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汉服与和服之区别【转【转】中国汉服和日本和服的主要区别2009/10/02 14:11一，从花纹上来区别，固然是可行的。一些十分具有日本本土风格的图样我们可以认定为和服花纹，但是也要注意，日本有相当多的图案风格都是传自中国的，这些图案既然是中国的，当然也可以作为汉服花纹没有什么不对。列举一下传自中国的图样：一般都是比较古老的图案，比如法隆寺图案（跟随佛教被传播的图案有很多，像法隆寺图案这种是活化石，我们可以从中看到几百年前的唐朝图案），金鱼图案，松鹤，云鹤，千鸟（来自中国的百鸟图，其实百、千都是虚指，指多而已）、青海波（波浪形的图案，请大家注意中国官服下摆的青海波与日本的青海波诸多相似），凤凰，孔雀，龙，狮子，虎，牡丹，花鼓（日本鼓传自唐朝花鼓），唐草（蔓草式样图案，因传自中国所以叫唐草）等等列举日本本土式图样：一般比上面的新，像樱花（比较古老了……）、日式风铃、和扇（和扇和中国扇的区别请大家注意）、桔梗花、朝颜（牵牛花）、市松（一种约定俗成的松叶文样）等等——这些是汉服不会出现的有的时候从花纹上面非常难分辨，我曾见过日本的一种鸟文样，简直与楚国凤鸟文长的是双胞胎，所以最好还是从款式分。二，从款式上来区别，这才是重点。专业地判断是哪一种服装，还是要从款式。 1，和服的衿和汉服不一样。和服的衿，既非中国的交领，也与中国的直领不同，最典型的特征是衿头出在衣服外面。汉服的衿和衣服是平齐的。还有，和服的衿内贴一层布做共衿，共衿不封口，用于插进领芯（让领子形状变的很硬的东西）。汉服从来没有领芯。 2，和服的袖子大部分是方形袖，汉服的袖子大部分是圆形袖。为什么说和服大部分是方形袖，因为也有少量圆形的款式，比如说圆禄袖，现代的和服则一般都为方形袖。至于汉服，大部分是圆形袖，但要注意也有少量方形的，唐朝的部分舞衣袖即为方形，比如说那尊著名的舞女陶俑所穿。 3，和服袖后不封口，反而袖前端底下要封，和我国宋明时代的代表性服装是刚好相反的。早在秦汉时代，我国的袖前端底下也封一部分，只留比较小的口来伸手，称为悬壶袖——可见于曲裾图样，这种袖形进化到唐朝还有，后来逐渐被大袖替代了，但是我们的袖后从来没有不封过。袖后不封口、一直开到腋下是和服的特征。 4，汉服是靠系带绑住穿的。和服没有系带。和服上面没有一根带子，完全靠腰带固定，如果腰带散了衣服就彻底开了，所以女式和服腰带才会绑的很夸张。 5，和服腰带的长度、复杂打法和打出来的花样是汉服没有的。汉服腰带就是合腰身长，绑上再下坠一点就够了。女式和服腰带却需要长4米多，利用它在背后打出各种花样。 6，汉服上的环佩、香囊、桃符、彩缕、绶带、披帛等装饰，都是和服没有的。当然和服也有自己的装饰品，不多说了。汉服还有小佩剑等装饰，相对的和服是用怀刀的。下面列举一些错误的说法： 1，“腰带比较宽的就是和服。” 错。和服腰带确实有很宽的，但是也有窄的，事实上从3、4厘米到30多厘米都有。相较之下，汉服的腰封也有各种不同宽度，比如部分武将用的腰挡，那总宽度也是有30多厘米的。仅靠腰封宽度这么模糊的概念来分辨汉服和服显然不可靠。 2，“花样比较花的就是和服。” 对于这种论点，我没有什么好说的……唯有沉默。其实唐朝的织染技术是世界一流，不知道比日本华丽到哪里去了。 3，“袖子是方的就是和服。” 错，唐朝大有方形袖子的舞衣，可以推测为它们是和服的祖先。 4，“下身比较窄小就是和服。” 错了。其实和服本身并不窄小，相反，它是做成从小个子女人到男人（演员）统统都可以穿的进去的宽大程度，我们看到它下身窄小，是因为它是根据穿的人的身材，用多种配件几经缠绕，最后完全裹在身上的。这是穿着方式和我国不同，并不是它本身有多窄，放开来看还是很宽的。仅凭衣服的宽度来判断汉服和服也不妥当。 5，“下面拖地长的就是汉服，下面短的不到脚的就是和服。” 还是错了，比如女式和服的标准长度有190多厘米，穿着约可拖地30-60多厘米，我们之所以看到它穿着短的不到脚，是因为穿的时候腰上要回折一部分，结果就变短了，这是良家妇女的穿法。戏剧和风尘业从业者的穿法则是不回折的，因此同一件衣服穿起来也会有不同。如果仅凭衣服本身的长度，恐怕无法判断是汉服还是和服。 6，“头上插梳子，脸涂白，小樱桃嘴化妆等是日本的东西，穿汉服不应该这样打扮。” 错，这些都是唐朝的= = 穿唐朝的衣服完全可以这样打扮嘛。

读书人的绰号【转载】古代对读书人，多称书生。《三国志·吴书·孙权传》注云：“吴王……虽有余闲博览书传，籍采奇异，不效书生寻章摘句而已。”当“书生”与“白面”连在一起时，特指少年文士，含年轻、见识浅薄之贬义。古代对读书人还有种种戏称式的绰号书痴 “书痴”即书呆子，带贬义。《旧唐书·窦威传》载：“威家世勋贵，诸兄弟并尚武艺，而威耽玩文史，介然自守，诸兄哂之，谓为书痴。”但古人也有以“书痴”而自豪的，如陆游诗云：“白头尚作书痴在，剩乞朱黄与校雠。” 书簏 “簏”本义是指用藤条或柳条编结的圆形盛器。“书簏”用以讽喻读书虽多但不解书义、获益甚少的人。《晋书·刘柳传》：(刘柳为仆射，傅迪为右丞相。)“傅迪好广读书而不解其义，柳唯读《老子》而已，迪每轻之。柳云：‘卿读书虽多，而无所解，可谓书簏也。’” 书库比喻博学饱识之士。《隋书·公孙景茂传》载：“少好学，博涉经史”，“时人称为书库”。书淫 “淫”有“过于沉溺”、“越过常度”之义。“书淫”誉称好学不倦、嗜书入迷的人。《晋书·皇甫谧传》:“(皇甫谧)耽玩典籍忘寝与食，时人谓之书淫。” 书癫喻指读书入迷、形似癫狂的人。陆游《寒夜读书》诗：“韦编屡绝铁砚穿，口诵手钞那计年；不是爱书即欲死，任从人笑作书癫。” 书橱有两义，一，喻学问渊博之人。如《宋史·吴时传》：“时敏于为文，未尝属稿，落笔已就，两学目之曰‘立地成橱’。”又宋人李纲以博览群书、博学强记闻名，人号“书橱”。二，讽喻读书多却不能应用的人。《南齐书·陆澄传》：“澄当时称为硕学，读《易》三年，不解文义，欲撰《宋书》竟不成，王俭戏之曰：‘陆公，书橱也。’” 书种犹言读书种子，省作“书种”。不让读书种子断绝，反映“家无读书子，官从何处来”的“书香门第”思想。宋人杨万里诗云：“高文大册传书种，怨句愁吟恼化工。” 书城唐代李泌喜读书，家中藏书颇丰，汗牛充栋，被誉为“书城”。书窟五代人孟景翌，一生勤奋读书，出门则藏书跟随，终日手不释卷。读书所坐之处，四面书籍卷轴盈满，时人谓之“书窟”。书巢南宋陆游，在山阴家居营造书房，自命为“书巢”。书迷指迷恋于书的人。元末宋濂，因家贫无力购书，只好四处借阅，读后把书全抄下来。即使天冷砚台结冰，手指冻僵，也抄书不止。被时人称为“书迷”。学究古代泛称儒生。如宋代刘延世《孙公谈圃》载：“艺祖（赵匡胤）生西京夹马营，营前陈学究聚生徒为学，宣祖（赵弘殷）遣艺祖从之。” 掉书袋含贬义，讽喻喜广征博引以炫耀渊博的读书人。《南唐书·彭利用传》：彭利用不顾对象场合，“对家人稚子，下逮奴隶，言必据书史，断章破句，以代常谈，俗谓之掉书袋”。蠹书虫比喻读死书、死读书的人。韩愈主张“词必己出”，“不袭蹈前人”，反对读死书。其《杂诗》云：“古史散左右，诗书置后前。岂非蠹书虫，生死文字间。” 小儿学士指笃爱读书的少年。《北史·宗懔传》：“宗懔，字元懔，南阳涅阳人也。少聪敏，好读书，昼夜不倦，语则引古事。乡里呼为小儿学士。” 不栉进士 “栉”为男子束发之梳簏。“不栉进士”喻称有文才的女子。如唐刘讷言《谐噱录·不栉进士》载：“关图有妹能文，每语人曰：‘有一进士，所恨不栉耳。’” 著脚书楼宋代赵元考博览强记，宋朱牟《曲洧旧闻》卷二载：“（赵元考）无书不记，世称‘著脚书楼’。”意即：赵元考诗书满腹，如同有脚可行走的书楼。

写给‘风’的一首七律。萧骚初起青萍末，渐欲凭陵溪谷间。卷破杜陵卢上草，拉摧元亮渡头船。昔人有帽凭君落，今我无书任汝翻。慎勿北来吹塞雪，明朝改尽旧江山。

水贴梅花岭上千秋月，不照衣冠拜冕旒。

一首诗残雪青山瘦，松声野殿虚。泉从千涧落，月傍一峰孤。

别过生蛋节孔子诞辰日，才是圣诞节

一首不合律的【菩萨蛮】菩萨蛮男儿事业天西北，等闲莫抛秋娘泪。快去挽雕弓，一箭落旄星。拂衣谢珠璧，濯足沧浪水。乘桴访丹丘，将从赤松游。

关于雪南朝谢惠连的【雪赋】岁将暮，时既昏。寒风积，愁云繁。梁王不悦，游于兔园。乃置旨酒，命宾友。召邹生，延枚叟。相如未至，居客之右。俄而未霰零，密雪下。王乃歌北风于卫诗，咏南山于周雅。授简于司马大夫，曰：“抽子秘思，骋子妍辞，俟色揣称，为寡人赋之。” 相如于是避席而起，逡巡而揖。曰：臣闻雪宫建于东国，雪山峙于西城。岐昌发咏于来思，姬满申歌于黄竹。曹风以麻衣比色，楚谣以幽兰俪曲。盈尺则呈瑞于丰年，袤丈则表于阴德。雪之时义远矣哉！请言其始。若乃玄律穷，严气升。焦溪涸，汤谷凝。火井灭，温泉冰。沸潭无涌，炎风不兴。北户扉，裸壤垂。于是河海生云，朔漠飞沙。连氛累霭，日韬霞。霰淅沥而先集，雪粉糅而遂多。其为状也，散漫交错，氛氲萧索。蔼蔼浮浮，弈弈。联翩飞洒，徘徊委积。始缘甍而冒栋，终开帘而入隙。初便娟于庑，未萦盈于惟席。既因方而为圭，亦遇圆而成璧。眄则万顷同缟，瞻山则千岩俱白。于是台如重璧，逵似连璐。庭列瑶阶，林挺琼树，皓鹤夺鲜，白失素，纨袖冶，玉颜掩。若乃积素未方，白日朝鲜，烂兮若烛龙，衔耀照山。尔其流滴垂冰，缘承隅。粲兮若冯夷，剖蚌列明珠。至夫缤纷繁骛之貌，皓缴之仪。回散萦积之势，飞聚凝曜之奇，固展转而无穷，嗟难得而备知。若乃申娱玩之无已，夜幽静而多怀。风触楹而转响，月承幌而通晖。酌湘吴之醇酎，御狐貉之兼衣。对庭之双舞，瞻云雁之孤飞。践霜雪之交积，怜枝叶之相违。驰遥思于千里，愿接手而同归。邹阳闻之，懑然心服。有怀妍唱，敬接末曲。于是乃作而赋积雪之歌。歌曰缩：携佳人兮披重幄，援绮衾兮坐芳褥。燎熏兮炳明烛，酌桂酒兮扬清曲。又续写而为白雪之歌。歌曰：曲既扬兮酒既陈，朱颜兮思自亲。愿低帷以昵枕，念解而褫绅。怨年岁之易暮，伤后会之无因。君宁见阶上之白雪，岂解耀于阳春。歌卒。王乃寻绎吟玩，抚览扼腕。顾谓枚叔，起而为乱。乱曰：白羽虽白，质以轻兮，白天虽白，空守贞兮。未若兹雪，因时兴灭。玄阴凝不昧其洁，太阳耀不固其节。节岂我名，节岂我贞。凭云升降，从风飘零。值物赋象，任地班形。素因遇立，污随染成。纵心皓然，何虑何营？【红楼梦】里的联句一夜北风紧, 开门雪尚飘. 入泥怜洁白, 匝地惜琼瑶. 有意荣枯草, 无心饰萎苕. 价高村酿熟, 年稔府粱饶. 葭动灰飞管, 阳回斗转杓. 寒山已失翠, 冻浦不闻潮. 易挂疏枝柳, 难堆破叶蕉. 麝煤融宝鼎, 绮袖笼金貂. 光夺窗前镜, 香粘壁上椒.

我想发个水贴【看了就上当】【转载】 ※总观世说＜世说新语＞是南朝宋临川王刘义庆编撰的一部志人笔记小说集。主要记载东汉末年至东晋末年两百多年间士族阶层的琐闻佚事，其中魏晋，尤其是东晋时期的内容占主要部分。当然，其中所记人物并不限於士族阶层，上自帝王将相，下至世庶僧徒，其言行凡有值得称述者，都有记载，书中涉及的重要人物就不下五六百人。全书记事一千一百三十余则，按内容分类编排，分为德行、言语、政事、文学等三十六门。每一门表现世族名流思想和生活的一个侧面，各门综合，便显现出魏晋士人的精神风貌，反映了其时社会的政治、历史、道德、哲学和美学等方面的某些特徵。汉末至魏晋，阶级矛盾、民族矛盾不断激化，统治阶级内部互相倾轧，致使社会动荡不安，政局变幻不定。东汉末年政治败坏，引发了黄巾起义，天下大乱；随后是军阀割据，形成三国鼎立的局面。到了西晋，虽然实现了统一，但不久爆发了「八王之乱」，北方游牧部族乘机入侵，西晋的统治也随之宣告结束，中原地区成为诸侯斗争的战场。晋室南渡以后，建立了东晋王朝，偏安东壁，但由於统治集团内部争夺不断，农民起义时有爆发，最后刘裕取代了司马氏政权，建立了刘宋王朝。这个混乱而痛苦时代的历史事实，并非＜世说新语＞所要反映的内容，但书中不少简练鲜明的记载，为这幅历史画卷作了许多点染。魏晋时期，王朝更替，朝臣争权，皇室内哄，统治阶级充满了虚伪、猜忌、凶杀等卑鄙龌龊的行径。及至两晋，统治阶级内部的勾心斗角和权利争夺更是层出不穷，以致形成「名士少有全者」的悲剧。处於这样险恶的政治环境中，魏晋名士内心充满了旁徨和恐怖，许多人不愿涉足政治，也不敢评议时政。而既要全身远祸，又要填补生活上的空虚，缓解精神上的痛苦，不谈政治而专谈玄理的清谈自然是一种理想的方式。清谈的内容，主要以＜周易＞、＜老子＞、＜庄子＞为本而加以衍畅，探讨有关天地人事万物的一些形而上的问题，又称为谈玄。但如果从现实上来看，由於它含有摈弃世务、逃避社会的意味，於国於己均无益处，因此当时就有一些有识之士提出尖锐的批评。但我们在认识它消极一面的同时，也应当看到它的另外一面，就中国哲学的发展而言，魏晋清谈，崇尚老庄，大畅玄佛，实是继汉末突破「独尊儒术」的禁锢以后对哲学思想体系的新的探索，而谈玄盛行，气氛热烈，显示了这种探讨的普遍性和学术的自由发展。品题人物也是魏晋士族阶层中流行的一种风尚。人物品评从往日的仕途意义，而成为对理想人格的探索和追求。内容不再局限於对道德或才能的单一考察，而成为对人物品性、才能、容止、风度等方面的全面评论和品鉴，这从一个侧面反映出魏晋时代的审美风尚。人物品题虽然不起直接的政治功利作用，但它仍然可以影响并决定人的名誉、地位、声望，因而很受时人的重视。「以形求神」和「得意忘形」便成了考察人物的主要方法。「以形求神」就是通过人物外在的容貌、气色去探求神明，把握内在精神。「得意忘形」即认为神明高於形骸，有时即便相貌不佳，只要精神气质不同凡俗，也能得到赞赏。表现了魏晋时人对神明的高度重视和对精神美的执著追求。魏晋时的人物品题正是以神明为中心而展开的对人物多角度的审视和评价，从而反映了魏晋时代人们丰富的审美情趣。魏晋士人在生活方式上也一反儒家传统，他们蔑视礼法，率性任诞，展现了一代士人独特的风貌。魏晋士人多饮酒成癖，与特定的社会背景和个人遭遇密切相关。有人狂饮酣醉，貌似放达超脱，其实内心隐藏了无法排遣的悲哀和忧愁。有人藉酒来对抗和逃避政治，为的是全身远祸。除了饮酒，他们又找到药物作为护身符和麻醉剂。当时盛行服用五石散，目的是暂时忘却政治的黑暗和精神的痛苦，反映了他们内心的苦闷。

沁园春故李将军，未肯封侯，岂必数奇。把儒冠重画，麒麟阁上；吾家名姓，须刻浯溪。淝水当年，投鞭百万，江左能安赖小儿。谢安石，但置书床上，与客围棋。功名谈笑奚疑。算整顿乾坤会有时。看飙尘遮道，三千貔虎，云霓蔽日，十万旌旗。除尽腥膻，扫清河洛，要缚名王拜赤墀。弃轩冕，向南山种豆，归去来兮。

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转帖资料一：《痛批文史界的“歪理邪说”，恢复“文化中国”史观》 …… 他们批判的是“大汉族主义”还是“大文明主义”？ …… 我们现在讲的历史上的汉族和现在的汉族概念是不一致的，现代的汉族不再以文化为唯一特征，是包括血缘和其他认同。定义标准是和其他少数民族是一样的，在这种定义下应该主张民族一律平等。而古代中国则不同了，同历史上蒙元、满清等少数民族以及现代学者理解的民族观念不同，古代汉民族的民族观念一直是“华夷之辨”。古人讲："变夷为夏"，孔子作《春秋》说：“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”。古人认为你只要接受了中原文化，接受了华夏文明就是中国人，而不管你种族和血统。这实质上是文明人群和野蛮人群的区分，是文化文明人群的区分。而在我们今天却通称其为（古）“汉族”，这种称呼模糊了古今定义标准的不同。所以在历史问题上某些人批判的“大汉族主义”实质却是在批判“大文明主义”，是在批判中华文明。文明是否有高低这点还有争论，但是文明有先进和落后之分，文化有野蛮和文明之分是不容怀疑的。所以某些人高举批判“大汉族主义”的旗帜是十分荒谬的，这是长期以来的史学界故意搞的概念歪曲。 …… 西方传教士明末到中国后，利玛窦身穿儒服传播科学和教义，受到了晚明士大夫的普遍欢迎，他们把他引为良师益友，当作同类，所以瞿太素在《职方外纪小言》更进一步提出新人文主义标准：“其人而忠信也，明哲焉，虽远在殊方，诸夏也。若夫汶汶焉，汩汩焉，寡廉鲜耻焉，虽近于比肩，戎狄也”。由此可知所谓“夷夏之辨”，实际上就是道德之辨，也就是文明和野蛮之辨。资料二：《少数民族问题的“去政治化”》 …… 1.以“文化”为核心的中国传统“族群”观从历史文献记载看,东亚大陆一直是许多族群共同生息繁衍的土地。在这些族群中,既有中原地区发展较快的“华夏-汉人”,也有居住在周边地区相对发展较慢的“蛮夷狄戎”。在中国传统文化中,在族群识别、分野方面最重要的观念是“夷夏之辨”。中国儒家传统文化中“夷夏之辨”的核心并不是体现于体质、语言等方面在形式上的差别,而主要是指在以价值观念、行为规范为核心的内在“文化”差别。有的学者指出:“在儒家思想中,‘华’与‘夷’主要是一个文化、礼仪上的分野而不是种族、民族上的界限。……华夷之辨并不含有种族或民族上的排他性,而是对一个社会文化发展水平的认识和区分。”换言之,“夷夏之辨”并不是不同“文明”之间的相互区别与排斥,如中世纪基督教和伊斯兰教两种文明之间的相互排斥,而是相对发展水平较高的“文明”与相对发展水平较低的“文明”之间的关系,同时发展水平较低的“夷狄”也承认这一点并积极向中原“华夏文明”学习。它们之间最重要的互动关系,不是彼此敌视和相互消灭,而是文明的传播与学习。古代中国人认为中原地区的文明是世界最发达的文明,周边的“夷狄”或早或迟都会学习效仿中原的文明。在这种观念中,凡是接受中原“教化”的人就被认同是“文明礼仪之邦”的“天朝臣民”。“化外之民”则是需要教育开化的生番。金耀基教授认为,作为一个政治实体的国家,传统的中国不同于近代任何其他的“民族-国家”(Nation-state) ,而“是一个以文化而非种族为华夷区别的独立发展的政治文化体,有者称之为‘文明体国家’(Civilizational state) ,它有一独特的文明秩序”。美国学者费正清曾写道:“毫无疑问,这种认为孔孟之道放之四海皆准的思想,意味着中国的文化(生活方式) 是比民族主义更为基本的东西。…… 一个人只要他熟习经书并能照此办理, 他的肤色和语言是无关紧要的。”

大哉孔子

临江仙唯有琴书随病骨，十年行尽潇湘。问君何处最凄凉，扁舟明月夜，驻马短松冈。醉倒时从岩穴卧，云山知我行藏。明朝帆席挂扶桑，长风襟袖冷，海日正苍茫。

转自汉服吧

临江仙一剑一琴成远客，十年行尽潇湘。问君何处最凄凉，扁舟明月夜，白马骤斜阳。醉倒每依松竹卧，青山知我行藏。明朝帆席挂扶桑，无缨更散发，何必濯沧浪。【注，沧浪之浪字为平。意取‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨。’】

你们抓周抓什么

大明通宝

一个名单现仅摘录其中一小部分明朝自杀殉国官员名单：东阁大学士，曾在大明崇祯二年任河南巡抚，率兵勤王的范景文已经连续四天未吃饭，在前一天全家投井而死。户部尚书兼侍讲学士倪元璐全家十三口全部上吊自杀。左都御史李邦华，投水自杀。左都副御史施邦曜自杀， [ 转自铁血社区 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fbbs.tiexue.net%2F&urlrefer=c7b8bf555e9cf4d18e8b47f00c238b81 ] 兵部右侍郎王家彦自杀，大理寺凌义渠上吊自杀。庶吉士魏学濂自杀。刑部右侍郎孟兆祥全家投井自杀，御史陈良谟全家投井自杀。吏部许直投水自杀， [ 转自铁血社区 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fbbs.tiexue.net%2F&urlrefer=c7b8bf555e9cf4d18e8b47f00c238b81 ] 兵部成德全家上吊自杀，户部吴甘中全家自杀。兵部主事金铉全家自杀，留名者有吴征，王章，于腾蛟夫妇总计不下百人，尚有无法统计者，全家自杀有马世奇，刘理顺，周凤翔，汪伟不下百家，高其勋参将陈正指挥史王承宪游击王士杰县丞 [ 转自铁血社区 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fbbs.tiexue.net%2F&urlrefer=c7b8bf555e9cf4d18e8b47f00c238b81 ] 段见锦教授杨明盛经历魏崇治司狱单国祚典史高拱极举人杨士俊举人吴子骐乡官刘琯乡官杨元瀛乡官曾异撰知州米寿图御史耿廷箓监军 [ 转自铁血社区 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fbbs.tiexue.net%2F&urlrefer=c7b8bf555e9cf4d18e8b47f00c238b81 ] 马乾者知州席上珍举人何思知州金世鼎举人冷阳春知州夏祖训知县段伯美举人陈昌裔知县杜天祯举人廖履亨进士徐道兴经历焦润生知府 [ 转自铁血社区 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fbbs.tiexue.net%2F&urlrefer=c7b8bf555e9cf4d18e8b47f00c238b81 ]

灌水现仅摘录其中一小部分明朝自杀殉国官员名单：东阁大学士，曾在大明崇祯二年任河南巡抚，率兵勤王的范景文已经连续四天未吃饭，在前一天全家投井而死。户部尚书兼侍讲学士倪元璐全家十三口全部上吊自杀。左都御史李邦华，投水自杀。左都副御史施邦曜自杀， [ 转自铁血社区 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fbbs.tiexue.net%2F&urlrefer=c7b8bf555e9cf4d18e8b47f00c238b81 ] 兵部右侍郎王家彦自杀，大理寺凌义渠上吊自杀。庶吉士魏学濂自杀。刑部右侍郎孟兆祥全家投井自杀，御史陈良谟全家投井自杀。吏部许直投水自杀， [ 转自铁血社区 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fbbs.tiexue.net%2F&urlrefer=c7b8bf555e9cf4d18e8b47f00c238b81 ] 兵部成德全家上吊自杀，户部吴甘中全家自杀。兵部主事金铉全家自杀，留名者有吴征，王章，于腾蛟夫妇总计不下百人，尚有无法统计者，全家自杀有马世奇，刘理顺，周凤翔，汪伟不下百家，高其勋参将陈正指挥史王承宪游击王士杰县丞 [ 转自铁血社区 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fbbs.tiexue.net%2F&urlrefer=c7b8bf555e9cf4d18e8b47f00c238b81 ] 段见锦教授杨明盛经历魏崇治司狱单国祚典史高拱极举人杨士俊举人吴子骐乡官刘琯乡官杨元瀛乡官曾异撰知州米寿图御史耿廷箓监军 [ 转自铁血社区 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fbbs.tiexue.net%2F&urlrefer=c7b8bf555e9cf4d18e8b47f00c238b81 ] 马乾者知州席上珍举人何思知州金世鼎举人冷阳春知州夏祖训知县段伯美举人陈昌裔知县杜天祯举人廖履亨进士徐道兴经历焦润生知府 [ 转自铁血社区 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fbbs.tiexue.net%2F&urlrefer=c7b8bf555e9cf4d18e8b47f00c238b81 ]

戊午上高宗封事【宋·胡铨】绍兴八年十一月日，右通直郎、枢密院编修官臣胡铨，谨斋沐裁书，昧死百拜献于皇帝陛下：臣谨按：王伦本一狎邪小人，市井无赖，顷缘宰相无识，遂举以使敌。专务诈诞，欺罔天听，骤得美官，天下之人，切齿唾骂。今者无故诱致敌使，以诏谕江南为名，是欲臣妾我也，是欲刘豫我也。刘豫臣事金国，南面称王，自以子孙帝王万世不拔之业，一旦金人改虑，摔而缚之，父子为虏。商鉴不远，而伦又欲陛下效之。夫天下者，祖宗之天下也，陛下所居之位，祖宗之位也。奈何以祖宗之天下为金人之天下，以祖宗之位为金人藩臣之位乎。且安知异时无厌之求，不加我以无礼如刘豫也!夫三尺童子，至无知也，指仇敌而使之拜，则怫然怒。堂堂大国，相率而拜仇敌，曾童孺之所羞.而陛下忍为之耶?伦之议乃日：我一屈膝，则梓宫可还，太后可复，渊圣可归中原可得。呜呼!自变故以来，主和议者，谁不以此说陷陛下哉?然而卒无一验，则敌之情伪已可知矣。而陛下尚不觉悟，竭民膏而不恤，忘国大仇而不报，含垢忍耻，举天下而臣之甘心焉。就会敌决可和，尽如伦议，天下后世谓陛下何如主也?况敌人变诈百出，而伦又以奸邪济之，则梓宫决不可还，太后决不可复，渊圣决不可归，中原决不可得。而此膝一屈，不可复伸；国势陵夷，不可复振。可为恸哭流涕长太息者牟向者陛下间关海道，危如累卵，当时尚不忍。北面臣敌；今国势稍张，诸将尽锐，士卒思奋。只如顷者敌势陆梁，伪豫入寇，固尝败之于襄阳，败之于淮上，败之于涡，败之于淮阴。较之前日蹈海之危，固已万万矣。倘不得已而用兵，则我岂遽出敌人下哉!今无故而反臣之，欲属万乘之尊，下穹庐之拜。三军之士，不战而气已索。此鲁仲连所以义不帝秦，非惜夫帝秦之虚名，惜夫天下大势有所不可也。今内而百官，外而军民，万口一谈，皆欲食伦之肉。谤议汹汹，陛下不闻，正恐一日变作，祸且不测。臣窃谓不斩王伦，国之存亡，未可知也。虽然，伦不足道也。秦桧以心腹大臣，而亦为之。陛下有尧舜之资，桧不能致陛下如唐虞，而欲导陛下如石晋。近者礼部侍郎曾开等引古谊以折之，桧乃厉声日：“侍郎知故事，我独不知!”则桧之遂非愎谏，己自可见。而乃建白，令台谏侍臣佥议可否，是盖恐天下议己，而令台谏侍臣共分谤耳。有识之士，皆以为朝廷无人，吁，可惜哉! 顷者孙近傅会桧议，遂得参知政事。天下望治，有如饥渴。而近伴食中书，漫不敢可否一·事。桧日：“敌可和”，近亦日：“可和”；桧日：“天子当拜”，近亦日：“当拜”。臣尝至政事堂，三发问而近不答，但日：“已令台谏侍从议之矣。”呜呼!参赞大政，徒取容充位如此有如虏骑长驱，尚能折冲御侮耶?臣窃谓秦桧，孙近亦可斩也。臣备员枢属，义不与桧等共戴天。区区之心，愿斩三人头，竿之藁街。然后羁留敌使，责以无礼，徐兴问罪之师。则三军之士，不战而气自倍。不然，臣有赴东海而死，宁能处小朝廷求活耶!小臣狂妄，冒渎天威，甘俟斧钺，不胜陨越之至! 南宋昏君赵构，为了不让钦宗回朝夺其皇位，百般阻挠、压制主战派。一些不甘心当亡国奴的文武官员，在百姓的抗金热潮下，反对求和。故而发生主战和主和之斗争。绍兴元年八月，擢秦桧为相。次年八月迫于舆论压力，罢秦桧相。绍兴八年三月，复起为相。奸贼秦桧遣王伦为谋和而奔走金国。王伦回朝，金国遣官为“江南诏谕使”到大宋议事，将我大宋视为附属国，激起文武官员一致反对。主战派代表人物张浚、韩世忠、岳飞等怒发嚼齿。张浚曾五次上书反对议和，岳元帅亦云：“金人不可信，和好不可恃”。当时，身为枢密院编修官的胡铨怒不可遏，认为必须立斩秦桧、王伦、孙近之头，方能雪国之大耻，振奋民心士气。故而冒着生命危险写下了这个奏本。

小朋友们可以看一下

诗圣是这么来的余曷敢言诗，问诸言诗者有云，供奉之诗仙，拾遗之诗圣。王稚登【合刻李杜诗集序】青莲号诗仙，我翁号诗圣。明 · 王嗣奭

对个情诗吾先说微彼硕人，实劳我心。

呜呼哀哉夫辫子者，似狗尾而大，有续貂之功。

水贴我喜欢狂，如刘伶之裸饮、阮籍之卧妇、阮咸之追婢、毕卓之盗酒、王猛之扪虱、张旭之濡首。。。。。。有时候真想喊一句：“礼岂为我辈设邪！”或：“什麽狗屁礼法！”哈哈哈哈哈哈哈！

如果你有钱，你会先买什麼

问个问题那得许多缠绕来的上句是什么

精忠岳家拳【宋朝吧】

甲戌本 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fbbs.tiexue.net%2Fpost2_1045140_3.html&urlrefer=126dfcf085aef76985d5df9bf4642999

白鹤赋詩云：“鶴鳴于九皋，聲聞于天。”易云：“鶴鳴在陰，其子和之。”蓋鶴之為物也，含貞容而閒放，激清聲而逸響。翻然乎池沼之中，矯然乎雲表之上。絳頂而玄尾，危脛而曲項。其羽之白也，皓皓若雲夢之春雪；其翼之張也，團團似洞庭之秋月。雖嵇叔夜之龍章鳳姿，未足以況其儀；王夷甫之瑤林玉樹，未足以比其潔。沖霄漢之彤霞，棲蓬壺之翠崿。托形澒冥，寄心寥廓。非塵網之能纓，豈虛弦之可落。若夫啄蒼苔而履白石，濯淥水而濺清流。馳鳣鮪之罩罩，紛藻荇之浮浮。驚采蓮之越女，遏捐佩之蘭舟。復翱翔以飜灑，聊容與而盤桓。渡寒塘之瘦影，乘衛懿之高軒。止令威於華表，訪和靖於孤山。恥羊公而不舞，恚秦寇以長喧。既凌霄之姿具，非耳目之近玩。至若摶扶風於滄海，奮逸翰於太清。攫丹丘之靈篆，銜瑶圃之紫莖。湌玄根以久壽，吸元氣而遐齡。非鳳凰之彩質，乏鴻鵠之錦章。無天鷄之警曉，哀爰居之薦觴。體自然之妙有，唯造化之行藏。

若個書生萬戶侯矛頭淅米劍頭炊，戰罷沙丘未解圍。不見儒冠麟閣畫，空提白羽一揚眉。

【写了一年多了】沁园春卷地秦兵，中兴草创，晋祚将迁。叹京师震恐，百揆竦股；江流呜咽，万旅投鞭。别旨初发，驿书微览，更赌围棋谈笑间。折屐齿，正小儿破虏，鹤唳风喧。惜哉谁似东山，应笑我、剪烛抽剑看。欲塞垣直进，先收蒙古；沧溟横渡，再取台湾。尧舜垂衣，生民鼓腹，休马山阳干羽闲。功名事，使击辑誓在、不信由天。

我給秦檜寫了一首濕岳家軍已次朱仙，誰起風波妄弄權。可憐萬頃西湖水，不與奸臣洗厚顏。

五个馒头【水贴】】】】】】作歌弹剑食无鱼，何似归来种稻乎。。。五个馒头犹未饱，人间撑死几侏儒。

國殤行久欲許此身，富貴鄙蘇秦。揮椎能救趙，未遇信陵恩。意氣由來負，三尺取功勛。所重唯俠烈，萬戶豈足論。薊關雁門險，蜀道劍閣深。沙場格鬥死，白骨隨埃塵。生且無恨事，死亦壯士魂。脫盡名與利，但使全烝民。

【我是胡謅滴】秦檜岳家軍已次朱仙，誰起風波妄弄權。可憐萬頃西湖水，不與奸臣洗厚顏。

一首詩【我覺得像是詩】可能不是詩無端此恨向人來，低按寒簫花雨臺。看取今宵明月夜，傷心一片是秦淮。

文言書信材料【來自漢網】提稱語文言書信，在信內開始，寫上對方名字後，接著寫提稱語。如：“父母親大人膝下”之“膝下”便是提稱語。由於寫信人與收信人之關係、輩分不同，故提稱語有嚴格分別，務必留意。寫給祖父母、父母：膝下、膝前寫給親戚朋友而對方為長輩：尊前尊右尊鑒慈鑒鈞鑒塵前坐下侍下侍右寫給老師、教授而自己為對方之學生：函丈絳帳侍側壇席寫給兄弟姐妹：手足寫給親友而對方與自己屬於平輩：閣下足下臺右臺鑒大鑒執事惠鑒雅鑒臺覽臺照霽照丙照朗照澄照寫給平輩，對方年長於己：青覽青盼如握如晤如見如面寫給同學：研古硯席文几長輩寫給幼輩：知悉見悉親閱親覽收閱入見入覽知之寫給長輩而對方是婦女：懿座懿鑒妝前寫給平輩而對方是婦女：妝閣妝次繡次寫給文官：勳鑒鈞鑒鈞座寫給武官：麾下麾鑒幕下寫給教育界人士：講席座右座次寫給作家：英鑒作鑒臺席寫給釋家：方丈道鑒寫給道家：壇次法鑒賀婚嫁：吉席唁喪：苫次禮席大孝孝履哀啟：矜鑒來自漢網

【还是转载】我本来心如死灰，但看来以后还是复燃了对最后华夏帝国之回忆! 两百年前，英国驻中国首任特使马戛尔尼说：“当我们每天都在艺术和科学领域前进时，他们实际上正在变成半野蛮人……最终，它将重新堕落到野蛮和贫困的状态。” 两百年后的今天，一位台湾人愤怒的写道：“（大陆）摒弃传统的四维八德，培养出了不知廉耻的一代。”这就是“辉煌灿烂的华夏文化”？这就是“坚强挺拔的汉族脊梁”？普及英语，打倒孔家店，接受基督的洗礼，我们疯狂地为自己的传统挖掘坟墓，全然不知历史的幽暗处，有多少前朝的渣滓在窃笑，有多少同胞的冤魂在哭泣。忘了成祖征大漠横扫北元的那份荣耀，却相信“农耕文化的懦弱性”。忘了国产红夷令倭寇闻风丧胆的那份自豪，却相信“古中国无科学”。忘了“为官应直谏，为史应直书”的那份尊严，却相信“汉人奴性乃根深蒂固。” 三百年前的满人用他们肮脏的爪牙奸污了我们的传统，现在又在用卑鄙的谎言，把早已消逝的汉文化作为自己丑行的替罪羊。在相信“清朝明君辈出，疆域辽阔，政策开明，国泰民安”时，为什么不活动一下生满铁锈的大脑，戳穿这面纸糊的窗户？康乾“盛世”中人均GDP最高的时期，却被明末遗民视作“中产之家，尝旬月不观一金”的贫困末世。康乾“盛世”虽然人口数倍于明朝，然而铁和布匹这两项指标性的工业产品的总产量却始终未能恢复到明末的水平。到1840年，中国工业产量仅为全世界的6%。无论是总产量还是在全世界的比例，都不及200年前的明末。乾隆朝编纂《四库全书》，销毁的书籍“将近三千余种，六、七万卷以上，种数几与四库现收书相埒”（章太炎《哀焚书》第五十八）。当代学者顾关元先生据海宁陈乃乾的记载，则认为所销毁的书籍是《四库全书》总数的十倍。因此才有了吴晗“清人纂修《四库全书》而古书亡矣！”的疾呼。所谓“盛世”，实则一个尸横遍野、民不聊生，精神窒息、尊严全无的时代。此时的西方学者可以庆幸地说：“中国不可能强盛，它的衰亡是必然的。” 听说“明朝是中国历史上最黑暗最腐朽最专制最落后的朝代”时，为什么我们不能耐心翻翻历史，而一定要妄自菲薄地相信？四百年前，有幸来访的西班牙人这样描述这个处在风雨飘摇中的文明： “他们首先是极其清洁，不仅在他们的屋内，也在街上。” “在他们的一切城市中都有医院……我们从来没有见过有人行乞。我们因此问他们原因何在，回答说，每个城市里都有一个大地区，其中有很多给穷人、瞎子、瘸子、老人、无力谋生的人居住的房屋……在他们活着的时候，始终有充分的大米供应。” “这个国家的男男女女都有很好的体质，匀称而且是漂亮的人，略高……他们对外国人很有礼貌。” “在中国的其他省份，还有制作奇特和优良的炮……他们的炮特别好，我同意这个说法，因为我看过一些架在船上的这种炮，它制造的比我们的好，更加坚实。”

【HC鸟】水贴原来你自己也有个贴吧，，，我只是来看看这是水贴

悟了塵世里翻了幾個筋斗，猛回頭，呀，，，原來是，，，塵埃依舊。。。。。。。罷罷罷，休休休，這般的風狂雨驟。早回頭，早回頭。莫倫媸和妍，香與臭。苦海豈能有盡頭，有岸有岸呀在身後。。。。。

1048万咱沂南人中的，不知是谁

俺再发个【水贴】我的空间怎么登不上呀，郁闷。。。。。

采莲辞有一物焉，被清風而的麗，昭明月而穠纖。房紺而莖翠，蕚赪而葩丹。零露湑湑，映日田田。漲汜盈浦，厥名為蓮。乃有妖姬艷媵，越女秦妍。娥眉皓齒，素頸朱顏。柔曼兮窈窕，纖約兮婉孌。珥明月之珠璫，襲綺繡之華襜。嫻立兮鶴佇，搖步兮鳴鸞。美目而巧笑，情幽而意嫻。鴛鴦之文履，玳瑁之瓊冠。咸結縭而整佩，理楫而登船。香驚蘭皋之月，衣染荷渚之煙。攬松舲於石嶼，儼桂棹於秋潭。縈稠藻之流漾，廻淥水之淪漣。攘皓腕兮折湘菂，似溱洧兮之秉蕳。倏涼飆之乍起，驚遲暮而竊嘆。乃為歌曰；‘池有蓮兮蓮有枝，心念君兮君不知。噬肯來兮從遠邁，芰為裳兮荷為衣。’

我不会写诗了怎么都想不出来一句，可能真的坏了脑子。。。

声律问题都是沈约提出了什么“平上去入”，虽然形成永明体，但也是一个对“吟咏情性”的拘束。至今我都不知道入声字怎么读，惭愧。。还是钟荣在【诗品】序里说的好： “昔曹刘殆文章之圣，陆谢为体贰之才，锐精研思，千百年中，而不闻宫商之辨，四声之论；或谓前达偶然不见，岂其然乎？尝试言之，古曰诗颂，皆被之金竹，故非调五音无以谐会。若“置酒高堂上”，“明月照高楼”，为韵之首。故三祖之词，文或不工，而韵入歌唱。此重音韵之义也；与世之言宫商异矣。今既不被管弦，亦何取于声律邪？齐有王元长者，尝谓余云：“宫商与二仪俱生，自古词人不知之；唯颜宪子乃云律吕音调，而其实大谬，唯见范晔谢庄颇识之耳。” 尝欲造《知音论》，未就。王元长创其首，谢朓沈约扬其波。三贤咸贵公子孙，幼有文辩，于是士流景慕，务为精密，襞积细微，专相陵架，故使文多拘忌，伤其真美。余谓文制本须讽读，不可蹇碍，但令清浊通流，口吻调利，斯为足矣。至平上去入，则余病未能；蜂腰鹤膝，闾里已具。”

好久人生何必有情痴，未有情时梦转迷。但使蓬窗听夜雨，床头一卷乐天诗。

一首重来依旧梦寒箫，娇骢未解小红桥。空留团扇裁明月，风落桃花弄舞腰。

呜呼彼非不能洁情志，违埃雾也。愍夫世士以离俗为高，而人伦莫相恤也。以遁世为非义，故屡退而不去；以仁心为己任，虽道远而弥励。

乱七八糟半纸啼痕消寂寞，一帘香絮锁空蒙。雁声更比箫声切，山色还连雨色青。

好诗去岁左迁夜郎道，琉璃砚水长枯槁。今年敕放巫山阳，蛟龙笔翰生辉光。圣主还听《子虚赋》，相如却与论文章。愿扫鹦鹉洲，与君醉百场。啸起白云飞七泽，歌吟渌水动三湘。莫惜连船沽美酒，千金一掷买春芳。

闭关太闷，出来写首诗南楼隔水月昏黄，枕簟浮浮菡萏香。谁抚凤弦分好梦，欲随归雁到潇湘。

夏夜南楼隔水月昏黄，枕簟浮浮菡萏香。谁抚凤弦分好梦，欲随归雁到潇湘。

相思的由来宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其词曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往来也。日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台下，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死。愿以尸骨，赐凭合葬。”王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿夕之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。相思之名起于此也。南人谓此禽既韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。（晋干宝《搜神记》卷十一）

祢衡啊祢衡啊，唉。。。。。。。。。。一不容于曹操，再不容于刘表，三不容于黄祖。。。。。何乾坤之大而不能容我正平之身也，恸乎。。。惟西域之灵鸟兮，挺自然之奇姿。体金精之妙质兮，合火德之明辉。性辩慧而能言兮，才聪明以识机。故其嬉游高峻，栖跱幽深。飞不妄集，翔必择林。绀趾丹觜，绿衣翠衿。采采丽容，咬咬好音。虽同族于羽毛，固殊智而异心。配鸾皇而等美，焉比德于众禽？于是羡芳声之远畅，伟灵表之可嘉。命虞人于陇坻，诏伯益于流沙。跨昆仑而播弋，冠云霓而张罗。虽纲维之备设，终一目之所加。且其容止闲暇，守植安停。逼之不惧，抚之不惊。宁顺从以远害，不违迕以丧生。故献全者受赏，而伤肌者被刑。尔乃归穷委命，离群丧侣。闭以雕笼，翦其翅羽。流飘万里，崎岖重阻。逾岷越障，载罹寒暑。女辞家而适人，臣出身而事主。彼贤哲之逢患，犹栖迟以羁旅。矧禽鸟之微物，能驯扰以安处！眷西路而长怀，望故乡而延伫。忖陋体之腥臊，亦何劳于鼎俎？嗟禄命之衰薄，奚遭时之险巇？岂言语以阶乱，将不密以致危？痛母子之永隔，哀伉俪之生离。匪余年之足惜，愍众雏之无知。背蛮夷之下国，侍君子之光仪。惧名实之不副，耻才能之无奇。羡西都之沃壤，识苦乐之异宜。怀代越之悠思，故每言而称斯。若乃少昊司辰，蓐收整辔。严霜初降，凉风萧瑟。长吟远慕，哀鸣感类。音声凄以激扬，容貌惨以憔悴。闻之者悲伤，见之者陨泪。放臣为之屡叹，弃妻为之歔欷。感平生之游处，若埙篪之相须。何今日之两绝，若胡越之异区？顺笼槛以俯仰，窥户牖以踟蹰。想昆山之高岳，思邓林之扶疏。顾六翮之残毁，虽奋迅其焉如？心怀归而弗果，徒怨毒于一隅。苟竭心于所事，敢背惠而忘初？讬轻鄙之微命，委陋贱之薄躯。期守死以报德，甘尽辞以效愚。恃隆恩于既往，庶弥久而不渝。【鹦鹉赋·祢衡】