安静-66的个人资料

祝吧里师父、师兄们新年快乐愿师父们法体安康，六时吉祥祝师兄们福慧圆满，事事顺遂，入佛正见，早证菩提

小和尚问老和尚：“师父，一个人最害怕什么?” 小和尚问老和尚：“师父，一个人最害怕什么?” “你以为呢?”老和尚含笑看着徒弟。 “是孤独吗?” 老和尚摇了摇头：“不对。” “那是误解?” “也不对。” “绝望?” “不对。”小和尚一口气答了十几个答案，老和尚都一直摇头。 “那师父您说是什么呢?”小和尚没辙了。 “就是你自己呀!” “我自己?”小和尚抬起头，睁大了眼睛，好像明白了，又好像没明白，直直地盯着师父，渴求点化。 “是呀!”老和尚笑了笑，“其实你刚刚听说的孤独、误解、绝望等等，都是你自己内心世界的影子，都是你自己给自己的感觉罢了。你对自己说：‘这些真可怕，我承受不住了。’那你就真的会被打败。同样，假如你告诉自己：‘没什么好怕的，只要我积极面对，就能战胜一切。’那么就没什么能难得倒你。何必苦苦执著于那些虚幻?傻徒弟啊，一个人若连自己都不怕，他还会怕什么呢?所以，使你害怕的其实并不是那些想法，而是你自己啊!” 小和尚恍然大悟。转自gong 众号清净的本源

找回内心的宁静慧律法师人不悟道，心就会像傻瓜般地忙碌。天天攀缘这个，攀缘那个没有一刻停得下来。如果你有心学佛，首先要学习，找寻自己的生命一那就是“宁静”。当你找回自己真安的内在，你就可以体会到，不用依靠外在的刺激，也可以活得很快乐。因为刺激只能片刻，享受无法永恒。这好比看一场电影，剧终就要散场。所以，当你找回自己内心的宇静，就能念念观照：世间一切都是如梦幻泡影的真相。这样你就自然放得下，而解脱自在，这才是真正懂得享受生命的人。

不要自己在那瞎忙活慧律法师你一定要记住师父一句话，听经闻法是不能停止的。自己看经十年，不如师父一句话，你要牢牢的记住，自己在那边一直搞得团团转，瞎忙活，没办法开窍，要听经闻法。每天有空就要看 VCD ，要自己定功课，每天至少看一片，要不然听个半个小时也没关系，听经闻法，是修行人一生一世的功课。师父告诉大家：这个世界，绝对不是念一句南无阿弥陀佛就可以解决的，你一定要记住师父这一句话，信、解、行、证，少一个步骤都不行。你要对佛有信心；你要解如来的真实义，行，就是很重要，要脚踏实地，修行是点滴的功夫，绝对没有办法一蹴即成，不可能的！所谓的顿悟，也是由渐悟，福慧慢慢具足，一刹那之间，那个叫做顿悟。什么叫做渐悟？什么叫做顿悟？用一个比喻，你就知道，顿悟，譬如说坐电梯；渐悟，譬如说爬楼梯。顿悟就是一下子坐电梯，像讲堂，一下子就到六楼，有没有每一层都经过呢？有没有每一层呢？一二三四五……每一层楼都要经过嘛！是不是？

见一切相，当体即空，如如不动不取于相慧律法师眼睛看出去的相，你都当作这是在演电影，都是过目的云烟，求一个永恒不可得，执着任何一个动点，就会引导变成“过去、现在、未来”的一个错觉。所以，如实相，当体即空。你要用智慧的心、空性的心看这个世间，二十四小时当中充满了空性，运用空性包容一切，无所不照，没有一件事情能障碍你。外境纷乱吵杂，内心清净又安详，我们就真正找到了我们的极乐世界。

烦恼天天有，不捡自然无慧律法师人为事烦，为钱愁，为情苦，每天都有数不完的无可奈何，但一个人痛苦的根源，其实不在别人身上，只和自己有关，真正能伤害到自己的，真正能影响到心情的，都是你自己的一颗心！人要修行，你我皆是凡人，修的便是你的那颗心，心知足了，心放下了，人生就幸福了！人生路漫漫，酸甜苦辣咸，烦恼天天有，不捡自然无。一个人可以把这个三界不留恋，全部看破，用这种心来念南无阿弥陀佛，哪一个不往生啊？

什么叫修行什么叫修行？不是你一直拜佛猛磕头，叫作修行；也不是你喊破喉咙念佛，叫作修行。要懂得歇即是菩提的道理。如果拜佛叫作修行，那么残障的人，没有两只脚，他怎么修呢？如果把打坐叫作修行，那就不是佛法。佛法是心法，如果打坐叫作修行，有人两只脚都截肢，但他能一心不乱念佛，能不能往生极乐世界？当然能啊！修行跟两只脚有什么关系？脚是为方便走路。我们不了解：佛不绕佛，佛不念佛，佛性本空，没有能念所念。佛不拜佛，你要拜谁？你自性就是佛。佛不拜佛，释迦牟尼佛要拜谁呢？佛不绕佛、念佛也是一样。念佛是借着这一句阿弥陀佛，摄我们的心，如果我们的心摄不住，常常看众生的毛病，起无量的差别心，那么你念佛的意义是什么？念佛不能断贪、嗔、痴，你念佛要做什么？持咒也是这样，念佛、持咒都要回归般若智慧，般若是诸佛之母。有的人就说：“师父！您的意思就是不要念佛喽？”不是这个意思。大悟的人念佛，没有能念所念，所以要念佛；不悟的人念阿弥陀佛，是结了无量无边的善缘，所以还是要念佛。念佛要懂得这个道理，这个深层的道理，你不懂是不行的！佛法不是盲修瞎练的，是充满智慧的。佛教界善巧方便太多了，其他的人怎么做，我没有意见，随喜；但是，我们必须把究竟第一义谛实相搞清楚，这成佛的临门一脚要踢进去！这里没有任何的善巧方便，单刀直入就见性，听得懂的，当下就受益；听不懂的，作为未来的善因，都是好事！——慧律法师

净慧禅语 || 修行怎样才会有进步要将“修行的功夫”用之于生活中的千般事、万种人，用之于复杂多变的社会环境和波澜起伏的内心世界。要观察这颗妄想心，顺境时是平常心还是贪恋心；逆境时是平常心还是嗔恨心。自己要不断地反省和总结，修行才会有进步。净慧长老，日日生活禅

世间事跟你有什么关系，你是在做梦，还把自己摆进去了（梦参老和尚）当你看电视、看电影很容易把自己摆进去了，你自己是在做梦，还把自己摆进去了！这只是演戏，也不能把它变成事实，可是每位道友现在能把一切事物，都变成如梦、如影、如幻、如响吗？你还有烦恼吗？这些世间事跟你有什么关系？什么关系都没有，那只是你真心上所生起的安影。

都去看净界法师的妙法莲华经大家各种问题，法师都开示了对治方法，强烈推荐大家去认真看

北京秋冬如何搭配骑行服看了迪卡侬的长款竞赛骑行裤，但是好像膝盖不防风，还有骑行夹克，有RC500和racer竞赛骑行夹克，不知道该怎么选？还需要穿什么？感谢各位大佬指导建议谢谢

六根，六尘，六识真的放下修行就是一个关键内心和光同尘永远拥有六根，六尘，六识真的放下修行就是一个关键内心和光同尘永远拥有那颗柔软心，慈悲心为什么呢？能内脱身心，外泯世界充满智慧知道身心本不可得对内摆脱身心的束缚对外摆脱对外在世界的依赖，执著灭掉执著性，永离烦恼我们要怎么样能够永离烦恼诸位，两个关键内不住著身心外不住著宇宙这个就告诉你无所住就是一把万能的钥匙内脱身心就是不住著身心外泯世界就是不住著整个外在的世界这样能够永离一切的烦恼能得如来那颗寂静的心这样子我就说这个人名为法行是真正如法修行人慧律法师《圆觉经》

冲着他人的缺点一直攻击，这样有伤天德新佛心平台今天慧律法师开示前面十种强烈的、恶劣的习惯，昧着良心讲话，昧着良心做事情，完全不管对方的死活，这个前面的习惯不好，将来就会感得的果报。我这一辈子，有受了二个人观念影响很大，第一个是大学的教授邱教授，他跟我们讲：你们现在还是学生，记得！无论发生什么情形，你一定要留一条生路给人家走，不可以把一个人逼上死路。第二个，出家以后，碰到广化律师也是这样讲，他讲得更详细，说：一个人不可以把一个人逼上死路，让他没有一条生路可以退。广化律师说：我们所作所为，上苍都在看，我们要宅心仁厚，就算我们吃亏，也没有关系，我们所作所为对得起因果，上苍都有眼睛，老天一定有眼的。所以，当我们掌握了生杀大权，我们也能够准确的看到对方的优点，同时正确的观察出自己的缺点，这是修行人应该有的态度。当别人有缺点的时候，你千万不要赶尽杀绝，一定要留一条生路给人家走。譬如说：这个人已经有这个缺点了，你一直冲着他的缺点一直攻击……这样有伤天德，有伤浑厚之德。所以，一个大悟的人就是：明明知道对方有缺点，他都不会去跟你计较，慢慢的感化……他也不会讲，先保有你的自尊心，再慢慢慢慢的潜移默化的改变你。因此不要拿对方的缺点一直在开玩笑，不要揭发人家的疮疤，我们要有浑厚的道德观念，这个就是广化律师教导、教诲我。所以，我今天也是本着广化律师的教诲，一直这样处理事情。我对待徒弟也是这样子的，你修哪一个法门我尊重，就这样子，我的答案很简单，就是你不要太过分就好，我也不会置你于死地，也一定会留一条生路给你走。这个就是一种德，培养自己的德行，这个对我们后半辈子的做人，是非常非常重要的！所以，一个人如果一直置人于死地，不让对方有呼吸的空间，其实伤害的还是自己。有一天，他反扑过来。是不是？

禅宗祖师：百丈禅师对大众开示【推荐收藏转发】法界讲堂今天正确信仰爱国爱教做一个正知正见的佛教徒，传播佛法的智慧百丈禅师开示问：如何是大乘入道顿悟法要。师云：你先歇诸缘。休息万事。善与不善。世出世间。一切诸法。并皆放却。莫记莫忆。莫缘莫念。放舍身心。全令自在。心如木石。口无所辩。心无所行。心地若空。慧日自现。如云开日出。但歇一切攀缘。贪嗔爱取。垢净情尽。对五欲八风不动。不被见闻觉知所阂。不被诸法所惑。自然具足一切功德。具足一切神通妙用。是解脱人。对一切境法。心无诤乱。不摄不散。透一切声色。无有滞阂。名为道人。善恶是非。俱不运用。亦不爱一法。亦不舍一法。名为大乘人。不被一切善恶。空有垢净。有为无为。世出世间。福德智慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑。是理非理。诸知解情尽。不能系缚。处处自在。名为初发心菩萨。便登佛地。问：对一境。如何得心如木石去。师云：一切诸法。本不自言。空不自言。色亦不言。是非垢净。亦无心系缚人。但为人自生虚妄系着。作若干种解会。起若干种知见。生若干种爱畏。但了诸法不自生。皆从自己一念妄想颠倒取相而有。知心与境。本不相到。当处解脱。一一诸法。当处寂灭。当处道场。又本有之性。不可名目。本来不是凡不是圣。不是垢净。亦非空有。亦非善恶。与诸染法相应。名人天二乘界。若垢净心尽。不住系缚。不住解脱。无有一切有为无为缚脱心量。起于生死。其心自在。毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸入和合。迥然无寄。一切不拘。去留无阂。往来生死。如门开相似。学道人：若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切之所功德利益。不为世间诸法滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。若于心中。广学知解。求福求智。皆是生死。于理为益。却被知解境风之所飘溺。还归生死海里。佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若着无求。复同于有求。若着无为。复同于有为。故经云。不取于法。不取非法。不取非非法。又云。如来所得法。此法无实亦无虚。但能一生心如木石相似。不被阴界诸入五欲八风之所飘溺。即生死因断。去住自由。不为一切有为因果所缚。不被有漏所拘。他时还以无自缚为因。同事利益。以无著心。应一切物。以无碍慧。解一切缚。亦云应病施药。

弘一大师：做人做事须遵循十大要诀祖道影昨天 1、虚心常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子曰：“五十以学易，可以无大过矣。”又曰：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！ 2、慎独吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”又引诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。 3、宽厚造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。 4、吃亏古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。” 5、寡言此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌”，可畏哉！古训甚多，今不详录。 6、不说人过古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。 7、不文己过子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。 8、不覆己过我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。 9、闻谤不辩古人云：“何以息谤？曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。 10、不嗔嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。《华严经》云：“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉！

享受你自己的生活，不要与人做比较慧律上人今天将眼光放远些，福祸本无定论，一切逆境，未尝非福，看你怎么用心而已。若仅就人生某一部分的影响，来判断一生的成败，即属愚昧。慧律法师·《清新语录》

修行只有一个重点，就是调心：令心无所住着、令心不着相、令心无修行只有一个重点，就是调心：令心无所住着、令心不着相、令心无所分别，入于清净绝对的善，这个就是听经闻法就是要调整自己的心。调整自己的心，你就可以看到生命的真相。 ———慧律法师

慧律法语：学佛，除了要有智慧、有慈悲，更要有志气！慧律上人慧律法语：学佛，除了要有智慧、有慈悲，更要有志气！慧律上人今天

记得！让你的清净心显现吧，千万不要去伤害它，就这样每天二六时记得！让你的清净心显现吧，千万不要去伤害它，就这样每天二六时中，见一切相就离一切相，要守住这一颗清净心，永远不要动到执着的念头；永远知道，要离一切相，即名诸佛的道理；永远要保护这一颗清净心，于一切相，了知一切相都是幻，不起分别见、不起颠倒想，如是如如不动，守住，这样直趣菩提，用这个心念佛。 ——慧律法师《楞严经》开示🙏🙏🙏

人会变，事会变，物也会变，一切都在刹那当中变，都不是真有实有的，如幻如梦，没有什么可靠，这就是佛讲的“缘起性空”。这是自然规律，很正常。诸法的事实真相就是这样，所以不要执着所谓的好坏，无论对你是否有感情，是否有帮助，都能心平气和地接受，能保持这样一个心态，叫如如不动。变化是很正常的，你的心不随他动，不随他变，这就是修行。学佛就是学佛的觉悟，学佛的智慧，懂得了诸法的事实真相，这叫开悟、证悟。看破，看破了才能放下，才能在万法间了了分明，在对境中如如不动。 ——慧律法师阿弥陀佛！六时吉祥！

听经闻法最重要的，就是要让你自己有能力去判断正邪。所以今天这个上课，对大家是非常重要的，你今天你来上课，你心中自有一把尺，任何一个人在你面前，要假装都假装不起来，打开电视，哪个是正，哪个是邪，你都非常清楚！哪个讲对，哪个是讲错了，你也很清楚！哪个是讲究竟的，这个都是善巧方便，你也很清楚！你听经闻法就是有能力判断，而且你的内心也懂得自己去依法，也不依人。所以听经闻法的重要有鉴于此。 ——慧律法师《楞严经开示》

修行就是要改，要改到什么程度呢？（绍云老和尚）绍云老和尚修行就是要改，要改到什么程度呢？（绍云老和尚）绍云老和尚正法明今天这个修行是个广义词，是笼统的，何谓修？何谓行？修就是要改，改脾气，改不好的习气。改到什么程度呢？改到六祖在《坛经》上讲的：“若真修道人，不见世间过。” 世间一切人没有过错；“他非我不非，我非自有过”。他错我不能错，我错自然有过。要改到这功夫，骂我也好，打我也好，辱我也好，欺负我也好，都把对方看成是成就我的善知识。古人讲：“修德有功，性德方显。” 这个修，（就是）改，就是擦。（自性）就好比照天照地的大镜子，无量劫来，我们的（习气毛病就象）很多垃圾尘垢就堆蒙在上面，（以致于镜子不能照见。）（我们）就（得）想尽一切办法铲、擦、冲，慢慢把污溃去掉。去掉以后，见到少分光明，你就得到少分无量智慧，全部一下擦得光光亮亮的，你才能照天照地。

很多时候，跟自己过不去的是自己，人都是被自己打败的…别人的很多时候，跟自己过不去的是自己，人都是被自己打败的…别人的一个字，一句话，你就可以失眠一整晚了…我们总是像智者一样去劝慰别人，却像傻子一样折磨自己…… 没有谁能左右你的情绪，只有你自己不放过自己；你成不了心态的主人，必然会沦为情绪的奴隶！其实人生的每一次成熟，都源于外力的挤兑和排斥…所以，面对失意，最应该做的不是悲伤，而是借助逆境，磨练自己，成就自己! ———慧律法师🙏🙏🙏

顺境时善待他人，逆境时善待自己！生活怀业今天

如果你没有开悟见性，要牢牢记住一个永恒不变的道理圆满金刚今天慧律法师：诸位，如果你没有开悟见性，下面的话你要牢牢的记住！它是一个永恒不变的道理。无论在你与朋友相处，或者在你的家庭生活中，当大家都卡着一层无明的强大观念，而争执不下的时候，你一定要记住，只有一句话能解决问题，就是各退一步。因为众生的我执我见、法执是很可怕的，有时候语言是说不明白的，还有的时候，一个人的内心或者脑部生病了，他知道道理，可是就是转圜不过来，这个时候，你要用佛的心来宽恕一下。除了各退一步，还要更上一层楼，就是要超越那些凡夫的胸量。你一定要用更高超的境界来看这个世间，要更放大你的胸量，因为众生没办法超越，他的能力就到这个地方，他只能挑二十公斤，他所能承受的语言、逆境，只有二十公斤，你给他挑六十公斤，那会压死他。所以当逆境来的时候，你要做一个很有修养的听众，让他牢骚一下、抱怨一下，做一下义务的出气筒...。所以，你碰到争执的时候，大家都认为拥有各自正确的观念，这个时候，记得！各退一步，这是永恒的道理，把最困难的事情，交给时间。佛法也是一种艺术，所以，生命就像跳芭蕾，要懂得旋转才知道什么是精彩。不要卡死在某一种观念里，用更宽广的角度解决问题。有人说，师父，用更宽广的角度还没办法解决呢？那就放着啰！要不然怎么办？要不然枪毙他吗？这样你就懂得旋转了，就活出精彩。能够转凡成圣，活出精彩；能够转识成智，活出精彩；能够转烦恼成菩提，活出精彩。如果两个都卡死在观念里面，他也不退，你也不退，这样就稳死的。所以，有时候不处理反而比处理更好，有时候一定要处理比不处理好，这就要看你的智慧了。慧律法师《楞伽经》

做人最忌讳的，是太有身份感自在怀业今天

转自网路龙树app（想参加共修群、学修群、想学佛的师兄请自行下载，道场正知正见，安分学习起码师兄们不会学偏走弯路）我告诉你：无染的般若智慧，就是最大的秘密，而且，这个般若波罗蜜，还是人人本具的，每一个人都不缺少。只要你肯，这个人要直下承当，要有骨气，要有志气，从此以后，万缘放下，离一切相，你现在就是佛！该吃饭的时候吃饭，该有的责任，你就去完成，就这样子。有的人问：什么叫做无染的般若智慧？般若智慧很简单，眼睛会看，不执著，无所住；耳朵会听，无所住；鼻子会闻啊，香、臭，无所住；舌头会尝味道，但是他绝对不会去执著；会感触这个色身，能够随遇而安，这个就叫做无染的般若智慧。 ———慧律法师🙏🙏🙏 大修行人天天都在过年人家问师父，悟道的人是什么心我说悟道的人无心就是安详的心欢喜的心无上的慈悲心平等心无上的喜舍心没有一样他放不下的包括他的生命财产老婆没有一样放不下临命终你闭上眼睛你放不下你又能如何人生就是一处闹剧最后以悲剧收场而且六道轮回生生世世一处一处的连锁的悲剧因为你必须面临生老病死你不了生脱死你麻烦大了！慧律法师《谈初发心》茫茫业海，点亮心灯要听经闻法

转自网路龙树app（想参加共修群、学修群、想学佛的师兄请自行下载，道场正知正见，安分学习起码师兄们不会学偏走弯路）要帮助无量无边的众生走入正法，要赞叹佛、赞叹法、要赞叹僧。这个在你八识田中落入了随喜、赞叹的种子，将来，你也能成佛。诸位，伤害别人，自己一定不会得到正面的能量，一定不会！受到很大的委屈，宁可忍辱，也不造恶业，也不报复、也不报仇，真的没办法，就循法律途径。所以成就佛道有三大要件：一不离圣善知识；二要有好的环境、好的同参道友；三自己要有自觉圣智，简单讲就是要有骨气。 ——慧律法师《华严经》师父，你不辩解吗？我说：是非以不辩为解脱！是跟非，不辩论，这个就解脱。那你要去问谁，对不对？难道我们自己去卡在一个观念，跟他一样烦恼吗？难道你要下降，跟他一样水平吗？他就已经我执我见，烦恼得不得了，是不是？为了某一种层面，或者他觉得他自己生气有理，而我们是要求自己，不管有理无理都不能生气。咦，看谁有功夫，对不对？你有权利生气，我有权利解脱；你有权利攻击我，我有权利忍辱；大家把权力拿出来用，看谁符合佛陀的理念。佛陀的理念，当然最美的就是“忍辱。”所以我告诉你，在这个团体，谁先动念谁输！ ——慧律法师《华严经》

转自网路龙树app（想参加共修群、学修群、想学佛的师兄请自行下载，道场正知正见，安分学习起码师兄们不会学偏走弯路）所以前一辈子、上辈子护持过正法的这些善根深厚的出家丶或者在家无论今天你上半辈子你碰到了任何一个恶知见丶或者是魔见很奇怪你到一个时间跟空间你自然就～由于你前世护持正法倾心用生命护持正法你那个善根深厚时间到他自己就转回来自己就转回来不再跟着这样跑了这个就是善根深厚的人要庆幸自己走对路了 ——恭录慧律法师《楞伽经》🙏🙏🙏

转自网路龙树app我啊，是非来到我这里都会不见的，所有的恩恩转自网路龙树app 我啊，是非来到我这里都会不见的，所有的恩恩怨怨到我这个地方，我都把它消化得一无所有，没有埋怨、没有嫉妒、不传是非。为什么？我的内里不装这些，一切就像垃圾一样把它倒掉。其实本来就没有垃圾，是你自己捡的，你家里都不放垃圾，为何你要捡一些垃圾装你的内心里？垃圾就是嫉妒，要舍掉，要像垃圾倒得空无一物。我告诉你：你的心如果一直控制不住，一直捡那些垃圾来放，你临命终绝对没把握，这句话就是我要跟你讲的座右铭！你现在这个念头没有办法控制，没有办法放下，你也一定要把它放下！佛就是忍人所不能忍，行人所不能行，没办法放下，照样放下，这样你生死就有把握了，这点非常重要。 ——慧律法师

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转自网路龙树app 茫茫业海，点亮心灯要听经闻法诸位业力是生死轮回的原料，时间是生命的原料，如果你今天一直虚度光阴，并且一直浪费你的生命，生命的意义是什么？学佛是为了什么？就是为了找到生命的真实意义。找到一条光明的大道，找到人生的灯塔！航行在茫茫无际的业海里面，你需要这一座灯塔。听经闻法是正确选择，也是非常了不起的选择。 (恭录网路龙树《且听且看》) 听经闻法，能疗伤止痛。人要早日觉悟，一切众生来到人间，只是大宇宙当中的红尘过客，不能久留，就像住旅社一样，今天住过，明天要去另一个地方。我们来到地球投胎成人，生老病死很快就会显现。下一站要去哪里？就要看你修行的功夫了！死亡只是灵魂回归永恒生命的一种形式，如果没有业尽情空，那就必须继续六道轮回…… ——慧律法师🙏 🙏🙏

释迦牟尼佛有一招是很了不起的就是沉默在经典里面讲释迦牟尼佛一释迦牟尼佛有一招是很了不起的就是沉默在经典里面讲释迦牟尼佛一生一世没有说过一句废话他讲出来的统统有营养的统统利益众生他才讲的他才不会像老太太什么事情从楼上一直讲到楼下他才不会这样子人家侮辱他，诽谤他他沉默他连解释都不必要的他不要向众生交代的他对他自己的良心交代释迦牟尼佛这个大圣者他常常保持沉默可是我们众生没有办法忍辱心不够碰到一点境界的时候就大呼小叫的忍辱确实不容易但是佛要你透视它这个是因缘和合的当两个人冲突的时候因缘和合的时候赶快避开他赶快把中间这个缘散掉时间长了就淡忘了因缘散了就了了 ——慧律法师《佛教的心理学》🙏 🙏 🙏 转自网路龙树app

记住！交待你一个任务，我们每一分、每一秒，要训练我们的念头，记住！交待你一个任务，我们每一分、每一秒，要训练我们的念头，这就是修行。训练我们的念头，我们要自己训练，训练看看我们是不是真正的放下，要训练。否则那绝对的本体，你感受不出来的，因为那是一种证悟的东西。所以有的人讲，问师父：请问师父！你用几句话，最简单的告诉我们什么叫修行？我说：每一分、每一秒都在训练放下，这个叫做修行。诸位，你觉得这句话对吧！好好的体悟、好好的体悟。一一慧律法师

修行结果的一个象征已经开始显露了白玛程列仁波切我们修法，要了解修法会有什么样的功德、不修法会有什么样的过失。无论哪个教派都会讲：我们要好好修法，修法有很大利益。我们会说修法特别好，那么修法好在哪里、不好又在哪里，对此我们也需要理解。如果知道如何修法，我们修法会有很大的功德和利益；而如果不知道如何修法，到底修法有什么功德和利益其实是分不清的。一般说来，虽然也有人会在外境上修行，但是最重要的是要在身语意上修行。我们修行人要能够意识到自己的过失，并且改正自己的过失，要知道如何分辨善恶和进行取舍。学佛之前我们心里想的是什么、嘴里说的是什么、行动上做的是什么，学佛之后在身语意上我们是不是与之前一样？如果学佛之后，我们在身语意上逐渐进行调整和改变，可以说我们知道自己大概是在修行。如果在生活中，在身语意上还会伤害其他众生的话，基本上可以说这个人其实是不懂修法的。如果在身语意上对所有众生已经生起了“我要舍弃伤害他们的心、我要行持利益他们的心”，此时虽然不一定真正已经懂得如何修法了，但是至少已经知道要如何修法了。实际上能够生起利益他人的心、舍弃伤害他人的心的时候，修行结果的一个象征已经开始显露了。

只要我们的心还深陷于执着的束缚，就算给他们食物、衣服、钱或者单纯的善意，最多也只能带给他们一种暂时而有限的快乐。因此，我们必须寻找一种方式，让他们能够完全从痛苦中解脱。而唯一的方式，就是踏上心灵之道，先转化自己，然后我们才有能力转化他人。—顶果钦哲法王皈依之后，不论修持什么仪轨，我们必须生起菩提心！从那一刻开始，众生就成为我们修行的支柱。如此思维，可以让我们感激众生的重要性，对于想要证悟的人而言，佛和众生具有同等的仁慈。对于我们亏欠很多的人，我们应当在心中生起大爱，愿他们得到快乐；在心中生起大悲，愿他们从痛苦中解脱。—顶果钦哲法王佛陀不会像扔掷一颗石头一样，把你推至成佛。他不会像清洗一块脏布一样地去清净你。也不会像一个医师开药给一个消极被动的病患那样来治愈你的无明。佛陀已经获致全然的证悟，他已为你显示了那条道路，你遵循这条道路与否，则取决于你。—顶果钦哲法王要主宰自己的心，需要随时意识到自己所有的意念和行为，不断反复地检查自己的心，负面意念一旦生起，即用适当的方式来对治。当正面的意念生起，则以回向来加强所带来的利益，希望所有众生都能够达到究竟证悟。如果我们能够在平静和内省的修行中，保持恒常的觉察。—顶果钦哲法王在你的生活中也有两个修行应每天早晚规律地遵行。每天早上要发菩提心，并祈请整天都不会忘记为他人的福祉着想。每天晚上回想白天的所思所为，反省有多少是缘于悲心，有多少是出于自私；在你决定什么该做或不该做之前，先审视你最细微的心态和意图是很重要的。—顶果钦哲法王活到一定的年纪，如果真要说学到什么的话，那就是学到了对人生的境遇要有信心。不论上天怎么安排，我都欣然接受。因为我深信，每一件发生在我身上的事，都将指向一个更加广大、完美的计划，远非我一时片刻所能想象得到。 —顶果钦哲法王年复一年，当修行越来越进步，我们会对舒适和不舒适感到无所谓，会没有任何傲慢心，永远平静，不被外在事件所烦心，我们的心会非常谦虚，超越期望和疑虑，无视于八种世间烦恼得与失、快乐与痛苦、称赞与指责、有名与平凡。—顶果钦哲法王

在座诸位，你这辈子想要用最快的方法，见到佛的心，想要修行最大得力，就是四个字，万法放下，没有其他的门途不懂佛法的人，没有见性的人才会在佛的学理上，教理上互相冲突攻伐，乃至水火不容一一慧律法师《楞伽入门》修行要记得，要修心，才叫做修行，修心才是真正在修行，不是只在事相当中打转。修心，什么叫做修心？内心自在解脱，才是真正有德行的人，光是看外表很精进，这不一定会准。所以说，若不降伏其心，依文取证，你无有是处。你若是没有降伏你的心，只是一直看经典，依照经典作文字解，执着文字，没有这种事情，你不可能成就，还是要降伏其心。意思就是说，修心，不能在文字上打转。 ——慧律法师！🙏🙏🙏

出家、在家要做三守大将军一，守口如瓶，口业清净二，守身如玉，出家、在家要做三守大将军一，守口如瓶，口业清净二，守身如玉，不干杀盗淫，身业清净三，守本真心，意业清净守住我们本来这一颗如来藏的自性清净心我们每个人都可以做为三守大将军一定要守住这一颗真如本心跟本性守得住成佛有望，守不住，一定是凡夫 ———慧律法师🙏🙏🙏

这个世间，无论你怎么搞，都搞不出任何东西，万法本来就空，答案这个世间，无论你怎么搞，都搞不出任何东西，万法本来就空，答案三个字：不可得。三藏十二部经典讲完了。世间的财色名食睡，随着时间统统都要消失。这个世间其实是没有答案的，因为是无明所构成的，业感缘起，缘起如幻。如果你想要追求答案， “放下”那一念就是答案。不需要一直追求寻觅，对于不可改变的事实，一定要直接了当去接受，认了就是。放下就一念成道。要绵绵密密不间断的观照，告诉自己：生死可怕，执着悲哀，慢慢学习放下，不要恨众生。恨别人痛的是自己。 ——慧律法师阿弥陀佛！六时吉祥！🙏 🙏 🙏 百花就是你面对一切境界百花丛里，就是六根、六尘、六识，十八界叫做百花丛里就是根、尘、识显现的根身器界种子这些世界叫做百花，就是一切的境界叫做百花丛里叶不沾裳叶不沾裳就是不会被黏到叶是比喻执著不会被执著所沾到叶表示相的意思百花丛里表示一切境界叶表示相相绝对不会沾到衣裳的一个人悟道在一切的境界这样走过绝对不会执著任何的境界因为他知道是不可得万法是绝对不可得慧律法师《宇宙万有本体论》

其实修行很简单，不必劳你伤神，与人有冤、有亲、有爱、有恨、嫉妒统统放下，就是一个放下，放久了清净的本性自然显现，不要求真。“欲趣一乘，勿恶六尘。”你想要得到究竟的明心见性，千万不可以抛弃五欲六尘，因为五欲六尘就是本性，本性就在五欲六尘里。“六尘不恶，还同正觉”色、声、香、味、触、法，这些六尘并没有好与坏，钱放在那边，哪里有好跟坏？因为你心坏，你执著它，所以六尘就变成六恶。六尘我若不执著它，六尘就是正觉，当下就是佛。何必逃到山上去?“智者无为，愚人自缚。”有智慧的人当下放下就是无为，愚痴的人自己捆绑自己。——慧律法师

有我是痛苦的根源，无我才是解苦的妙方。修行不是为了得到，而是有我是痛苦的根源，无我才是解苦的妙方。修行不是为了得到，而是为了放下。在修行中，不要试图去达到任何境地，正确的修行是不执着一切。一一慧律法师 ☆☆ 你所有的修行，都是放下心中所有的假相跟影像，卡在任何的缘起假相，就是那个假相，因缘生的东西，还让你难过痛苦，高低增减得失。简单讲：你就没有度自心所现的境界，要度自心现就是跟外境完全无关，所以注意我们的起心动念，任何事情来到我们这个修行人的现前，你都知道，我们现在要动的是善念还是恶念，还是正知正见的无念，还是邪知邪见的坏佛正见的恶念，统统是你这一颗心。那么度是什么？没有度外境，外境本空度什么？也没有众生可以度，也没有众生可以解救，解救什么？解救你自己。 ——恭录慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》

我很用功修行，但似乎尚无一点消息？阿姜查尊者对修行问题的开示祖道影今天问：我很用功修行，但似乎尚无一点消息。答：修行不能有所求，凡有求解脱或求开悟之心即成解脱之障碍，这一点非常重要。你可以日夜精进不懈，但若仍有企求心，则永远不能获得涅槃，此求解脱之欲会导至疑惑和掉悔。无论你修行多么长久多么卖力，智慧决不会从欲望中产生。因此，只须很单纯地放下，警醒地观照身心，不可有有所得之心，甚至不可执着修行或要开悟。问：关于睡眠，该睡多久？答：别问我这个问题，我无法告诉你。对某些人而言，平均每晚睡四个小时就好了。不过，重要的是，你要观，并且了解自己。若故意少睡一些，会感到全身不舒服，也很难保持正念。睡太多会令人昏沈或掉举。因此，要发现自己原本的步调。这必须仔细观照身心，弄清楚真正需要的睡眠时间，才能把自己调整在最佳的状态。醒来以后又翻身小睡片刻是有害修行的；当眼睛一睁开就要保持清醒了。问：关于用餐，该吃多少？答：这个问题跟睡觉一样，你必须了解自己。食物应适合身体所需，当视之为医药。你会不会在餐后感到昏沉？或者日益增胖？若有的话，当停下来，观察自己的身心。毋需吃得太快，要检查自己吃的份量，然后找出生理自然的需求。遵照头陀行（苦行），把所有的食物盛于缽内，这样就可以容易的看出自己取量的多寡。用餐时当保持清醒、要了解自己。修行就是这么一回事，毋需别出心裁，只是观照。观照自己，观照内心，自然会了解自己修行最适当的步调。问：亚洲人和西方人的根器有没有不一样？答：基本上是没有差别的。外在的习俗和语言也许各异，但所有人类的心性是相同的。东西方人的贪瞋都一样，痛苦以及苦的止息也是人人皆同。问：修行是否须研读很多经论？答：佛法不从书中求。你若想要亲证佛陀所说，不须埋首书堆中。看着你自己的心，检视身体、感觉和念头是怎么地生起和消失。不要去执着任何事物，只要清醒地观照着。这是直探佛法真相的方法。修行要自然，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法。当你做生活中的琐碎事情时，试着保持清醒。像在倒痰盂或打扫厕所时，不要觉得这样做是在利益任何人。倒痰盂里也有佛法，不要以为两腿一盘，端坐不动才是修行。有些人抱怨他没有足够的时间打坐，请问你有没有足够的时间呼吸？修行是自己的事，无论做什么事，要保持清醒和自然。问：我们为什么不能每天跟老师面谈？答：你若有疑问，欢迎随时来问他们，但毋需天天面谈。你的大大小小问题，我若逐一不漏地解答，则永远无法弄清自己内心的疑团。你必须自我检证，自我咨询，这是最重要的一点。每隔几天的开示要仔细聆听，然后拿它跟自己的修行对照。两者为同？为异？我为何有疑问？起疑情的是谁？唯有透过自我检证才能了解自己。问：有时候我担心犯了比丘戒，若不慎杀了蚊虫是否有过失？答：戒律和道德是修行的基石，但不可盲目地执着条文。关于不杀生或者持其他的戒条，重要的是其动机，对自己的心里要一清二楚。毋需过度忧虑比丘的戒律，若善加护持是有益修行的，但有些出家人竟老担心那些琐碎的条文而寝寤不安。戒条不是要成为负担的。我们这里的修行，戒律是个基础，好的戒律加上头陀行，然后亲身力行。对于很多辅助戒律以及二百二十七条戒都能了然于心，细心遵守，会有莫大的利益。戒律使我们的生活简朴。不要对行持戒律有疑惑以免思虑纷飞，只要单纯地保持警醒。戒律使大众和谐相处，使僧团顺利运作，从外表看来人人所表现的都一致。戒律和道德是进入定慧的敲门砖。我们善持比丘戒和头陀行，约束自己的生活简朴，限制个人拥有的物品。因此在这个道场里，我们完全奉行佛陀的教法：去恶向善，生活简单，仅足以维持基本的需求，净化内心。也就是，不论行、住、坐、卧，不管什么姿势，都要注意观察自己的身心，都要了解自己。问：有怀疑时该怎么办？前些日子我怀疑自己的修行，或者怀疑是否有进步，不然就是怀疑指导我的老师，使自己陷入烦恼当中。答：怀疑是自然的现象，每个人修行都从怀疑开始，你可从中学到很多。重要的是，不要与它认同而陷入其中。怀疑会使你的心在原地打转，相反地，要观察整个怀疑的过程，看是谁在怀疑，看它怎么来又怎么去的。这样你就不会被疑心牵着鼻子走，你可以跳出它，内心趋于平静，并且看清一切现象的来去。只要把你所执着的放下，放下怀疑，单纯地观察。这是对治怀疑的方法。

达照法师：菩萨情怀达照法师一宿觉禅修营今天菩萨情怀做菩萨不是让人来拜的，而是要先给众生做马牛！度众生不是让人听你的，而是自己随顺众生需要！成佛道不是自己没痛苦，而是让众生都离苦得乐！ —— 达照法师

当你听经闻法以后你会发现这个世间不堪一击什么美女，俊男不堪一当你听经闻法以后你会发现这个世间不堪一击什么美女，俊男不堪一击一听到正法统统是缘起缘灭的假相你开始关心你的起心动念你开始关心你的生死开始过心灵清净的日子所以，世尊讲当一个人懂得放掉外面的物质世界开始懂得过内心世界的时候这个人已经接近了道什么叫道完全精神领域在带动见一切相统统注意他的起心动念由他的精神领域带动外面的物质他不受外面的物质世界影响而能够自己做的了主所以，他了解缘起缘灭就是假相开始过他精神领域清净心灵的日子那他的日子就完全不一样慧律法师《皈依仪轨解说》

佛的本性是清净的，但是我们看不到，能看到的是福德相。有福德的人是心常在定，比你赚一个亿还富有，因为他已经不缺什么。如果你富有，知道是我的福报，要珍惜，不会太高兴；你没钱，心常在定，就知道是我的业，随缘度日，不会抱怨与自卑。别人怎么看我都没事，天地因果很公正，不必烦恼。心有定的人一切福就统统到来，为什么？定就是无相，所以学佛比你赚钱更有用。你赚一百万就一定活得很快乐？不一定，心不定怎么会有福？就算有世间福，因为有漏也不究竟。如果心定，什么境界来都如如不动，那就能永恒。 ———慧律法师 🌷🌷🌷 学吃亏你就学会了一切，人家愈伤害你、愈侮辱你，你愈忍得过，记得你的莲花愈大，所以在这个世间看起来好象是我们是吃亏，其实你是赢，输了世间法，赢了出世间法，输了娑婆世界，赢了极乐世界，对不对？你怎么伤害我没有关系，忍得下来就是你的，认命就是你的，不要难过不要跟命运抗拒，不要觉得你很委屈，要觉得你很幸运。 ——慧律法师 🌷🌷🌷

相信因果罗珠尼玛今天一个真正修心人，最重要的是把握自己的相信因果罗珠尼玛今天一个真正修心人，最重要的是把握自己的心，驾驭自己的心。唯有用心去体会佛法，将佛法用诸于平常生活，这种生活才是最幸福、最快乐的。情绪如何管理？用礼拜折服我慢，用念佛降伏妄心，用行善对治贪欲，用包容对治瞋恨，如此就能建立当下的净土。工作除了提供生活所需之外，也是奉献、服务、广结善缘的最好修行。因此不但要从事正当的职业，还应该具备正确的观念，亦即所谓的职业道德，例如： 1.要有因果的观念； 2.要有忍耐的力量； 3.要有敬业的精神； 4.要有感恩的美德。对于人生，不必想得太过悲哀！世间上所发生的一切都是有因有果的，要相信因果，放过自己，不折磨自己，坏的因果也能转变成好的因果。人间千万条道路，只要能"向前"就会有路，我们应该抱持希望，奋起飞扬。

哪位大神给看看WlK的插电的摩卡壶，水开了但是上面不出液了没有压力是什么问题，谢谢

我发表了一篇图片贴，大伙来看看吧~

我们千万不要追思过去不要期待未来过去已经过去了而未来尚未到来我们千万不要追思过去不要期待未来过去已经过去了而未来尚未到来只有现在当下是真实的也只有当下的现在是最重要的修行要懂得及时把握现在佛这样子的劝诫弟子们我们这个想阴是很可怕的以前不管是美好的回忆或者是不愉快的不要一直拿出来讨论一直讲夫妻之间，朋友之间，师徒之间统统要放下过去每一个圣人都有他的过去每一位凡夫都有他的未来人应当用更宽广的胸量来面对现实的一切才能够超越它不能一直死在过去的观念里面夫妻一吵架老婆就算总账老公就算细账要讲彼此的缺点三天三夜也讲不完没有天生的弥陀也不可能有自然的释迦每一个圣人都有他的过去每一位凡夫都有他的未来我们要给人希望，给人方便不要一直穷追猛打这样会伤了彼此之间的感情再好的回忆也如梦幻泡影放下！恭录慧律法师《求心安，得幸福》你从内心发出来的智慧，才是你真正能受用的。我们向外找，比如说拜山，人家说，拜山的定义是什么？除掉我慢。你的我慢还是依旧，我慢高山不留德水，你的我慢山都伏不下来，还拜什么山，你拜到阿里山去也没有用。不明白佛法是内心的，内心若没有调伏，我慢的山没有越过去，拜山的意义在哪里？还不止，拜山拜下去，刮风下雨又冷得颤抖，拜下去感冒，回家又发烧，结果，脾气也没改，习气还存在。我问你，拜山的用意？所有事相你不能会归到无生的本性，所有的事相都没有什么意义，因为这只是一个躯壳的运作而已，如果不能配合智慧，所有的躯壳都丧失我们真正本来的面目。慧律法师讲【维摩诘所说经】

心中无缺是富，被人需要是贵。快乐不是一种性格，而是一种能力，面对烦恼最好的办法是放下烦恼。遇事不与人争是慈悲，遭受委屈不辩是智慧，面对是非不听是清净，善恶不看是自在，懂得原谅是解脱，常乐知足是放下。对境不乱于心，对人不困于情，对事不畏将来，对命不念过往。既然我们今生注定什么也带不走，何不潇洒面对？笑看风云淡，坐对云起时。 ———慧律法师🙏🙏🙏

上苍要给你最好的礼物，外面统统用痛苦包装。当你经过大风、大浪，最大的痛苦，无论身心种种的痛苦，在座诸位，你很快就会打开甜蜜的潘朵拉盒，甜蜜的结果在等着你！一一慧律法师《参访问答》

怎样才有大智慧要先让心静下来这个静不是安静是面对一切境界无一怎样才有大智慧要先让心静下来这个静不是安静是面对一切境界无一切境界面对一切相无一切相叫做静心静下来才能思惟事情智慧也才能产生要产生智慧内心一定要先有定力一直修这个定你如果立下志气也做得到无论发生天大地大的事我都要像佛陀一样心非常平静，为什么？因为明天看今天我们就会很后悔为了明天不后悔所以我现在要忍耐为了明天不重复的后悔我现在马上就把它放掉这样很有效用我现在放下就少后悔每一个动点上都是这样你想那不就解脱了吗这样你的心不就是很静很静吗？慧律法师《一百个受用》

目标是锁定在极乐世界，今天全输了也没有关系慧律法师妙法莲目标是锁定在极乐世界，今天全输了也没有关系慧律法师妙法莲华修习苑今天目标是锁定在极乐世界，情绪稳得住临命终绝对有希望佛的真实的智慧是可以解脱生死的，而现在外道呢？著于言语，言语它是三苦的根本，意思就是说，外道只知道去虚妄执著种种语言，没有证真实的涅槃，是这个意思。所以说言语是三苦的根本，唯有真实的智慧，都能灭此三苦之因，叫灭苦因，真实就是唯有真实智慧，灭就是才能灭这个三苦之因。在这里提醒大家一下，如果你修行，修了三五年，如果你的烦恼越来越少，你的智慧越来越开，肚量越来越大，那么你走对路了，因为你可以灭掉那个苦的因。如果你在修学佛道里面你会发现我好像计较心、嗔恨心越来越重了，好像分别心越来越强，这就表示你只会诵经念佛，你不得力，就表示你走错路，因为你没有开智慧。换句话说，师父今天讲解这个经典，这样辛苦的讲解，是希望你在临命终的时候，做得了主，修行是点滴的功夫，简单讲你今天没有办法掌握情绪，就表示你临命终没有什么希望，所以说师父我能往生吗？那还得问你自己你现在还烦恼吗？烦恼就表示你心中还没有十足的把握，那么你修学佛道三五年，你的计较心有摆平吗？摆平了，还有一点，你以前所痛恨的那个人，你有没有转过来感恩他呢？因为他示现这个逆境，你以前很痛恨他，结果他让你转向，悟得到真正的道理，平等心。喔！原来爱跟恨都是妄想的产物，你趋向于圣道，是因为你以前恨他，现在真的不恨他，那么你心中只有真实的佛的智慧，这个你临命终有希望，要往生净土绝对有希望，你临命终不百般计较了。如果你现在也一样百般计较，过着烦烦恼恼的生活，或者是说偶尔会动一下念，那表示你的临命终还没有把握，因为临命终要伏惑，修净土的人临命终要伏惑。所以，你必须把放下变成一种很自然的功课。相放下；生灭，绝对不著于生灭见，它是相吗？是的，放下。是因缘生的法吗？因缘生的法就是如梦幻泡影，放下，欸！当你很烦恼的时候，背一下经典，离一切相即名诸佛。这个是相吗？对！色、声、香、味、触、法，这是相吗？对！相放下，如果有人诽谤你批评你，这是什么？这音声相，音声相是什么？是生灭法，那就是放下了。欸！你能这样子，只要是生灭的东西，我一定不把它掉进去生灭见，生灭见是世论，那么你这样自我期许，自我检视。我告诉你：你今天受到的委屈，你临命终赢得了极乐世界，今天什么都输，没有关系。别人很威风，威风得不得了，那没有关系，让他自威风去。我们今天全输了，也没有关系，我们赢是要赢得极乐世界，你跟他赢那个哪有用，对不对？你跟你的老公争得面红耳赤，你赢什么？赢得一肚子气。欸！现在你的身旁的人，再怎么样侮辱你、批评你，怎样？我们自我检讨，自我检视，欸！是不是你那个心境，真的伏得住了，讲话比较没有那么毒了，现在台湾是什么都毒，食衣住行没有一样不毒，是不是？欸！以前讲话，不开口则已，一开口的话，对方一定死于无形，我一开口，就一定让他死得很惨，现在我们这一只毒舌，不是那一只毒蛇，是这一只毒舌，有没有稍微收敛一下啊，这收敛更多，我从此以后说柔软语，柔软心，要变，能不能往生极乐世界，其实现在的一举一动，一个造作，统统影响到你临命终，所以说往生是现在的事情，不是临命终的事情，因为我们背诵经典，若一日到七日，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，我们就认为往生极乐世界是临命终的事，事实上临命终这一条路，是由平常点滴的功夫铺成的，铺成的。喔！所以我们就知道，柔软心、柔软语、柔软腰，还有柔软的态度，待人处世，总是这样子，受到委屈没有什么关系，我们目标是锁定在极乐世界，你要先享有安详的心，我现在情绪稳得住，临命终绝对有希望。你现在情绪稳不住，对不对？那就没办法了。所以说，有时候看到那一个不如法的，或者是那个，哎呀！那个人的动作怎么样？有时候大呼小叫的，我们稍微改变一下。师父！习气很难断啊。这个叫做修行，习气那么好断的话，那就大家都成佛了。所以唯有真实的智慧，才能灭此三苦的因。简单讲，佛法不是说说而已，言语是三苦之本，佛法不是说说而已，言语会让虚妄地计著，没有办法证得真实的涅槃性，没办法。（来自慧律法师楞伽经讲座摘录）

有些人为什么总感觉不幸福呢？-慧律法师慧律法语今天善士问有些人为什么总感觉不幸福呢？-慧律法师慧律法语今天善士问：一般人为什么会得不到幸福呢？ ” 慧律法师答：原因出在他的感受是错误的、不正确的。所以，心很乱很苦。举例：当我们很诚恳地赞美一个人很能干，如果这个人内心感受错误，他就会回答说：“你不要再讽刺我了，我早就知道你不安好心。” 事事怀疑，处处防备，过度保护自己，扭曲了别人的用意，幸福离他还很遥远。感受错误的人，就会曲解我们的心意，生气的回答：“你不用同情我、可怜我，我要活得有骨气，我不需要你的帮助。” 在这些人的心目中，世界上没有好人，他们对外境不能正确的接受，时常感受错误，折磨了自己也痛苦了别人。因此，我们对一切逆境的感受，要学习以欢喜心来接受，不要因过度敏感，而产生错误感受，因而凭添了自己的烦恼。

在家居士怎样才能不退失道心？-慧律法师慧律法语今天善士问在家居士怎样才能不退失道心？-慧律法师慧律法语今天善士问：无法参与道场或团体修行的在家居士，如何才能不退失道心？ ” 慧律法师答：修行要解跟行并重。如果没办法参与道场或者团体的修行。从解的方面，可以看师父的光碟，或者看正知、正见的高僧大德的光碟，因为在家居士毕竟烦恼多，俗事多，没时间在经教上和心性上体悟，那么，就看这些大善知识的法。从行的方面，你就必须把家庭的红尘俗事化作红莲，所谓火焰化红莲。火焰，就是指恶劣的环境、烦恼的环境。在最恶劣的环境，出污泥而不染，就是莲花。在家居士没办法参与团体，必须要有解，才能勉励自己，你不解的话，经教不通，你很快就会堕落。再来，行会很困难，因为人都有惰性，自己一个人在家修行，看到好的电视剧，看了第一集还想看第二集，看了第二集还想看第三集，到最后就被连续剧占据了，古装剧、科幻剧、战争片等等。在家一个人修是很危险的，也作不了主，很少人有坚定的意志，每天持《大悲咒》108遍，持《毗卢遮那咒》108遍，或者每天念佛几万声，很难。所以，在家居士要道心不退，一要少看电视；二不看电视剧，包括爱情剧、战争片。这些男主角、女主角，会演戏啊，人家掉眼泪有钱的，你掉眼泪有钱吗？你被骗得团团转。在家居士最好还是能够参与团体。团体能互相勉励、互相监督、互相鼓励，有所约束。有没有感觉，在家看师父的光碟，跟来这里亲眼见到师父，现场的那种震撼力不一样的。你在家里看光碟，一下子上厕所，一下子喝茶，一下子吃零食，一下子去梳妆；而来到这里，你就专，强迫你修行。我们说“蛇虽弯曲，入管自直”，环境是很重要的。你今天不想修行，懒惰，可是来到文殊讲堂，中国人是很要面子的，你精进，我比你更精进，拼了！道行就来了。无论用什么方式来鼓励你，统统是好事，哪怕是勉强的，都是好事。所以，师父鼓励大家，不管在哪个省份，都可以互相勉励，还是要进入团体。

一往无前达照法师莲花香今天不管多少艰辛，都要走向正道一往无前达照法师莲花香今天不管多少艰辛，都要走向正道；不管多少误会，都要走向忠诚；不管多少阻碍，都要走向真理；不管多少迷失，都要走向觉悟；不管多少挫折，都要走向成就。宁可向前一步死，也不退后一步生！

把这些东西去掉后，你就得到无量的智慧了（绍云老和尚）何谓修，把这些东西去掉后，你就得到无量的智慧了（绍云老和尚）何谓修，何谓行？修就是要改，改脾气，改不好的习气。改到什么程度呢？改到六祖在坛经上讲的：若真修道人，不见世间过。世间一切人没有过错，他非我不非，我非自有过。他错我不能错，我错自然有过，要改到这功夫，骂我也好，打我也好，辱我也好，欺负我也好，他是成就我的善知识。古人讲：“修德有功，性德方显。”这个修、改，改就是擦，就等于铜镜子上面，照天照地的大镜子。无量劫来，我们的一切垃圾脏东西就堆在上面，我们知道镜子上面有光，但是我们照不到。就想尽一切办法铲，擦，冲，慢慢把污渍去掉。去掉以后，见到少分光明，你就得到少分无量智慧，全部一下擦得光光亮亮的，你才能彻天彻地的照天照地。

初学佛的人，怎样安排自己的功课？-慧律法师正见录首先，大家比初学佛的人，怎样安排自己的功课？-慧律法师正见录首先，大家比较普遍的是念南无阿弥陀佛，要多花点时间来念佛，平常念念《大悲咒》和《往生咒》。但是，一定要腾出一点时间听经闻法，不然怎么开智慧呢？学佛不是盲修瞎练的，解如目，行如足，我们要有眼睛，两只脚要能走路，不可以偏向于只看光碟，而不念佛，不精进；也不可以偏向于盲目的精进，而不看光碟，没有师父的指导，那不行的。所以，要用一部分时间来看光碟，用一部分时间来念佛，解跟行要同时并进。南无阿弥陀佛还是要抽时间来念的，因为我们临命终助念是念阿弥陀佛，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，我们将来要去阿弥陀佛的国土，是需要在这句佛号上用点时间的。本文摘自：慧律法师“参访问答”

心若不安定，到哪里都不会安定（广钦老和尚）广钦老和尚正法心若不安定，到哪里都不会安定（广钦老和尚）广钦老和尚正法明如果有分别计较，就不会安定。不是他坏，是我们不会修，因自己怨恨、烦恼而不安定，是你自己不安定而怕。怕与不怕，就是安定、不安定。不怕就安定，怕就不安定。怕是自己在怕，别人也没在怕，是自己修不够，自己的心没有主就害怕。怕多了就生烦恼，心不安定也就会没道心。什么事都要用比喻的，过了就没事，才会有正念。苦行尽心去做，佛号念紧一点，心有寄托，业障就不会来找我们，否则业障来绞，社会上花花世界的境界就浮现出来，打妄想，心越不安。现在这个道场让你们不愁吃、穿、住，而能安心办道，一方面修行，一方面开示指导。真正修行的目的要了解，你们没有去过别的地方，你们不晓得，有的不知道在做些什么。修行要知道逆境是正好修行的时候，不好的就是好的，好的就是不好的，烦恼即菩提，将它回光返照，师父曾说过「鞋子倒穿」就是这个意思。如果在这里住不安，想到别处去，其实主要是自己不安，到那里也一样不安。你们现在坏的念头很多，好的没有体会，遇有境来很容易被转走，懵懵懂懂的，所以还很危险。要知道你们现在还没有办法受考验，只能像照顾小孩一样，慢慢让心安下来，才能修心。你们一定要守规矩，大陆丛林是很严的。承天寺较不自由，有种种束缚，但这却保持承天寺的规矩、庄严。苦行中磨炼出来的解脱自在，才是真正的自性西方境界，临命终时，直接往生西方，这才是究竟的。此心能安，到哪里都能安，此心不能安，则到天堂也不能安。如果我们自心安定，则自然没有事情，每天心定神足，心无所求，随缘一天过一天，心里自然平静、法喜，这就是西方境界。西方何处求？西方就在我们的内心。反之，心若不安定，则常常会有事情发生，到那里都不会安定。修行要自在，不要在乎别人对你的评语，说你好，说你坏，这不是别人不对，而是你自己不能安定。