依安名流的个人资料

有缘无份也是一种美丽有一种心情叫失落，有一种美丽叫放弃。一次默默地放弃，放弃一个心仪却无缘份的朋友、放弃某种等待却无收获的感情、放弃某种心灵的期望、每放弃一种思绪心里便生出一种伤感。然而这种伤感并不妨碍自己去重新开始，在新的时空内将音乐重听一遍，将故事再说一遍。因为这是一种自然的告别与放弃，它富有超脱精神，因而伤感得美丽。  曾经有种感觉，想让它成为永远。过了许多年，才发现它已渐渐消逝了。才知道原来握在手里的，不一定就是我所想真正拥有的；我所拥有的，也不一定就是我真正铭刻在心里的；人生很多时候需要自觉地放弃，因为世间还有太多美好的事物。对没有拥有的美好，我一直苦苦向往与追求，为了获得，而忙忙碌碌。其实自己真正所需要的，往往要在经过许多年后才会明白。而对已经要拥有的美好，我又因为把握不住尺度，而存在一份忐忑与担心。  夕阳易逝的叹息、花开花落的烦恼、人生本是不快乐的啊。因为拥有的时候，我们也许正在失去，而放弃的时候，我们也许又在重新获得。对万事万物，我们都不可能有绝对的把握。刻意去追逐与拥有，就很难走出患得患失的误区。  生命需要升华出安静超然的精神，明白的人懂得放弃，真情的人懂得牺牲，幸福的人懂得超脱虽然我不是因你而来到这个世界，却因你而更加眷恋这个世界。如果能和你在一起，我会对这个世界满怀感激；如果不能和你在一起，我会默默地走开，却仍然不会失掉对这个世界的爱和感激。感激上天让我与你相遇，与你别离，完成上帝所创造的一首诗！生命给了我无尽的悲哀，也给了我永远的答案。于是，安然一份放弃，固守一份超脱。不管红尘世俗的生活如何变迁，不管个人的选择方式如何，更不管握在手中的东西轻重如何，我们虽逃避也勇敢，虽伤感也欣慰！我们像往常一样向生活的深处走去，我们像往常一样在逐步放弃，又逐步坚定。

站在山水之间站在山水之间我豪气冲天也因此象大自然一样无所畏惧因山之博大令我胸怀宽广因水之灵秀令我聪明伶俐也因此我爱山的雄伟壮观我爱水的涟漪汹涌我更爱山河壮丽

幸福像儿花一样幸福像花儿一样好蓝的天啊，阳光显得格外的刺眼，久违的阳光把雨水润泽过的大地，山川，绿树----披上了一层金光，空气中弥漫着淡淡的清香。几案上的兰花开了，袅袅婷婷的；甬路旁的刺梅开花了，野性中含着妩媚；碧园里的紫丁香花开了，热烈而馨香；网络里的百合花也开了，纯净中透着妖娆。太多的惊喜让我精神一震。工作上忙忙碌碌，生活中纷纷扰扰，似乎忘记了季节的轮回，满眼的秀色，灿烂的夏花，在你无暇顾及中依旧开放，如此的心境，不是自己性情所然，一向性格内向的我，为什么颓废起来？是不是要求的太多，而忽略了幸福的存在，是该好好省思自己了。泰戈尔有诗云：“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美。”如果我们每一个人都能像夏花那样绚丽芬芳，无悔地怒放过。面对纷扰，面对愁苦，面对艰难，面对死亡，就没有遗憾所言，珍惜生命中的每一天，让每一天像夏花一般绽放，留下属于自己的美丽。生命有限，岁月如流，走向大自然，享受绿草和阳光，享受春花和秋月，享受生命给我们的活力和生气，把欢笑和歌声唱给蓝天和春风…… 记住：幸福像花儿一样！

琴声这世上有千百种琴，有的用来弹拨，有的用来敲打，名贵的玉砌金镶，平凡的泥塑木雕，懂琴的人明白，天籁之音，要看是谁雕琢了它，是谁弹拨着它。名贵不一定就是珍宝，平常的那把也许才是奇珍。就像这世上的女子和男子，亦或高贵，亦或平庸，有出生名门的，天生美貌的，有出生平凡，相貌一般或丑陋的。你永远无法用最直观的方法来说好与坏，出色或是平凡；她（他）们吸引着平凡或出色的她（他）去追逐着自己爱的梦想。确忘了再好的琴也是要你去弹的。就像人们追逐爱情时一样，都想找到一把音准，音色，材质上乘的好琴，来相伴一生，确忘了你是那个要弹琴的人，如果上天眷顾你，你很容易的就拥有了这样珍贵的琴，而你呢，你会弹吗？名贵的琴遇到有心人，名师指点稍加付出，音色渐成，但是它不一定是天籁之音；有情的人，遇到一把普通的琴，血滴琴弦，但是它无法回报你绕梁的余音，它可能会发出它笨拙的声音，回报你的付出，可那也许不是你要的声音。时间久了，不管你拿到的是哪一把琴，你也许都会失望，有的疏加练习，有的不想再痛，有的习惯了那走调的声音，有的得意着好歹弹的出声音，有的放弃了，改听CD，有的早已经对琴失望，放置高阁，也就有了爱情婚姻中的悲欢离合，无奈和叹息。当人们怀疑询问，这世上有真正的爱情吗？的时候，可曾在心底剖析过，你真的用心用情了几分？你为你的爱思考了几分，你为你的爱滴过几滴血，你或许会说，够了足够了，我已经疲惫，我已经付出我的所有，可是那是你的标准，而不是你真正的付出了你的心你的情。当你弹琴的时候，你可是那个有情有心的人，当你化琴的时候，你可知道弹琴人的心和情，也许你是那个有情有心的人，你真的没有遇到一把好琴，当你化琴的时候，你也许真的不是一把好琴。可是你还会有心中的天籁之音，陪着你，你的坚定你的信仰，你的心你的情，你的梦想，毕竟这世上能弹得出天籁之音的没有几人，毕竟这世上，没有几把真正的好琴，要不这世上也就没有了，千古传颂的爱情。琴语唏嘘，琴心万种，琴艺无涯，琴声入梦.......

我先抛块砖..... 有玉的.....

健康之路近期央视2套在《健康之路》栏目中介绍了几种护肤品的制作，我认为对大家有所帮助，记录下来，与大家分享。 1、原料：红糖、淀粉。制作：把红糖加水融化，加入淀粉，用小火调成糊状，即可。隔2、3天用一次。 2、原料：西红柿、面粉、蜂蜜（少许）。取西红柿汁，加入面粉、蜂蜜，调匀即可。隔1天用一次。 3、原料：牛奶、珍珠粉、蜂蜜（少许）。在牛奶中加入珍珠粉和蜂蜜调匀（为了增加附着度，也可加入少量面粉）即可。隔1天用一次。以上都是简单、经济、实惠的护肤品，有排毒养颜、美白祛斑的作用。

额很寂寞....在吃康师傅额突然觉得吃的不是面是寂寞......

承受人生是一种承受，需要学会支撑。支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力。从某种意义上说，生活本身就是一种承受。承受痛苦。痛苦就人生而言，常常扮演着不速之客的角色，往往不请自到，有些痛苦来的温柔，如同漫漫降临的黄昏，在不知不觉间你会感到冰冷和黑暗；有些痛苦来的突然，如同一阵骤雨、一阵怒涛，让我们来不急防范；当我们屈服于痛苦的时候，他可能使我们沮丧、潦倒，甚至在绝望中走向灭亡。当我们承受了痛苦，我们就会变的坚强自信，那么，此时，痛苦就变成了一笔物价的财富。承受幸福。幸福需要享受，但有时候，幸福也会轻而易举的击败一个人。当幸福突然来临的时候，人们往往会被幸福的旋涡淹没，从幸福的颠峰上跌落下来。承受幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中，如同面对一坛陈年老酒，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，只有细品慢咂，才会品出真正的香醇甜美。承受平淡。人生中，除了幸福和痛苦，平淡占据了我们生活的大部分生活。承受平淡，同样需要一份坚韧和耐心，平淡如同一杯清茶，点缀着生活的宁静和温馨。在平淡的生活中，我们需要承受淡淡的孤寂与失落，承受挥之不去的枯燥与沉寂，还要承受遥遥无期的等待与无奈. 承受孤独。会使我们倍加珍惜友谊；承受失败，会使我们的信心更加坚定与深厚；承受责任。会使我们体会到诚实与崇高；承受爱情，则会使我们心灵更臻充盈、完美。当我们终于学会心平气和的去承受时，那么，我们的人生就达到了一定的高度。

无聊感觉无聊，经常是因为生活失意或前途渺茫。从无聊中走出，需要的是看到希望，从而唤起热情。无聊的情绪是可以蔓延和传染的，这就像奋发向上的情绪可以使人受到感染一样。在自身思想不成熟、情绪不稳定的情形下，经常接触什么人便显得更重要。有时无聊也可以成为一种时髦。优秀的人才可能会受到这种情绪的影响，但却不会因此放下手中要做的事情。庸才可能完全被笼罩在这种情绪之下，魂不守舍，整日无所事事。 18岁的年龄，却恨不得有80岁的心境，这多是因为以消极的眼光看世界。北宋王安石《登飞来峰）诗：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”有这种境界和眼光的人，是不会感到无聊的。一段时间的无聊，可以是心绪上的一种调整：让无聊的情绪长时间伴随自己，就会贻误青春了。生活中，像威尼斯画派的代表人物提香那样出身名门，生活顺遂，事业辉煌，健康长寿的幸运儿是不多的。因为生活不如意，便以无聊的态度对待生活，实际上损害的是自己。一个人会有缺点，会犯错误，一个社会也同样。但并非这个人或这个社会因此就没有前途了。但不论是谁，让无聊这种情绪缠上了又摆脱不开，则注定没有前途。

流言人的一种可悲在于：受到别人流言伤害的人，有时又是听信和传播流言去伤害别人的人。你是无辜的，又是有罪的。不必向人过多表示你是多么不在乎流言，多做这种表示，恰恰说明你在乎。还是忙那些自己该忙的亭吧。当你已经忙得没有工夫和人谈论你在乎不在乎了，你才真是不在乎了呢。流言可以杀死阮玲玉，却杀不死鲁迅，这说明流言是可怕的，也是无奈的。倘若自己的意志如磐石，对流言的鞭子又何惧之有？你告诉了我一位名人的传闻，问我那是真的吗？我说，你说的这些传闻，只有当事者才可能知道。而这样的事他又不可能披露给别人，你说这是真的吗？古人说：“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”这话没错。不过，这样的智者必是坦诚的。否则，心地偏狭的“智者”制造和传播出的流言，怕是还会高人一筹，传之更远。杀人有罪。流言的卑鄙在于：它也可以杀人，却又难以捉到凶手。流言之所以起作用，是因为生活中有许多听信谗言的奥赛罗式的人物乙如果我们不做奥赛罗，流言的作用就很有限了。你可以找到一个流言较少的环境，却难以找到一个不存在任何流言的环境。因此，有时想法改变一下环境是必要的，但更主要的是适应环境。适者生存。把心系于远方，把目光投向海洋，不斤斤计较一事一日之真伪与短长，我们应该有十年之后再笑流言的气度。为流言所烦恼，恰是散布流言者所希望的。让我们的心里和眼里，只充满大地的无垠和海洋的浩荡。

态度我不需要你告诉我应该做什么，我只需要你告诉我应该怎样做。用恶语伤人，这是一种人的嗜好，这种人往往还乐此不疲，如果与之理论，岂非投其所好？我欣赏你，我便会肯定你；我不欣赏你，我却不会否定你。每一朵花，都有它自己的香味；每一棵树，都有它自己的价值。我觉得，一个人成名之后，不应为名所累。他既不要狂妄，也不要谨小慎微维护自己的形象，他应该还是他自己，不断地开拓。如果一个人惧怕失败，那他就再也难以发展了。我欣赏的态度是：像普通人那样当名人。像名人那样当普通人。违心的夸奖别人我做不出来，说有损别人的话非我所愿，于是，我干脆缄默不言。同为孤独，给人的感觉却可以截然不同。有的人的孤独让人怜悯，有的人的孤独让人钦敬。我喜欢海明威《老人与海》中那个孤独的老渔人桑提亚哥的形像，他的孤独，表现了人类的力量。诅咒一个善良的人，证明了诅咒者的恶；诅咒一个恶的人，证明了诅咒者的无奈。在感情上，我不怕自己扮演一个追求者的角色，却有点害怕成为一个被追求者的角色。因为弄不好，会生出一种猫捉老鼠的感觉。我注意的往往不是别人对我的态度好不好，而是别人的内心对我好不好。换句话说，我看重的是内容，而不是形式。

价值不论什么东西，只要太多了，价值自然就会降低。有一些本不十分出色的东西，因为稀少，也就有了昂贵的价值。一个人的价值，只有在了解和懂得他的人心里，才有恰如其份的重量。三国时，庞统在刘备心目中，连当个县令都不够格，但在诸葛亮和鲁肃心中，此人却有天才。也正是在诸葛亮和鲁肃的举荐下，庞统才得到了重用，使他能够一展平生的才学。对于艺术创作来说，往往是太少了形不成气候，太滥了便会自贬身价。掌握高的质量和适宜的数量，这本身也是一种艺术。时间，会使有价值的东西，愈显示其价值，使没有多少价值的东西，愈发的没了价值。收藏是一件很有意思的事。收藏的乐趣不仅在于收藏到那些大家都认为有意义的东西，更在于收藏到那些当时看不出有多大价值，到后来愈来愈显得珍贵的东西。这些东西，赞美着收藏家的智慧和眼光。

完美世界上没有绝对完美的人，也没有绝对完美的艺术品。因此，善于发现和欣赏别人的优点，便是一种聪明，它对提高自己有利。过于追求完美，常常会束缚自己，结果还不如一般人生活得美好。我们渴望生活完美。实际上生活并不能尽善尽美。不但普通老百姓是这样，即便贵为君王，他的生活也不会是完美无缺的。把梦幻带到现实生活中的人，经常会感到失望和沮丧。对于完美的人或事物，常常都是人们想象的，实际上并不如此，甚至完全相反。法国喜剧大师莫里哀的讽刺喜剧《伪君子》中的富商奥尔恭，受了愚弄，把伪君子答尔丢夫当成完美的“道德君子”来供奉。其实，正是这个答尔丢夫，此刻正盘算着怎样夺取奥尔恭的财产，霸占他的妻子呢。不要说人做不到尽善尽美，就是上帝也做不到。如果全能的上帝是尽善尽美的，世界上怎么会有这么多不公平的事？我们的古人都懂得“水至清则无鱼，人至察则无徒”的道理。可是，今天生活中有些人却总是对别人求全责备，或攻其一点，不及其余。这不是显得太没风度和太不明事理了吗？所谓尽善尽美，就是不能再改进和发展了，世界上有什么东西真是已好到了尽头，无法再改进和发展了呢？追求完美，实际上就是追求好一点，再好一点，仅此而已。完美是永远也追求不到的。因此，人才需要永远的追求。

善良绵羊是无法对付豺狼的，大象却可以对付豺狼。如此，与人为善，应该为的是大象之善而不是绵羊之善。对某些人来说，行善是忏悔的最好的一种方式。这种方式通过对一些人的帮助来弥补对另一些人的过失，使心灵获得平衡。善者少忧。不伤害别人，就不必处处提防别人的伤害；你乐意看到别人的成功，就不会因为别人取得成就而不快乐；你以善待人，绝大多数情形下便会善有善报。这便是伪善和狡诈了：行善是为了更方便地做恶，行善是做恶的掩护。《伊索寓言》中有一个故事：一个农夫看见了一条冻僵的蛇，农夫可怜它，便把这条蛇放到了自己的怀中，那条蛇受了人的热气，渐渐苏醒过来，恢复了它的本性，咬了农夫一口，农夫临终时说：“我可怜这忘恩负义的家伙，应该受到报应。”这个农夫是善良吗？不，是愚蠢。有一些人，因为最初的和善，受到欺凌，便错误地吸取教训，变善为恶。恶，使他改变了受欺凌的处境，可是他很快又得到了另外一种东西：惩罚。一般来说，与人为善，对别人有益，于自己也不吃亏。与人为恶，既伤别人，也害自己。唐朝武则天时的酷吏周兴，设计种种酷刑，杀死大小官吏数千人，其中多有冤死者，后因被人告其串通大将军丘神励谋反，被另一个酷吏来俊臣审问后判了死刑。武则天饶了他，命将他流放岭南，却在途中被仇家杀死。“多行不义必自毙”，这可说是总结之谈。善，不是迂腐。不允许虐待动物可以说是一种善。走路的时候生怕踩死一只蚂蚁，这便是迂腐了。

目标有了目标，容易产生奋斗的力量。没有目标的人，常会感到生活的空虚和茫然。世上有种种诱惑，可以使人一次又一次偏离自己原来的目标；有些人并非没有能力实现定下的目标，而是因为经不起那种种诱惑，到头来一事无成。同一个目标，常会有许多人追求，不同肯定无法胜过的对手竞争，而改变目标，有时比坚持更明智。在这个领域你或许排不上号，在另一个领域你却有可能拿第一。能够实现远大目标的人，有个共同的品质：勤奋和百折不挠。人类历史上第一个航行世界一周的葡萄牙航海学家麦哲伦，发现后来被称为“麦哲伦海峡”的那个海峡的艰辛曲折的经历，以及他不屈不挠的顽强意志，让今大的我们肃然起敬。并不是付出的努力越大，走的路越长，离目标越近。如果偏离了方向，甚至会更远地离开目标。首先是找准了方向，其次才是干劲儿和韧劲儿。即使一时实现不了自己的目标，也不必烦闷和无聊，不要像元人赵禹圭所描写的那样：“怨东风不到小窗纱……凝眸处数归鸦。…

经典有那么多地方可以游览，当然最好能去名胜；有那么多教师可以执教，当然最好能投名师；有那么多图书可以阅读，当然最好能读经典。读经典如听名师教诲，听名师教诲如沐春风。读经典不是说一般的书不要读，而是说要特别注意培养阅读经典作品的兴趣和习惯。读书是一种潜移默化的熏陶，读经典是一种更高层次的潜移默化的熏陶。长期注意阅读经典，可以产生一种近似于生物学中“拟态”的作用。所不同的是，生物学中的拟态，是表现在动物的外表和色泽上；长期阅读经典后的拟态，是表现在人的思想和感情上小读经典的重要意义之一，也在这里。吹捧和起哄可以推销伪劣产品，却无法造就经典。经典首先要经得起人心的筛选，其次要经得起时间的筛选。 “落尽梨花春又了。满地残阳，翠色和烟老。”不少人希望自己的业绩和作品能如经典一样流传，遗憾的是，有梅圣俞这般心境者多，有梅圣俞这般才情者寡。人生在世，有的人可以成为经典，有的人可以成为著作。有的人可以成为手稿，有的人只是纸篓里的的废纸罢了。一个时代的文学是否繁荣，不但要看它出了多少作家、作品，还要看它是否出了经典作品，出了多少经典作品。《伊索寓言》中有一则故事：一只狗衔着一块肉路过一座桥，它看见水里另一只狗衔着一块更大的肉。于是，它扔掉自己的那一块去夺另一块。其实水里那条狗只是自己的影子，结果它把两块肉都丢了。这个故事不只对生活是一种警示，对阅读经典也是一种提醒。

胸怀心胸宽广者如海，心胸平常者似河，心胸狭小者著沟渠。心胸狭小的人多烦恼，别人不能公正地对待他，会使其烦恼；自己的机遇不如人，也会使其烦恼。在生活中遇到些许不顺的事情，便会叫苦连天，仿若安徒生童话中那个豌豆上的公主。一个人有了宽广的胸怀，他在生活中便多了理解，多了宽容，多了温和，多了宠辱不惊的气度。那些经常表现出咄咄逼人，尖酸刻薄的人，面对别人的成就不是赞赏而是诋毁。有胸怀者能荐贤，如春秋时齐国鲍叔牙力荐管仲，自己甘居其下；如塞内加尔第一任总统桑戈尔让位于迪乌夫，自己乐于隐退。这样的胸怀，对国家的繁荣发展和长治久安都是十分有益的。成大事业者有大胸怀。这样的人不会成日计较于鸡毛蒜皮，整天着眼于蝇头小利，枉费了许多时间和精力。

旅游旅游，就是一个地方的人心甘情愿的把钱送到另一个地方。到外地去旅游，可以更了解自己，不但了解自己的优点，也了解自己的不足。到国外去旅游，可以更了解自己的祖国，不但了解她的可爱，也了解她的缺憾。旅游的意义之一在于：像巴比伦和庞贝古城这样的地方，能使人们更深地了解到什么叫历史，而像黄金海岸和美国航天博物馆这样的地方，能使人们更进一步地知道什么叫未来。而一个对历史和未来有更深层把握的人，也会更好地把握人生。对普通人来说，在最适宜的时间去最适宜的旅游地点，未必有最宜人的效果。二者只取其一，往往更明智。一次处处不顺、疲惫不堪的旅游，真可说是糟糕透顶，与其说是旅游，不如说更像逃难。从旅游学的角度来说，金钱、时间和体力是构成旅游的三大要素。可是很明显的是：一般来说，有充足的金钱和时间的人，往往没有体力，有体力的人，往往缺乏足够的时间和金钱。由此看来，远程旅游是很受条件限制的，近程旅游则会有更广阔的前景。从一个地方出去旅游人的多少，可以在某种程度上看出来这个地方的富裕程度和观念的开放程度。贫穷的地方的人因为贫穷，没有能力出去旅游，而富裕但观念保守的地方，出去旅游的人也不会太多。在旅游中出现些有惊无险的事是别有一番滋味的，这既增添了戏剧性，也颇堪回味。古人多有出游或羁旅时而作的诗作，在这类作品中，最喜欢的是唐朝孟郊的《长安羁旅行》：“十日一理发，每梳飞旅尘。三旬九过饮，每食唯旧贫。万物皆及时，独余不觉春。失名谁肯访？得意争相亲……潜歌归去来，事外风景真。”这真可说是因羁旅而得诗，因诗而一吐心中块垒。

委屈善意被人误解，才华不被承认，热情受到冷遇，成就遭到贬低，都会使人感到委屈。委屈令人难过，却也并非无益。委屈能令我们更深切地认识社会，更清楚地识别人。一个优秀的人不见得比常人受的委屈少，反而因其优秀可能会受更多的委屈。萧统的《昭明文选·运命论》中说：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”即便如此，人又怎么能因为怕受委屈，而不争取优秀呢？一个人习惯于从大处着眼，从全局着眼，从未来着眼，他就能较快地化解委屈，不使自己长时间陷入沮丧之中。受了一些委屈便消沉，便愤懑，便灰心，甚至以死来表明自己的清白都是不可取的，委屈应该使我们变得聪明而不是消极。委屈并不一定能使人失去什么。东汉刘宽，向以宽厚待人著称，嘉平年问拜太尉后，一次逢朝会，一位官员的夫人想试试刘宽究竟有怎样的雅量，便指使婢女将肉羹泼到刘宽的朝服上，刘宽但然自若，问婢女：“羹汤烫了你的手吗？”刘宽所为，为他赢得了更多的钦敬。这件事记载在《龙文鞭影》一书上。这或许都是些不坏的选择：孤独的时候便走向自然；寂寞的时候便走向音乐；挫折的时候便走向憧憬；委屈的时候便走向创造和友情。

谦虚大智者必谦，大勇者必含。谦，是一种心境；含，是一种境界。同一个人，在国内总是谦虚，到了国外总是不谦虚。其实，从前他未必真的谦虚，只是因为怕被人说成骄做；后来他未必真的不谦虚，只是因为怕被人认为无能。我佩服那些具有真正谦虚品德的人，他的成就让我觉得可敬，他的谦和让我觉得可亲。口头上说自己不行，心里却觉得自己特别行，大概这也是一种中国式的谦虚吧。只是到了某种关键时刻，人家说一句：“不行，你还指望什么，回去吧。”不行立即变成“能行”，谦虚马上变成“狂妄”了。千人一面的谦辞，抹杀了多少人的个性。而人不得不将个性抹平，是不是又意味着环境的不够宽容呢。在很多情况下，一个年轻人不断地表现他的谦虚，说明他已变得世故了。一位老人不断地表现他的谦虚，说明他已真的老了。谦虚，本是一种宝贵的品质，可是我们不论走到哪儿，人们似乎都很谦虚，于是，谦虚也就变得不那么宝贵了。 “王侯将相，宁有种乎？”这话并不谦虚，却透着一股豪气。今天，我们是不是应该活得再多一点豪气呢？夹着尾巴做人，不是因为夹着尾巴好受，而是因为被人揪住尾巴更痛。人是不能不谦虚的，因为人都有弱点。斩来使，恐怕不可以吧。寇询不听，斩了皇甫文。然后，遣其副使归告峻曰：“军师无礼，已戮之矣。欲降，急降；不欲，固守。”高峻惶恐，即日便投降了。诸将皆贺，不解地问道，你杀了高峻的来使却能使他投降，这是什么缘故呢？寇询说：“高峻的主意都是皇甫文出。此次皇甫文来，我看他无归降的意思。不杀他，高峻仍会听他的主张不投降；杀了他，高峻就会害怕，所以投降了。诸将都十分佩服寇询的胆略。此事记载在《后汉书·寇询传》上。即便是再好用的脑袋，也有不够使的时候。善运筹者，既要善于独立思考，也要善于集思广益。把最好的、最科学的想法付诸于实践，便会无往而不利。在今天，一些文化程度高的人，不要小觑了一些文化程度不及自己的企业家。这些人中有的虽无张良、萧何、韩信之才，却有刘邦之才。书生气地做一简单对比，以为自己一旦介人某一领域便可大显身手，那些人都不在话下的想法是天真和不切实际的。再善于运筹的人，也可能会有失误的时候。何况“既生瑜，何生亮”，强中更有强中手。不断增强自己的运筹能力，又能经得起失败和挫折，这样的人，便有可能赢得一个成功的人生。人是不能不骄做的，因为人不是只有弱点。谦虚，不失个性；骄傲，不乏自知。

选择时间有限，精力有限，金钱有限。因此，我们必须学会选择选择最佳，也就是选择一种高质量的生存方式。不必顾忌自己的选择是否太从众，也不必担心自己的选择是否太不合群，只要它有益又适合于自己，就是好的选择。在事业上，一个人一生可以有多次选择。例如法国思想家卢梭，他在不到30岁时发明了流传至今的简谱，这一发明对世界的音乐做出了重大贡献。后来，他又写出了思想性和艺术性都很强的论文《论艺术与科学》。在他的晚年则写出了在文学史上占有重要地位的《忏悔录》。事业上的多次或多重选择没有错，我们应避免的只是好高骛远，对什么都浅尝辄止。许多时候，遇到问题不要急急忙忙就加以处理。不妨冷静地多设想几种解决方案，然后选择最佳者。如果不是这样，常常是问题没有解决又派生出许多新问题，而使自己陷人穷于应付的被动局面。对人生来说，于眼前无益而于长远发展有益，仍是可选择的，于眼前有益而于长远发展无益，仍是不可选择的。所谓目光短浅，就是只顾眼前利益。走向同一个目标，先到达者不一定是走得最快者，而可能是选择了最佳途径者。如果你既是最有实力者又是最有智慧者，你便可以遥遥领先。人生总是面临不断的选择，正确的选择不但需要智慧也需要经验。走出书斋，走向生活，会使我们的智慧得到检验，会使我们的经验得到丰富，会使我们在未来的生活中更会选择。选择什么样的朋友，你就有可能成为什么样的人；你是什么样的人，就会有什么样的前途。因此，选择朋友一定要慎重，这往往不仅关系一时，而且关系一生。

权威权威是绝对需要的，没有权威便没有秩序。不过，真正的权威是从实践中产生的，而不是人为树立的。在学术上，我们应该尊重权威，但不是遵从权威。例如哲学，生活在不同时代的奥古斯丁和笛卡尔都称得上是权威，但他们有的观点就是相悻的。对于理论，笛卡尔认为我们不应该从研究开始而是从怀疑开始，这与奥古斯丁的主张正相反。我们应该遵从谁呢？同为著名的心理学家，荣格和弗洛伊德的理论也大异其曲，我们又应该遵从谁呢？我们赞同权威，应该是认为他说的有理，而不应该是仅仅因为他是权威，除非我们对他所谈的一无所知。一般情况下，对于我们完全陌生的领域，我们尊重权威的意见是绝对的，因为我们提不出任何反对的理由。对于我们熟悉的领域，我们尊重权威的意见的是相对的，因为我们有可能向权威提出商榷。尊重权威和勇于向权威提出挑战，这是事物的两个方面。只有真正尊重权威，我们才能获得人类已经掌握的理论和知识，只有勇于向权威挑战，我们才能或者纠正前人的偏颇）或者超越前人。我们应该意识到：没有不能再发展的理论，也没有什么时候都完全正确的权威。一个能够容纳和接受不同意见的权威，他的权威地位会更加巩固。一个排斥和压制不同意见的权威，他的权威地位会受到严峻挑战。作为普通人，能够得到权威的帮助是一件好事，如果得不到，他也无需沮丧，因为并非人人都有得到权威帮助的机缘。不靠权威而靠自己走出来，不是更显得你有力量吗？

金钱对一些人来说，金钱的重要并不在于能够换来高质量的生活，而在于能够了却自己的心愿。金钱是能够使人心理平衡的一个砝码。社会上有些职业是人们不愿干的，为什么不愿干呢？重要的一个原因是钱给得还不够多。倘若金钱能够唆使一个人去害人，那么更多的金钱则可以使这个人背叛他原来的主子。许多领域的实践证明，善于待人往往比精明强干更重要。难怪洛克菲勒这样说：“我会付更多的薪水给擅长待人而不是擅长处理事务的人。”洛克菲勒这老头子可真会花钱。在一个社会中，必得有些金钱无法买到的东西，这样，部分人才不致为所欲为，另一部分人才不致任人摆布。倘若一个地方金钱能够买到一切，便无公理可言了。知识分子不应耻于谈钱，就像不应不择手段赚钱一样。使金钱知识化有助于抑制使金钱刺激化。有了金钱是求发展还是求享受，这是大家和小家的一个分界，有眼光和无眼光的一个分界，有文化和没文化的一个分界。钱更多的不是靠攒来的而是靠“挣”出来的，有攒出来的富裕户，却没有攒出来的实业家。很欣赏李白《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪放，一个人能对自身和金钱有这等见识，委实不俗。

清高清高，不是因为优越，而是因为优雅。优越产生的不是清高，而是高傲。高傲是不能与清高相提并论的，仿佛植物，有的雍容，有的飘逸，是很不相同的。一个处处想向别人表明自己清高的人，其实并不真正清高，真正的清高是为了保持自身的纯洁，而不是为了做给人看。你可以是清高的，但却不能因此把别人视为浊物，否则，还是缺乏良好修养的一种表现。有一些仿佛清高的人，是因为从来不缺乏牛奶和面包。一旦发生生存危机，他便会斯文扫地，抢得比谁都疯狂。中国历代文人都不缺乏清高超拔之士，所缺的是清醒冷静之人，狂热时候的清醒和挫折时候的清醒。不是什么人都可以清高。要么吐气若兰，要么气质似竹，要么心净如水，要么才情若海。一个庸俗苟且之辈，倘若也要做出一副清高状，只能让人觉得滑稽。有一些时候，沉默也可以用来表明一种清高，但其意义也仅仅限于表明了清高。遗憾之处在于，这种清高往往于时无益，于事无补。因而，往往也就带上了消极的色彩。有一点清高，可以获得人的好感；太过于清高，却易招致人的反感。这是生活中，我们不能不注意的。清高，可以用来修身，却不能用来治国，更不能用来平天下。为人所不能为，忍人所不能忍，这常常是大英雄之举，而此类做法，往往与清高相去甚远。

模仿模仿是创造的初级阶段，也是比较容易的阶段，能否真正跨越这个阶段，是一般和出色的分界线。喜欢模仿，是一种还不太成熟的表现，模仿成熟，反而更显得幼稚。平凡的人，总是模仿别人；出色的人，总是被人模仿。表面上的模仿，甚至可以达到乱真的程度，曾经有一个看谁最像卓别林的比赛，比赛的结果，真正的卓别林竟差点名落孙山。而思想却是无法模仿的，就像腓特烈大帝说的那样：如果不是伏尔泰自己，要想模仿伏尔泰是不可能的。人云亦云，也是一种模仿，一种很没有意思的模仿。你可以模仿出举止，却很难模仿出气质；你可以模仿出模样，却很难模仿出神韵；你可以模仿出装束，却很难模仿出风度…… 模仿可以使人有某种程度的改变，却无法使人有根本的改变。根本上的改变有赖于修养和时间。模仿往往可以成为走向成功的一条捷径，不过，一个必须的前提是：如果不会陷在模仿中拔不出来的话。一般人模仿优秀的人，所以一般人活得轻松；优秀的人很难再去模仿别人，所以优秀的人活得很累。开辟一条新路，和走在一条已经开出的路上，感受是截然不同的。既然生活中不能人人有创造，时时有创新，那么，就不能轻视模仿。模仿毕竟能够帮助我们提高，帮助我们丰富，帮助我们把生活变得更有光彩。

通俗如果你的艺术有魅力，何必在乎别人评价你是否通俗，因为你已点缀了生活；如果你的艺术少知音，何必为曲高和寡而苦闷，既然你已提高了自己。本身高雅的东西，不妨以通俗一些的方式来表现；本身通俗的东西，不妨以高雅一些的方式来表现。雅而又雅，很容易远离大众，俗而又俗，很容易降低格调。当然，做为一种追求，不论雅而又雅还是俗而又俗，都是应该允许存在的，人应该懂得包容。通俗易懂的作品不一定是名著，名著一般却都是通俗易懂的。美国学者莫蒂，曾提出了著名的关于名著的六条标准，其中一条是：“名著是通俗易懂的，是面向大众，而不是面向专家、教授。”既然名著一般都是通俗易懂的，那么莫测高深，晦涩难懂的作品也就基本与名著无缘了。这是一个有意思的现象：中国近当代学贯中西的作家作品几乎都是通俗易懂的，而一些既不通今又不博古的人却偏好云遮雾罩。不是高深不好，只要不是做作，不是通俗都好，而要既通俗又有内涵才好。我喜欢通俗，因为我普通；我不拒绝深奥，如果它确有内容。通俗的优势是受众广，高雅的优势是内蕴深。因此，一个值得追求的境界是：雅俗共赏。欣赏艺术作品时，常会为那个世界的美丽而动心。如果我们能为自己的生活增添一些浪漫色彩，生活一定会更动人，更温馨。

格调一种怡人的格调的养成，有赖于一种氛围的熏陶。诸如，读最优秀的书籍，听最美好的音乐，交最出色的朋友等等。这样一种氛围不但是美丽的，而且也是重要的。如果已有这样一种氛围当然很好，如果没有这样一种氛围，不妨去创造一个出来。如果与名人交往的动机，是为了提高自己的身价，这种想法是可笑的；如果与名人交往的动机，是为了提高自己的格调，这种想法是可爱的。一个弹着钢琴曲《致爱丽丝》长大的人和一个糊纸盒长大的人，格调显然是不同的，但这并不妨碍他们可以同属于“美好”这一大格调。同样是在读书，欣赏趣味的高尚或卑下，却可以使人的格调有质的区别。韵味，可以表明一个人的内涵；谈吐，可以显示一个人的修养；格调，可以说明一个人的情操。为什么要读书呢？为什么要听音乐呢？为什么要跳舞呢？为什么要看画展呢？为什么要旅游呢？就我来说，这些不仅是为了丰富、愉悦生活或广见博闻，也是为了提高自己的格调。据说，名贵的檀香木要顺利长成，它的旁边必得有一棵比它高大的树为它遮风挡雨，这棵树又被称为伴生树，这一自然现象，留给我们的是一种意味深长的格调。高雅的格调，来自于良好的教育。一个怡人格调形成的过程，也就是一个学习的过程。

欣赏有一些东西并不一定要得到，只要能够欣赏到就很好，当你欣赏的时候，那是一种完美，一旦得到了反而会破坏了那种完美。欣赏和附庸风雅是截然不同的两回事。欣赏是一种陶冶，一种提高、一种收获；附庸风雅是一种时髦，一场热闹，一个过场。一般而言，一个善于欣赏别人的人，必是一个丰富的人；一个被别人欣赏的人，必是一个出色的人。如果不能做一个出色的人，那就做一个丰富的人。我们的言谈举止应该自然，而不要有意做出来让别人欣赏，否则将会很容易言不由衷，举止做作。欣赏，使人在潜移默化中汲取和提高，古人云：“能读千赋则善赋，能观千剑则晓剑。”正是。如果我们想成为出色的人，首先就要学会欣赏比自己出色的人。一个永远也不欣赏别人的人，也就是一个永远也不被别人欣赏的人。有一种人，他谁都不欣赏，只欣赏他自己，表面上看这似乎是一种清高，实质上这是一种狭隘。彼此欣赏当然是件好事。彼此不欣赏也无妨，但应做到不因此而排斥别人。我欣赏名山大川的气势，我欣赏小桥流水的清幽；我欣赏大漠孤烟的粗旷，我欣赏渔舟唱晚的意境。在欣赏大自然瑰丽的景色中，我时常感到灵魂的净化和升华。

借鉴注重和懂得借鉴的人与不注重和不懂得借鉴的人，在他们还未以成果比高低时，已见输赢了。无论在何种领域，凡成功者必有可取之处，善于借鉴成功者的经验，可以缩短自己摸索的过程，更快地走向成功。自以为是深刻是崇高是庄严是历史是永恒，以为别人什么都不是，视别人为草芥，更无从谈起从别人那里借鉴什么的人，其结果永远只能是孤芳自赏、顾影自怜，使自己成为马伏里奥式的可笑人物。借鉴的意义除了取长补短。吸取教训外，还是摆脱固定模式和思维的重要途径。南宋文学批评家严羽在《沧浪诗话》中说过一句名言：“学其上，仅得其中，学其中，斯为下矣。”这是经验之谈，这句话生动他说明了借鉴中，学“上”的重要性。以学习代替排斥，以借鉴代替拒绝，这是一种聪明，反之则是不智。当然，学习是辨别前提下的学习；借鉴也是分析基础上的借鉴。一个善于借鉴的人，一个善于把别人的长处都变成自己的长处的人，很容易脱颖而出。因为别人只有他身上的一种长处、而他一个人身上却具备了别人的许多长处。如果说文学艺术是树，那么传统文化则好比土地，外来的文化则好比养料。只有土壤肥沃、养料充足，树木才容易根深叶茂地茁壮成长。借鉴是明智也是胸怀。史传宋代词人秦观曾改过苏轼的（六月二十七日望湖楼醉书），苏轼不仅不以为件，而且连称“改得好”，这真可说是胸襟更胜才情了。

个性一个人没有个性，便失去了自己。生活中一味的模仿之所以不可为，原因之一就在于它抹杀了个性。同为名山：华山险；泰山雄；黄山奇；峨眉秀。“险”、“雄”、“奇”、“秀”，就是不同的个性。山如此，人亦然。生活之中，适当地改变自己的个性不是为了赶“时髦”，而是为了自我的完善，恰恰在这一点上，有一些人常常本末倒置。钱钟书先生一生淡泊名利是一种美德，而雨果先生生平的一大愿望是要把巴黎改为自己的名字也并非缺德。画家的个性挥洒在作品的线条里；诗人的个性倾注在作品的感情里；音乐家的个性融汇在作品的旋律里。不过，有为大多数人欣赏的个性，却没有为所有人欣赏的个性。保持自身的个性和尊重别人的个性同样重要。不能保持自身的个性是一种“懦弱”，不能尊重别人的个性是一种“霸道”。一般来说，一个人的个性可能不合于“潮流”，却合于生活。为了追赶“潮流”而改变自己的个性，那不过是做了一篇虚情假意的“文章”。 “潮流”总是不断地改变，你的“文章”难道也要不断地重写？没有个性，不是一个好的艺术家；仅有个性，也不是一个好的艺术家。狭隘的人总是想扼杀别人的个性；软弱的人随意改变自己的个性。

纯洁纯洁的优点是无瑕，纯洁的弱点是单纯。纯洁，有时很像个小瓷娃娃，虽不丰富，但很可爱。不过，纯洁若太不成熟，是一种危险。生活中的一种遗憾在于：美丽和纯洁常常不可兼得。一个美丽的女孩子，她心灵的纯洁比较被庸俗的捧场过早玷污；一个长久保持心灵纯洁的女孩子，往往不够美丽。既生得美丽，又能长久保持心灵的纯洁，这并不是一件容易的事。金钱对于一个纯洁的心灵是无足轻重的。贫穷或富有，有一双纯洁的眼睛里大体被等量齐观。这也就是为什么金钱可以买到一切，却不一定能买到人心的原因。如果一颗纯洁的心灵，最易让人欺瞒，也最让人不忍欺瞒。面对一颗纯洁的心灵，是更加自律还是更加放肆，这可以从某种程度上成为区别一个人是善良还是邪恶的分水岭。纯洁的概念是什么？这恐怕是要因人而异的。就《复活》中的玛丝洛娃而言，说她不洁的，可以强调她失去贞操；说她纯洁的，可以强调她心灵的拥有。不过，一个本来纯洁的人，只因无辜遭到了伤害，便被视为不洁，这岂不是太残忍了吗？纯洁，常把我带入一种境界：如春之碧波，夏之硕荷，秋之蓝天，冬之雪国。我爱纯洁，如爱自然。晶莹的心，四处流浪飘泊，这就是折磨；美丽的花，结出苦涩的果，这也是生活。

未来对于春天来说，秋天便是未来。你是否有一个丰硕的秋天，往往在春天便被大致确定了。因此，珍惜现在，也就是珍重未来。人生犹如下棋，走一步看一步不是高明的棋手，走一步看两步也不是太高明的棋手，要赢得人生这盘棋，必须着手现在，放眼未来，就像不棋一样，看得越远，取胜的把握就越大。未来，常系一念之间。赵孝成王一念之差，便多了长平冤魂。大秦天王一着不慎，便添了淝水新鬼。战争如此，人生又何尝不是如此。未来是属于年轻人的。老年人可以影响他们，却难以改变他们。他们注定将按照自己的方式生活。不要太相信算命先生给你预测的未来。如果他真是如此的大智大慧、先知先觉，怎么可能甘心屈尊去摆地摊呢。一个藐视现在的人，不是天才便是庸才。天才可以和未来人对话，庸才既不屑和现在的人对话，又不能和未来的人对话，于是便自说自话。未来的社会是可以在一事实上程度上预测的，否则，也就不会有未来学，从一定意义上讲，一个优秀的历史学家，往往也就是一个优秀的未来学家因为历史常常都会重演。未来不是地球队愈变愈小，而是人愈变愈大了，以至只消一步，便可跨山越海。所以阿尔温.托夫勒先生说：“一个事件发生在当年只影响一小群人，若到今天便能波及一大片。比如说，以现代的标准看，伯罗奔尼撒战争，不过是一场小打小闹。” 如果我们要成功地与未来对话，那么是不是现在就需要把“口才”练好呢？

人生人生不足畏。世间万物，有幸成为人，这已足够幸运了，人生最大的不幸也比沦为其它物种的不幸强。人生是跋涉，也是旅行；是等待，也是相逢；是探险，也是寻宝；是眼泪，更是歌声。人为什么活着？这是一个古老而又总是富有新意的问题。我不知道别人为什么活着，我活着的目的很简单：不辜负生命。太阳，是人生的精神支柱，大地，是人生的物质保证。只要有太阳、大地在，我们就没有理由总是叹息人生的沉重与不幸。你要活得随意些，你就只能活得平凡些；你要活得辉煌些，你就只能活得痛苦些；你要活得长久些，你就只能活得简单些。一年，仿佛是人生的一个缩影，星期天不算多，逢年过节更少。从某种意义上讲，在人生中，一个男人最大的成功是有一个好妻子；一个女人最大的成功是有一个好儿子，一个儿子最大的成功是有一个好前程。这个世界有时就是那么不公平。有一些人别看不怎么样，活得还挺来劲儿。你比秀兰·邓波儿漂亮十倍又怎么样，你可能永远没有她的可爱；你比拿破仑高20厘米又怎么样，你可能永远没他的男子汉味儿十足；你比李白官大五品又怎么样，你可能永远不能青史留名；你比普通人富足一千倍又怎么样，你可能永远得不到那份怡然……谁也不至活得一无是处，谁也不能活得了无遗憾。人大可不必为别人的眼光和舌头而活，如果你总是顾忌别人的眼光和舌头，那么，属于自己的生命还有多少呢？

荣誉人性中有一个弱点：既想得到荣誉，又想不费力气。得到荣誉时便狂妄自大，得不到荣誉时便诋毁别人，这往往是同一种人所为。有许多人把道德视为可有可无的小菜，却把荣誉当作不可或缺的正餐。所以如此，这是因为道德只能是心灵上的天平，荣誉却可以是市场上的秤杆。道德秤不出实惠，荣誉却能提起好处。真正著名的人，前面是无须加上“著名”二字的，加上前面两个字，显见得还不够著名。我似乎极少见到有“著名”的拿破仑，“著名”的贝多芬，“著名”的托尔斯泰之说，因为这两个字对于真正著名的他们来说，是一种累赘。哈姆莱特说：“尽管你像冰一样坚贞，像雪一样纯洁，你还是逃不过谗言的诽谤。”因此，荣誉不在别人的嘴上，而在自己的心里。即便是对物质生活恬淡的人，往往也难抵御荣誉的诱惑。有荣誉感不是什么坏事，关键是：君子爱名，取之有道。不择手段的沽名钓誉，是小人所为。用最龌龊的手段，获得最堂皇的名声，这样的人不但可耻，而且可怕。有的荣誉来自实绩，有的荣誉来自机遇。凭实绩获得荣誉的人，多是谦谦君子；靠机遇攫取名声的人，不乏狂妄之徒。荣誉喜人也累人，那是一种什么感觉——快乐的苦恼？对于受之无愧的荣誉，我并不谦让；对于取之有愧的声名，我诚恐诚惶。

哲学哲学具有永恒的性质，因此也就具有永恒的魅力。如果说灵感是流星，那么哲学则是“恒”星。哲学需要冷静，诗歌需要热情，融合这两者不是件容易的事，水怎么能融于火呢？可是若把这两者汇合在一起，所产生的魅力一定是巨大的，仿佛大海日出。哲学家可以解释不幸，却无法回避不幸，如果你痛苦了，可以去找哲学家，如果哲学家痛苦了，只有去找上帝了。哲学是一种轻松的深刻，玄虚是一种沉重的肤浅。哲学，举重若轻；玄虚，举轻若重。科学解决部分问题，哲学解决所有问题；科学解决具体问题，哲学解决原则问题。在感情上，哲学家的爱，不一定炽烈，却可能恒久；诗人的爱，不一定恒久，却可能炽烈。或许，这就是人性的优点和弱点。哲学把宗教当成学说，迷信把学说当成宗教。哲学，解救人的思想；迷信，束缚人的灵魂。年轻人本身多具有诗的因素，因此，不妨多研究点哲学；老年人本身多具有哲学的因素，因此，不妨多读点诗。相对而言：人们用哲学的观点解释世界并不难，难的是用哲学的观点解释自己。就人的一般趋向来说，总是对别人是哲学家，对自己是诗人。真理是简洁的，哲学是朴素的。

谎言撒谎往往是出于虚荣，让一个爱慕虚荣的人不说谎是极为困难的。不过说谎需要有极强的记忆力，否则说谎一百次，由于记忆力方面的差错，恐怕五十次是要穿帮的。对于总说实话的人，我们好办，信任他就是了；对于一贯说谎的人，我们也好办，信任他说的反面就是了；对于有时说实话有时说谎话的人，我们最难办，我们不知该信任他还是该轻视他。如此说来，最惹人嫌的既不是说实话的人也不是说谎话的人，而是那些一半说实话一半说谎话的人。说谎是一种不道德，信谎是一种不明智，传谎是一种不负责。有许多谎言是不必由我们来揭穿的，让撒谎者最后自己揭穿自己岂不更绝妙。在人一生中，不说一次谎几乎是不可能的。只要这种谎言只利己，不损人，我们是大可不必深究的。诋毁别人，需要谎言；谎言多了，必有破绽。只要善于分析，识破谎言常常不是很困难的事。同是扯谎，做宠臣与做首脑是极为不同的。波特金扯谎，是为了欺瞒叶卡捷琳娜女皇一个人，希特勒撒谎却是为了蒙骗大众。谎言不与政治沾边，一般都是小谎；谎言如与政治相联，常常是弥天大谎。说谎是小聪明。诚实是大聪明。说谎先成事后败事，诚实可能先败事，但最后一定能成事。关于谎言，老林肯说过一段非常精辟的话：你能够在某些时候欺瞒所有的人，你也能够在所有的时候欺瞒某些人，但你却不能在所有的时候欺瞒所有的人。是的，你骗得了一时，却骗不了历史；你骗得了个人，却骗不了人民。

聪明总是事后表现出聪明的人，事前必都不大聪明。因为如果他事前总是很聪明，又怎么还会有享后表现聪明的机会？在武大郎开的店铺里干活，表现得比武大郎聪明这本身恐怕就不够聪明。人在年轻的时候干的一些冒失或荒唐事，经常不是因为没有足够的聪明预见其危害，而是因为心境修炼得还不够火候。 “吃一堑，长一智。”生活中的聪明大抵都是摔打磕碰出来的，获得一份聪明，有时真不知得付出多少代价。人若锋芒毕露恐怕不够聪明，含而不露的更聪明。不过倘若人人学得含而不露，城府根深，聪明固然聪明，却也多少有点可怕。聪明有大聪明和小聪明之分。古时齐国晏子“不出尊俎而折冲千里”是大聪明。“平原君贪冯亭邪说”却是小聪明。聪明人领导笨人，难受的是聪明人。笨人领导聪明人，难受的还是聪明人。 “三日人厨下，洗手作羹汤。未歆姑食性，先遣小姑尝。”唐朝的这首小诗，可说把一种女性的聪明描写得十分传神。一个总嫌自己不够聪明和精明的人，实际上他往往是一个过于聪明和精明的人。聪明人常在诱惑面前变得糊涂，说糊涂话，办糊涂事。诱惑能使聪明变成愚蠢。抗拒诱惑，亦是不失去聪明。聪明不仅是知道什么是应该争取的，而且知道什么是不能要的。要得大多反而连自己原有的也失去，这怕是不聪明。

思念思念是一种美丽的孤独。也只有在思念的时候，孤独才显得特别美丽。思念是一种幸福的忧伤，是一种甜蜜的惆怅，是一种温馨的痛苦。思念是对昨日悠长的沉缅和对未来美好的向往。正是在不尽的思念中，人的感情得到了净化和升华。没有距离，便没有思念。当轮船的汽笛拉响，当火车的汽笛长鸣，当汽车的轮子开始转动，当飞机冲出跑道腾空而起，思念便开始了。也正是因为有了思念，才有了久别重逢的欢畅，才有了意外邂逅的惊喜，才有了亲友相聚时的举杯庆贺。思念折磨人，也锻炼人，更铸造了人的性格的沉稳和感情的深沉。思念别人是一种温馨，被别人思念是一种幸福，当然，前提是——彼此思念。否则，单相思是一种哀愁，只被别人思念是一种负担。因为思念，月亮弯的时候，思念也弯，月亮圆的时候，思念也圆，不论月亮是弯是圆，思念都是一首皎洁的诗。思念可以让你流泪，思念也可以让你含笑。不论你是哭着思念，还是笑着思念，在思念的时候，你都会心无旁鹜。的确，思念也是一种纯净。思念在朗月下，思念在黄昏里，思念在秋雨中，美丽的景致，更易勾动人思念的情怀。美丽的景致，也更衬托出思念那有些苍凉的美。伴随着不尽思念而来的必然是漫长的等待。美国女诗人狄金森说：等待一万年不长，如果终于有爱作为补尝。这真也可以说是一种思念中的忠贞与豁达。不论怎么说，思念都是一笔巨大的精神财富。一枚枚凝聚着深情的邮票，一封封散发着温馨的信笺，一张张表达真挚问候的贺卡，都是这笔财富的内容。岁月尽可以像落叶一样飘逝，但这笔财富永存。在你迢迢的人生旅途上，他会永远陪伴着你，给你绵绵不绝的温暖和取之不竭的力量。

宁静宁静的山是心灵的绘画，宁静的水是灵魂的诗篇，宁静的夜是精神的书籍。我宁静，是为了让思想活跃；我活泼，是为了让精神宁静。一颗受了伤害的心灵，有时需要的是安慰，有时需要的是宁静。最不适宜做的事情，就是用安慰去干扰宁静。达·芬奇的《蒙娜丽莎》问世以来，人们都被告知她的微笑如何富有魅力，而我更欣赏的则是她的那份恬适和宁静。美妙的音乐在不宁静中使人进入宁静，卓越的雕塑在宁静中使人变得不宁静。宁静是一种伟大孕育的结果。有了金钱你就幸福了吗？不见得，你可能为了爱情而苦闷；有了爱情你就舒心了吗？不见得，你可能为了生活的淡泊而忧虑；有了权力你就惬意了吗？不见得，你可能为了上司的脸色而不安。然而，你如果有了一颗宁静的心灵，就可以比较超脱地看待一切，就能够平心静气地享受生活。孤独最大的好处是宁静，宁静最大的好处是超然。宁静是一种境界。具有这种境界的人，成功的时候他能很快进入安然状态，失败的时候他能很快进入超然状态。当大家对某一种现象热热闹闹群起仿效的时候，超然物外的一颗宁静的心灵已发出了胜利的微笑。就是在那个时候，赶热闹者已注定了他的失败，宁静者已奠定了他的成功。宁静不声不响，却具有一种伟大的力量。只有心地善良的人才会获得心灵上的宁静，一个罪恶的灵魂是没有宁静可言的。

修养行远，必先修其近；登高，必先修其低。近不修，无以行远路；低不修，无以登高山。苏拭有言：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，碎然临之而不惊，无故加之而不怒。”是的，以修养对待修养，还不是真正的修养、以修养对待无修养才是真正的修养。修养，必得历事。不历事的修养，当事情发生的时候，人或许能够保持外表上的平静，却无法保持内心的平静。历过事的修养，当事情发生的时候，人则可以保持内心的平静，外表自然也是平静的了。在生活中，从未遭人毁谤的人恐怕并不大多。面对毁谤如何办呢？清人申涵光在《荆园进语》中所言：“何以止谤，曰无辩，辩愈力，则谤者愈巧。”或许能够给予我们某种启示。修养，不是说不会发脾气，而是说不会轻易发脾气。不会发脾气的人不一定是有修养的人，动不动就发脾气的人，则是缺乏修养的人。修养之所以重要，其中一点，是因为良好的修养可以帮助我们减少人际关系中的紧张与摩擦。难道非要把生命耗费在人际摩擦中吗？一个在人生中欲有所成的人，必得不断加强自身的修养。否则，他不是毁在鲜花中，便是毁在流言中。据说，雅典哲学家苏格拉底，是总能够让人心服口服的第一人。他总是先提出一个让对方必须说“是”的问题，然后再提一个让对方仍不能不说“是”的问题，如此继续，当对方领悟到他的用意的时候，原来被自己“否定”的问题，已被自己“肯定”了。苏格拉底的询问法，被广为流传和运用，这既表现为一种智慧，也表现为一种耐心。而这样的方法，非有修养者难以为。

友情友情的基础是互惠。商人之间友情的基础是利益上的互惠，挚友之间友情的基础是心灵上的互惠。人有善恶之分，友情有真诚和虚假之说。真诚的友情，不论在什么时候都是真诚的。虚假的友情，一遇上适当气候，立即就显露其虚假。对于虚假的友情，古罗马哲学家爱比克泰德有一段精彩的描述：“你绝不会一看见互相爱抚嬉戏的小狗便说没有比这更友好的了吧？只要在它们之间丢一块肉，你就可以明白它们之间的友谊究竟是什么。”如果想使友情保持久长，重要的一条，是有时要和朋友保持适当的距离。过于亲密的友情，最终很容易走向双方愿望的反面。物极必反，这是一条普遍适用的原则。交际是必要的，但应该有所节制。你把太多的时间都给了朋友，还有多少时间属于自己呢？朋友固然能够帮你建功立业，但关键在于本身能够成为伟器。不要做对不起朋友的事，更不要做违背道义的事；道义应该大于友情，朋友应该重于自己。平素千好万好，遇到事情立即推卸责任，诿过于人，甚至不惜落井下石，这是一种自以为聪明的愚蠢。这无疑是向世人表明，这个人是多么无情，又是多么无耻。朋友落难的时候，主动伸手去拉他一把；自己倒运的时候，尽量不要去麻烦朋友，这是交友之道，也是为人之道。

自信没有自信，便没有成功。一个获得了巨大成功的人，首先是因为他自信。有人说，自信是成功的一半，真是很对。但自信只是成功的一半，它毕竟还不是成功。如若不充分认识这一点，有一天你会连原来的这一半也丧失。自信的人依靠自己的力量去实现目标，自卑的人则只有凭借侥幸。自信者的失败是一种命运的悲壮，自卑者的成功则是一种命运的悲哀。前者真是虽辱犹荣，后者却是虽荣犹辱。古往今来，有许多失败者之所以失败，究其原因，不是因为无能，而是因为不自信。自信，使不可能成为可能，使可能成为现实；不自信，使可能变成不可能，使不可能变成毫无希望。一分自信，一分成功，十分自信，十分成功。自信与不断取得的胜利有关，不自信与接连遭受的挫折有关。当你不自信的时候，你还难于做好什么，当你什么也做不好的时候，你就更加不自信，这是一种恶性的循环。若想从这种恶性循环中解脱出来，重建自信心，你不妨先从最有把握做好的事情做起，当你不断取得了成功的时候，你的自信心也就逐步重新建立了。自信悠然的外表下，往往掩藏着一种潜在的危险——狂妄。自信可以使你从平凡走向辉煌，而狂妄则会使你从峰巅跌入深谷。当你总是在问自己：我能成功吗？这时，你还难以撷取成功的花枝；当你满怀信心地对自己说：我一定能够成功，这时，收获的季节离你已不太遥远了。

魅力独特是魅力的佳境。如果完全跟随流行，也就等于混同于一般。这样，还有多少魅力可言呢？个性，是个具有成熟的魅力的一种标志。英格丽·褒曼、奥袋丽·赫本、玛丽莲·梦露、吉娜·劳洛勃丽吉达、费雯丽、杰奎琳·安德列、索菲亚·罗兰等都是非常富有魅力的女人，而她们的个性却截然不同。一般而言：名著大都能成为畅销书，而畅销书却并不一定成为名著。两者之间一个显著的区别是，名著具有永久的魅力，而畅销书只具有短暂的魅力。如果你是一个非常富有魅力的人，别人对你魅力的贬低，更证明了你的魅力的巨大，以至使有些小心眼的人，不贬损你一番就难以获得心灵上的平衡。所以，大可不必为这些贬损你的话语而愤愤不平。一个太富有魅力的人，他的生活失去了宁静；一个太没有魅力的人，他的生活会过于冷清。失去宁静者，劳心；过于冷清者，伤神。男人的魅力在于勇敢，女人的魅力在于含蓄。距离产生魅力。有许多事物的魅力，是在我们愈走愈近或愈走愈远的过程中逐渐变大或逐渐变小的。魅力常在得到与失去之间，希望与绝望之间，稚嫩与成熟之间，现实与未来之间，失败与成功之间，白天与夜晚之间……

忍耐命运常常是一种折磨。不论是谁，在人生中有时总难免身陷逆境。身陷逆境，一时又无力扭转面临的颓势，那么最好的选择就是暂且忍耐。事物总是在不断地运动和变化，在忍耐中等待命运转折的时机。不能忍耐的结果，往往是不得不更长久的忍耐。即使面对别人的侮辱和伤害，有时也需要忍耐。何必急急忙忙以一种对抗的方式来证明自己并非软弱可欺呢。你不是好欺负的，并不证明你是强大的，当你使自己变得强大起来，你自然就不是好欺负的了。后来，有谁敢轻视曾受过胯下之辱的韩信么？学会忍耐，就是学会不做蠢事，就是学会不做那些一时痛快，后来又终身懊悔不已的事。忍耐，不应该成为逃避的托词。逃避是意志的沉沦和对信念的背叛，忍耐不是。忍耐是意志的升华和为了使追求成为永恒。两者的区别是：忍耐在心灵上是从容的，逃避在心灵上是仓皇的；忍耐从不忘记责任和使命，逃避早已不知责任和使命为何物了；忍耐并不畏惧死，逃避则是对死的一种恐惧的反应。忍耐，很容易被人视为怯懦，有些人畏惧人言，所以从来不愿忍耐。殊不知，畏惧人言本身就是一种怯懦。在军事上，防御和退却就是一种忍耐。一个只知道进攻的指挥官，除了以极大的热忱迅速给进攻打上句号并证明自己是个十足的笨蛋外，并不能更多地说明什么。从某种意义上讲，人生就是一场战争。

审时应该做的事情和可以做的事情是两回事。世界上应该做的事情很多，却并不是马上都可以做。审时，即是做那些应该做，又可以做的事。把握大势须审时，不善审时岂自知。审时，在政治上是远见，在军事上是运筹，在经济上是决断。从古至今，政治上失误、军事上失利、经济上失败，与审时不当有关者极多。四川成都武侯柯有一历来为许多统治者看重的名联：能攻心则反侧自消自古知兵非好战不审时即宽严皆误后来治蜀要深思由此可见，帅才并不是穷兵默武的好战者，能臣是善算度而使效果与动机统一的人。 “天时、地利、人和。”这句流传甚广的话说明了时机的重要性。《三国演义》中，周瑜“火烧赤壁’’，孔明“草船借箭”，都赖于正确的审时。时机，几乎是一切成功的大前提。审时是战略，经营是战术；审时是方向，经营是技巧。在商战中，善经营不善审时者成不了大家，善审时不善经营者依然不能发达。审时，还是一种在顺利时已看到了潜伏着危机，在挫折中已看到了胜利的曙光的能力。为表面现象所惑，也是不善审时。如果说一个出色的外交家，总是在最恰当的时候说出最恰当的话。那么，一个出色的人，便总是把最应该做的事情，选择在最适宜的时候去做。时势造英雄。谁也不必叹息自己生不逢时，每个时代必有每个时代的俊杰。什么是俊杰？有句古话说得一点不错：识时务者为俊杰。

深沉一个人如果内心不浮澡，他外表自然就比较深沉，那些在外表上故作深沉的人，恰恰是些内心浮澡得不行的人。我希望在深沉的人群中，我是轻松的；我希望在轻松的人群中，我是深沉的。不要刻意去模仿深沉。如果你是一塘清水，只要秀丽就行，因为你的秀丽是海洋的浩淼不能取代的。浩淼有一种博大的美，秀丽有一种灵秀的美。不要妄自尊大，不要妄自菲薄。我不在乎别人评价我是否够深沉，我只希望我活得自然。如果有人不觉得故作深沉很累的话，我倒是情愿让出我那不多的深沉。同池塘相比，湖泊是深沉的，同湖泊相比，海洋是深沉的。有一些人，连一洼池塘都谈不上，却非要整天一副大海般浩瀚的模样，这不是很滑稽吗？没有深刻，也就没有深沉。有谁见过浅薄的真正意义上的深沉吗？巴尔扎克是深沉的，贝多芬是深沉的，罗素也是深沉的，他们的深沉已熔铸于他们深刻的作品之中。这个世界，真正深刻的人不多，可是仿佛深沉的人却不少，这究竟是怎么回事？对于那些特别喜欢故作深沉的人，我想告诉他一句话：我这人胆小，请别这么吓唬我好吗？肤浅的人，想深沉却无法深沉；深沉的人，想轻松也不能轻松。他们都是痛苦的。前者以苦为荣，后者以苦为乐。我坐在屋内读书，听见了窗外的蝉鸣，蝉儿并不深沉，但它却是快乐的。

拒绝如果第一次没有拒绝了的事情，第二次则更不容易拒绝；如果第二次还是想拒绝的事情，最好在第一次就坚决拒绝。不能拒绝诱惑，则很难拒绝灾难。如果心是门槛，诱惑是前脚，灾难便是后脚。拒绝别人，不可不忍，被别人拒绝，不可不忘。如果你要拒绝，就不要再让人心存奢望，因为一次的拒绝，十次也是拒绝；如果你被别人拒绝，也不要心存芥蒂，因为你也曾拒绝过别人。只要理由正当，欣然允诺和坦率拒绝，都是没有任何理由被指责的。拒绝别人一定要委婉，因为没有人喜欢被拒绝；被别人拒绝一定要大度，因为拒绝你的人总有他的理由。没有人是从未被拒绝过的。即使貌美妖艳如爱姬瑟达，也遭到了斯巴达克思的拒绝；即使权倾朝野如曹操，也遭到了徐庶的拒绝。世事如此，你是没有多少理由为遭到别人拒绝而沮丧的。一般说来，拒绝你的要求的人，言语和内心是一致的，接受你的要求的人，言语和内心有时却不一定那么一致。因此，需要提醒自己的是：不要做强人所难之事。一味的顺从，会失去自我；一味的拒绝，会失去朋友。就人生而言，一方面应该懂得有容乃大，另一方面也应该明晓不能是来者不拒。人与人之间，允诺和拒绝的事情是经常发生的。我对待朋友：允诺绝对大于拒绝；朋友对待我：可以拒绝大于允诺。

磨练磨难有如一种锻炼，一方面消耗了大量体能，一方面却又强身健骨。对待磨难有两种态度，一种是主动迎接，一种是被动承受。古时的斯巴达青年，迫于风俗的压力，每年都要在神坛上承受笞刑，以增强忍受磨难的耐力，则同时具有主动和被动这两种因素。主动迎接磨难的人，在忍受磨难的痛苦时，内心多是坦然的，磨难使他好像刀剑见锋芒；被动承受磨难的人，在为磨难所煎熬时，内心多充满惶惑，磨难使他仿佛卵石愈见圆滑。过多的磨难，对于一个英雄来说，或许是件幸事，诚如孟子所言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。而对于一个国家来说，却无论如何是一种不幸，中国的近代史已把这一点昭示得清清楚楚。古人言：多难兴邦。这只是一种狭义上的真理，而不是广义上的真理。英国作家希尔顿在他的小说《失去的地平线》中，虚构了一个地名——香格里拉。后人多把香格里拉喻为世外桃源。遗憾的是，人们命运中的香格里拉总成虚幻，而生命中坦塔罗斯式的磨难却是百分之百的真实。就人生而言，总是从平坦中获得的教益少，从磨难中获得的教益多，从平坦中获得的教益浅，从磨难中获得的教益深……因此，若想做一个非常平凡的人，则是磨难少一些更好，若想做一个出类拔萃的人，则不妨多经历些磨难。人的容颜往往和磨难成反比，人的魅力往往和磨难成正比。磨难能使人优秀，也证明着这种优秀。如果既想成为优秀，又想远避磨难，这样的事情几乎是不可能的。

淡泊在一个充满诱惑的世界里，欲望是咖啡、是美酒、是可卡因，淡泊是茶。非分的欲望鼓舞人，也戕害人。淡泊，不是没有欲望。属于我的，当仁不让，不属于我的，千金难动其心，这就是一种淡泊。不忧淡泊的生活，并能以淡泊的态度对待生活中的繁华和诱惑，让自己的灵魂安然如梦，这样的人，予自己是云朵一样的轻松，予别人是湖泊一样的宁静。破坏安谧的生活，总是先从破坏淡泊的心境开始的；修补受了损伤的灵魂，总是先从学会淡泊的生活开始的。诱惑有如莱茵河上的洛雷莱，欲望好比受不住诱惑撞碎在洛雷莱下的舟子，淡泊能使你心常如明镜，免受灾难。淡泊给予你的或许不多，但是你所必须的东西都给予你了；奢华给予你的可能很多，但是人所必须的一些东西却可能丢掉了。一个为淡泊的生活感到痛苦难熬的人，他往往会以更大的痛苦为代价，重新认识淡泊。这个世界有太多的诱惑，因此有太多的欲望，因此有太多欲望满足不了的痛苦。一个人要以清醒的心智和从容的步履走过岁月，他的精神中不能缺少淡泊。否则，他不是活得太忧郁，就是活得太无聊。淡泊，不是不思进取，不是无所作为，不是没有追求，而是以一颗纯美的灵魂对待生活和人生。淡泊明志，古人早已对淡泊有过精辟的见解。的确，淡泊犹如美好的天籁。春天在我们眼前，沙滩在我们脚下，蓝天在我们头上，森林在我们把握，让我们的心境离尘嚣远一点，离自然近一点，淡泊就在其中。

宽容在生活中，一个人不能够不懂宽容，也不能一味地宽容。一个不懂宽容的人，将失去别人的尊重，一个一味地宽容的人，将失去自己的尊严。宽容与刻薄相比，我选择宽容。因为宽容失去的只是过去，刻薄失去的却是将来。对待别人的宽容，我们应该知道自惭；我们宽容地对待别人，应该知道自律。宽容是长者式的，刻薄是小人式的。让一颗宽容的心变得刻薄不容易，让一颗刻薄的心变得宽容更难。宽容者让别人愉悦，自己也快乐；刻薄者让别人痛苦，自己也难受。宽容产生宽容，刻薄产生刻薄，人与人之间的一般情形，大抵如此。由此，宽容不但表现为一种胸怀，也表现为一种睿智；刻薄不但表现为一种狭隘，也表现为一种短视。宽容者可敬，刻薄者可畏，但这都不失为一种性格。人生有一种悲哀——无性格。我想，对于朋友，除了背叛，没有什么过失是不可以宽容的。有一种人说：我可以宽容所有的人，唯独不宽容你；另有一种人说：我只宽容你，其余所有人都不宽容。实际上真的发生了什么，前者并不能宽容“所有的人”，后者连“你”也不宽容。如果别人已不宽容，就不要去使劲儿乞求宽容，乞求得来的宽容，从来不是真正的宽容；如果你想宽容别人，就不要等到别人来乞求，记住一句话：给永远比要，令人愉快。

潇洒这个世界，真正潇洒的人不多，故作潇洒的人不少。不过，潇洒是绝对“故作”不出来的，否则，人人都会很潇洒，世间也就没有了潇洒。可悲复可叹的是，一些故作潇洒的人，往往自我感觉良好，以为自己真的很潇洒。这时，他给人的感受，宛如重温了西方人常说的一句话——我的上帝呵！内心的潇洒是一种境界，它的极致是无我——脱尘出世；外表的潇洒是一道风景，它的极致是有我——舍我其谁。遗失了一件珍贵物品，只在心中懊恼片刻，便弃之脑后，这是一种潇洒。与恋人分手，在心中惋惜了几天，便平静如初，这却不是潇洒，而是从未真正爱过。当你刻意模仿潇洒的时候，是你离潇洒最远的时候；当你无意潇洒的时候，是潇洒离你最近的时候。有人认为，那种一掷千金的派头就很潇洒，这真是对潇洒的误会和嘲弄。掼这种派头，除了证明这钱八成不是他自己辛苦挣来的外，并不能更多的说明什么。这样的人一旦落难，不要说潇洒，恐怕连自尊都不一定能保得住。有谁见过落难的阔少或暴发户是如何表现潇洒的吗？潇洒，是一种本色。那些特别潇洒的人，也就是把本色自然表现和发挥到了淋漓尽致程度的人。失去了本色，也就没有了潇洒。不畏人言，也是一种潇洒。畏惧人言，必定常常裹足不前。一个常常裹足不前，犹豫不决的人，是没有潇洒可言的。谁不爱潇洒？谁又能潇洒？具有博大胸襟的人，才有可能在心灵上潇洒；具有自信和实力的人，才有可能在外表上潇洒。这样的潇洒，才是真正意义上的潇洒。生活当中，那种更多的只是接近于漂亮意义的潇洒，与真正的潇洒比较起来，实在不过是“雕虫小技”，它既无助于一项伟大的事业，也无助于一个崇高的人生。

理智一个理智的人，即使面对羞辱也能保持冷静，而不会一触即跳或走极端，使自己在愤怒中迷失方向。一个人失去了理智，就得准备接受打击和惩罚。因为理智不许做的事，都是在寻常状态下不应该做或不能够做的事。理智有时确是很脆弱的，甚至不堪一击。特别是在面对强烈感情的时候，人是很难保持理智的。这个时候，不使理智的城堡陷落的有效办法，就是及时回避。一个理智的人会更懂得审时度势，扬长避短，让自己走向成功。而一个好冲动的人，却较少考虑自身条件，凭着一时的冲动去行动，到头来一事无成，枉费了许多精力和时间。除了白痴，没有一个人是在什么情况下都能保持理智的。我们不一定非要似“诸葛一生唯谨慎”，却应努力像“吕端大事不糊涂”。太优越的条件，太娇纵的教育，对年轻人委实没多大好处，它很容易使人变得任性而少理智。像美国电视连续剧《浮华世家》中的迈尔斯那样总爱捅娄子，给生活带来麻烦。理智不但是一种明智，更是一种胸怀，没有胸怀的人，总是缺少理智。而一个没有胸怀和缺少理智的人则难成大器。“所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍”。古往今来，大抵如此。失去理智，会使一个人的行为变得愚蠢或者可笑，为了不使自己陷入愚蠢或者可笑的境地，我们应尽量克制冲动，保持理智。

乐观悲观是瘟疫，乐观是甘霖；悲观是一种毁灭，乐观是一种拯救。悲观，是因为短视和看不清事物的本质；乐观，是因为卓识和对事物的深入了解。当乌云布满天空之时，悲观的人看到的是“黑云压城城欲摧”，乐观的人看到的是“甲光向日金鳞开”。欢乐时不要过分炫耀你的欢乐，悲伤时也不要过分夸大你的悲伤。现实往往并不像你想象的那么好或那么糟。当你“山穷水尽”的时候，乐观还是一笔巨大的财富，你完全可以依靠这笔财富重整旗鼓。如果你连这笔财富都没有了，那可真是彻头彻尾的“一无所有”了。在生活中，动不动就垂头丧气的男人，不是男人，只是男性。悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败；乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。悲观的人，所受的痛苦有限，前途也有限；乐观的人，所受的磨难无量，前途也无量。在悲观的人眼里，原来可能的事也能变成不可能；在乐观的人眼里，原来不可能的事也能变成可能。《悲惨世界》里的冉·阿让和《简爱》中的罗切斯特无疑是两个具有魅力的人物，然而，如果他们身上一旦没有了那种顽强乐观的精神，他们的魅力还能剩下多少呢？悲观只能产生平庸，乐观才能造就卓绝。从卓绝的人那里，我们不难发现乐观的精神；从平庸的人那里，我们很容易找到阴郁的影子。

幽默当一个虚伪的人吹嘘他的真诚，或一个吝啬的人夸耀他的豪爽时，我想说的一句话就是：这个人可真“幽默”。富有智慧的人，不一定幽默；而具有幽默感的人，一定富有智慧。一个在逆境中仍然保持幽默的人，无疑是个强者。弱者在逆境中连哭都来不及，哪儿还有心思幽默呢。伟人的幽默，最好只停留在口头上，而不要落实在行动中；凡人的幽默，最好能注入生活中，而不仅仅逗留在口头上。幽默有一种魅力，它在男人心中唤起的往往是敬意，在女人心中唤起的则常常是爱情。一个富有幽默感的人，无疑也是一个语言大师。小人物的幽默，最多只能把大人物逗笑了；大人物的幽默，却能把上帝都逗笑了。默与讽刺不同。一般说来，幽默，是善意的讽刺；讽刺，是恶意的幽默。一个不善幽默的朋友，是一个我乐于接待的朋友；一个善于幽默的朋友，是一个我乐于上门的朋友。没有幽默感的将军，仍然不失为一个出色的将军；没有幽默感的政治家，却是一个令人遗憾的政治家。有人让科学家戴维填表列举他对科学的贡献，你猜他填了什么？他这样写道：最大的贡献——发现法拉第。幽默，除了蕴含着智慧，还蕴含着对美的向往。

时间人似乎不能太忙碌，太忙碌了，便会觉得时光短暂得可怕。人似乎也不能太悠闲，太悠闲了，便会觉得光阴漫长得无聊。对于生命来说，时间是最无情的；对于历史来说，时间是最有情的。对于个人的悲哀来说，时间恰似高明的医生；对于民族的创伤而言，时间倒像个庸医。青春，是生命中最美好的时光；爱情，是青春中最美好的时光；初恋，是爱情中最美好的时光。不论做什么事情，在时间的选择上都有一个最佳点。把本应昨天做的事情放到今天来做，叫做失时；把应该明天做的事情放到今天来做，叫做失察。失时的结果往往是坐失良机，失察的结果常常是欲速则不达。有句名言：时间就是金钱。然而，长寿者未必富有，短命者未必贫穷。这是有关时间的一个悖论。即便你一无所有，只要拥有时间就够了，时间能够创造一切。因此，只要拥有时间，无论身陷怎样的逆境，你都没有理由太过悲观。如果说，空间总是不那么公正，那么，时间总是相当公正的。我们能够挽留住朋友，却不能够挽留住时间。既然时间如滚滚东流的江水不可挽留，那么最好的选择，就是乘上船儿和时间一起走。

幸福有许多人都在追求幸福，可是我不知道，有比追求本身还幸福的事吗？当我望见了太阳，我就感觉到了生命给予的幸福；当我望见了秋天，我就感觉到了耕作给予的幸福；当我望见了你的眼睛，我就感觉到了爱情给予的幸福。从一定意义上讲，一生幸福，一生平庸；一生不幸，一生无奈；出色的人生，总是既有幸福也有不幸的人生。人，常常会觉得自己是不幸的，而别人是幸福的；可是在“别人”的眼睛里，你是幸福的，他是不幸的。我的幸福必是我挣来的，我的不幸必是命运强加的。没有战胜命运，就是我的不幸；战胜了命运，就是我的幸福。人总是喜欢说自己是不幸的，却不大喜欢说自己是幸福的，因为人的欲望是不容易满足的。幸福是一杯美酒，它太容易被喝干了。凡高是不幸的，他只活了37岁，幸福的却是他“种”的《向日葵》，至今仍被人类灵魂的太阳温暖着。生活何以要苛对凡高，却钟爱他的《向日葵》？人类承受幸福的能力要比承受不幸的能力有限得多。不幸使人痛苦，却不容易把人打倒；幸福使人快乐，却也容易使人晕眩。开头不幸，结局幸福，仍然称得上幸福；开头幸福，结局不幸，仍然只能称为不幸。

嫉妒对于庸人和蠢才，别人不会嫉妒也不屑于嫉妒。别人的嫉妒，从反面证明了你或是优秀或是卓绝。对此，你应该感到高兴才是，为什么要痛苦呢？如果别人的嫉妒就能把你打倒，这说明你可能是优秀的，却不是最优秀的，在意志上更远不是最优秀的。嫉妒不但是一种卑下，也是一种无聊。嫉妒者应该明白：能够被嫉妒毁灭的人，其实根本不太值得嫉妒；而嫉妒无法毁灭的人，嫉妒只能使他更加拔群超绝。面对嫉妒者的中伤，最容易做出的也是最下策的反应就是反唇相讥。这样，你会因为别人的无聊，自己也变得无聊，甚至有可能陷入一场旷日持久，使心智疲惫又毫无意义的纠葛。拜伦说过：爱我的我抱以叹息，恨我的我置之一笑。他的“这一笑”，真是洒脱极了，有味极了。对嫉妒者的中伤，最妙的回答是——让心灵安详的微笑。嫉妒是一种卑下的情感，但同是嫉妒，情况并不相同。有一种嫉妒完全出自恶意，甚至期盼有一天幸灾乐祸，对此我们完全有理由轻蔑。另有一种嫉妒却不同，它同羡慕交织在一起，而嫉妒者本身也能意识到嫉妒的丑恶，只是忍不住偏偏生出嫉妒，对此，我们采取的态度应该不是轻蔑，而是宽容。嫉妒者给予我们最重要的启示是——不要嫉妒；对某些嫉妒者最好的回答是——让他更加嫉妒。

孤独孤独若不是由于内向，便往往是由于卓绝。太美丽的人感情容易孤独，太优秀的人心灵容易孤独，其中的道理显而易见，因为他们都难以找到合适的伙伴。太阳是孤独的，月亮是孤独的，星星却难以数计。人都难以忍受长期的孤独。意志薄弱的人，为了摆脱孤独，便去寻找安慰和刺激；意志坚强的人，为了摆脱孤独，便去追寻充实和超脱。他们的出发点一样，结局却有天壤之别，前者因为孤独而沉沦，后者因为孤独而升华。有一种人，宁愿无聊也不愿孤独，因为孤独对他来说，也是无聊；有一种人，宁愿孤独也不愿无聊，因为孤独对他来说，只是寂寞。孤独而寂寞的人，只是觉得时光冷清，却不会虚度时光；孤独而无聊的人，总觉得日子无滋无味。于是便浪掷光阴。当别人因失意而孤独的时候，你去成为他的朋友，他往往会心存感激；当别人因得意而门庭若市，你想成为他的座上宾，常常会遭到轻视。因此，一个真正聪明的人是不会太势利的，更不待说一个真诚的人了。有些表面上很幸福的人，实际上是很不幸的人；而有些表面上很不幸的人，实际上是很幸福的人。感情上的幸与不幸，只有当事者心里最清楚，旁人常常是在妄加猜测。的确，有的人脸上有太多太多的微笑，是因为心中有太多太多的泪水呵。

秘密只有完全成熟的人，才有真正的秘密；不太成熟的人，只有暂时的秘密；不成熟的人，则根本没有秘密。从一定意义上讲，秘密与魅力同在。秘密存在，魅力也存在，秘密一旦公开，魅力便会荡然无存。为了使自己的魅力保持得更久长，学会适当地保留一些秘密是必要的，这也是一种生活的艺术。如果你是个铁骨铮铮的好男儿，就应该学会把痛苦作为一种秘密深埋在自己宽厚的胸膛里，永远用你的微笑去面对父母，永远用你的欢颜去感染妻子，永远用你的笑声去浇灌孩子烂漫的心灵。我一向觉得：一个心中没有秘密的人，不会幸福；一个心中有太多秘密的人，一定痛苦。秘密，是心灵之花，一束是一种美，太多了便会为其所累。秘密与坦诚并不矛盾。坦诚用以待人，秘密用来自娱。以为坦诚就必须是心灵的全部剖白。这不是一种误会，便是一种苛求。有一种秘密，是欢乐和痛苦孕育的花朵，这枝花朵，既迷人又磨人。因为迷人才磨人，因为磨人而更迷人。如果别人把内心深处的秘密向你披露，这是一种莫大的信任。即便出自善良的动机把别人的秘密示人，也不够妥当。这既容易伤害友人，也容易伤害友情。心与心的贴近，情感与情感的交融，往往是从彼此或单方面的倾诉心灵深处的秘密开始的。有一些秘密藏在心头太久了，便成了一团混浊的空气，对自己并无什么益处。当你敞开心扉，阳光便会照进来，春风便会吹拂入来，心灵便会透亮起来。真的，不是所有的秘密都必须永远属于自己。

微笑涟漪，是湖水的微笑；霞光，是清晨的微笑；春风，是大地的微笑。微笑，是自然的太阳。微笑，使陌生人感到亲切；使朋友感到安慰；使亲人感到愉悦。男人的微笑可以如梦，女人的微笑可以似花。男人的魅力和女人的妩媚，尽可蕴含在不言的微笑之中。你给别人以微笑，别人回报你以友情。你什么也没付出，却得到了一份珍贵的感情馈赠。斯提德说得极为精彩：微笑无需成本，却创造出许多价值。微笑使得到它的人们富裕，却并不使献出它的人们变穷。微笑着面对诽谤，微笑着面对危险，微笑着面对坎坷崎岖的人生。当你微笑着走向世界的时候，所有的艰辛和磨难不但不能奈何你，反而更衬托出你那从容不迫的风度。微笑并不会破坏深沉，只会给深沉注入轻松。有人以为，一个深沉的人，是不苟言笑的。如果深沉真是这样，那么我宁肯不要深沉。生活已经够沉重的了，为什么要为了一种莫名其妙的深沉活得更累呢？我喜欢轻松，因此，我喜欢微笑。微笑与强颜欢笑有着根本的区别。微笑，是愉悦心灵的折射；强颜欢笑，是悲泣心灵的掩护。如果笑不出来的时候，最好别笑。否则，强颜欢笑让别人的感官受刺激，也让自己的心灵更受伤害。大笑容易使人觉得张狂，浅笑容易使人觉得小气，狂笑极易生出乐极生悲之感，阴笑更是让人不寒而栗，毛骨悚然。微笑貌似平平淡淡，其实却是恰到好处。它既是一种含蓄，也是一种表达；它既是一种单纯，也是一种丰富；它既是出于礼貌，更是发自内心。的确，微笑最美。