涟亲王℃的个人资料

全是卖课，这个吧完蛋了全是卖课，这个吧完蛋了

如果从哲学角度去看高承的戏份，那么陈平安的思想，是板上钉钉的如果从哲学角度去看高承的戏份，那么陈平安的思想，是板上钉钉的：怀疑主义+不可知论——这让整个哲学界惶恐不安的超级病毒（路人：千万不要拿小说套用现实我：剧情不能套，思想也不能套吗路人：当然不能我：那请问什么叫多元主义？路人：zz 我：哎你别走啊路人：大家快来看👀 我：~）

恢复删帖：（对隔壁吧无语了）原文：我知道陈平安的两把本命剑是怎么来的

1129章，楚难得这么霸气一回：我们参战

1077章，有泪点：我们一起杀

知乎转来的：笑死我了正文如下：首先，我有一个类似于天下无敌讲道理的师傅，当然，他看着道家天下第一的对手不对我下杀手。我有一个剑术天下第一的师兄，虽然不怎么管我，但是那个欺负我，他就去把别个家拆了。我还有一个天下第一剑意的朋友，没事杀杀谁也不知道也不认识可能是穿越者的域外天魔，反正我也不不知道他明明有能力去杀掉大半兽人族，但是他不愿意，反而把我岳父岳母坑死了，对此，我不敢问也不敢说。我还有一个兄弟，他爸爸是天下第一的武夫，相当牛逼，但就是愿意天天守着那个破媳妇，我也不知道，可能是练武把脑子练没了。毕竟，骨血打断了可以重铸，脑子打花了，总管没说能不能重铸。我有个徒弟，是一个国家的国师，相当的牛逼，也是我师兄，关系为何这么乱，你去问总管。我还有两个媳妇。一个天生被我吸引，岳父相当牛逼，补足大房的遗憾。还有一个小老婆，贺小凉（知友提供姓名，当时没想起来）是天下最美的女人，没有之一。是道家三号人钦点的，无人敢说个不字。本来我可以快刀斩乱麻，纵横四海的。可是我就喜欢拉着别人讲道理，他又不能不听，杀又不敢杀我，除非那几个不开眼的，当然被我越级反杀了，谁让我是男主，没光环我叫男主。能杀我的，不是被我师傅看着，就是被我师兄，朋友盯着，就是被我丈人盯着，老婆看着，我就喜欢和人讲道理。我特别喜欢看你不耐烦我，不敢杀我的样子。有时候吧，我也很心烦，人家都是掉悬崖才可以开始晋级之路，我就是喝喝酒，聊聊天，结果龙呀凤的全跑我家里来了。喝酒喝着就成为天下同级无敌。人家武夫和练气不能通搞，我是四项全能。啥子都可以，目前不是同级天下第一，但是，各项水平稳居天下前三。对了，我喜欢拉着别人讲道理。最开始吧，我的长生桥断了，剑仙之路断了，结果天下第一剑找到我，非要给我加个BUFF。搞得我剑武双休，有钱人的无奈呀。后来吧，想出去耍一下子，结果认得很多的朋友，连山神都来找我，也不知道是不是师傅搞的，反正我就是运气好。别人要啥没啥，我是不想要，非要来找我。就是买串糖葫芦，也能找个道教三号人物来给我找个媳妇。可能他们是没事干吧，喜欢和我一起出出镜，毕竟烽火大大的人物写着写着就没了。每个人铺垫一万字，出场两百字，帅一百字，然后嗝屁50字。在我的主角光环照耀下，总能撑过三万字吧，这样一来，我也就知道了为何牛逼的人老喜欢给我找媳妇，陪我喝酒，原来***怕死呀，怕死你还当天下第一，道家老三？后来我一路打怪升级，顺便传播我也不知道的那些规矩，顺序，反正总管已经把自己写晕了，前后矛盾之处多不胜数，我也管不了，师傅说了，大不了重来一次呗。反正我很闲，又不用睡觉，一心五用，练四门功夫，想三个媳妇。现在想了一下，总管貌似很相信命理，因果这一套，风水也相信，因此，猜测一下，总管下一文会不会是盗墓类？还有一个，新更的，齐静春的死亡毫无必要和摸不着头脑最后，由于我很久没看了，大家可以在评论中接着写，点赞呀。

老帖子老帖子

不同题材，有什么可比较的，在科幻领域，三体拿大奖，这已经是证不同题材，有什么可比较的，在科幻领域，三体拿大奖，这已经是证明了，在修真和科幻结合上面，黑血宇宙独树一帜，写到现在，读者群起码比剑来要温和不少，还在粉还在追，人气不大减，这也算一种成功。话说这种钓鱼帖子怎么会置顶的？是太久没来贴吧，时代变了？

最近吧里急躁风起啊~如果要在整体上评价一本小说的话，那么或许最近吧里急躁风起啊~ 如果要在整体上评价一本小说的话，那么或许可以理解这种价值量的萎缩效应，这是因为，后期越写越多，不仅使得后期的质量受到影响，而且毫无意外，它还在消解本书在开头和早期塑造的优秀品质，这些品质因为后期大量篇幅的无意义和套路弊端而不可避免地被贬值了。可以想象到，如果后期仍旧不出彩不打破颓势局面，那么对于整个作品而言，无疑是灭顶之灾，甚至于部分极端性的读者会毫不犹豫地批评下去，而这样，就进一步把读者给撕裂开了。

读者理论看来没多少人懂，改天我复制粘贴一下，给大家涨涨姿势，读者理论看来没多少人懂，改天我复制粘贴一下，给大家涨涨姿势，话说好久没正经写个东西了~

特别反感只标价不写全款的卖主，浪费人时间像是逛窑子特别反感只标价不写全款的卖主，浪费人时间像是逛窑子

陈平安有这么苦吗？（灵光一闪）

小说配上价值观，后者是一种药，用好了，活人，用不好，死人。小说配上价值观，后者是一种药，用好了，活人，用不好，死人。

战争，权谋，主线感情，这三方面写的都不行，其结果就是，战争一战争，权谋，主线感情，这三方面写的都不行，其结果就是，战争一笔带过，权谋幼稚低龄，女主被抢戏，然后就是艳遇不断，性消费。。。

这是一个思考点，这是一个思考点，

连自己的读者群都管不住，这不叫百花齐放百家争鸣，这是不作为和连自己的读者群都管不住，这不叫百花齐放百家争鸣，这是不作为和乌烟瘴气。读者是有问题，两边都有，但貌似管理者是剑来贴吧，是作者自己，是网文公司，是幕后的编辑团队，是大IP的公关费，这些力量纠缠到一起，一来二去，读者的地位，可不就被削弱了。

从电影和演员的角度去看，这种重复情节，叫做“轧戏”。如果陈平从电影和演员的角度去看，这种重复情节，叫做“轧戏”。如果陈平安是一位新生代演员，那么毫无疑问，这已经超出了草根逆袭的磨戏阶段，而沦为了不断代言不断接广告不断走商业剧的流水账户

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这是一个人读者观点百花齐放百家争鸣的时代，比我那时候牛逼多多这是一个人读者观点百花齐放百家争鸣的时代，比我那时候牛逼多多了，可惜啊一年半以前玩贴吧的时候管制颇为严厉，不像现在这样星星之火....未能与诸位英雄惺惺相惜一番，这得少了多少生活乐趣~ 譬如某评论，劈头盖脸押的一手好韵 “问就是拳高莫出，问就是仁义道德，问就是修心无敌。明明有仇，还有碾压别人的实力，非要算计来算计去。死都不让人痛快的死。可能这就是道理吧！”

我发表了一篇贴子，大伙来看看吧~

网文界的饭圈文化，某作者如同某鲜肉，犯了“无原则”的中立错误网文界的饭圈文化，某作者如同某鲜肉，犯了“无原则”的中立错误，而后期再来纠正，已经是把读者撕裂为两部分了。单单就这一点而言，剑来写的再好，在读者评论这一条上面，是有很大瑕疵的，而之所以它距离所谓的经典文学还差很多火候，或许就是因为少了那么股子大家风范吧

发了个有空可以看看“哲学十五讲”的帖子，吧务删我？都离开这么久了，这个吧怎么还是这样

哈哈哈哈哈哈哈哈

【快评】：譬如知乎，自诩精英论坛，可答案区尽是嘲讽，仿佛一切【快评】：譬如知乎，自诩精英论坛，可答案区尽是嘲讽，仿佛一切的社会问题都化在了“东方与西方”的模式争论，而其中自发的内生性矛盾则凭空消失一般，以致于个人正常生活的表达和诉求，在一眨眼间是那么的不堪和虚伪，浪学中的“前浪”和“后浪”互相重叠，被压缩到了一点。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%2FuEVWpr-CEo2U4Fmt_A6ifA&urlrefer=16849b5e4198f59dd882f2b04a1d43f8

知乎有一问，小说《剑来》里面所讲的道理，在现实世间中是否依然知乎有一问，小说《剑来》里面所讲的道理，在现实世间中是否依然讲的通？综合一下以前的意见： “醒醒... 你丫儿一个生活在二十一世纪地球上唯一中特主义国家的人，打小沐浴在马而克思自由平等公正法治的社会环境里面，从小学的是现代知识，接触的是科学和逻辑，小红花不知有多少的跃进年代，带着这样的人设，居然好意思问：那啥，剑来有启蒙价值吗？废话，当然有。” ——#剑来##小说##网文##读者# 可咱要把话说明白了，考虑到仙侠特色、王朝背景、传统文化铺垫、网文属性和作者个人理想几大因素，在这几种力量的糅合下，剑来世界只能是独立的，它的道理，只能适应于剑来的道理。这也就是说，当你在代入剑来式逻辑的时候，你会发现你设想的背景依然是剑来故事，当你发现即便不是剑来故事而是现实情况也可以讲得通的时候，你又会发现剑来故事其实是对现实生活的移植和转写。顺着网文思路看，剑来带点小私货，里面讲了很多社会人情往来，顺便学学社交基本法。从小处着眼往大格局方向这么一看，堪称清流哇，名著哇，顺着严肃文学或文化价值来看，带着大格局的视角来品味其人文性，嗯，还是有些乏善可陈啊，字数太多的问题本身就是一个最明显的问题这便是两种评价思路截然相反的原因所在。回到话题，对于读者，剑来之所以只好独立下去，是因为：当你超越平凡现实来看仙侠快意恩仇和平安道理，你会发现那是站在天堂看地狱，人生就像情景剧，游历个江湖，飞个剑，杀个人，把个妹，真是潇洒自在；而当你切身经历乃至穿越过去活在那个看似“美好而独特”的剑来世界里面，你会发现，自己死得很惨，一个没有法治和科学、逻辑和艺术的世界——王朝社会的经济剥削和阶级压迫，一个乱七八糟随时随地可能死于非命的神话世界——外加了一层神权政治斗争的外衣。以上（本文转自知乎）

长篇小说，对作者的考验还是太严肃了，而动辄百万字的网络文学，长篇小说，对作者的考验还是太严肃了，而动辄百万字的网络文学，应该算是人类创作历史上的一道【奇观】

【生命诚可杀，不可轻玩弄】【生命诚可杀，不可轻玩弄】

两个吧都加着，一正一反，虽然正吧自有正吧的优秀，反吧更有反吧的必要，这是从一诞生其就决定好了的。而恰巧，我个人实践的又是约翰菲斯克的阅读理论，自然不可避免的走上了批判学派的路子。以前就经常写书评，不过被封删太多次以后就失去了兴趣，继而转战知乎，但终究还是弃坑了。如果说读者评论也是一本小说价值当中的重要组成部分的话，那么容许我自夸一下，把一个本来热心肠的读者心里的火给灭下去，这是正吧管理上的原则性疏忽，对于这一点，责任是非常清楚的。接下来也不把以前写的内容再转进来，大家如果有兴趣的话可以去知乎看，去正吧里面看。就这样

逻辑小游戏：问，每个人的艺术领域是什么？阿伦佐、库特、鲁道夫逻辑小游戏：问，每个人的艺术领域是什么？阿伦佐、库特、鲁道夫和威拉德是四个天资极高的创造性的艺术家。一个是舞蹈家，一个是画家，一个是歌唱家，一个是作家，但不必是这个次序（1）那天晚上歌唱家在音乐会舞台上进行他的首次演出时，阿伦佐和鲁道夫在观众席上。（2）库特和作家两人有画家为他们画的生活肖像。（3）作家正准备写一本阿伦佐的传记，他写的威拉德的传记是畅销书作。（4）阿伦佐从未听说过鲁道夫。

后浪的样子：微笑的舞蹈

这个吧是专门，吐槽的？仿佛发现了新大陆哇这个吧是专门，吐槽的？仿佛发现了新大陆哇

众所周知，看哲学，才会呼唤、告知和激励与我们智慧众所周知，看哲学，才会呼唤、告知和激励与我们智慧

扎根星球的地面思维，与游荡星群的星空思维，最根本的是改变了人扎根星球的地面思维，与游荡星群的星空思维，最根本的是改变了人们的时空观念，并由此引发一系列的社会变革，粗略的说，地球人类和银河系人类，是同源异类的两种文明。时空属性是物种的两种存在形式，时空观念怎么变化，与之相关的社会环境就会呈现出相应的连锁反应。而就人类社会的文明程度而言，可见宇宙里的时间无限长，空间无限远。举个例子，地球思维，对于死刑的立废存有明显差异，而对于星空文明而言，死亡没有意义，流放成为最残酷的刑法，流放是比死亡更纯粹的惩罚，因为一个人的流浪，无法构成完整的人格心理，其最终结果，是成为“非人”的生命，不再具有文明的文化属性。这也就是说，星空思维对物质的追求有所让渡给了对文化的追求，聚集了文化符号的信息成为了种族生存和发展的最高目标和直接动力，而物质生产方式成为为其开拓的手段和方式，成为基础性力量，特别是飞船速度动力上面的科技水平。当然，以上假设都只是针对于四维时空的经典世界而已。从四维的星球到四维的星空，更多的还是表现在脱离了土地观念的概念限制。走入星空，与其说是星球文明的某种进步，倒不如称这种状态为一种智慧生命的意识回归：即文明之树从来都属于整个宇宙，而不是某个球儿。

同文改编：如果修真变成了学习... 第1165章《我当年得考第一》（改写版）学生会代表前往年级主任办公室的巴士中，二十多个班委，默然地分位于两侧，神情黯淡。冷星年级的七个班委们分在一组，却泾渭分明地相对而立，班长海国等四人位于一边，团委梅尔蒂尼等三人位于另外一边，中间的空白犹如实质般的隔阂，让人感到无情的冰冷。没有人说话，仿佛都在想着各自的心思。所有的班委们心里都明白，此一去，肯定就是接受批评，路上的这点时间，是他们高考寒假前的最后一刻，惩罚已进入倒计时。有人看着窗外的星空，望着美丽令人不舍的璀璨星空；有人闭着眼睛，像是入了定一样，静静地度过只属于自己的最后一刻；有人握紧了拳头，又松开，眼神中露出深深的无奈。一班长海国望向对面，看了团委梅尔蒂尼身后的文艺委员阿西俄一眼，神情有些萧然。曾几何时，这个天资优越，被誉为换届选举中最接近班长的女人，曾是他最为信任的人，如今却是那么的陌生，仿佛隔着数个班级那样的遥远。年级主任的要求上，没有明言说要批评班委，只说召集班委商议班级学习之事，虽然班委们心中都清楚去了就是挨批，而不去也是挨批，但鲜有反抗之人，除了年级主任的权威强悍不可抗拒外，通知上还有一条：每个班长可带上本班的副班长，以及本班级的优秀学生代表，同往主任办公室，开会之时，班长们积极发言，其副班长与学生代表将随训导主任所在的巴士一起参与校学生会换届选举的讨论。班长们横竖都是要挨批评，与其在年级里被别人架空，不如在自己现在主动辞退，还可以为班级争取到好的改造机会，让三好学生与副班长们获得选任校代表的资格。办公室通知的背后，就是一个条件，班委们不得不答应的条件。虽说也有许多班级和三班一样，在班务的处理上，在日常的学习工作中，都注重培养新的人才，有的是理科学的好，有的是动手能力强，等待时机再整顿班务。但如今整个学校都已是竞争激烈，即便班委们能够顺利交接，他们的继任者又如何能在年级奖学金和校学生会选举代表的竞争中胜出？班委们自己都尚且不能，又怎么指望那些还没怎么锻炼过的班委候选人呢？冷星年级主任所在的办公室是唯一的机会。集合全年级所有班委团干于一体。一车上都是三好学生、优秀干部，这些人当中若真有人能够获得竞选机会，那一定是主任的功劳。只要跟着主任整顿班务，获得一线生机，从此海阔天空，校内竞争，未必不能再振班级之辉煌。这时候，就体现出有班委与无班委之间的真正差别来了。没班委，连主动送上门被换掉得以走进办公室去要求培养下一届班干的机会都没有。比起渺茫的国家优秀学生奖，一个班长才是一个班级的真正定海神针！拿过国家奖学金的尖子生不再完全依赖班级的荣誉，而绝大部分普通班委脱离不了班级整体，班级也离不开班委，双方紧密的关系反而远胜于尖子生。冷星年级两边加起来一共七个班委，极其令人羡慕，许多班至今为止，一个都没有。但它们很难知道年级内部的种种矛盾与艰难。一班长海国如今连选择副班长的权力都被同学架空，人们仿佛就等着它辞职，将位置让给文艺委员阿西俄。它一个拿过校三好学生和省体育二等奖的枢机，竟凄零至此，让其他班长们简直无法理解。六班长刺恶本想等自己走后，将班长交接给学习委员库勒，但被库勒拒绝，另从班里选了一个资质出众的大芒村少年，跟随他来到这里。陌生的少年，紧张地跟在它身后，让它微微失望。三班长睥迈坚持要在自己毕业后后将班级交给爸爸曾当过教育局长的冷家大小姐，但令不解的是，她只答应随他一起来办公室，却不接受班务。平行班的七班长拔异倒没有它们这些烦心事，他的同学比精英班还要团结，甚至不惜花钱也要支持它反抗老师任命班委，而普通班的如今也只有他这么一个班长了。排名中间的班级有两个班委，可携带两个副班长与两个优秀学生，令留在倒数的五班不敢相信且喜出望外的是，她们竟然分了一个竞选名额给它们，让两边复杂的形势更加地复杂起来。团委梅尔蒂尼的心思则无人知晓。没有班委的班级，只能签保证书，寄望于亿万分之一的运气。 …… “你们有人见过自己的班主任吗？” 路上，有一个班长终于忍不住如上死刑场般的窒息压抑气氛，打破车中的沉闷，不说眼下，只说“神鬼”。众班委都来自一个年级，长久地并肩战斗，并肩提防，虽然来自不同的班级，但也基本都相熟了。此时，有人不想说话，有人听了只摇摇头，却没有搭它的话。那班长也非是要有人回答它，只是为了打破压抑的沉闷，自顾自说道：“还记得当年刚刚考第一的时候，年少无忌，誓要成就国家优秀学生，一窥优境，结果还是没有抵御住世间诱惑，没几年就堕落懒散了……” 这时候终于有另外一个班长插话道：“我当年考第一时，可谓扬眉吐气之极，班长之名，一日之内，传信学校遍知！” 它的话仿佛搅动了此刻班长们心中的某个地方，开始有第三个班长，第四个班长……纷说―― “我当年得第一，可是历经千辛万苦，日夜不休地学习，日常不知岁月……” “我得第一之日，许多人后悔之极，至今还能记得它们当日……” “我当年得第一，即日大仇即报，如今回想起来……” “我当年得第一，盛大典礼上。倒是闹了不少笑话，当时……” “我当年得第一，没你们运气好。正在评选，依稀还记得……” “我当年得第一，是一个偶然，我本平凡……” …… 班长们纷纷说着自己的故事，越说越快，像是在赶时间，直到后来仿佛已不是说给别人听。一班长海国也在听着。它没有说，当它也在想，当年它考第一。那遥远的岁月，那意气风的岁月。它正想着，嘴角露出一丝久久没有过的淡淡微笑，这时候。车上突然寂静下来。死一般的安静。哦，原来到站了…… 车到了，而人生的精彩尚未说完。一班长海国整理了一下自己的战甲，没有再看阿西俄，第一个站了起来，下了车，只留下一个孤寂的背影。七班长拔异看了对面的团委梅尔蒂尼一眼，梅尔蒂尼也看着他。两人也没有说话，走下车。随后刺恶、睥迈、小长羽……一个班长接着一个班长。默默地走出那道车门，渐渐冷清下来的车中，仿佛久久地回荡着那一句： “我当年考班级第一的时候……” … 年级主任的办公室，也是教导处，看不出是由何种材料装修而成，并不是很大，但举目望去，层层叠叠的结构仿佛没有尽头一般。班委候选人与优秀学生被安排到另外一边，与班长们分开。转载着学习成绩的文件柜也分别打上新的分类记号，运往仓库。大厅里陆续有其他年级的班长下车，曾经在班内拥有极高地位的班长大老爷们，在这里默默地排着队，等着各自也是相同的命运。远远地，看到几个国家优秀学生代表走来，班长人群里顿时微微有些骚乱。那几个代表一脸冷漠地进入教务处大厅，快地扫了一眼，被扫过的班长仿佛灵魂出窍一般的无法抵抗。过了一会，落在前面的代表道：“到齐了吗？” 它后侧的人道：“到齐了，有几个还不错，评选开始吧。” 前面的人转身向班长们道：“记住自己的评选编号，听到编号的，到对应的标识处。” 它的声音波动威严而不容置疑，冷冷地目光又扫了一圈，开始分“人”。海国等班长听到了自己班级的编号，默然地走到到对应的标识下，落下来后，才现已经有一个在那里等着了。 “金代表，是您？”有人惊讶道。等着的人，它们认识，竟然是随它们一起上自习至今的国家优秀学生代表金甲。有人此时暗暗心道：也罢，被一个熟人打分，总好过陌生之人。或许，还能照拂自己的同学一点。 “不要说话，跟我走。”金甲代表却快地扫了一眼自己要求分配来的班长们，目光微沉。顿时就有几个敏锐的班长似乎听出了弦外之音，灰死的心瞬间砰砰跳了起来。金甲不理会它们此刻乱猜的心思，带着它们立即就要往辅导员办公室走去。没想到还是迟了，一道身影转瞬及至，落在金甲身前，挡住它们的去路。随后，又是几道身影跟来。来者看了金甲一眼，道：“这里面有三个班长你不能带走。” 金甲冷冷道：“分给我的人，你够什么资格要？” 来者不容它质疑，强令道：“它们这些班长已经达到考数三的学习能力，主任需要他们做些模拟题。” 金甲冷笑道：“主任需要？我看是你们需要吧。” 来者淡淡道：“我说主任要，就是主任要，你给也得给，不给也得给！” 金甲目光一沉，就见来者将一道高考数学导数题压成一线向他袭来。它随即身影微动，同样一道线性规划的题目摆了出去。两道极微小的数学难题在半空中相撞，难度飞升中，学能震荡，将金甲代表的笔头掀起。它手心里顿时沁出汗水来，早已困乏的身体，根本支持不住这样的强硬对抗。来者不屑地道：“给你脸你不要，不要说你学累了、名次降了，就是没有，又能怎样？” 金甲代表知道此人背后还有一个大代表，学习能里和校排名高，所以才有恃无恐。但是，它却重新前行走了回来，拦住来者从它的班级中要走的三人，其中就有一班长海国，它也是曾有考过数三的实力。 “找死！” 来者身体中学习能量急升，挥手就是一道函数难题，狠狠地摆在金甲学长面前，然后它起身跟上，跳到课桌上，冷冷俯视金甲源门。这时候，办公室传来一个声音道：“这种不识时势的学生代表，既然已经学累了，不堪大用，难题考也考过了，免得浪费学习资源，主任那里我会去说。” 来者得到了许可，寒光毕现向金甲道：“你听到了？去宿舍休息吧！” 这时候，一班长海国突然站出来道：“等一下，这位代表，我愿意跟你去。” 其他两个考过数三的班长犹豫了一下，也走上前，不去还是得去，去了也许还能帮助下金甲学长。来者自然不能连同三个班长放在一起考试那样太占用时间了。海国扶起累晕的金甲学长，道：“学长，谢谢你的好意，我们这些人注定是要做题的，无非迟来早来。” 金甲代表叹息一声，道：“我答应过你们的代课老师，要尽量节约你们的高考复习时间，它是我见过最出色的老师，可惜，可惜了。” 海国知道它可惜的是什么，金甲学长也不是什么善辈，该考班长的时候一样照考不误，从来没有手软，之所以要保住它们，一定是那个天才的老师和金甲说过什么学习计划，并且让它相信了。从学习效率上来讲，在那位老师的指导下，班长被拉去模拟题而不是真题，才是最为浪费的举动。一班长海国退后了一步，向着七班长拔异等人笑了笑道：“再见。” 说着，三人便向来者指定的方向走去。但在这个时候，那来者突然返身，激出凌厉的一道数二难题，扔向金甲学长，冷声道： “你这种差学生，去指导别人也是没效果，这些班长，我们全要了！” 海国大惊，这时候，它才想起一句话来：国家优秀学生代表原来是不讲道理的。但它再想为金甲挡住，已经来不及了，只能眼睁睁地看着来者写下题目。其他同年级的班长也动弹不得，在题目的难度下，它们如同被紧紧束缚住一样。眼看金甲学长就要被当场考住，大厅，突然有一张写有公式的纸片凌空而至，瞬间便将那代表的数二难题依次推导，解答了出来！那代表没想到竟有人敢对它出手，怒道：“什么人？竟敢在教务处放肆！？” 厅外随即传来一道冰冷的波动之音：“主任又怎样？” 下一刻，一道幽暗的影子，袭空而至。改编自《黑暗血时代》，1165原章节：《我当你得枢机》 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fdwz.cn%2Fd2xHBGGg%3Fu%3D7aa18ecc03ac8664&urlrefer=c3d6fef27942f691d70d336075eefcf4

《非可行性一：物质资料生产方式的决定作用》不管是social 《非可行性一：物质资料生产方式的决定作用》不管是socialism还是communism都不可能是剑来世界的未来趋势，一方面，因为它连最基本的神权政治都没有过渡掉，实际上也不可能过渡掉，因为假如没有仙侠的话，剑来就成武侠了，大家还看个屁啊，这又不是写传统的金庸古龙武侠小说。所以说，它最多会要么实现神权民主政治，譬如: “书院体系并不是制度的替代物，它仿佛被当成了一个实现封建民主、乃至神话民主的场所和工具，它反而日复一日地在重复着制度机构的某些功能。三教百家的思想夜以继日的为一切制定规则和条目，其实并非切实可行。一旦神话力量开始介入到社会的正常管理机制，那么它同时就已经开始了一定程度上的破坏” 这最终实现的是仙侠与王超共治天下，要么就是等待末法危机，甚至于让仙侠世界的物质基础消失掉，这样大家就重新变成普通的人类社会了，不过这是会找骂的。 .... 当然，从另一个方面，你也可以把加剑来里面的仙侠力量理解为一种科技生产力，实质上就是一种未开源的还处于半透明状态的科技时代： “仙侠技术流塑造了一个神话符号介入到世俗社会中的奇观世界。这一惊险的跳跃，对于整个世界的影响，特别是对于所谓修仙问道群体来说，悄然地在抽取他们原先的感官丰富性，千百年的寿限突破带来了一种仿佛精神分裂式的时间感，超级学者、教祖圣人的存在创造出了三教百家里的各种深度概念，包括对部分历史性本身的遮蔽和改造” 总体来看，当超能力量成为一种技术决意义上的形式，那么仙侠技术和神话道德二者之间那种表里关系的统一就是必然的。

写的不错，回味一下写的不错，回味一下

（二战）求mti英语笔译方面的情况介绍！！！！！！！！大家觉得语言类的怎么样，一个是报录比情况，这个倒不是很关键主要还是想了解一下该专业的内容，譬如难度，复习量，面试等等方面

关于抄袭，说一点意见关于映射抄袭的问题，得说两句举个例，国难兴邦，国难可以推动兴邦，但也会灭国，所以我们倡导对国难的积极态度，这是正着推导但反过来，可以说兴邦需国难吗？或者说国难才兴邦？屁，绝对不可能。和平生活来之不易，国家宁愿慢悠悠的走上复兴之路，也绝不会自己搞事，希望今天来个地震明天打个边境摩擦啥的来谋求增长国力。说白了，我们之所以肯定一个负面的不好的事物或现象，是因为我们更在乎对待它的态度，更在乎它的客观积极反馈，而不是真的反过来去赞颂它们。不经历风雨的确见不到彩虹，因为这是光的折射，物理规则决定的。但我们老师说过，如果谁天天嚷叫着见彩虹就必须经历风雨，为了成功就必须苦行僧般的折磨自己，老师说了，这不叫智慧，这叫蠢。即便是圣人，也不会同意这种傻话，明明有方便的路不走，偏要埋汰自己？的确是蠢到无可救药。抱有这种心理的人，其实已经被苦难和困境给异化掉了，变得神经质和不正常。 —————————————————————— 那么，如果烽火的确是有所指涉抄袭这件事情的话，我反而觉得，一方面读者可以从中得到一些学习的动力，起码这对于网文来说，是个好现象，值得肯定；但另一方面，更应该做出反思的，是烽火自己，理由同上。读者自己去查证和学习，这种客观作用，它的动机和解释一定是来自于读者本身，甚至只能来自于外界，来自于别的同行评价，而不是作者自己。教化之功——我们且当做有一些督促和交流的作用，它的表达是不能从作者的嘴巴里面说出来的，更不能成为作者的自辩策略；教化之功，说不好听点，在存在抄袭哪怕是嫌疑的情况下，把一种客观作用理解为主观动机，乃至理解为教化，在知乎圈子里面这叫做抖机灵，在热胀冷缩里面这叫做膨胀。所以说，有些说法，是不能随便瞎讲的

旧贴重发望勿乱删：谈一谈剑来影视改编一，定位：《剑来》的小说类型，准确的讲应该是仙侠，而不是武侠，仙侠需要的是御剑术和飞天遁地，修真玄幻的世界是主要的乃至主导的，武侠的世界仅是剑来世界体系的一部分背景填色。需要承认的是，江湖圈的存在感其实一直都很弱，剑来主义的主要叙事是神话背景下的天下主权之争和末法时代的危机，以及神话世界与世俗社会之间的意识形态矛盾。 . 更坦白的讲，剑来里面的江湖，既有着世俗社会里面人与人之间的爱恨情仇，也有着神话世界当中人与神、神与神的江湖，并且在神话力量的加持下，神话力量对世俗社会的侵入和不合理使用逐渐的成为了二者之间的矛盾，剑来的神话元素，使得王朝庙堂与江湖武林之外，不得不被第三种力量破入传统的二元结构，即仙侠力量的介入使得江湖的符号不再保持绝对的独立，它不仅要预防庙堂的文化收编，还要时时准备接受天外来人般的辉煌神迹。在这一背景之下，处于夹缝中的江湖绿林人，他们的生存环境早已改变.... . 这一点也是作者力图塑造的陈平安道德观所尝试去解答的问题，也往往成为广大读者所认可的阅读价值，即如何合理使用神话力量去参与世俗生活。所以，仙侠成为解决这一山上山下意识形态分裂矛盾的方式，这种侠，是神化了的侠，它的侠文化需要依托神话力量来完成个人修炼者的或宗派集体的价值观宣扬和利益变现，这也是陈平安下山历练、问心求道、心剑模式的方法论依据。 . 因此，综上而言，剑来的定位是仙侠主义，是超能力世界，而非武侠文化。剑来的世界是飞天遁地和神仙妖魔，而不是武林大会和江湖仇怨。仙是支配着侠文化的力量基础，剑来世界的基本物理元素是灵气和气运，而不是人间烟火，剑来的道德观察是虚构世界中的神话道德，而不是传统的金庸式或古龙式的武侠道德。 . 二，内容：女性视角下的剑来世界是孤立的和苍白的，它无法承担起对整个故事的叙述和解释。在小说中一个个的单体空间里面，在剑来中女性形象的一次次展示过程中，不难发现各种她们身上被恩赐过的各种品质，反而会不断地增强那种魅惑感及占有欲：“她迎合着所有人视线，她承受着外界的注视”。（《从祛魅到填魅的剑来世代（下篇）：山分上与下的神话隔离，催生了新的神话道德奇观》） . 剑来的内容部分，可以说是有教育的故事，譬如马屁山的基础人才培养和书简湖之行（待争议），有王朝的故事，譬如大兔子一手力推的国家兼并战略，有神话冲突的故事，譬如神道矛盾，也有文化霸权（媒介文化理论）的故事，譬如儒家内部三四之争和三教之间的意识形态冲突，甚至可以是说教和劝服的价值宣扬，譬如主人公陈平安的善恶道德观等等等等。然而，剑来的故事，绝对不是专属于女性视角的浪漫故事，一般的女性视角或许有不少的角色可以为其背书，可以成为其中的一部分说话人，但于笔者观察而言，她们往往是附庸的存在，是依附者和执行者，其个人的话语权占比很小，秀党和宁党在几百万字主角故事的覆盖下已经呈现出了生存危机，更何况其他角色如剑灵身上的工具论目的，隋景澄身上的光环衬托意图等等。（在全本没有写完的情况下，为了不剧透小说版的大纲和草稿，所以影视改编应该会截取其中的某一段故事来展开叙述，建议前半部为主，其仿现实主义的叙事手法较为突出。） . 在阅读印象中，剑来的主体基本都是男性，女主的形象刻画过于简单和扁平，而其他支线女性角色，她们对于其他角色的地位、对于读者们而言，始终是作为被看、被窥视和被欲望的对象，“即便是女性来观看女性，也很难超越并独立出那种长久浸淫于带着男性的眼睛去欣赏其他女性、乃至评价自身的观赏者视角。”（《从祛魅到填魅的剑来世代（下篇）：山分上与下的神话隔离，催生了新的神话道德奇观》） . 作为虚构的仙侠小说，剑来女性的文化特征缺乏自我生长的土壤，很大程度上都是被剧设所赋予的人设，并且局限在一定的生活空间内，很难反映出整体的女性面貌。尽管大骊王朝是秦朝乃至秦国的历史隐喻，但仍然无法避免其人物雕刻中的苍白。剑来女性的历史性和文化性是不完整的，它不像历史剧一样可以直接参考已有的文献描述，剑来女性的身份特征是杂乱的和模糊的，是封建女性、伦理女性和家庭女性、神话女性的糅合。 . 章更小说是无法避免碎片化阅读的影响，所以我们能够接受人物形象的破碎和不完整，但影视化改编要的是立体和丰富，更不能凭空去创造一个时代的女性形象——因为你怎么样也无法避免现实环境和历史文化的参考借鉴。可以这样说，如果剑来的影视化改编不在整体上去创造或者临摹一个完整的世界，起码是搭建起必要的世界观和文化内涵来赋予女性以时代特征，那么在这一元素驳杂的虚构故事里面，其女性人物的动机便只能依赖剧本来强推。以上原标题：《剑来影视化改编：其定位应是神话超能力加持下的仙侠文化，其女性主义的叙述价值是淡弱且廉价的》

我觉得这个知乎热度有问题，有点虚高明明答的时候是个无人关注的野问题不晓得怎么突然火起来

脑洞好脑洞好

有趣有趣，当然咯，如果要进行影视改编，最重要的是建立一支专门有趣有趣，当然咯，如果要进行影视改编，最重要的是建立一支专门的编辑小组，让广大读者学者作者和编导参与进来，（因为，将夜拍的那么烂，武动乾坤拍的那么烂，斗破苍穹拍的那么烂，原因在于，很大程度上，是挂着羊头卖着狗肉）

怎样使用pc国际版QQ的即时翻译功能？有谁知道，为毛qq国际版pc的发送消息，无法使用它的即时翻译功能？点了一次以后就没反应，跟脑子抽着了一样

黑血里面有一段人类士兵暴露在外减少寿命，从而获取禁地信息的剧情，无独有偶，此情节，可能很像这段《切尔诺贝利》

初入坑，get到了第一个大梗：道士只吟诵过两首诗第四十一章，初入坑，get到了第一个大梗：道士只吟诵过两首诗第四十一章，一夜鱼龙舞

长：从祛魅到填魅的剑来世代（下篇）《从祛魅到填魅的剑来世代（下篇）：山分上与下的神话隔离，催生了新的神话道德奇观》不论是前文谈到的书院体系，还是主人公的思想实验，或者说作者的个人寓意，这些道理所反馈在人物言行举止上的内容都让人不得不去进一步思考：剑来中人物之间的独立意识是否真实存在；人物本身是否具备主体意识，他们之间的批判与冲突是否是一种“伪批判”；某种权威代理人的思考模型是否让所谓的批判意识在三教百家的思想巨擎压力下和神话力量的浸淫中早已失去了批判的语境；神话道德是否深入人物自身的思维方式之中，并成为其伦理观念的内在法则；所谓人物之间的观念博弈是不是一种带有交易性的、用大道来为个人欲望背书的消费行为；。这一点，在否定人物高承的章节中，表现的最为彻底，该段剧情是“作者用齐陈二人一手建立的“原始情感渗透、道德瑕疵扩大”理论，把高承的角色功能给削去了一部分，置换到了、或者说是再度加强和肯定了陈平安的物质资料所有权”，其目的是“实际上就是在否定高承的可能性空间、并转移到了陈平安的可能性空间内，对高承的否定就是不能控制，对陈平安的肯定就是可控制”，最终是为了展现“拳头与道理的博弈，在陈平安身上表现为可兼容，在高承身上表现为不自洽”。以上就是操刀者肯定和否定人物功能的手法，“借用齐陈的理念共识发起了针对高承这类人物包括从过去经验到未来可能等一系列在内的一个道德否定和信仰怀疑”（节选自《剑来524章评：细说“高承”的人物形象，以及主人公“经验主义”策略》）。。陈平安身上所体现的神话道德，使得高承的否定性评价成为了必然。尽管纯粹的道德否定，多少有些简单化，因为它并非是一个理性分析和辩证的结果，即便该剧情已经尽量通过人物独白来增强代入感、竭力去淡化那种不适感。更不必说这完全是靠着神话力量——作为NPC之一的崔东山，通过把负面角色高承以一种略微间接的方式给加以改造，作者实现了支线人物对主人公的功能转移。。也就是说，类似于大崔和小崔分离为二，成为一个双子结构，并表现为合作关系；而大高与小高很可能也会被分离开来，但很可能会表现为对立关系。剑来528章对“高承”角色的剥离，让我们知道高承的不合理性将得到尽可能完美的消除，小高作为高承的新形象，将发挥原来基础设定下的作用，甚至于在必要情况下，小高完全可以取代大高，成为唯一的高承。于是高承这一形象的不合理性会被慢慢褪去，高承新的合理性会慢慢巩固，这便是神话力量的取巧之处，它屡屡以超现实的手段实现对驳杂元素的调整乃至归零。因此如果528在527之前，乃至新卷开始就是早已设定好的，那么：“高承”通过自我形象的剥离，最终还是要不可避免地成为平安阵线的一份子。。在符号学意义上，剑来式的“语言”是网络文学、仙侠想象和传统文化等几部分的结合，这种剑来语言，是联接当代虚构文学和历史文化的尝试，其意图恰是在生产出一套社会性的制度系统、价值系统和集体契约，且这种剑来语言，很大程度上就是由作者倡导并发起建立的。如此一来，文本的共同性便存在了，让“人们得以通过惯例、明确的协议和文本中的线索暗示等约定来理解代码”，从而构筑所谓剑来文化体验的共同核心，明确读者自身居于其中的位置，发现自己的文化成员身份，“我们都将自己植入文化中，保持文化的生命力和延续性”（约翰费斯克《传播研究导论：过程与符号》）。当然，也需要承认的是，很大程度上也的确存在一种现象，即实际发生在各种论坛里面对文本解释权的压制与争夺，往往会产生这么一种怪异的氛围：能指本身可以替代掉所指，前者成为一种立场或原则，一种表达合理，后者则被置于能指当中，并通过一些仪式手段而具有了某种不可违抗的神圣性。这或许就是围绕剑来主义这一话题生成的某种意识形态压力，它涉及到了某种小说之外的社会认识。。譬如，在北燕事件上面，屠杀与惩戒的戏份被简单化为一时彰显主人公道德美和使命感的背景衬托，它“把过于刺激和边缘的虚构情节当做主人公成长的垫脚石，在极速刷新的瀑布流中引导读者进入情感地带，用一点点强迫去单方面的发起群体信念和价值认同”（《剑来522追评：“战争”、“屠杀”符号的使用，需要避免造成受众面的内部对立》）。。又譬如，在教育裴钱的内容上面，主人公陈平安曾试图大包大揽、无事不究的姿态反而客观上表现出了一丝诡异感，“如果说陈平安，或者说是作者是大家长的话，落魄山的聚合，更像是一直在努力建设中的一个大家庭，或者说是一个理想者乐园。而大弟子赔钱因为邻里街坊矛盾处于迷茫的当口，便可以发现【大家长】身份的弊端：总想包办一切的行动计划既低效又短暂，它对情感认同过强，且容易带来不正常的信念捆绑” （节选自《剑来514章评：脉络学的道德化约源于传统文化的思维惯性》）。这其实也从侧面反映出，剑来当中的权威主义（中性词），其实表现的并不是很明显，而是非常的隐晦和巧妙，简单来说是包装在传统文化的外衣之下。这对于所有的文化样式来说都有其指导性和规范化的要求。当然，按照齐泽克的观点，也可以认为剑来主义其实掺杂了大量后现代权威型人格，这种进化了的权威更强调策略和妥协，它们广泛地分部在宗教、家庭生活、学校教育和职场礼仪当中，并作社会的某一类主流文化而存在。按照强弱效果来划分，其中的强效果诸如裴钱、曹晴朗、隋景澄等人，而弱效果则指向了崔东山、朱疯子、魏山神等对象。特别对于前者而言，边弱角色对主人公陈平安的追随和认同，某种程度上可以被视作一种非常强烈的自居作用，例如目标定向自居作用，它使得对象自身去仿效那些已经达到自己所向往的目标的人，从而使自己也获得成功，还有对象丧失性自居作用，这表现为当因为丧失或不能得到所需要的对象时，便将该对象所希望的特点纳入自己的人格，以及强制性的自居作用，人物自身为避免受到某种内在施压或外界强迫的惩罚，而将有权威力量的人提出的清规戒律融合于自己的人格之中。。斯坦利-米尔格拉姆认为，社会组织有效运转前提是，需要在集体当中选择一个合适的决策者和执行者，成员则维持对管理人的权威服从。对每一个具有等级体系的社会组织，服从都是一个选决条件，这是组织生存所需要的，服从能力也自然成了有机体的重要组成部分。其服从原因大概包括情境锁定、思维调整，以及权力的合法化和责任的转移。。米尔格拉姆称把一个人允许更高地位的人对他进行管理，称之为进入了“代理状态”，在这样的状态下，个人不再认为应该对自己的行为负责，而是将自己定义为执行他人意愿的工具。其方法是使得对象本身能够自觉去感知他者权威的影响，从而定义自己所处的权威状态，并形成自愿行动和对体系的认可。被代理了的对象基本符合以下特征；希望在权威面前留下好的印象，所以会在做事情的过程中将自己与权威的关系来渗透在其中；调整自己的心理状态，以便最大限度地接纳权威的影响——一种放大了的超人魅力，而有意无意地降低其他人传递过来的信号；将解释权交给权威，由权威来解释自己行为的含义；个人强烈地认为对权威的命令负有义务，但对权威所发布的命令的行为内容却仅承担有限的责任，这一点特别是在裴钱身上表现的异常突出：个人的道德感并没有消失，只是转移到了一个完全不同的关注点，对象本身会因为是否充分完成了权威者所要求的行为，而感到自豪或羞愧，并表现为忠诚、尽职、纪律等。 . 权威本身只有在具体情境当中才会产生褒贬性。所有的社会组织当中都存在权威者和权威人格，它形成的根本原因是人的社会性特征。如果从这一角度来看，那么剑来里面所竭力宣扬各种道理和学说的人物角色，就是各种形形色色的权威代理者。以主人公陈平安为辐射，其交际圈的形成和演变，就是一个不断地与外界交换权威、与他者匹配权威关系的过程，并且这一权威的性质，不论承认与否，总会不可避免地带有男性中心化和父权论的色彩。。当然，除了战争和教育的话题，剑来里面也同样谈到了江湖这个相对独立的社会系统，它同样也是可以表现为一种意识形态，特别的，对于讲求快意恩仇和风雨飘摇的江湖生活而言，它所反映的大众文化，其实更契合于某种当下的文化境遇。更为独特的是，剑来的神话元素，使得王朝庙堂与江湖武林之外，不得不被第三种力量破入传统的二元结构，即仙侠力量的介入使得江湖的符号不再保持绝对的独立，它不仅要预防庙堂的文化收编，还要时时准备接受天外来人般的辉煌神迹。。在这一背景之下，处于夹缝中的江湖绿林人，他们的生存环境早已改变。这些形象被异化为“他们与门派大户和王朝法制乃至神仙圈子的态度，大概是相同的，即一种半脱离于主流文化的游客姿态，游客就是走马观花、进可攻退可守，这种姿态或带着嬉笑怒骂的嘲讽，或带着欺软怕硬的软弱，行侠仗义是其中少有的人格魅力，事不关己高高挂起更是竞走江湖的不二法门”，江湖人的行为逻辑是“江湖草莽擅长从社会事件中挖掘快感和意义，色彩上夹带有一些平民自下而上的文化抵抗运动....他们无法控制商业、学院和国家生产的文化产品，但却可以控制自己对文化产品的消费行为及其评价”（节选自《剑来520章追评：凌弱霸女的狂欢现象，是江湖草莽阶层的集体仪式》）。。于是，在人物隋景澄相关的剧情中，江湖大汉那种充满性暗示的同女人挑逗模样，就成为了一种社会下层的集体仪式狂欢，亦或是弗洛伊德式的“窥视欲望”，它反映出人的性本能被压抑为了一种看与被看的视觉体验方式，期间伴随着各种挑逗的语言和漫不经心的游离姿态。在这一环境下，看的主体都是男性，女性始终是作为被看、被窥视和被欲望的对象，即便是女性来观看女性，也很难超越并独立出那种长久浸淫于带着男性的眼睛去欣赏其他女性、乃至评价自身的观赏者视角。在小说中一个个的单体空间里面，在剑来中女性形象的一次次展示过程中，不难发现各种她们身上被恩赐过的各种品质，反而会不断地增强那种魅惑感及占有欲：“她迎合着所有人视线，她承受着外界的注视”。从这一意义上再来回顾剑来小说中的女性元素及其形象，似乎也并没有多少可圈点的真正彰显了女性人格魅力的亮点。。以上种种道德观察，都反映了神话力量对于道德观的某些催化作用，它渗透入日常生活的方方面面，并形成了仙侠文化奇观。

《从祛魅到填魅的剑来世代（上篇）：人族登山后的社会大变革是启蒙以来“山分上与下”的新神话》 —— 列维-斯特劳斯认为，二元对立的结构思维是人类特有的普遍思维模式，它早已诞生于原始族群中。同理，剑来中所附加的神话元素的目的也是在于，把各种日常二元对立结构中的深层结构——譬如王朝更迭、家国情怀、江湖仇怨、家庭生活和文化探讨等方面，再次用绮丽的、幻想的方式展示出来，转变为一个个带有地域色彩的、关乎个人命运悲喜的具体故事。。主人公陈平安的那种下山游离和修心问道，就是以个人视角来切入种种的矛盾之中，试图在二元对立背后的深层结构中寻找到与本质相关的意义，譬如现阶段其所依赖的顺序说和脉络学，以及齐景龙的规矩理论等等。尽管很大一部分的深层结构最终还是要从属于儒家文化思想支配下的东方文化，但仍然发挥出了应有的效果，让读者们们“只有在一片泥沙俱下的恶劣环境中，主角的那种人性美和道德美，才能显得更加突出，才能让受众感受到一种个人价值与社会主流文化或地域文化之间的冲突和对抗，也才能在这种“个人的世界化-世界的个人化”的互动过程中，去寻求到对生活经验的代入感”（《剑来524章评：细说“高承”的人物形象，以及主人公“经验主义”策略》）。这样一来，便可以发现，主人公的游历，实际上就是一个在读者的注视下寻找与制造意义的过程，所谓的深层结构就是在于调节现实世界中遇到的各类残酷、不公和矛盾现象，并借用人物的主张来重新阐释作者对于日常冲突的理解和应对。于是，每一个故事也相应地成为更大结构中的一部分，故事必然发生在一个更大的时空里，形成结构的嵌套。各种人物就生活在人为虚构的故事中，人物使得故事主题具备了产生意义并可被理解的连贯性与合理性。。二元对立的结构思维也同样体现在了剑来世界线的描摹当中，这表现为祛魅（即去神化）和再神化两个大阶段。祛魅是指关于抽象的神灵与人类社会关系的思考，这是一种对立；再神化实际上是通过修仙的外衣伪装来再度审视人与人之间的关系，这也是一种对立。（图片来自于贴吧论坛，侵删）祛魅的本意，原是指对世界的一体化宗教性解释的解体，它发生在西方国家从宗教神权社会向世俗社会的现代型转型中。剑来当中的祛魅，具体说来就是，去神化，即人族登山和推翻天庭。它的直接后果是天庭的崩溃，这个所谓的弑神之战实际上就是一场带有去除某种类似于原教旨主义（神道为尊）色彩的运动，即旨在消除剑来世界中传统的旧保守派和神道传人，旨在客观上促使其塑造新的教派主张——譬如杨老头谋划的复兴战略。。剑来式的“祛魅”就可以被视作是对神话力量及其神话知识的神秘性、神圣性、魅惑力的消解，从旁观者立场上来评价，作者的这种构思或许也是来自于对现实生活当中宗教思想及其实践自觉适应于现代化的仿照。该祛魅意味着神话力量被打入凡间、被强制性纳入日常生活，表现为神话力量的普及和推广、体系化和系统化，以及在三教百家的引导下，凝结为新的学院目标、宗派利益集团，并与世俗王朝进行利益交换、与普通百姓进行文化传播和意义补偿。。而填魅，即指再神化，它表现为新的神话技术技术和神话知识的控制与干涉。这里没有使用复魅或返魅是考虑到，旧神系统的存在仅是为赋予新世界意义的一种合理安排，不管本身如何强大和占有先天优势，其本身已然失去了扩张的必要，被简化为一种功能。而剑来的表达很大程度上其实是聚焦于故事中的人物——譬如山上山下的意识形态对立，以及故事外的读者——譬如说教价值的寓意和启示，等等诸如此类被包含在内的延伸思考，而绝非单纯地带领读者去卷入传统的或暴力的或情感的流血冲突和神话对抗。。 —————————————— 。剑来小说中的人族登山和仙侠体系的形成，如果考虑到这一想象力所对应的现实来源，考虑到虚构中的社会的确发生了某种不可逆转的进程，那么似乎也不妨可以这样来理解其中的隐喻性：东方式的神道反映着以往传统社会中的宗教控制，或者起码说是一种愚昧的初代文明，这表现为被实体化和人格化了的众多神道统治者们；而仙侠力量的技术属性则代表着一种祛魅到一定程度的科学与知识，即神话知识和神话技术的控制，这在小说里面表现为谱碟与野修、功法与传承、师徒与宗派集团，以及三教百家为首的学院派的、宗教类的天下。前后二者的关系是，修炼体系及之后的三教百家，是对所谓旧神话世界的叛离与革命。。如果非要给一本网络玄幻小说赋予某种高度的历史性、变革意义乃至哲学价值的话，倒是可以这样来打个比方：自下而上的人族革命带来的同样是一种独属于虚构文本的启蒙意义，它同样是“让人类脱离自己加诸于自己的不成熟状态...要有勇气运用自己的理智，这便是启蒙运动的口号”（康德《历史理性批判》）现实里西方式的启蒙运动是通过科学、道德和艺术的发展来让人类摆脱自然或神的控制；那么无独有偶，在典型的东方小说里，登山行动的结果便是后期三教百家宣扬的各种知识和道德的普及和实践，以及由此而逃离神灵控制的、并获取一部分神权让渡（即山水分封）的独立国家及其民族，在小说中，形象最为丰富的就是军事色彩浓厚的、追求锐意改革的（如崔的事功学）、立足于版图统一（如宋帝）的大骊王朝。。如此就不难想象，人族登山以来的启蒙价值，同样契合于马克斯韦伯的合理化原则： “我们这个时代，因为它所独有的理性化和理智化，最主要的是因为世界已被除魅，它的命运便是，那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中销声匿迹，它们或遁入神秘生活的超验领域，或者直接走进了个人之间直接的私人交往的友爱之中。”（《学术与政治》）仿佛看上去，通过知识传播、文化教育和修炼体系的发展，入类终于可以有能力去摆脱在神道上面自然的和宗教的束缚，整个世界仿佛变得清清楚楚，曾经模糊的神秘莫测似乎都可以被计算出来（如术学的设定），都可以通过通天彻底的神话手段来加以展露和重现，以往那种神灵的神秘性和控制力被撕开了保密的封口。从个人、社会到国家组织，各方面都是按照合理化原则而建构起来。。然而，尽管人族登山的象征是开辟新时代的壮举，但却同样遭遇了新的问题，这在小说中被描述为所谓的世界终极命题：末法时代危机。围绕这一新的危机，可以观察到，当下的剑来仙侠世界既没有去除掉神话力量对人性的干涉影响——那种脱离蒙昧之后的道德堕落和物化，也并没有真正实现社会的可持续发展——新的模式还没有完全走向成熟便又即将遭遇新的危机，随即又牵引出的关于世界主权之间的战争危机和种族主义矛盾。。另一方面，在面对危机时，作为职业化了的仙侠力量，并没有完全抛弃以往派发神圣价值和神启、或先知神赐之物等手段，而是变相地通过专业化学科的操作，服务于有关自我和事实间关系的知识思考，仙侠力量从权力去中心化转向了再中心化。特别是表现在圣人、教祖一类的概念设定上面，它仍然属于迭代后的智者和哲人对于世界意义的一部分沉思，真正的解释权依然是自上而下溢散出来的。而这种小说里面大圣思想绵延千年万年的现象，恰恰是现实环境当中根本不可能存在的——因为信息的爆炸和真正科学技术的换代足矣秒杀一切简单的个人经验式总结。单就祛魅与启蒙这一点而言，小说《黑暗血时代》倒可以算是独辟蹊径，巧妙地把修真和科技结合在一起，用大量的科幻叙事来展现从地球到宇宙、从种族集体到渺小个人的命运画卷。黑血宇宙的祛魅，实质上就是承认了科技力量对宇宙的统治，一切未知的存在都可以用科学和知识来解释和还原，这种科幻性的来源是独属于理工科式的构思范式。。最终，登山启蒙，本身便是又一种新的神话元素，仙侠力量的外衣包装反而成为人类社会进一步革新的桎梏。人族先贤通过启蒙运动改造人类，该启蒙消除了旧的神话，该启蒙用知识代替想象。这在一开始时，它确实造福了人类，在这场运动过程中，人类社会也的确开始逐渐摆脱神道的控制，国家开始摆脱神灵的统治，整体上社会在慢慢地消除对自然和未知的恐惧。。而祸福相依的滑稽性在于，启蒙在消除这些神话的同时，却又立即创造了新的神话，即仙侠力量的神话。启蒙的新神话就是以山上人为代表的对修仙、问道、长生和绝对意志自由的无以复加的迷恋，它对于终极关怀、个人自由的思考依然被束缚在仙侠超能力之内，主体在此框架内不断地受到他者对自身价值观和世界观的拷问和鞭笞。 . “在这座“正气天下”中，占据绝对统治地位的儒教，拥有八大学宫和七十二座学院，遍布天下。儒士能够与天地共鸣，从而孕育“充沛心胸”的那股浩然正气，便可如皇帝君王那般口含天宪，定人生死，避退鬼神。”（节选自《剑来大纲》）从这段描述中可以发现，这种人族登山以来发酵的启蒙依然是属于在神话中认识自身，它一手建立了仙侠力量与世俗王朝共治下的人权观念和理性意识，让人类摆脱了原始的神和自然的控制，消除了那种原始社会中神对于人、对于国家的直接统治和终极恐慌，却又把人置于新的神话和仙侠工具的支配之下。结果，在现存既有的体系中，刚刚通过登山和教派而成为主人的人、掌握自身命运的人的这一整体，实际上又重新沦为了“物”，沦为伪神的从属。实际上，神与人的对应关系，这一外壳被剥去、被转嫁给了伪神与人，或者说本质上还是人与人的关系当中。。整个当下的剑来世界秩序，从登山行到抗天庭，从内乱斗到百家鸣，便是这样一步步确立其统治合理性的。从人族登山和礼圣定制，到三教内乱和分坐天下，剑来的时代启蒙并没有许诺给这个世界从匮乏、需求和自然灾害中获得自由，宗派集团的组织化和三教百家思想的理想模式也并没有许诺人们从神话、宗教、迷信等非理性中得到解脱，人的主体性仍然没有得到最大化的实现。。它的问题着重体现在了，山分上与下，以及山上人意识形态的异变与人性意识的冷酷化，这些都是启蒙以来各种灾难的集中表现，这也是为什么读者能够接受那种混沌秩序被合理化的原因所在。其中的各种极端事例，譬如暴力的滥用、宗派集团对社会资源的剥削、个人意志的无限膨胀等等，都是新神话在政治上的管理模式被不恰当地实际运用到日常生活领域的负面写照，亦或是，新神话模式对日常经验的入侵和占有。。这里谈到的神话世界对世俗社会的侵入，是指向了卢卡奇“物化说”的某种理论变异，换言之，即是神话理论的建立。尽管小说当中没有明确表达出本文所指涉的这种思想，但还是可以粗略地进行总结，并且这种猜测反而是理所应当被确定下来、被广泛认可的：神话理论认为，仙侠力量作为一种神话力量，它的技术，它的知识，它对社会的影响和渗透是深远且广泛的。剑来世界的各种神话诉求不断地嵌入进普世体系，使得它与社会互动的局部形式逐渐成为了人类社会的普遍形式，使得山上山下的命运鸿沟成为整个社会的普遍命运。。 “仙侠体系占有了原本普通世俗社会的一部分控制权及话语权，世俗王朝的统治结构被弱化被分散，间接地转移到了仙侠体系内，成为其基石。仙侠力量成为金字塔顶端，并代替了神道... 仙侠力量所代表的高级上层建筑，其依靠的直接物质来源并不是普通人民群众作为根本来源，而是低级上层建筑，这就在两层上层建筑之内形成了剥削关系... 仙侠力量对世俗王权的效力产生了拉扯和分割，这便是仙侠体系的去中心化。整个神话体系作为一种新知识新技术，仙侠体系的去中心化是相对于世俗社会而言的，在剑来世界的设定里面，它已经处于与世俗社会争夺基本的社会控制权”（节选自《剑来：仙侠力量与世俗王朝的对抗，及仙侠体系的权力去中心化与再中心化特征》）。由此再来反观作为一类改革者的新生代角色们，便可惊讶到，为了提供解决与“一”相关的在道德层面上的策略，所有人都发起了对曾经赞颂至今的剑来启蒙性和进步性的批评与矫正——这种修正主义并未触及到“修炼者实乃天地之大盗”这种涉及末法时代的本质问题。剑来三教百家的形成，即是建设了当下的剑来世界格局，而陈平安们则生存在了这一格局下的当代生活中，陈平安的人设走向，则是对已经合理化的剑来世界，吹响了批判的号角。借用阿尔堵塞的意识形态理论来说就是，要理解一个人物的思想，就必须要退回到他们所处的意识形态环境中去，即便那是一个虚构的剑来世界。。如此一来，简单的玄幻小说里的俗套故事，实际上就转变为了在两种主义之间的对抗，其思辨性俨然已经超越了网文小说的商业性和趣味性。这里需要明确的是，启蒙思辨性这一说法的拔高，其实已经脱离了一部玄幻网文小说的故事框架，即便本文有意在尝

长：从祛魅到填魅的剑来世代（中篇）《从祛魅到填魅的剑来世代（中篇）：山分上与下的神话隔离，催生了新的神话道德奇观》上篇谈到，“启蒙的新神话就是以山上人为代表的对修仙、问道、长生和绝对意志自由的无以复加的迷恋，它对于终极关怀、个人自由的思考依然被束缚在仙侠超能力之内，主体在此框架内不断地受到他者对自身价值观和世界观的拷问和鞭笞......这种启蒙依然在神话中认识自身，它一手建立了仙侠力量与世俗王朝共治下的人权观念和理性意识，让人类摆脱了原始的神和自然的控制，消除了那种原始社会中神对于人、对于国家的直接统治和终极恐慌，却又把人置于新的神话和仙侠工具的支配之下。” . 假如在这第二阶段中的再神化潮流，可以寻找到某种异样的话，那么便可以发觉，人族登山以来启蒙的不彻底性，催生了自上而下倾泻出来的神话道德瑕疵。不无夸张的说，这种道德的异变性很可能是出自于这样一种精神分裂性的变态，“山上人，个人意志的扩大化以及有效的执行力，个人能动性的膨胀和主体性的迷失、异化和不可控，掠夺性和竞争原则；完全潜意识的“本我”膨胀，处理现实问题的“自我”固化，普遍的良知“超我”压缩，而山上人的意识出现分割，难以在超我和本我的永久对立中去协调二者之间的矛盾，而这种个人承受的来自本我、超我和外界压力过大而产生焦虑时，自我就会帮助启动防御机制——压抑、否认、退行、抵消、投射、升华等情绪，进一步还表现为“在身体构造方面的变化，必然会导致修炼者个人的心态发生偏离，即游离于神性和人性之间。二者一旦爆发严重分歧，就会导致要么是用超能力干扰正常社会、要么在思想上产生对仙侠世界主流文化的怀疑、不信任或者是狂热和痴迷。”（《简评：剑来世界的超能体系，与仙侠力量的异变性及社会结构的分化 [一]》）。如果再种变态意识的人格反馈到现实环境中，那么种种不可挽回的悲剧故事也就成为剑来世界的基本背景色调了，譬如大纲版本中就把修炼者的介入性分为两个层次，一个是简单的物质破坏，另一个则是造成社会心理的变迁和异化：“...这个世界必须经得起那些大神通修士的破坏，这种不会经常出现、但只要出现定然危害巨大的破坏，分两种，一种是物质上对世俗王朝的城池建筑的毁坏、以及对凡人生命的大数量摧毁，第二种更重要，是修士这类高高在上的存在，尤其是他们的破坏，会带给山下的世界和寻常百姓的精神世界，带来不可磨灭以及极其持久的冲击。”（节选自《剑来大纲》）。神话道德同样包含正反两面。神话道德的存在，是因为“一是仙侠力量的本质是作为一种技术流，二是仙侠技术的反作用：它不仅仅是改变了认识世界的方式，而且是改变了一部分人类及其聚合群体的生存方式”，而思考神话道德的意义，更是在于思考“如何在神话道德与世俗道德的伦理混合中给予“仙侠力量”一个恰当的伦理角色和地位？世俗世界里的人和超自然的“神话力量”之间应该遵守什么样的交际规范？”（节选《章评节选回顾：神话道德的由来和特征》）。譬如，格物致知一类的内容取自于传统文化中的陆王心学，它约莫是处理关于人与人、人与社会和人与自然的关系思考。但剑来里面，因为存在了神话力量，所以导致在思考这些关系时，不可避免地往上关联到了虚构出来的神话道德，然而在神话道德的评论中，笔者也仅仅是做出些猜想，因为这个概念本身就是虚构的。所以，剑来道德观便表现为：现实与当代道德，传统文化道德，神话道德，作者个人道德等等，这几个道德层次之间来回摩擦。其中，传统道德最有文化上的亲切感，作者个人道德最富有表达性的欲望，神话道德则是最虚构的存在。。其中的问题在于，原本虚构的神话道德，不得不渗透入所有的道德体系内，这是剑来小说选用玄幻元素时候，必然遭遇的冲突。剑来世界或许仍然是一类生产者式的文本，但它自己却因为介入的仙侠神话力量和移植的本土传统文化而多少表现了一些若有若无的不可控，“它为大众生产提供可能，且暴露了不论是多不情愿，它原本偏向的意义具有了种种脆弱性、限制性和弱点；它自身就已经包含了与它的思想相悖的声音，尽管它试图压制它们...它包含的意义超出了它的规训力量，它内部存在的一些裂隙大到足矣从中创造出新的文本”（约翰费斯克《理解大众文化》）。神话道德所带来的的模糊和不困惑，表现在了糖葫芦和偷西瓜的媒介隐喻，它是“作为成人阴谋和神话力量的强迫，这些超越少年心理的邪恶勾当影响了小陈初次审视世界与他人的角度...糖葫芦代表神话诱惑，让少年小陈产生占有欲（这种占有欲因为纯粹而强大），虽然依靠自觉自律抵触，但的确留痕在了一个人的意识处于最为薄弱的阶段，其用心良苦可谓一斑”，这反映了“人物和环境带给人的潜意识传承有好有坏，从而让被接受者的本能活动也带有了继承而来的道德观，甚至有时候暂停使用本能的后果就会导致精神病，这在剑来里面，可以被描述为各种有心理病态的角色”（节选自《剑来520追评：糖葫芦和偷西瓜的象征隐喻，一种被描述为心境潜伏的童年裂痕》）。。糖葫芦的象征是属于主人公童年时代的欲望和情结。如果再考虑到神话力量的现实创造和不可思议，那么就能够发现，所谓被描述成“心境”或“道心”的抽象事物实际上就是隐伏中的童年创伤，而这种创伤会因为神话力量的习得而使得某种欲望有了被实现、被夸大、乃至自我膨胀的可能。所谓的问剑或修心，实际上就是指向了外在物质和身体不断强大和丰富的同时，思考的参照点却接二连三地返回到它诞生的那一刻起。于是，成功与否的胜败就在于是否能够正视神话力量带来的精神压力，并消除其中萌发了的恶向情绪。。此外，神话道德在与现实价值观念联接时的不协调和简单化，有时候很容易让剑来的说教意味被打去些折扣，“折扣的原因，终究还是要归结于剑来世界里面神话道德及其山上人意识形态的不透明和不完整——这是仙侠体系的体制弊端自上而下涓滴出来的问题，譬如，仙侠作为新知识新技术会塑造新的权力宰制集团、倾向于某些群体的特定神话道德会为一些特殊事件的发生背书。”（节选《章评节选回顾：神话道德的由来和特征》）。这样来看，二元结构虽然能够塑造故事的来龙去脉，却也有其内在弊端，即文化移植过程中不可避免地展现出了一些或混杂了神话、江湖和王朝故事等若干意识形态要求的价值主张。。这也就是说，一定程度上，剑来的文化内核来自于中国传统文化中特别是儒家思想的应用和实践，那么自然，建构故事所依托的一切语言表达、人物特点、环境氛围就带有着某种框架式的协议——并且是一种不得不被神话力量所渗透的协议，这一个个具体的框架既是剑来故事得以完成并被读者所理解的原料库，又是同时不得不被束缚于该框架本身所固有的缺陷，以及在提供经验策略上的模式化和窄化。。譬如前文谈到的启蒙不彻底性，“这种启蒙依然在神话中认识自身，它一手建立了仙侠力量与世俗王朝共治下的人权观念和理性意识，让人类摆脱了原始的神和自然的控制，消除了那种原始社会中神对于人、对于国家的直接统治和终极恐慌，却又把人置于新的神话和仙侠工具的支配之下”，以及仙侠技术流的再中心化：“...占有了原本普通世俗社会的一部分控制权及话语权，世俗王朝的统治结构被弱化被分散，间接地转移到了仙侠体系内，成为其基石”。。。剑来小说中儒家天下里书院制度的存在，与《将夜》中大唐书院制的设定有类似的功能，这种功能指的是文化的传播、独立和指导地位、政治的介入和调节作用，它于现实中完全不可能存在——因为它自己就是国家统治所依赖的上层建筑中市民社会的组成部分，而它之所以能够存在，又是因为虚构的玄幻世界赋予了它超然的神圣意义和不可撼动的神话力量，所以儒家书院才能够横亘于浩然天下之内，所以书院夫子才能够管控大唐国运千年不朽。。书院制度，受限于时代性的禁锢，受限于历史虚构的禁锢，如果按照哈贝马斯的思想来理解，它勉强地也可以被视作一种代表型的公共领域。与其原来概念不同的是，书院制度虽然不是作为封建权威而存在，因为文化教育的功能体现了它不是一个政治交往领域，但的确，在客观上书院本身意味着一种尊贵和崇高的社会地位，它的政治权威多少来自于神话力量及其神话道德的加持——已经成为浩然天下统治阶级的意识形态共识，它由此而成为独立于旧神道、平衡并融于世俗王朝、监管仙侠宗派集团的制度性存在。 “儒家或者说儒教，是四座天下之一、“正气天下”的庙堂正统，把持了大半世俗王朝的权柄，以扶龙术或屠龙术、辅佐（操控）各朝君主，帮助帝王凝聚以及镇压一国气运。世间九大王朝，有五个皇帝的帝师，都是儒教圣人”（节选自《剑来大纲》） . 以浩然天下书院所代表的儒家规矩为例，用现在的、当代的话讲，它是由一个理想环境和精选阶层构成的民主理想，亦或是理想的共同体。书院所代表的共同体就是儒家规矩实体化了的社会实践。在共同体的理念下，儒家带领知识分子们通过进入国家制度、学校教育启蒙、社会贫弱救济等等方式，以此来提高社会全体的道德准则，他们强调对公共事务的参与，强调于实践中解决问题，强调每个人用自己的行动来推动社会的进步。这大概便是儒家文化所真正倡导的修身齐家和经世致用。。然而，需要指出的是，尽管书院是一个理想共同体，书院是社会的调节器，但还是不能够否认，书院的设定存在着种种问题：首先，虚构小说的神话力量强制抹除了，或者说是掩盖了书院的时代局限性，它充其量本可以当做一种文化传播的机构，学院救济完全不同于体制救济。这在小说中表现为，普通百姓总是把三教百家和学院派当做万能的组织，让他们承担着对整个人类生活进行解释的责任，当然，这也广泛地存在于一个个的上下级对应关系中，譬如宗派与其附庸、王朝与仙侠集团、大能与小人之间。然而实际上，书院体系并不是制度的替代物，它仿佛被当成了一个实现封建民主、乃至神话民主的场所和工具，它反而日复一日地在重复着制度机构的某些功能。三教百家的思想夜以继日的为一切制定规则和条目，其实并非切实可行。一旦神话力量开始介入到社会的正常管理机制，那么它同时就已经开始了一定程度上的破坏。当然，不可否认的是，三教百家已经为启蒙以来做出了太多牺牲和贡献，知识启蒙的历史价值是无论如何不能被抹除的；。其次，书院本身及其代表者们事实上却不可能超越从传统文化中借用来的观念，它的任何自由主张都是有意识地服从着文本构设，它让读者从中感受到的解决矛盾的快感和自由驰骋在神话世界中的解脱仍然是“戴着镣铐在跳舞”；最后，如果再考虑到从玄幻小说中考察阶级斗争和历史改革这些因素的话，那么或许，剑来里浓厚但纯粹的文化主张和价值观讨论，多少还是要逊色于《将夜》里面那种宏大的、复杂的深入到了：叶苏为反抗西陵神教不惜自我牺牲、后有陈皮皮继承新教传播的宗教改革，书院二师兄君陌批判奴隶制、并发起推翻悬空寺残暴统治的农奴起义的神话想象等等，这一个个的传说故事把《将夜》中人物的立体感表现地淋漓尽致。。 —————————————— 。框架的强制约束，还表现在剑来后期贯穿脉络学和顺序说始终的“人性—善恶”价值讨论。或者也可以这样认为，剑来前期的陈平安人设，才更加符合一个求知、好奇、解惑的求学者形象。在这一阶段，主人公自身就被刻画为平凡与朴素的标签，这使得他在文本的辩论环节中，独独显示出了所谓的人性美和道德纯粹，他所面对的辩手不得不放弃自己的超然地位和神话力量，去屈尊降贵般地与渺小人物进行更加平等的对话。如此一来，主角早期的成长开放型似乎也就略胜于当下的应用实践型。。在一定意义上，站在批判学角度来审视剑来式的说教和劝服，便会发现，说理过程的神化是客观存在着的现象，它并没有完全按照作者的构思去独立地完成“修力更要修心”的表达意图。相反，一旦把拳头与道理塑造为对立面，那么在这一辩证过程中，一方受到另一方的介入影响就是再正常不过的事情，单单就这一点而言，不论剑来如何彰显说教的魅力，它都无法消除说服者们和被说服者们自觉或不自觉地采纳了权威代理人的思考模型。究竟在多大程度上，神话力量是为道理所背书，还是神话力量本身就沦为道理的象征物，这些都是需要再推敲的地方。

努力憋个大招，等攒够十章

剑来需要一种历史性的认可，从而生产出真实性来通读下文以后不免由此及彼。那么问题来了，剑来的真实性，在哪里？历史性，又在哪里？ —— 正文如下：当代的神话意味着，历史与文学在平行世界、可能世界共存的未来里，再度合流。。对“真实”和“现实意义”的关注往往退居二线，宏大的体系和完备的细节所组成的“世界性”，是西方编年史传统的审美趋向。。似乎从一开始，“真实世界”与“可能世界”就是在同样的逻辑下运转的，“真实世界”似乎没有多大的唯我独尊的地位。写作历史更像是一种“游戏”。写作历史并进行评判、咏唱，是文学家们构建世界的一种练习，也是逃离真实世界的某种策略。。在这里，历史的“真实”是一种可以被更换的所指，而令人着迷的则是作为能指的“历史性”。然而这种“历史性”的能指之所以能够坚实成立，却依然依靠着似乎被读者抛弃的“历史真实”——此时，东西方文化的所谓差异被抹平了。正如《三国演义》一般都需要“历史原型”——之前提到的“历史性”的能指性，是在含蓄意指的第二层级之上的，已经是经过综合的螺旋上升第二阶段。换言之，架空历史之所以能够获取和历史相同的本体地位，是因为文学做到了模拟一切历史的可能。。在真实历史参考的支撑下，这些理性的分析往往也导向了符合书中进程的结果，这就更反映了“历史性”在架空历史塑造上的决定作用，这种文学作品里对历史发展进程的严肃性，甚至是超越大多数传统意义上的历史演义小说的，也甚至在剧集的后半段超自然生物与魔法现象大规模加入时“反噬”了自己：人们居然在一部奇幻作品里，开始觉得那些奇幻的事物不太真实。。我们为何要在奇幻作品中寻求“历史性”？ —— 动漫作品《凉宫春日的忧郁》里有一句名台词，“在虚拟世界中追寻真实感的人一定脑子有问题”。然而这句话却更多像是一种自嘲，对“钻牛角尖”的某种无奈：因为实际上，“在虚拟世界中追寻真实感”是每个人日常生活的常态——没有人会在真实世界里感叹这个世界的真实，而文学创造的虚拟可能世界也几乎不可能在构建的过程中完全逃离这个世界的真实：尤其是思维逻辑，情感感知与语言逻辑这些人类自身无法超越的限制。。以虚构世界和现实世界之间的关系为切入点，多瑞·迈特尔在《文学与可能世界》中提出了文学可能世界的四大类型：一，叙述真实历史事件或涉及某种具体历史事件的作品。二，叙述可能成为真实的想象事态的作品。三，叙述在可能成为现实世界和永远不可能成为现实世界之间摇摆的作品。四，叙述永远不可能实现的事态的作品。。到了瑞恩的《可能世界和通达性关系》中，则提出了“通达性”这一概念，通达性不仅是真实世界和虚构世界之间的关系，也成为读者心理和现实世界的间性关系。真实世界与虚拟世界之间被分为属性、存在物的统一性、存在物的兼容性、编年的兼容性、自然规律的兼容性、分类的兼容性、逻辑的兼容性、分析的兼容性、语言的兼容性这九大范畴，来对任何的文学作品“架空世界”的程度进行评估。。这些研究的价值在于指出长期在大众认知里荒诞不经、与“真实”毫无关联的奇幻、架空历史文学，其“历史性”和“真实性”的比例同样令人咋舌：传统意义上的现实主义与浪漫主义文学，历史真实与奇幻虚构之间似乎不可置疑的区分，被数据所撕开了神话的假面。。记忆，历史，遗忘：文学与历史的合流神话 —— 文学分析者们都不会忽略作者乔治·A·A·马丁著名的“POV”（point of view）写作方式——在这样一个设定复杂，人物众多，世界广大的小说中使用个人独立视角，对写作者的考验是极其严峻的：但同时，POV写法一旦被精彩地执行，《冰与火之歌》给读者所带来的超越一切历史小说的代入感就呼之欲出了。。换句话说，这就是“历史”如何重新在当代再度成为“文学”——二者之间通过“记忆”和“遗忘”来作为中介，历史某种意义上是参与者的记忆和遗忘，而文学则是对这种记忆和遗忘的描述与回想。。而如果我们从正面角度来看，当我们作为一个POV进入到维斯特洛大陆时，我们一无所知地被凭空“抛入”到虚构世界之中，在感受情节和叙事的同时，实际就是一个将自我内世界逐渐扩展为外世界，让自我的内时间逐渐适应外时间的过程。我们的阅读和感受也出自本能，出自这种内外合一的意向性。那么作为存在个体的我们每一个人，出生即进入了现实界中，我们同样也经历了对真实世界的“认知”过程——因此，从这个角度来说，同样是内时间和外时间、内世界与外世界的意向性融合，感知维斯特洛大陆和感知真实世界，对作为认知主体的我们来说，本质都是相同的：文学和历史在当代借助意向性和现象学的手段，用记忆和遗忘为介质，再度试图合流。。历时十年的POV镜头，让不同的观众对不同的人物、情节与记忆产生了足够的情感连接，这段架空的“历史”成为每一个人亲身经历过的体验，历史在这个时代被分解为碎片化的，反抗宏大叙事的后现代状态的同时，也并不意味着彻底的迷失和破碎，而仅仅意味着组织方式的改变和结构的自我更新。现实世界的合法性和唯一性逐渐被取消，以往被称作“幻象”的虚拟世界对认知主体来说与现实世界的差异越来越小。历史真正成为了每一个个体所能书写的东西，却也不至于迷乱而失去归属——一种全新的赛博形态。节选自：《现代神话学丨我们如同历史学家般沉迷于维斯特洛大陆》

顾c还是那个顾c；崔东山这两句，是大实话；李二哥，走上道了 1，顾灿还是那个顾can，这样写就挺好。因为实在对陈平安和齐景龙这两角分同一个人设的套路感到审美疲劳了，也实在不想看到，剑来里面都™是陈平安的影子走来走去，总要有不一样的形象，不然万家灯火都是复制粘贴，还看个屁的小说。 . （就这一点，角色独立性比较差，大人物要么是看都不看主角譬如杨老头，小人物一接触主角就会被主角所涵化譬如赔钱，而像崔东山和周肥这种中人物，一旦接触了主角，却又会被作者写成明面上的人格独立而暗地里的舔....，到底还是齐静春形象塑造的好，立体点儿——却只是因为剧情杀而死得早） 2，（这两句说的挺好）；崔东山微笑道：“所以他们都不是什么飘摇世道的修补匠，而是世间人心的源头清泉，流水往下走，经过人人脚边，故而不高，谁都可以低头弯腰，掬水而饮。” . 崔东山猛然起身，高高举起手臂，如手持酒杯，白衣少年这一刻，振衣而立，神采飞扬，“人间多有肥甘凝腻物，人人向往，自然无错，理当如此，可口渴之时便有水喝，凭君自取，岂不快哉，岂不幸哉？！”

剑来日更缺素材吗？感觉完全可以从每天的新闻里面找灵感啊，稍微剑来日更缺素材吗？感觉完全可以从每天的新闻里面找灵感啊，稍微加工成古装叙述和仙侠浪漫， easy的嘛

532，走了个过场，最强六境，被第二个师父顾友打了个招呼，于是成为板上钉钉。妙啊，一是天降NPC，撼山拳主亲自点化，武夫六最便被合理化了。二是顾家的缘分，看来顾桀等人以后也会加入到落魄山里面，或者最起码，是平安统一阵线的加盟者，啧啧，小镇的青年一代，不知道有多少角色被主角陈平安给吸收了，刘仙洋？宋和？顾桀？李宝瓶？等等等等 . ps，绝对不相信能比过曹慈。九境十境，或许有机会争一下，但仅仅是有资格。因为曹慈的设定，就是前无古人后无来者，如果打破了这一作为背景衬托的神话，那么主角光环就要爆表了，那便是爽文。而如果打不破，那么老样子，作者会让曹慈因为某种原因而加入平安统一阵线。 . 原文“许多不涉及大是大非的事情，并未真正知情，妄加评论，或是指点江山，其实没多大的问题，但是切莫觉得当真就已经对错清晰，善恶分别。” 质疑：是不是两位nb人物的打架，小小平安无法讲理了？无法管上一管？（呵呵）这到底是跟隋景澄那种小人物故事不一样，在大NPC人物的情节里面，主角陈平安的主观能动性，很弱，基本上是一个旁观者，一个沉默者。这没办法，理由很简单：弱。作者实际上认可了这一点，所以要借陈平安的小嘴巴，用内心独白来表达出来。可这种姿态，在笔者看来，说好听点，叫人贵有自知之明、大丈夫有所为有所不为；说的不好听点，就是，陈平安一直都是闲着**，在真正的山巅人物面前，必须收起翘起来的小尾巴。这就是作者自己编造的命题：拳头与道理的兼容性和对抗性。大篆王朝的神仙布局，已经超出了陈平安个人的能力和见识范围之内，非得老秀才这种人物能够指点江山。 . 顾右跟割鹿山刺客团讲规矩？我好像看成了陈平安在说理，这人设走的....

530531，真的有看头？李柳的水火之争，暂时让陈平安担着，这岂不是说，将来又是一份大人情？乖乖，这主角坐着就能享福啊。问题来了：陈平安咋得占了水之大道了？从而让李柳得以潜伏下去。总不能老是断言论证吧。。。李柳高评陈平安“很好说话。。。很可怕”，这算不算知乎大v里面互相点赞的情形？[滑稽][滑稽] ps，李槐跟赔钱，隋景澄，一样，自带bug的小NPC人设；李柳属于大npc，陈马是要设置成为死敌？[笑哭][笑哭] 看来，剧情就是大道。末法时代带来，李柳猜测道家会没落，原因可能在于：道家和儒佛的区别是，前者缺乏世俗社会的控制权，在没有神话力量的加持下，异变了的山上世界要重新退回到山下体系中去，而儒家有文化传承、佛家有信仰传承，唯独道家，缺乏完整的意识形态。 ps，杨老头评价的儒家世道，是纲常礼教和家长宗法，这在现代社会当中，被改造为社会主义正能量[呵呵] 齐静春的三门小科，术算脉络是剑来里面编的扯蛋东西——当个乐子就行（倒不如说成是计算机和心理学，这样更好接受），只有律法这一块，符合我们传统文化里面的法家意识和两千年来的法制王朝实践，以及当下的法治主张。杨老头果然有钱，洞天福地一大把，作者可得小心设定了。猜测：从李阮二人的针尖对麦芒，对十二个弟子的看法，可以想象，人族示弱之时，神道兴旺之时，所谓的“以万物为刍狗”，是多么的现实。周肥天降聚宝盆，这个设定，我很不服，bug味道太重，太明显，太不要脸。。。马屁精。一颗珠子，说送就送，还顺带考察书简湖的旧人，口气大。人设重复了，曹晴朗，齐景龙，陈平安，三个角色分一个人设，不累？崔城教拳，又是npc发威，而对象也同样是个小npc，赔钱。。。这一段最无聊，它没有陈平安发达以前，小镇少年那会儿，是被狮子搏的兔一样悲惨。 531章，开头就是夸平安，视觉疲劳。不过感觉有问题的是，剑来里面的因果律有问题，它不完整，也有点像死循环无解，这着重表现在随架城抗天劫，还有这次的开山路而意外救人。感觉此坑是神话小说的天然缺陷。（作者借用城隍爷的口吻，在大部分读者看来是先抑后扬，本质上还是为了夸赞主角，'在我看来，则是作者下意识地意识到了，神话小说的因果问题已经暴露了，但因为没有办法解决，所以只好简单化，当做一种附加的提示，并且最后又把话题交还到主角的修炼上面）陆拙的大道来了，感觉小突兀，不过相比较主题——为了衬托好人标签、世道转变的话，倒也讲得通。好家伙，向陈平安问拳，书里面说了是讨债，可我瞅着，怎么那么像先抑后扬啊😄 感觉这两章，像写人物传记似的，没意思

《槽：看平安追随者们身上所体现的一种自觉的代理人心态》强效果：赔钱，曹晴朗，隋景澄，等等弱效果：崔东山，朱疯子，魏山神，等等斯坦利米尔格拉姆认为，社会组织有效运转前提是，需要在集体当中选择一个合适的决策者和执行者，成员则维持对管理人的权威服从。对每一个具有等级体系的社会组织，服从都是一个选决条件，这是组织生存所需要的，服从能力也自然成了有机体的重要组成部分。 . 其服从原因大概如下： a情境锁定，b思维调整以及权力的合法化和责任的转移。剑来当中的权威主义，其实表现的并不是很明显，而是非常的隐晦和巧妙，简单来说是包装在传统文化的外衣之下。这对于所有的文化样式来说都有其指导性和规范化的要求。当然，按照齐泽克的观点，也可以认为剑来主义其实掺杂了大量后现代权威型人格，这种进化了的权威更强调策略和妥协，它们广泛地分部在宗教、家庭生活、学校教育和职场礼仪当中，并作社会的某一类主流文化而存在。 . 米尔格拉姆把一个人允许更高地位的人对他进行管理，称之为他进入了“代理状态”，在这样的状态下，个人不再认为应该对自己的行为负责，而是将自己定义为执行他人意愿的工具。方法：感知他者权威的影响，定义自己所处的权威状态，自愿行动和体系认可。 . 特别是赔钱，基本符合以下特征；一个人进入到“代理状态”之后，就会变得与之前的自我完全不同。他的性格中会出现很多平时罕见的新特征。 a，首先，他们都希望在权威面前留下好的印象，所以会在做事情的过程中将自己与权威的关系来渗透在其中；√（赔钱符合该特征） b，其次，他们会调整自己的心理状态，以便最大限度地接纳权威的影响——一种放大了的超人魅力，而有意无意地降低其他人传递过来的信号。√ c，第三，在自己做出了相关的行为之后，会将解释权交给权威，由权威来解释自己行为的含义。√ d，第四，个人认为对权威的命令负有义务，但对权威所发布的命令的行为内容却仅承担有限的责任。在这里，个人的道德感并没有消失，只是转移到了一个完全不同的关注点：人会因为是否充分完成了权威要求的行为，而感到自豪或羞愧，如忠诚、尽职、纪律等，其实都在强调个体对权威应尽的责任。√（赔钱基本符合） . 补充，权威首先是一个中性词，它本身只有在具体情境当中才会产生褒贬性。所有的社会组织当中都存在权威者和权威人格，它形成的根本原因是人的社会性特征。剑来里面所竭力宣扬各种道理和学说的人物角色，就是各种形形色色的权威代理者。（ps，以上内容仅猜测）

宁姑娘什么时候回来？

如果528在527之前，乃至新卷开始就是早已设定好的，那么： —— 【高承被否定，就是必然】，尽管纯粹的道德否定，多少有些简单化，它并非是一个理性分析和辩证的结果，当然，527章也尽量通过人物独白增强代入感来淡化这种不适感。但无论如何，新章节证明了高承被干掉，依然是符合剧情设定。这完全是靠着神话力量——作为NPC之一崔东山的扎小人技术，通过把负面角色高承以一种略微间接的方式给加以改造，作者实现了支线人物对主人公的功能转移。也就是说，类似于大崔和小崔分离为二，成为一个双子结构，并表现为合作关系；而大高与小高很可能也会被分离开来，但很可能会表现为对立关系。如此偷天换日、偷梁换柱的手法，生生造出一员猛将，也只有作者才能乾刚独断。 528章对“高承”角色的剥离，让我们知道，未来的福地公司，必将增添一位强有力的高层管理。这样一来，高承的不合理性就得到完美的消除，小高作为高承的新形象，将发挥原来基础设定下的作用，甚至于在必要情况下，小高完全可以取代大高，成为唯一的高承。高承这一形象的不合理性会被慢慢褪去，高承新的合理性会慢慢巩固，这便是神话力量的取巧之处，它屡屡以超现实的手段实现对驳杂元素的调整乃至归零。如果528在527之前，乃至新卷开始就是早已设定好的，那么：“高承”通过自我形象的剥离，最终还是不可避免地成为了平安阵线的一份子。

剑来小说，日更和章更，需要说一下可能这也就是说，如果生产过程被暴露在外，就会很容易导致章更日更受到如读者和论坛讨论氛围的干扰。开放式文本之所以是开放的，那首先得是在完整的文本出来以后，作者意图才会牵动读者意图去进行二次解读及创作，而不是指，读者和作者在逻辑上、在人设上、在情节设计上有着共同协作、写作的那种默契。麦克卢汉认为，媒介分冷热，书本作为一种媒介，它是热的，具有排斥性。 . 决定冷热的因素为：文本自身的清晰度和受众自我的想象力空间。而一旦文本的生产过程被读者介入、被商业介入、乃至下意识的配合或迎合，就不可避免地造成清晰度的模糊，而受众想象力的膨胀。综上：生产过程的暴露会影响文本自身的清晰度和完整性，譬如通过反馈来调整写作。其实应该说，作品起码在生产过程中，是应该完全封闭和私有的。受众的参与，不能超越乃至与作者共时，作者本人应该是被包裹在一个相对封闭的思想泡沫内，努力的方向应该是尽量避免外界的干扰，即不去“看一眼”。

剑来527：火龙道人爱说大实话写在前面：我觉得，作者应该又看论坛了，因为火龙道人的话，是在后期总结，或者吐槽，这就是写作里面反馈调节的优点，总能补。不过，补有两种，一种是世界线剧情的补充，一种是主角人设的强化，对于527来说，后者为主。

帕累托效率：剑来世界追求一的可能性解释只是个想法，不会写，感觉要结合二者，有某种阻塞性。当然了，剑来描摹的是社会现实，那么能够解释的说法当然有太多种，关于一些问题的现成讨论也很多了，