文化部专家组反馈了考察情况，考察组一致认为，三明、龙岩两地在客家文化生态保护上做了许多卓有成效的工作，客家文化历史积淀深厚、自然资源丰富，民众对客家文化有高度的认同感和文化自觉，体现了客家文化凝聚力，基本具备设立客家文化（闽西）生态保护区的条件。文化部专家组还对《闽西客家文化生态保护试验区纲要》提出具体的意见建议，希望抓紧进行修改，完成省级论证程序并上报。12月上旬国家文化部将召开规划纲要论证会议。三明市地处闽西北，是闽江、汀江、赣江三江源头地区，系闽粤赣边客家大本营的重要组成部分，所辖宁化、清流、明溪（归化）等12个县（市、区），有10个为客家县，客家人口近200万，是客家大市，重要的客家祖域。“北有大槐树，南有石壁村。”宁化石壁被誉为客家祖地，成为世界亿万客家人朝圣中心。近年来，三明市加快对历史悠久、别具一格、丰富多彩的客家文化资源挖掘保护、开发利用，积极构成文化生态保护区的核心内容，以活态存在并传承的非物质文化遗产进行整体性保护，着力打造国家级客家文化生态保护实验区。三明市委、市政府高度重视申报国家级客家文化生态保护实验区工作，把申报工作当作加快客家地域经济社会又好又快发展，造福客家人民群众的重要举措，扬优势、创特色、打品牌，举全市之力力争申报取得成功。

国家级客家文化生态保护区（赣南） 2013年1月6日，文化部正式发文，同意在江西赣州市设立国家级“客家文化（赣南）生态保护实验区”。赣南是客家诞生地和大本营之一，是客家文化的主要发源地和传承地，同时又是全国最大的客家聚居地，生活在这里的客家人总数超过800万。赣南的客家文化内容丰富、形式多样、风格独特，截止2013年，赣州已有赣南采茶戏、兴国山歌、于都唢呐公婆吹、石城灯会、古陂“席狮”“犁狮”等国家级非物质文化遗产5项，省级非物质文化遗产67项，市级非物质文化遗产132项，在客家文化领域影响极大。在赣州设立客家文化生态保护实验区，对于增强赣南客家文化的影响力、辐射力、传承力，推动地域文化传承繁荣，促进当地经济社会全面协调、可持续发展具有深远的意义。近年来，赣州市在加快发展、转型发展、跨越发展的进程中，把非物质文化遗产保护作为实施文化强市战略的重要内容摆到了重要位置，纳入了全市经济和社会发展规划，采取了一系列行之有效的措施，对客家文化遗产特别是非物质文化遗产进行保护，扩大了客家文化（赣南）在海内外的知名度和影响力，全市广大人民群众对赣南客家非物质文化遗产的保护意识和愿望非常强烈，具备比较成熟的建设客家文化（赣南）生态保护区的人文社会条件。[2] 赣闽粤相交三角地带既是客家民系的诞生地，客家文化的发展、成熟地以及外迁的故地，又是当今客家人最大的聚居地，约占全球客家人总数的一半，被称为“客家大本营”。其中，江西赣州、福建汀州（长汀）、广东梅州作为客家聚居地的三个中心城市，均为中国历史文化名城。全球客家人普遍认同赣州为“客家摇篮”。赣南客家文化生态保护实验区在当地政府的直接领导下，文化行政主管部门按照“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的指导方针和“政府主导、社会参与，明确职责、形成合力；长远规划、分步实施，点面结合、讲求实效”的工作原则，采取五个方面的基本保护方式：一、抢救性保护；二、传承性保护；三、生产性保护；四、整体性保护；五、展示性和数字化保护。赣南客家文化生态保护实验区的重点区域是以赣南围屋、古村落、客家山歌、赣南采茶戏、民俗节庆活动等比较集中的地方为取向的区域，是赣南客家文化生态保护实验区最重要的文化空间。古村落以宁都东龙古村，兴国三僚古村，赣县白鹭古村、田村镇田村、湖江乡夏湖村，于都宽田乡杨公坝村、桥头乡上堡村，南康唐江卢屋古村，瑞金密溪古村，寻乌周田古村等为重点区域。赣南围屋以龙南、定南、全南、安远、寻乌县等地区为重点区域。客家山歌以兴国县、龙南县、会昌县、大余县等为重点区域。赣南采茶戏以章贡区、赣县、南康市、大余县、崇义县、上犹县、于都县、信丰县、安远县等为重点区域

国家级客家文化（闽西）生态保护区客家文化（闽西）生态保护实验区也称“客家首府-汀州府”保护区，是我国第一个多地市共建客家文化生态保护区，第二个中央苏区文化生态保护区，第三个国家级客家文化生态保护实验区，第十九个国家级文化生态保护实验区。客家首府是历史上的汀州府的别称，如今指的是国家历史文化名城长汀古城和周遭的八个纯客家县，在漫长的客家人迁徙的历史上汀州作为第一个府治行政机关而存在，所以被海内外一亿多客家人称为客家首府，在原汀州管辖的八个县依然是纯客家的聚居地。其保护范围为“古汀州八县”，即包括现今龙岩市的长汀县、上杭县、武平县、连城县、永定区和三明市的宁化、清流、明溪三县。保护区面积1.94万平方公里，人口292.1万人。[1]

世界各地的客家学客家学，学术名词，是以全球客家为研究对象，涵盖文化、地理、历史、生活、社会、艺术、人物、经济、科技、体育等领域的有关客家的一门学科研究。客家文化是中国文化中颇具特色的一部分，在世界上一直是作为人类学、文化学、民族学、历史学等诸多跨学科研究的重点，美国哈佛大学及日、法、韩的著名大学，均设有专门的研究部门。[1] 21世纪以来，全球化浪潮不断促进着人类学、历史学、社会学等学科研究的发展。客家文化由于其独特的文化特色，已经成为诸多学科研究的旨趣，受到越来越多学者的青睐。然而作为一种文化现象，在当今全球化的“情境”下，她的未来走向同样是学界值得研究的问题。在全球化的背景下，如何维护客家文化的多样性和顺利传承客家文化，开发和利用客家文化遗产和文化资源，是目前客家学术界普遍关注的问题[1]。至2017年，经中华人民共和国文化部批准设立的国家级客家文化生态保护实验区已有3个[2]。

酱油民系不是现实世界的族群江右民系是经过少数网友构建的汉族民系，暂时仅在网络可以搜索到，不见任何正规的出版物和教科书籍，可能和除赣南外的江西部分地区（赣民系）重合，目前仅在江西部分地区想象分布而在现实世界没有影响力的虚拟民系。所以网上也有人定义为酱油民系，凡是认同酱油文化的都是酱油人。

赣语人说家通嫁原来赣语人在说家母时就是想嫁母（估计是价高者得），赣语人说家人时就是说嫁人。回家就是回嫁。

客家人要崇文和经商并举在客家地区，崇尚文化，重视教育，以兴学为乐，以读书为本，以文章为贵，以知识为荣，一直是客家地区的优秀传统，不过，现在是知识经济时代，客家人在保持传统的崇文传统的同时，必须改变轻商的观念，大力加强经商观念，同时树立经商为荣的观念，做到崇文和经商并举。崇文且重视经商，崇文不忘尚武，发展家乡，走向城市。

想加入客家想疯了？我一直跟它说，想利用这样的歪理来加入客家行不通，因为要成为客家有三要素:客家血统，客家语言和文化，客家自我认同。不是说来到广东打工就是客家人，没有以上三要素，就算在广东或江西福建打工十年也不行。

台北客家文化主题公园台北市客家文化主题公园，是一所位于台北市中正区的主题公园，占地约4公顷。前身为台北市儿童交通博物馆，于2008年9月17日闭馆，原址移交台北市政府客家事务委员会，经翻修后2011年10月15日正式开园。

树立客家自信，弘扬客家正能量于客家先贤为榜样，发扬和宣传客家文化中的优秀品质，保持和发扬客家文化，保护和保育客家母语，树立客家文化和客家身份的自信心，与时俱进地结合城市文化，在城市化的进程中保持客家精神和客家文化本质，学习其它民系的优点，睦邻友好，和谐共处，这是本吧应该要走的路线。

严正声明:客家的版权已归我们所有老是有肛右人喋喋不休说曾有肛右人被称为客家，现在在此声明，以前的都不算，国家已经认定客家这个名词已归说客家话的人群所有，不服气的可以去找江西师范大学，新华字典发行者等任何人文工作者辩论，不必作无谓的哀叹.

山区未必汉族血统就必然低五胡乱华，南下汉族大多集中在江南一带不假，但是也有到达岭表一带的，不过历来地理条件好的地方同样原本也是当地民族人口集中的地方，江南同样也是吴越人口最集中的地方，这样算下来南逃汉人在人口比例中未必很大。南逃到岭表的中原汉人数量不多，但是当地的自然条件恶劣，生产力低下自然承载能力差，原先的土著民族的数量必定不多，这样南下汉人的比例在总人口的比例可能会更高。携带先进技术的中原汉族的到来，使原本原始的地理环境得到进一步的开发，人口承载能力得到进一步的提高，这样又必将吸引下一波的南下汉人的到来。同样其他南方的州府之地平原之地也是这样，州府之地的地理条件优越，原本就是土著人口最为集中的地方，南下的中原汉人的数量虽然比其他地方为多，但是所占的人口比例未必占有极大的优势.所以，地理位置偏远的地区，未必就一定必然中原血统就低，这是一个等比的自然分配原则。

山区不等同于汉族血统就必然低五胡乱华，南逃中土人士大多集中在江南一带不假，但是也有到达岭表一带的，不过历来地理条件好的地方同样原本也是当地民族人口集中的地方，江南同样也是吴越人口最集中的地方，这样算下来南逃汉人在人口比例中未必很大。南逃到岭表的中土人士不多，但是当地的自然条件恶劣，生产力低下自然承载能力差，原先的土人数量必定不多，这样南下汉人的比例在总人口的比例可能会更高。携带先进技术的中土人士的到来，使原本原始的地理环境得到进一步的开发，人口承载能力得到进一步的提高，这样又必将吸引下一波的南下汉人的到来。同样其他南方的州府之地平原之地也是这样，州府之地的地理条件优越，原本就是土人人口最为集中的地方，南下的中土之士虽然比其他地方为多，但是所占的人口比例未必占有极大的优势.所以，地理位置偏远的地区，未必就一定必然中原血统就低，这是一个等比的自然分配原则。

虞美人虞美人·春花秋月何时了五代 · 李煜春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

静夜思静夜思唐李白床前明月光疑是地上霜举头望明月低头思故乡

Y染色体O3是汉族的标志基因数据——根据karafet的2001年的数据，陕西汉族为65.9%（29/44）、台湾汉族58.3%（49/84），2003年李辉数据的福建长汀客家人74.3%（110/148），而文波2004年数据为：山东汉族为59.5%（110/185）、河南52%（26/50）、陕西汉族56.7%（51/90）、云南汉族63.4%（59/93）、广东汉族53.9%（34/64）、河北汉族83.3%（10/12）、四川汉族57.1%（36/63）、浙江汉族是50.9%（54/106），周瑞霞2007甘肃汉族71.3%（62/87），Nonaka的台湾汉族58.2%（106/183），2007年马明义的四川汉族61.8%（211/341），2002年李辉广西六甲人77.8%（21/27），薛雅丽2006年的哈尔滨汉族68.6%（23/35）。

赣语者吕燕

酱油人故意曲解来历不明的所谓数据。梅县汉人最多的Y染色体O3（羌华系）。 O3/-cd*梅县汉人为9/35，为表中所有各族最高。仅次于梅县汉人是成都汉人，O3*为7/34。 O3e1*梅县汉人4/35则和其他各地的汉人相近，表中只有表中没有中原汉人，只有成都5/34、兰州4/30、伊犁2/39、哈尔滨汉人5/35，这项最高的藏族为18/35。 2。占梅县汉人第2高的Y染色体O1（百越系）。 O1*梅县汉人为7/35，占梅县汉人第2高。这和兰州汉人2/30、伊犁汉人0/39和哈尔滨汉人1/35不同（他们比较少），却和成都汉人近似5/34。这项最高的是Li黎族，为9/34。 3。占梅县汉人第3高的Y染色体O2（苗瑶系）。 O2*梅县汉人为5/35，占梅县汉人第3高。这和其他各地区的汉人都不同，兰州汉人0/30、伊犁汉人0/39、成都汉人1/34和哈尔滨汉人3/35很少或没有。这项最高的是Bama巴马的Yao瑶族，为12/35。 4。梅县汉人没有D（有名的非洲矮黑人基因）。相对其他民族和其他汉族，梅县汉人没有D（有名的非洲矮黑人基因），而在这项藏族和日本人非常高。

完全不认识粤式早茶点的广州人存在吗？完全不认识粤式早茶点，竟然把粤式早茶点当成西方的食品。这个不关是谁做，正不正宗的事，是完全不认识的事。

有本事把越秀山白云山搬走客家文化是个体系，山歌只是应景的一个文娱方式，只是客家文化的一朵小浪花，有人说客家文化客家山歌不能进城，客家文化不能进城，那就先论证大城市的高山必须搬走。何况文化注重的核心精神，形式可以改变，进城的客家传统歌曲一样可以随环境而形变。

如何判断极品人渣？极品人渣，因为人品极坏所以被周边的人鄙视并抛弃，最后只好破罐破摔，转而攻击身边的人攻击自己的族群，但是，这样的极品人渣相当少，估计都是冒充的黑子。

是香港人认为新界文氏是客家人，无关人着什么急？如题，好奇怪，某些人不关心自己的事，却要天天着急别人的事。

抚州的先天优势很不错啊抚州是国务院确定的海峡西岸经济区20个城市之一，[3]是江西省第一个纳入国家战略区域性发展规划的鄱阳湖生态经济区以及原中央苏区重要城市之一。[4]抚州自古就有“襟领江湖，控带闽粤”之称。[5]抚州是国家园林城市，人均公园绿化面积达到16.6平方米，城市绿化率达到43.4%，环境综合评价居全国第七、中部第一，森林覆盖率高达64.5%，境内的资溪县森林覆盖率高达85.9%，被誉为“天然大氧吧”。[6]

清俾类钞里客家人的词条 ◆客族：四川成都多广东嘉应人，其入蜀也，始于粤寇石达开之率众西行。石败，众溃散，石军多嘉应人，遂旅蜀不返，娶妻生子，比于土著矣。惟其语言则数十年来沿用不改，故成都人群称之曰“客族”。然嘉应人在其本州岛所操之语，粤人谓为客家话，盖亦非嘉应土著也

清稗类钞对客家人的记载 ◆客族：四川成都多广东嘉应人，其入蜀也，始于粤寇石达开之率众西行。石败，众溃散，石军多嘉应人，遂旅蜀不返，娶妻生子，比于土著矣。惟其语言则数十年来沿用不改，故成都人群称之曰“客族”。然嘉应人在其本州岛所操之语，粤人谓为客家话，盖亦非嘉应土著也

族群的含义就是社会文化群体。

赣县客家民俗博物馆，值得一看江西客家民俗博物馆位于赣州市的赣县，占地面积480多亩，收藏客家民俗历史文物4500多件，主要由客家文化城、赣南客家名人公园两个主博览区组成，是集休闲、文化、旅游、观光为一体的生态园林式客家主题博览园。内有江西开山祖灌婴广场、宗师园、名宦园、乡贤园、状元园、将军堂、进士堂、文昌阁等景点。客家是一个具有显著文化特色的汉民族分支族群，也是汉民族在世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一。赣南是客家摇篮和主要聚居地，而位于赣江源头的赣县则是客家聚居区接受北方汉民族南迁的第一站，客家文化底蕴深厚。

物于类聚人于群分物于类聚人于群分，负能量跟负能量的人聚类，正能量跟正能量的人聚类，按史威登堡的说法，上帝本没有创造天堂也没有创造地狱，正能量的灵魂频率相同相互聚类，就变成天堂，负能量的灵魂频率相同互相聚类，恶人相聚就变成地狱。天堂和地狱永不聚类。日常生活中也是这样的规律，这是一个社会的客观规律。

石城的“过漾”节 “漾”为石城方言，意为人来人往，“过漾”即众人来往欢聚，祈福祈平安。在石城，“过漾”这一天，家家户户拿出最好的酒菜招待亲朋好友，邀请剧团开锣唱戏。这一天，是全村老少的欢庆日，更是年轻人的狂欢节。　　“过漾”是一朵隐藏在深山里的民俗文化奇葩，寄托着一代又一代客家儿女的期盼与希望。2011年，石城县把“过漾”列入县级非物质文化遗产名录，先后出台多项措施，使“过漾”这一客家文化民俗得到系统整理和传承保护。　　古老的客家民俗　　石城“过漾”以高田镇靠近福建省宁化县一带的山村为典型代表，最早起源于明朝时期，是一种民间祈福祈平安活动，活动寄寓安定祥和、风调雨顺、五谷丰登、兴旺发达之意。“过漾”日一般安排有巡游福泽、亲戚欢聚、摆台唱戏等丰富多样的活动。　　以上柏村为例，每年农历五月十三日，一套仪式完后，三声震天铳放响，村民们开始巡游福泽之行。游行队伍浩浩荡荡，前锋一般由十多个到二十多个孩童抬着彩旗开道，游行队伍后面紧跟鼓手、喇叭手、唢呐手等四五个乐器手。　　下午和晚上便邀请戏班开台唱戏，全村同乐。《桃园结义》《刘备招亲》《玉堂春》《狸猫换太子》等备受农民欢迎的戏剧连演三天，让村民畅享文化之旅、快乐之旅。　　凌晨一点，三声铁铳放响，巡游队伍回来，宣告“过漾”活动正式结束。　　狂欢的“情人节” 　　在以前，由于交通不便，通信不发达，“过漾”便成了文化、感情、贸易交流及谈亲说媒的重要途径。随着经济社会的发展，农村交通、通信越来越方便，“过漾”的贸易交流等功能正逐步弱化，但其他功能依然一代又一代地传承下来。　　“过漾”当天，家家户户尽显客家人的好客之情，拿出家里最好的酒菜，邀请亲戚朋友、远到嘉宾上门畅饮农家自酿的好酒，品尝独具风味的客家小吃。即使是陌生人，主人也会热情地招呼客人进屋喝茶饮酒、吃菜吃饭。　　这一天，不仅成年人可以放下生活的重担，大碗喝酒、大块吃肉、听听小曲、看看大戏，而且孩子们也可以肆无忌惮地畅玩游戏，独享童年的快乐。　　当然，这一天更是年轻人的狂欢日。据说，在“过漾”这天定下的姻缘，被视为是上天赐给的美满婚姻。因此，周边地区的很多年轻人会在“过漾”这一天，来到村里参加活动寻找梦中情人。若有看中的对象，他们或跑上山头对唱情歌倾诉爱意，或直接拉拉手表达爱慕之情。若男女双方情投意合，就可以在“过漾”当天大胆地带回家里拜见双方父母，开启一段浪漫的爱情之旅。　　正因如此，“过漾”相当于山里人的第二个春节，隆重而又喜庆，锣鼓阵阵、人来人往，热闹非凡而趣味十足。　　在传承中绽放异彩　　“过漾”是一种独特而又古老的客家民俗文化活动，它是村民对风调雨顺、五谷丰登、平安吉祥、美满姻缘、财源广进等美好愿望的期盼，它反映出客家人对艰难困苦生活的不屈不挠，折射出人们努力摆脱贫困、追求幸福的美好愿望。　　近年来，随着许多年轻人外出务工，加之人们文化生活的丰富以及审美情趣的变化，许多人对“过漾”这一民俗活动缺乏深入了解，存在人才断层，参与群众不断萎缩的现象。　　为让“过漾”这一客家民俗文化能在新时期焕发新魅力，近年来，石城县加大对这一客家民俗文化的保护传承力度。该县组织专业人员深入农村开展普查，建立专项档案，详细记录“过漾”的历史渊源、仪式程序、表演形式、民间传说等，并拍摄音像、图片资料，编撰书籍、制件音像，使这一客家民俗得到全面而又科学的整理。2011年，该县把“过漾”列入第二批县级非物质文化遗产名录。　　为加大对这一客家民俗的保护与传承力度。该县通过报纸、电视、网络等多种媒体加大宣传力度，使越来越多的群众了解认识“过漾”，不断地参与到民俗活动中，使“过漾”这一古老民俗文化焕发勃勃生机。

宁都公园的客家文化区主要以宁都县民俗风情文化代表“文乡诗国”和赣南“客家文化”为两条主题线路，突出各个景观节点，“文乡诗国”片区主要包括文乡亭，文昌阁，易堂亭和诗国韵等主要景点，“客家文化”片区以客家祠堂、客家民俗文化博物馆、历史足迹、六次大迁徙纪事小品和印象客家为主。两大片区结合湿地滨水景观设计和山林植物景观规划，使局部与整体效果统一和谐。塔山公园景观设计中，以展现宁都文乡诗国，客家文化为主要设计理念，以体现宁都的历史文化元素为重点，尊重、传承宁都历史文脉，达到景观与情感互动的效果，发掘并弘扬宁都县历史文化中的优秀部分，为宁都社会群体服务。来源：宁都政务网、宁都新鲜事

支持客家新农村的建设南都讯记者杨振华为进一步调整完善惠城区城乡规划建设体系，有效指引惠城区乡村建设有序发展，惠城区城乡规划建设局组织编制完成了《惠城区乡村建设规划(2016-2030)》(草案)，3月12日对该规划草案进行了公告。凡对规划内容有意见和建议的，可在公告之日起三十日内向该局提出。根据规划，至2020年，惠城区全区乡村地区建设成为具有岭南客家特色美丽乡村、“宜居宜业宜游”城乡首善之区。至2030年，全区乡村地区建设成为具有岭南客家特色的“秀美、幸福、魅力”美丽乡村，实现全区乡村地区人居环境品质全面提升。 142个行政村打造“秀美幸福魅力”乡村据悉，规划期限近期至2020年，中期至2025年。规划范围为惠城区行政范围，包括5镇8街道的142个行政村，规划总面积1192平方公里。

客家山歌应大胆走进城市山歌是民歌的一类，客家山歌虽然起源于客家山区，但是随着大量客家人的移居城市，还有客家地区的城市化，越来越多的客家人转变为城市人，客家山歌作为原乡客家人的文化特色之一，有她宝贵的价值，随着时代的发展，我们也要与时俱进，革新进化，把山歌在当地城市唱响，把山歌城市化现代化，发展成为客家文化的新形态，为城市文化添新的风采.

走进现代的客家山歌

雾里看妖吧里有几个人，尽管变化的身份不同，展示的外形不同，但是，它们所形成的合力指向完全相同。

怀疑公共烟道有破损该怎样处理？怀疑公共烟道破损能修么？我2014年的一手房，罗湖的，不知是当时装修时就整破了，还是周边新楼盘打桩时震裂了，反正现在感觉烟道旁边的开关有气味冒出来，我个人的想法，如果能找个管道内窥镜探明里面的情况，再有目的的修补，不知你们有没有这样的技术？

娱乐新闻:客家吧每天都有猴戏上演每天都有猴戏上演，每到精彩处，可以礼貌性地鼓鼓掌，以表示对动物们的关爱

不少城市70%以上的儿童不会母语如题

宋代汀州话类中州有古人记载为证，南宋庆元间任汀州教授的陈一新的《跋赡学田碑》有云： “闽有八郡，汀邻五岭，然风声气习颇类中州。” 意思就是说福建有八郡，汀州邻着五岭，方言和习气跟中州类似。也就是说，在南宋人眼中，此地的方言跟中原地区类似。

刘镇发认为赣南本地话就是客家话　刘伦鑫、刘镇发等学者认为,江西赣南地区的客家话有客籍话和本地话的区分。本文在沿用这一研究成果的基础上,试图通过对兴国县境内分属客籍话和本地话的两个代表点的语音的分析,来剖析它们的不同语音特点和异同联系,并探求这种异同产生的原因。由此来增加人们对兴国境内方言的了解,增加人们对赣南客家话的认识,并希望所揭示的语言事实能为江西境内客话的分区提供材料根据。本文研究的方法主要是：田野调查、描写、比较。本文的主要结论有：1、兴国境内的方言可以分成四片,即本地片、客籍片、赣县片、龙冈片。2、兴国境内的客籍话是指明末清初由闽西、粤东迁来的客家人所流传下来的话;兴国境内的本地话是指所有明末清初以前就在兴国居住的客家人所流传下来的话。3、兴国境内的客籍话和本地话一致性比较强,都属于客家话。但它们在大体一致的情况下仍存在着某些显著的差异。4、客籍话和本地话之间的差异主要是因为两者在历史上的迁徙有着先后次序,并由此出现基于时代差异而造成的语言上的不同层次。

搅屎棍们的帖子不要回别让他们骗流量又骗精，说不定贴吧就把吧主给了它。对于他们的胡说八道，可以另发一贴于镇妖风。

兴国境内的语言研究　刘伦鑫、刘镇发等学者认为,江西赣南地区的客家话有客籍话和本地话的区分。本文在沿用这一研究成果的基础上,试图通过对兴国县境内分属客籍话和本地话的两个代表点的语音的分析,来剖析它们的不同语音特点和异同联系,并探求这种异同产生的原因。由此来增加人们对兴国境内方言的了解,增加人们对赣南客家话的认识,并希望所揭示的语言事实能为江西境内客话的分区提供材料根据。本文研究的方法主要是：田野调查、描写、比较。本文的主要结论有：1、兴国境内的方言可以分成四片,即本地片、客籍片、赣县片、龙冈片。2、兴国境内的客籍话是指明末清初由闽西、粤东迁来的客家人所流传下来的话;兴国境内的本地话是指所有明末清初以前就在兴国居住的客家人所流传下来的话。3、兴国境内的客籍话和本地话一致性比较强,都属于客家话。但它们在大体一致的情况下仍存在着某些显著的差异。4、客籍话和本地话之间的差异主要是因为两者在历史上的迁徙有着先后次序,并由此出现基于时代差异而造成的语言上的不同层次。

雁洋叶氏源流广东梅州雁洋叶氏是沈诸梁（叶公）的后裔，目前已从叶公传至126世（以渡江祖叶望为53世），其95世叶映玉是由汀州府长汀县迁至上杭古坊村（今都康村）的，为开基一世祖。映玉号五郎，其父笴公，字梅江，号千三郎，在上杭县城有梅江公祠（已拆）。叶映玉传28世至叶剑英（宜伟），即为叶公（诸梁）的122世孙。宜伟已有5世孙民志是为叶公的126世孙。自宜伟的父亲即叶公121世起，雁洋叶氏排定辈序为：祥宜选新政，民康裕富强，发达垂统继，恢绪永芬芒，远源长緑水，念本是忠良。他的迁徙路线是：叶公的95世孙映玉由长汀县迁上杭县古坊村，映玉的8世孙叶日通（103世）于明洪武6年（1373年）由福建上杭中都杜坑迁广东程乡县（今梅县）松源堡玉浆村。日通4世孙俊华、俊贤（106世）由松源堡迁雁洋堡虎形村开基，叶俊贤为宜伟的雁洋叶氏1世祖，宜伟为俊贤17世孙。

刘镇发的客家理论　刘伦鑫、刘镇发等学者认为,江西赣南地区的客家话有客籍话和本地话的区分。本文在沿用这一研究成果的基础上,试图通过对兴国县境内分属客籍话和本地话的两个代表点的语音的分析,来剖析它们的不同语音特点和异同联系,并探求这种异同产生的原因。由此来增加人们对兴国境内方言的了解,增加人们对赣南客家话的认识,并希望所揭示的语言事实能为江西境内客话的分区提供材料根据。本文研究的方法主要是：田野调查、描写、比较。本文的主要结论有：1、兴国境内的方言可以分成四片,即本地片、客籍片、赣县片、龙冈片。2、兴国境内的客籍话是指明末清初由闽西、粤东迁来的客家人所流传下来的话;兴国境内的本地话是指所有明末清初以前就在兴国居住的客家人所流传下来的话。3、兴国境内的客籍话和本地话一致性比较强,都属于客家话。但它们在大体一致的情况下仍存在着某些显著的差异。4、客籍话和本地话之间的差异主要是因为两者在历史上的迁徙有着先后次序,并由此出现基于时代差异而造成的语言上的不同层次。

客家民系意识的自然形成与兴起近年来研究客家观念、客家意识的学者也取得了突破性的成果。如陈春声在对韩江流域民众“客家观念”的演变的考察中发现，在“客家人”最重要的聚居地韩江流域，把“客家人”视为一个族群的观念，是在数百年漫长的历史演变过程中逐渐形成的。这一观念的形成，明显受该地域百姓口耳相传的关于祖先来源的“历史记忆”的影响，但其关键之处，在于实现对日常生活经验所形成的人群分类观念的超越。在这一过程中，近代族群分类意识的传入、近代教育的推广和近代城市兴起所引起的生活方式的改变，起了重要的作用。[3]而在其另一文中，亦提出，清末民初“客家”认同的形成，不仅仅是少数知识精英建构的结果，更重要的是社会经济变迁的大势使然。[4]程美宝在对广东客家人的研究中指出，客家人的历史撰述，是从一个别人撰述的历史，演变为自己写自己的历史过程。这个过程其实正是客家人自我发现的过程。并发现，在嘉庆至光绪年间，已经具有强烈的“客家”身份意识的客家士人用以说明“客家”文化的中州渊源时，所用的论据主要还是以地域和方言分类为基础的“移民说”的话，那么，到光绪末年以后，在这种移民说上，叠加了更浓厚的以血统为基础的种族色彩，这个转变与近代种族观念和国家观念根植中国相应和。[5]程以“从方言到种族”精辟地概括了这一转变。另一个对客家族群意识研究的是香港学者陈永海。陈以19世纪初广东新安县的土客学额争议切入，认为“客家族群主义”在现代中国早期的兴起，是一个不寻常的现象，但它并非独立于国家概念的社会现象，而是深受“国家的肇建”所影响的。他认为，从徐旭曾开始的客家人对中国性的强调很可能是因为在武力冲突斗争中被指为“蛮族”，在当时的国家意识形态脉络中可以构成实际的威胁。而中国性问题真正成为“客家族群主义”讨论的核心则是在辛亥革命前，当时的种族和民族意识高涨，带来了新的族群主义。