十架是我荣耀的个人资料

论称义　　　　　　　　　　　马丁路德　　　　　　　　论称义　　　　　　　　　　　马丁路德　　　这个论我们如何得救的信条，是整个基督教教义的要点。神学中的一切争论都必须以此为依归。以前众先知的工作大体是为阐明这件事，他们对这个题目有时很为困惑。我们若以有恒的信心坚守这个信条，别的信条，如论三位一体等等的信条，就可以迎刃而解。我们只有借着基督才能得救，乃是上帝宣布最清晰明确的信条。上帝虽然多说到圣三位一体的事，但还是继续不断地向我们启示这灵魂得救的信条。别的信条也很重要，但这得救的信条最为重要。一个尖帽派修道士说：要穿灰袍，披兜囊，束腰带，穿草鞋。一个绳带派修道士说，要披黑兜。一个普通罗马教徒说，要做这事那事，要听弥撒，要祷告，禁食，捐献等等。但一个真基督徒则说，我的称义和得救完全靠对基督的信心，不靠我自己的任何工作或善行。请把以上的这几个说法做一比较，看哪一个是真的义。你相信吗？若然，你就一定能勇敢地讲。你能勇敢地讲吗？若然，你就一定要受苦。你在受苦吗？若然，你就一定要得到安慰。因为相信、承认、信仰十字架，这三者乃是一个紧跟着一个的。当我为怒气所激动的时候，我工作得最好。每在发怒的时候，我能写作、祈祷、讲道得很好，因为那时我的整个气质都兴奋起来，我的理解力变得敏锐，而一切世俗的纷扰和试探也都离开我去了。一次一个罗马教神父和我辩论说，恶行既使人定罪，所以善行能使人称义。我回答他说，你的这个论点毫无价值。你所说的恶行和善行，彼此并无关连。恶行是完全坏的，因为他们是从一个坏透了的心发出来的。善行却不是彻头彻尾地好。即使在一个正直的基督徒身上，也找不出完全的善行来。因为他们是从那稍微从罪恶中恢复过来的微弱顺服发出的。无论是谁，只要他能从心里说，我是一个罪人，而上帝却是公义的；或在临死时诚恳地说，主耶稣基督啊，我把我的灵魂交在你手里，他就可确信自己被上帝看为义，而决不是一个轻慢上帝，专靠自己善行的人。

论基督的使徒与门徒　　教皇党徒所以夸耀圣彼得多于夸耀圣保罗，乃是因为圣保罗所有的是一把剑，而圣彼得所有的是一把钥匙。他们把钥匙看得比剑更贵重，因为钥匙可以开财库的门，使他们可以进去偷窃，以饱他们贼子的私囊。他们说该亚法、彼拉多和圣彼得都到过罗马，见过罗马皇帝，这全是无稽之谈，不符合该时代史书所说的。基督是在该撒提庇留执政时死的。基督死后，提庇留继续执政五年。一切历史记载都同意圣彼得和圣保罗是在尼禄皇帝治下死的。这尼禄皇帝的最后一年是基督死后的第二十五年。但圣彼得于基督死后，又在耶路撒冷住了十八年，这有《加拉太书》为证。其后，他在安提阿有七年的工夫，自此以后，按照罗马教徒的无稽之谈，彼得到罗马去执掌教政凡二十五年！　　在所有教皇中，还没有一位曾经执掌教政二十五年的。照他们的说法，圣彼得就应该未曾在尼禄王手下被钉十字架。圣路加记载说，圣保罗在罗马时，有两整年是自由的。但他没有一处提到关于圣彼得的事。说圣彼得曾在罗马住过不可信的。

受浸奉名问：受浸既然非常重要的，在马太福音第二十八章十九节，与使徒行传第二章三十八节中间，应选那一个名受浸，才合乎真道呢？(菲岛林) 答：马太福音第二十八章十九节,与使徒行传第二章三十八节所指相同。前者说到受浸是归入父子圣灵的名下，后者说到受浸是奉主耶稣的名作的。 (江守道)

“胜过世界的是谁呢？”约壹五5 　　　“胜过世界的是谁呢？”约壹五5 “因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心”。约壹五4 信耶稣是神的儿子，信耶稣是基督，有这起码的信心，就能胜过世界。有许多人嘴上信，心里却不信；心里愿意信，却又不肯完全彻底相信；以致或是或非，无所适从；将神当作说谎的。神的话语是炼净的，我们只要有一个单纯的信心，凡事皆带到他的面前，交托给他，诚实地倚靠他，让他亲自负责。他永远可靠，毫无虚谎，他的话语安定在天，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

当读不下《圣经》的时候　　　　　　　　　朋霍费尔　　我又在经历一段读不下《圣经》的时间，不知如何是好。但我并不觉得意外，相信过一段时间我将再恢复过来，对《圣经》重新感到兴趣。这是不是一种心理上的过程呢？我相信也许是如此，你记得当我们在一起时，不也是常有这种经验吗？诚然，这会有偷懒的危险，但若因此觉得不安，也是大可不必，应该相信经过一小段的动摇后，指南针还是会停在正确的方向，你同意吗？　　…… 　　我们的生活比起我们父母那一代的生活，显然是零碎得多……今日最要紧的是从碎片一样的生活中去辨别，神怎样安排和计划我们的整个生命。因为生命中有些碎片只能丢到垃圾箱去，甚至不配到好点的地狱去。但有些碎片的重要性则可维持几个世纪之久，因为唯有神才能够把它们整理得完全，虽然它们本来不过是碎片…… 　　倘若我们的生命只是这些碎片最轻微的反映，倘若我们能在这短时间里收集些华丽的主调，把这些主调连接起来，成为悦耳和谐的混合乐曲去弹唱，那么，当这生命意外地结束时，至少大合唱还可以继续下去。如今我们也可不必哀怜自己生命之零落破碎，反而可以此庆幸了。

经外遗迹：加略人犹大之死　　卖主的犹大为了贪爱三十块钱，竟然泯灭了天良，把一位良师益友的耶稣，忍心交于残暴之人的手。直到看见耶稣被宣判了死刑。他才激起了内心的控告，后悔不该卖了无辜之人的血。在痛定思痛中，便不吝惜地把卖价三十块钱亲自退还祭司长和长老，然而他们拒绝不肯接受。他一气之下，便把银钱丢在殿里，倏忽地走出城外，脚步沉重，衷心忧伤，静悄悄地上了橄榄山，在绝望中解下了腰带，吊死在一棵大树上，结束了一生。　　当主耶稣被钉在十字架上，从午正到申初咽下最后一口气时，忽然殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动。甚至橄榄山的磐石也崩裂，因而犹大吊死的那棵大树也被震倒下来。犹大的尸首，便跌落在山下的一块田里，肚腹崩裂，肠子都流出来，血溅该田，厥状至惨。　　“卖人子的人有祸了，那人不生在世上倒好”！

论律法与福音　　　　　　　　马丁路德论律法与福音　　　　　　　　马丁路德我们必须拒绝那些把摩西的律法应用到世事上的人，因为我们有国法，我们也生活在其下，也曾对他宣誓效忠。亚述的乃缦，和住在外邦的约伯、约瑟、但以理和很多其他敬畏上帝的犹太人，也不奉行摩西的律法，而是遵行当地的国法。摩西的律法只在过去对那些住在上帝所选择之地的犹太人有效。现在他们都自由了。若有人以为我们应当遵守摩西的律法和礼仪，我们也就必须受割礼，并遵守摩西的各种礼认仪。因为如果必须遵守一种，也就必须遵守各种。所以除了道德律之外，就让摩西去奉行他的律例吧。唯有道德律，即如十条诫，上帝已经把他树立在自然中，乃是有关如何崇拜事奉上帝，如何作公民的。我们为恶人的缘故，必须宣讲律法。但事实上，我们的宣讲多是落在敬畏上帝的善人心中。这些人，除了属老亚当及血肉的部分人外，并不需要律法，但他们却接受律法。我们宣讲福音，必须是为那些敬畏上帝的人，可是这福音也落到那些犯罪作恶的人耳中；这些人听了福音，却不能获益，反以之为护符，更加胆大起来。这好像是降甘雨在水里，或沙漠荒野中，同时好的牧场和农田反得不到滴水，而患旱灾。恶人听到福音之后，只求肉体的自由，于是罪恶更加深重。所以这些人所应当有的，是律法，不是福音。譬如说，当我的小儿子约翰犯规时，我应当责罚他。如果我不责罚他，反把他叫到跟前，给他糖果吃，我就是鼓励他去作恶，使他的行为变得更坏。福音是对痛苦良心的一种抚爱和安慰，就像人在炎热的夏天得到一阵清凉的微风一样。正如夏天的炎热是从太阳而来的，良心的忧惧也必须是从宣讲律法而来。好使我们知道我们干犯了上帝的诫命。我们的心受到福音的清凉空气之振奋后，一定不要懈怠打盹。这就是说，我们的良心从上帝的灵得到安慰，趋于平静之后就要努力奉行上帝所吩咐给我们的工作，好借此证实我们的信心。但只要我们还生活在这个痛苦的深谷中，就随时有魔鬼、世事和自己的肉体，像各种虫子来伤害我们。我们必须努力向前奋斗，不要退后。我们必须拒绝那些把摩西的律法应用到世事上的人，因为我们有国法，我们也生活在其下，也曾对他宣誓效忠。亚述的乃缦，和住在外邦的约伯、约瑟、但以理和很多其他敬畏上帝的犹太人，也不奉行摩西的律法，而是遵行当地的国法。摩西的律法只在过去对那些住在上帝所选择之地的犹太人有效。现在他们都自由了。若有人以为我们应当遵守摩西的律法和礼仪，我们也就必须受割礼，并遵守摩西的各种礼认仪。因为如果必须遵守一种，也就必须遵守各种。所以除了道德律之外，就让摩西去奉行他的律例吧。唯有道德律，即如十条诫，上帝已经把他树立在自然中，乃是有关如何崇拜事奉上帝，如何作公民的。我们为恶人的缘故，必须宣讲律法。但事实上，我们的宣讲多是落在敬畏上帝的善人心中。这些人，除了属老亚当及血肉的部分人外，并不需要律法，但他们却接受律法。我们宣讲福音，必须是为那些敬畏上帝的人，可是这福音也落到那些犯罪作恶的人耳中；这些人听了福音，却不能获益，反以之为护符，更加胆大起来。这好像是降甘雨在水里，或沙漠荒野中，同时好的牧场和农田反得不到滴水，而患旱灾。恶人听到福音之后，只求肉体的自由，于是罪恶更加深重。所以这些人所应当有的，是律法，不是福音。譬如说，当我的小儿子约翰犯规时，我应当责罚他。如果我不责罚他，反把他叫到跟前，给他糖果吃，我就是鼓励他去作恶，使他的行为变得更坏。福音是对痛苦良心的一种抚爱和安慰，就像人在炎热的夏天得到一阵清凉的微风一样。正如夏天的炎热是从太阳而来的，良心的忧惧也必须是从宣讲律法而来。好使我们知道我们干犯了上帝的诫命。我们的心受到福音的清凉空气之振奋后，一定不要懈怠打盹。这就是说，我们的良心从上帝的灵得到安慰，趋于平静之后就要努力奉行上帝所吩咐给我们的工作，好借此证实我们的信心。但只要我们还生活在这个痛苦的深谷中，就随时有魔鬼、世事和自己的肉体，像各种虫子来伤害我们。我们必须努力向前奋斗，不要退后。　

论教父马丁路德3 我们读教父的著作时，必须谨慎，细心审量他们的话，因为他们有时跌倒或走偏了路，在他们的书中夹杂了修道士的许多空谈。奥古斯丁在澄清教父的著作上所费的时间、笔墨和劳力，比他在反驳异端派上所费的为多。格利高里把福音中所说的五千银子，即那个主人交给仆人去作买卖的五千银子，解释为人和禽兽所同有的五官。他又把那故事中的两千银子解释为理智和了解。我愈加多读教父们的著作，就愈加觉得气愤。我说实话，他们不过是人，虽有声誉和权威，却糟蹋了基督圣使徒的书。教皇党徒毫不为耻地说，“圣经”算得什么？我们必须读圣教父和师尊的著作，因为他们把“圣经”中的精华都吸收了。这无异是说，上帝的话只有他们能够了解。但天父明明告诉我们说：“你们要听他。”他就是指福音中那用比喻最清楚教训人的那位。奥古斯丁是所有博士中最能干、最纯正的。但他一人不能恢复原来的情形，他常抱怨说，主教们和他们的遗传及法规所给与教会的难处，比犹太人和他们的律法所给与的还多。

人生 “求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”。诗九十22 把人生当着泪泉，和把人生当做游戏场所，是同样的错误。人生必须用而后有价值。无用的人生等于夭折。

世人要看基督徒的好行为朋霍费尔耶稣说：“你们是盐”。耶稣没有说：“你们必须是盐。”门徒不能决定他们将来是否为地上的盐，他们是盐，他们一经蒙召，就已经是盐了…… 我们若不是世上的盐，就是灭亡；我们若不是跟从他的呼召，就是在这呼召之下被压碎。毫无疑问的，我们没有第二个机会…… 耶稣说，世人不是要看门徒，乃是要看他们的好行为。这些好行为就是主耶稣呼召门徒在十字架下作世上的光，那是主耶稣亲自在他们里头所作的工。这些好行为就是贫穷、奔波、温柔、和平，最后是受逼迫和遭弃绝。这一切好行为都是担当耶稣基督的十字架。十字架是那奇妙的光，唯独它才能照亮门徒的这些好行为。

在知识所及之处去寻找神　　　　朋霍费尔　　我们应该在我们的知识的所及之处（而非不及之处）去寻找神。不要在没有解决的问题上，而要在已经解决的问题上寻找神。这不但在基督教与科学的关系上是真的，就是在更广泛的人类问题上，如犯罪、苦痛与死亡的问题上，也是如此~~~~~ 　　我们不该等到穷途末路时才来依靠神，神必须居于生命的中心。他不仅在死亡中也是在生命中；他不仅在苦痛中也是在精神健壮充沛的时候；他不仅在罪恶中也是在工作中。这基础是建立于神在基督里的启示，基督就是生命的中心。

生命的复音性　　　　　朋霍费尔　　热烈的爱往往会毁灭了我所谓的生命复音性。我的意思是，神要我们永远地尽心地爱他，却并非要我们减少了地上的情爱。对他的爱正如在复音音乐中的主调，其他生命的旋律可提供这主调一种对位的副调。地上的情爱就是这些对位的副调之一，副调可以享受独立的旋律~~~~~ 　　对于基本的低音主调和对位副调的关系，可以用“迦克敦信经”对基督神人两性之间关系的公式来说，两者“不相混乱，各具特征”~~~~~~ 　　我想告诉你，我们必须要有个美妙明朗的主调。没有这个主调，就不可能有完全的丰满的声音，有了主调，其他的对位音调就都有了确定的依据，也就不至于走了调或者失了音，但同时又为自己保存了一个完整的特征。唯有这种复音音乐才能给予生命所应有的整体性，并且只要有主调在那里运行，就可以保证我们不至于走错。

祈祷就是准备而又乐意地接受神的道朋霍费尔最好的祈祷方法，就是让自己受“圣经”中的话语所引导，以“圣经”中的话语作基础来祈祷。这样，我们就不会成为自己内心空虚的牺牲者。祈祷的意思，不是别的，乃是准备而又乐意地接受神的道，并且应用神的道。进一步说，就是在个人的处境上、特别事工上、决断上、罪恶上以及诱惑上，都接受神的道。

作门徒就是分担主的受苦　　　　朋霍费尔　　基督之为基督，乃在于他的受苦，遭弃绝和钉十字架，所以门徒之为门徒，也是在于他们分担主的受苦、遭弃绝和钉十字架。作门徒的意思就是归附耶稣这个人，并因此服从基督的律法，即十字架的律法…… 　　背负十字架并不是悲剧，这种受苦是完全忠于耶稣基督的结果。我们这所以受苦，并不是偶然的，乃是必然的。这种苦不是与我们有限的生命不能分开，这种苦乃是基督徒生活的要素。这不单单是受苦，乃是受苦并遭弃绝；这不是为了我们自己的缘故遭人弃绝，乃是为了基督的缘故…… 　　十字架的意思就是受苦、羞耻和遭弃绝。《诗篇》的作者常常哀叹自己被轻蔑，遭人弃绝，那就是十字架之苦的基本要素。然而这种观念已经不再为基督教所了解，因为基督教已经再也看不出平常人的生活与献身基督的生活有何不同了。　　十字架是分担基督所受的苦至最后最完全的地方，因此，唯有人完全献身做门徒，才能经验到十字架的意义。　　十字架从开始就在那里了，门徒只需要拿起来便是分担主的受苦；他不必走到外面去寻找十字架，不必故意追求痛苦。

跟随耶稣的唯一方法是生活在世界中朋霍费尔彼得在两个不同的场合接受了"跟从我"的呼召.这也是耶稣对门徒所说的第一句话和最后一句话（可1：27；约21：22）。在这两次呼召之间，展开了人的一生…… 　跟从基督并不是少数蒙拣选者的成就或功德，而是神对一切基督徒的命令，不应因人而有任何的差异…… 　跟随耶稣的唯一方法就是生活在世界中……过基督化的生活是每一个活在世上的基督徒的责任，每一个人在日常生活与工作中，都必须完全顺服耶稣的诫命……基督徒属世的职业，若非对世界发出最后最彻底的抗议，唯有用来跟从耶稣，方能从福音中获得新的认定和理由。

默想神甜美的奥秘陶恕 “深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”（罗11：33）基督教的神学教导说，神主要的本性既不可测度，又难以言喻。简言之，他不能被探究或了解，连神自己也无法言明他的本貌。这种无能为力不在于神本身，而在于我们受造者的限制：“你何必问我的名字，我的名字是奥秘。” 唯独神知道“神”这名字最终极的意义，“除了神的灵，也没有人知道神的事。” 神举世无双的属性，正表明“神”这名字含有的独特意义。换言之，宇宙中没有任何东西像他。他不能为我们的思想所参透，因为他与我们从前所经历的事情完全不同。人的心思没有什么能足以形容神。没有人对神的描述堪受称道，一切说法都十分模糊，十分片面。神若能为人所知，必定是在我们受造的理性之外。在第三世纪一篇关于三位一体的著名论文里，诺华天（Novatian）写道：“对于神，我们所能做的每一种立论，只可能陈明他某些禀赋或美德，却不能说明神自己。神的本性仅能借着一个方法去领会－－心想他的属性与伟大远远超越我们所能理解的，甚至超越我们思想的范畴。”

背负十字架必须出于自愿陶恕 “因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”（腓1：29）在基督教信仰中，基督的十字架囊括了一切的十字架，基督的死也包含了所有的死，这是再真实不过的：“一人既替众人死，众人就都死了`````”这是神在救赎上司法裁决。基督徒乃是基督身体的肢体，当神圣的“头“被钉十字架时，他也一同被钉。当基督断了气时，每位真实的信徒在神面前就被认定是已经死了。随后个别被钉死的经历，都建基在与钉十字架的基督的认同上。但是，信徒每天所实际经历的钉死，乃是钉在他自己的十字架上。“就当````背起他的十字架。”这显然不是基督的十字架，而是信徒各自的十字架。透过这个十字架，基督的十字架才能发挥作用，除灭他邪恶的本性，使他从罪恶的力量中得释放。信徒的十字架是他自愿背负的。这就是他的十字架与罗马罪犯被钉死的十字架之间的区别。那些罪犯被钉上十字架是违反自己意愿的，但基督徒却选择了这条路。没有一位罗马的官长曾指责十字架说：“如果有人愿意，就由得他上去吧！”唯独基督这样说，他这番话乃是把整件事情交在信徒的手里。因此，我们中间每一个都应该视自己的确与基督同死，并且在每一日顺服的生活中，甘心接受舍已、悔改、谦虚以及卑微的牺牲。

缺乏悔改带来灵命不稳陶恕 “用温柔劝诫那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道。”（提后2：25）认真相信自己该下地狱的人，很可能不用到那里去；而相信自己配上天堂的人，也绝不会真的进入那蒙福之地。我使用“认真”这词语，是要强调真正地相信与挂名的相信有所区别。我们可能终生相信自己所信的，但实际上却从未笃信不疑，充其量不过是从我们的祖先继承了传统的信条，或从社交圈子里拾获流行的宗教观念。如果这教条要求我们承认自己的堕落，我们便照着做，并为自己对基督教信仰的忠诚而感到骄傲。但从我们对自我的爱、称赞和纵容中，可以清楚看出我们并不认为自己该受永远的诅咒！我们拙劣的信仰质素，以及大部分教会会众灵命不稳定的情况，都是由于我们现代福音派中缺乏真正的悔改。而这缺欠是由于那些参加慕道班的人，对“罪”与“罪恶之事”观念不正确所导致的。 “没有惧怕，就没有恩典，”班扬。约翰如此说，“虽然对地狱的惧怕并不一定带来恩典，但有一件事是千真万确的：对神没有敬畏，就没有恩典；因为敬畏神是智慧的开端，而缺乏开端的人，何来中间与结尾可言。”

神从不干预欠选择自由陶恕 “`````愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启22：17）人类与生俱来的本性，要求意志必须有自由。人乃是按着神的形象被造，他是完全自由的，人也必须分享他的自由。这让他能选择今生与来世将与谁为伴；这也使他能向自己意欲的对象屈服，选择效忠神或臣服魔鬼，继续作罪人或成为圣徒。神尊重这种自由。神曾看他所造的每一件东西都是好的。若在神所造最微小的事上找碴子，便是在它的创造者身上找碴子。我们若惋惜道：神虽按照他的形象造人，但造得不完美，这其实是一种虚假的谦卑。在人的本性里，除了罪以外，没有任何一样值得惋惜。这一点从永生的圣子道成肉身中，永远证实了！神极其珍视他亲手所造的，不会以任何理由来破坏它。他会向我们走近九步，但却不会走第十步。他会催迫我们悔改，但却不能代替我们悔改。悔改的本质是唯有犯了过错的人才能悔改。神可以等候罪人，可以延后审判，他也可以容忍到一个地步，甚至放松他的司法制度－－但他无法强迫人悔改。因为这样做势必违背人的自由，并且使神原先赏赐他的恩典失去功效。信徒知道他可以自由选择，在对此认知的前提下，他应永远选择神美好的旨意！

祷告时要完全诚实对神陶恕 “试验义人，察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。”（耶20：12）在我们这个讲究技术的时代，真实的祷告所必具的元素常被忽略了。这重要的元素正是全然的诚实！圣徒马英提（David M Intyre）曾经写道：“我们在他纯洁的同在中屈膝，只以诚实对他。”马英提继续说：“有一次，耶利米误解了神，他好像生气地喊着说：‘主啊，你曾欺骗我，我也被欺骗。’在神面前说这些话简直糟透了，因神就是永不改变的真理。但先知乃是按着他的感觉说话，主不仅原谅他，而且在那里与他相见，赐福予他。” 我想起另一位具有洞察力的属灵作家，他曾劝人在祷告时要坦诚无伪，甚至到一种看来是粗鲁无礼的程度。他说，当你感到祷告淡而无味时，便直接告诉神，不用任何矫饰的话。如果神和别的属灵事物令你厌烦，坦白地承认吧。这个忠告会使一些过于拘谨的圣徒震惊，但它却很有道理。神喜爱诚实的心灵，即使他由于无知而在祷告中犯了轻率之罪，神也包容。主能马上医治他的无知，但是对于虚伪不诚，则未闻有治疗之方。如果我们愿意，就能在这一点上学到一些功课！

神要在我们生命中复制基督的荣美陶恕 “又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4：23－24）神是信实的－－他决不会停止雕琢及塑造我们，直至我们与他面对面相见，因我们是他珍爱的儿女！事实上，在那恩惠的日子，我们的喜乐将不在于亲自尝到他救我们脱离了地狱，而在于快乐地认识到他能更新我们，使“老我“灭绝，在我们心里创造新生命，并且在这新人里复制神儿子的荣美！由此看来，除非主耶稣基督的荣美在基督徒每日的生活中不断被复制，否则他就没有站在正确的属灵位置上，我认为，这种说法是毋庸置疑的。我承认，这种生命与性格的改变，必定会有程度之分。当然，在我们存活的时候，若注视自己的生命，绝不可以大胆夸口说：“感谢神，如今已大功告成了，主已经在这幅画像上签了名。我可以在我这里面看见耶稣！” 没有一个人可以这样说，绝对没有！ ‘ 即使人已经酷似基督，他仍不会知道，因为谦逊与温柔正是真正敬虔的一部分！

在神没有难成的事陶恕 “耶稣看着他们说：‘在人这是不能的，在神凡事都能。’”（太19：26）据说，年轻人很关切神的道是否全然无误，甚至有些人引以为忧。但对我而言，只要我得到神自己，我就不会去挂虑他所写的书。只要我得着神亲自的同在，问题就迎刃而解了！每当我发现有人奔向科学去为《圣经》寻找证据时，我就知道这些人是理性主义者，而非真正的信徒！如果神说约拿被一条鲸鱼吞了，那么必定有一条鲸鱼曾吞吃约拿，我们不需要科学家去测量那条鲸鱼的食道。我们为什么小题大做，想要发现鲸鱼的衣领尺寸，或者它的颈项有多大？只要有神存在，神迹的发生就不足为奇！ “今天仍有神的医治吗？”有人问道。我对这问题的回答是：”神还活着吗？”而答案是：“是的，神依旧活着！”那么，今天仍有神的医治。无论神过去在任何时候做了或能够且乐意做什么，只要在他的旨意里，他今天仍能够且乐意再做一遍。这不是看我们能否了解，乃是看神有没有说过。如果神说“我是”，我便恭敬地俯伏说：“神啊，你是！”让神透过我们的生活来证明他自己，这就是答案。只要得着神，便没有难成的事！

http://mp.weixin.qq.com/mp/appm

灵魂的价值～～使神赐下他的独身生子陶恕 “……人还能拿什么换生命呢？”(太6：26) 在世上的市场里，对一个不感兴趣的人来说，某些东西是没有什么价值的，但对另一位渴望得到它的人来说，则可能价值连城。由此看来，从基督所乐意为我们付出的代价，我们便晓得我们对他是何等宝贵! 许多基督徒过分贬抑自己的倾向。我不是在驳斥真正的谦卑，我对你的忠告是：你大可尽量视自己为渺小，但总要记着，我们的主耶稣基督看你为宝贵，甚至愿意为你舍弃自己，牺牲至死! 如果魔鬼在你耳边低声数说你一无可取，不要与他争辩。事实上，你不妨承认这一点，但是却要提醒魔鬼：“不管你对我的评价怎样，我必须告诉你主对我的感觉如何。他告诉我，我对他极其包括的，以致他为我舍命在十字架上!” 所以，价值是借着所付的代价来评定的～～主为我们付出的代价就是他自己，最终的目的是把我们从一切过犯中拯救出来，换言之，就是脱离罪的力量和后果。卫斯理(Wesley)有一首诗歌是描述对罪的“双重医治”。神对罪的愤怒，以及罪在人生命中的权势，都在基督为我们舍弃自己是时获得圆满解决了。他以双重的医治来救赎我们!

没有一个人是一文不值的陶恕 “凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然联手，他必不免受罚。”(箴16：5) 对人存轻蔑之心，是对神的一种污辱，几乎与拜偶像同样严重，因为拜偶像是不尊敬神，而轻蔑人是不尊重按照神形象所造的人，“轻蔑”乃是对人说：“笨蛋!这家伙一点用处也没有!我看他一文不值!”人若犯了如此论断的罪，简直坏及了。其严重性不在于他喊了“笨蛋”，而在于这话道出了他心中的轻蔑。轻蔑的感觉只由极大的骄傲而来。这种在道德判断上的贬抑他人，总是源自对自己的高估。爱蔑视别人的人都自视过高，而他所持的理由全无效力。他对自己的高估，并非基于他是按着神形象而造的地位，他的自高乃是出于幻想自己拥有实质上缺欠的美德。他在论断上犯的错误是道德性的，并非知性上的。这正是对我们的警告：基督徒纵然不赞同众人罪恶的行为，却不可因此轻蔑他们作为”人”的身份!他必须尊重每个人的人性，因为没有一个基督愿为他死的人，是平凡或全无价值的。若视任何具有“人”样式的人为一文不值,就是犯了侮辱人子的罪!我们要恨恶自己和所有人心里的罪!但绝不可低估身上带着罪的人。

神所爱的儿女需受更严格的管教　　　　　　陶恕　　“凡管教后，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却`````结出平安的果子，就是义。”（来12：11）　　如果神挑选你成为他施恩的特别对象，你便应预料他会更严格地管教你，使你得着尊荣，并且你会比那些较少蒙爱的人承受更大的痛苦。如果神定意要塑造你成为杰出的基督徒，他不会像时下一些教师所描绘的那般温柔。雕刻家不会使用修甲器来修削粗糙不成形的大理石，那不会使其成为美丽的雕像。锯子、铁锤、凿子是很残酷的工具，但没有它们，坚硬的石头永远也不能呈现美丽的形状。　　神为了在你里面成就他至高无上的工作，就要从你心中夺去每一件你最钟爱东西。凡你所依赖的，都会离开你，你以往最珍贵的财富，也都要烧成灰烬。　　这样，你才学到什么是信心。你会发现那艰难的道路就是唯一向你敞开的道路，而真正的信心在于意志。使徒所说的那无法言喻的喜乐，不是信心本身，而是信心所结的果子，它需要长时间才逐渐成熟。你也会学到现今得着的属灵喜乐是如此飘忽不定，它们的来来去去毫不改变你属灵的光景，也毫不影响你真正成为天父儿女的地位。　　那时，你也学到一件可能令你惊讶不已的事，即我们能够在神和人面前守住全然无愧的良心，但仍然感觉不到许多不成熟的基督徒常常谈论的“平安喜乐”！

如何衡量我的奉献　　　　　陶恕　　“因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”（可12：44）　　在基督的审判台前，我的侍奉将要按着我所能作而非我曾作的事情受审判！　　在神的眼中，我所付上的，不是按我曾付出多少来衡量，而是按我献上之后，还剩下多少来作标准。我奉献的多寡，不是根据奉献的数目作判断，而是根据其中包含多少成分的我。人若没有全然献上，他根本就没有奉献！除非他先在爱和牺牲里奉献自己，否则他所献上的都不被神悦纳。　　虽然基督是健康正常之人完美的榜样，可是他没有过着正常的生活。他牺牲了许多纯正的享受，为的是献上自己，从事拯救沦亡的神圣工作。他行事的准则不是依据那些事情是否合法、无罪，而是视乎人的需要而定。他不讨自己的喜悦，却为着世界的危难而活，我们在世上也应效法他！　　由是观之，所有基督徒的侍奉都必须如此评定。　　我的老朋友黑尔（Tom Haire）是个常常祷告的水喉匠。有一天，他告诉我他要回家休息。他说：“今天的信息真是一针见血，我必须等候主。我想纠正自己对属灵事物的一些错误观念，趁我还能作一些事情，我真盼望现在便站在审判台前！”

败坏的品性－－“品德高尚者的缺点”　　　　　陶恕　　“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗12：21）　　品性坏往往被称为“品德高尚者的缺点”，这使我们直接得出一个结论：我们基督徒不应再原谅自己那些不像基督的性情，并且坦白承认自己没有活出应有的生命！　　卫斯理曾说，我们承认自己的罪，不会使基督的名受损；但我们若否认自己的罪，必招致这结果。　　品性上的罪就像人的本性一样有许多方面。为免误会，让我们且列举数例：过敏、易怒、吝啬，挑剔、乖张、暴戾、愤恨、残忍和苛刻的态度等，此外还有许多。这些罪恶扼杀了教会的灵，使福音在社会中的传扬缓慢下来。许多暗地里渴望寻见基督的人，被那些想赢得他们的基督徒在生活中表现出来的丑恶品性吓坏了，掉头便走！不圣洁的圣徒是基督教的悲剧。现今宗教衰落的光景，大部分是因为大众对于宗教人士缺乏信心。　　对于内心的邪恶，有一个补救方法。基督的能力使我们当中最坏的人能过纯洁和爱的生活。我们只需寻求他的能力，凭信心牢牢抓紧它。神是不会叫我们失望的。

谦虚的人说：“在我只有错误。”　　　　　　陶恕　　“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11：29）　　在教会历史的一页上，记载了一则故事：有人告诉俄提诺的圣徒马加流（Mcacrius of Optino），他属灵的忠告对自己很有帮助。“这是不可能的，”马加流写信回复道，“在我只有错误，所有好的劝导都是从神的灵而来；我只是碰巧正确地听见了，且没有歪曲地传给别人而已。” 　　这则故事中有一个极美的教训，我们不轻易忽略，那就是属神的人谦逊的美德－－他能说：“在我只有错误。”他完全深信自己的努力只能生发错误，他的劝导若有任何可取之处，必定是圣灵在他里面的工作。这显然不仅是一时自卑感的冲动－－最骄傲的人有时也可能产生这种感觉；相反的，这是一种根深蒂固的信念，是他整个生命的指南与引导。他长久而谦卑的侍奉给许多人带来属灵的帮助，正足以显明这一点。　　我们应相信，福音运动离开新约《圣经》的立场越来越近了，除非它的领导者能越过现代的宗教“明星”心态，追求成为谦虚的信徒，不要求赞赏，不寻求地位，只有当自己被遗忘，荣耀全归给神时才感到快乐。

要在两个国度之间走钢丝吗　　　　　陶恕 “````因为我常做他所喜悦的事。”（约8：29）　　跟随基督的人都晓得一个事实，就是我们同时居住在属灵与天然的两个世界中。　　身为亚当的子孙，我们活在地上，受到肉体以及我们的软弱与疾病等人类共有之本性所限制。但我们在灵里的生活却此成了尖锐的对比。我们在灵里享受更高层次的生活，是神的儿女，拥有属天的地位，能享受与基督亲密的相交！　　我们会在不知不觉间察觉两种行为模式，即所谓世俗的行为与神圣的行为，因而很容易把我们整个生活分割为两部分。这正是自古以来“神圣与世俗”的对立之说，而大多数基督徒都陷于这圈套中，无法自拔。他们好像在两个国度之间走钢丝。置身于任何一边都找不到平安。　　事实上，这种“神圣与世俗”的两难情况，在新约《圣经》中是毫无根据的。我们若对基督教的真理有更完全的了解，必定可以脱离这种困境。主耶稣基督是我们完美的榜样，他的生活绝无分割的现象。神接受他整个生命的奉献，并不将他的行为加以区分。他以“我常做他所喜悦的事”这句话来总结自己与天父相连的生活。　　我们是蒙召去实践积极进取的信心，在这信心里，我们向神奉上我们所有的行为，并相信必蒙他悦纳。而且，我们也相信神在我们一切日常的行事为人里与我们同在，并让我们学习在那里寻找他！

学习只因神自己而爱他　　　　　　　　　陶恕 "我们爱,因为神先爱我们．"(约壹4：19) 　基督徒用上"神的爱"这话时，几乎全是指神对我们的爱．但我们必须记着，它也可以指我们对神的爱！第一条重要的诫命是我们应该尽心尽力去爱神．其实所有的爱都源出于神，故此也是神自己的爱，但我们仍蒙神允许，让我们可以得着和回应它，使它真正成为我们的爱．　　一些宗教思想家把基督徒对神的爱划分为两方面：由感激而生的爱以及由渴慕神完美属性而生的爱．可是，我们对神的爱必须超越这两方面．在宗教经验里有一个范畴，就是单单因为神自己而爱他，全没有想到他的恩泽．在更高的爱里有一种超乎理性的成分，既不能也不尝试解释自己为何去爱，只是微声说道："我爱！" 　　在完全的爱里，心灵不需理解自己如何"从倾慕到深爱"，只是迅速升至崇拜的高峰，在那里，理性被悬空了，心灵在不可言喻福祉中敬拜，只能高呼："圣哉，圣哉，圣哉！"却差点儿不晓得那是什么意思．　　若有人认为这太神秘、太不切实际了，我们也无法证明。不过，有些人会察觉这里所描绘的阳光照耀的山巅，是他们曾到过，或至少短暂逗留了片刻，而且时常渴望能重回的旧地。这些人无需什么证明了！

不要误解十字架的真义陶恕 “但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6：14）在未曾宣告、未经察觉的情况下，一个新的十字架已悄悄地进入了现今的福音派圈子里。它看来像那古旧的十字架，但其实是截然不同的：相似的只是外表，根本却相差很远！从这个新的十字架，发展了一套新的基督徒生活哲学，也助长了一套与以前迥然不同的传福音方法。布道家企图表明基督教不会向人发出一些令人讨厌的要求；相反的，它只是在一个更高的层面上，与世界毫无分别地给人提供了相同的东西。现代观念所标榜的就是：新的十字架并不杀灭罪人，而是改变他生活的方向！它背后的哲学可能是真诚的，但却错得很离谱，犹如瞎眼一般，完全误解了十字架的真义。古旧的十字架象征死亡，代表人的生命猝然终结。在罗马帝国时代，人若背起十字架踏上那苦路，便不再回来。他不是出去扭转生命的方向，乃是把它结束！十字架不会设法与它的牺牲者言归于好。相反的，它施以更凶狠而严酷的攻击，直到完成它的工作时，那人已不复存在了！亚当的族类已被判死刑，神不会接纳罪恶的果实。我们靠近基督时，不是把旧生命提升到较高的层面，乃是把它舍弃在十字架底下。如此看来，神把人灭绝，从而救赎他，然后使他复活，得着新的生命。

圣灵－－与受造者联合的神陶恕 “`````从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”(约15：26) 如果我这些年来读基督徒的经历时，都是采取了正确态度的话，那么我的发现就颇有参考价值了：那些享受圣灵能力最多的人，大都没有尝试为圣灵下定义。《圣经》中顺服圣灵而行的圣徒们，从未设法去解释他。在《圣经》时代之后，许多被圣灵充满和掌管的人，由于受到文字恩赐的限制，以致没有记述很多关于圣灵的事。他们也没有自我分析的恩赐，却从心里活在单纯、真诚的生命中。对他们来说，圣灵是当受爱慕、可以相交的对象，正如主耶稣自己一样。至于形而上地讨论圣灵的本质，他们完全付诸阙如了；然而在圣洁的生活与有效的侍奉上，他们对于援用圣灵的能力却毫无困难。这情形应是理所当然的。在真实的生活中，个人的经历必须常居首位。从经验而来的知识，总比由描述而得的知识好，前者不必以后者为先决条件，也不需要它。在基督教教义中，圣灵即是那一位与我们同在的神。他不仅是神的使者－－他乃是神！他是与受造者联合的神，在他们身上和在他们中间，完成拯救与更新的工作。

神学与实践之间的鸿沟陶恕 “那仆人的主人要来 `````` 定他和假冒为善的人同罪``````”（太24：50－51）似乎有太多的基督徒只想享受心里那份兴奋的感觉，却不愿意忍受因为做得对而带来的不便！在自称是基督徒的人当中，神学与实践之间显然有天壤之别。在教会中，理论与实践之间的鸿沟是那样深广，以致有一位慕道的朋友偶尔接触了两者后，几乎梦想不到它们之间竟有任何关系。一位对世事观察入微的聪明人，听了主日早上的讲道，再在当天下午留意那些曾听道的人有何表现后，会得出一个结论：他所观察的是两个迥然不同、背道而驰的宗教。基督徒习惯为美丽的真理落泪和祷告，可是当面临把它付诸实行的艰难时刻时，却退缩不前了。一般教会根本不敢以《圣经》教导来检讨自己有否实践真理，却容忍那些直接与神的旨意相抵触的事情。这情形只能以缺乏宗教特质的整体性来解释：心思赞同，情感也乐意，然而意志却裹足不前。基督已直接向我们的意志提出要求，但我们仍站着不动，那么，我们是否应当怀疑我们分裂的心还未真正献与主呢？

爱神的儿女必定出于神陶恕 “你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：35）有时候，热心侍奉主的基督徒会因自己曾有某种特殊的属灵经历而不屑与别的基督徒为伍，而且喜欢吹毛求疵。这是极其危险的心态。更加危险的是他周遭的基督徒很可能贪爱世界，灵里昏沉，毫不热心，因此令他越发振振有辞。他的错并不在于与事实不符，而是在于他对这些事实作出属肉体的反应！他那独特的属灵经历反而叫他失去爱心。我们必须格外谨慎，这种宗教经验若未能使我们更爱弟兄，就可以归为虚假了。使徒约翰指出，我们是否爱弟兄，可以考验我们是否具有真实的信心。他强调我们越经历神的恩典，便应该越爱所有属神的子民。“凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”（约壹5：1）其实这道理很简单，我们若是爱神，便必爱他的儿女。所有真正的属灵经历，都应该加深我们对其他基督徒的爱。因此，我们可以下结论，任何叫我们与弟兄姊妹不和及疏远的事，都不是出于神，而是出于血气或魔鬼。相反的，凡叫我们更爱神儿女的经历，必是出于神！

《圣经》也是劝悔之书陶恕 “《圣经》都是神默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”（提后3：16）芬尼（Charles G. Finney）认为，教导《圣经》而无道德的实践，比完全没有教导还糟，而且可能对听者构成伤害。我以前总觉得这立场或许太极端了，但经过多年的观察，我渐渐同意这个看法，或是持有几乎与此相同的观点。《圣经》若只是照本宣科地教导教义，那简直是最枯燥乏味又毫无意义的事。神学是论及神、人和宇宙的一套事实。这些事实可按其本身的价值而宣讲，而人们也时常如此行，但这正是教师与听者可能陷入的网罗。《圣经》不止是一本揭开了神、人和宇宙之谜的书，它更是一本奠基在这些事实上的劝悔之书。《圣经》的绝大部分内容是竭力劝人改变他们自己的道路，引领人的生命与神的旨意相融和，诚如《圣经》所明示的。事实上，没有人因为知道神在起初创造天地而变得更好。魔鬼也知道此事，亚哈和加略人犹大亦知道。也没有人由于知道神爱世人，甚至为了救赎他们，赐下他的独生子，让他为他们的罪死而变得好些。地狱里不是有上百万人知道此事吗？神学的真理若不被遵行，就毫无用处了。所有教义背后的目的，是要保证道德行为！

唯有罪人才能进入天国 “其中居往的百姓，罪孽都赦免了。”(赛33：24) 基督的国度不是要定人的罪。“我来不是要定人的罪，乃是要赦免人的罪。除了罪得赦免的人，没有人能进入我的国。我的国度不是无人居住的地方。凡蒙召而进到那里去的都是罪人。他们既然都是罪人，他们的罪若不得赦免就不得存活。” 因此唯有罪人才能进入天国。基督的国就是这样的国。他不接纳圣徒，他要把他们都赶出去。若有人想当一个圣徒，他就要把他走出教会以外。然而进到他国里罪人，并非永久是罪人。他把义袍披在他的身上说：“你若犯了罪，我就赦免你，遮盖你的罪。”现在你固然仍有罪，但这个国度的主并不看你的罪。他把你的罪遮盖起来了。把你的罪赦免了，也不算你为有罪。你因此就成为有生命的圣徒了，也成了基督的真肢体。

使人成为这样的人 “我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处。”（罗15：2）基督徒只为着一件事而活，就是使别人得益处。基督徒只毁灭恶事，却不毁灭人。不过除非他愿意与软弱的人来往，他就不能使人得益处。你若将食物给饥饿的人，将水给口渴的人，将衣服给赤身露体的人，又去看望病人，你却不让饥饿的、口渴的、无衣穿的、有病的人来见你，与你来往，你所行的善事就毫无意义。你若不让恶人与你来往，就等于说你不喜欢帮助人成为神的儿女。所以我们当从这节《圣经》经文得个教训。基督徒生活在世不是寻找公义的、虔诚圣洁的人，乃是要使人成为这样的人。基督徒在世的工作是要借着刑罚、祷告、为人牺牲受苦或其他方法使人成为这等人。基督徒活着不是要寻找富贵的、刚强的、康健的人，乃是要叫贫穷的、软弱的、有病的人成为富贵的、刚强的、康健的人。（1522年讲道词）

要爱你们的仇敌 “要爱你们的仇敌”（太5：44）我们若单单善待我们的朋友，这算什么善事呢？恶人岂不也善待他们的朋友么？所以没有知识地走兽也知道善待它们的同类。所以基督徒必须追求更高的善，很谦卑地去服侍那些不配的和没有感恩之心的人，连恶人与仇敌也一样服侍。我们的天父让日头照好人，也照歹人，降雨给感恩的人，也给不感恩的人。然而按照神的旨意去行善不是一件容易办到的事，因为我们生性就不愿这样行。我们只喜欢照着我们自己所愿意的去行。现在我们要设法去爱仇敌，去爱那些不知感恩的人，就可知道我们在这条诫命上遵守到了何种程度，就可看出我们是不是常常违背了这条诫命，也可看出你一生所奋斗的无非就是成全这条诫命。你的仇敌需要你帮助的时候，你若不去帮助，就等于偷窃他的产业，因为帮助他乃是你的本分。（1520年《论行善》）

神要看我们怎样对待邻居 “这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（太25：40）亲爱的神，我们都是瞎眼的人，因为我们对待我们的邻居没有显出这样的爱心。神看我们帮助穷苦的人就等于帮助了他。谁能够看得出神是这样关心我们中间的穷苦人呢？这样看来，世界上到处都可见到神。在街小巷之中你都可找得到神。你还用仰起面来，对着天空说，只要我能一次看见我的神，我是怎样甘愿用尽我的能力去服侍他啊！圣约翰说，你是一个说谎话的人。你这可怜的人啊，你当留心听，你喜欢服侍神吗？在你的家中就有神，在你的仆人、你的儿女身上就可见到神。你当教导他们敬畏神，叫他们专一信靠依赖他，喜爱他。你要安慰忧伤有病的邻舍。你要用你的金钱、智慧、技能帮助他们。你要教导儿女认识神。你要为他们聘请虔诚良善的教员，不要怕为他们多用去你的金钱。你若这样行，神就要大大地报答你。神要向你这样说：你不要失掉看见我的机会。在每一个穷苦可怜的人身上我都要与你亲近，因为他们需要你的帮助，需要你的教导。我就住在他们中间。不管你帮助他们多少，你就等于帮助了我。你甚至只给人一杯凉水喝，也不会不得报答。你一定会得到一千倍的报答。这并非由于你自己的功劳，乃是由于我的应许。（1526年讲道词）

在神面前一无所有 “耶和华啊，求你不要离弃我；我的神啊，求你不要远离我。”（诗37：21）我是孤独的，被人厌弃，无人照顾，因此求你收纳我，不要离弃我。从无造有是神的本性，所以神不能把一个尚未完全把自己倒空的人改造成为有用的人。就另一方面说，人会把某一种东西变成另一种东西，但这是一种无用的职业。所以神只能收纳被人离弃的人，只能医治有病的人，只能使瞎子看见，使死人复活。他只能使罪人成为圣徒，使愚拙人有智慧。总而言之：他只怜悯遭受灾难的人，赐恩典给犯罪的人。因此，凡心中骄傲的圣徒，或自以为义、自以为有智慧的人，都不能作神创造新人的材料。这样的人也不能作神的工，他们只能作自己的工，只能使自己成为虚假的、表面的、虚伪的、欺骗人的圣徒，就是假冒为善的人。（1517年7首忏悔诗篇）

神要在仇敌中掌权 “你要在你仇敌中掌权。” 神不是要在我们的朋友中掌权，不是在玫瑰花和百合花中掌权，而是要在荆棘中、在仇敌中掌权。由此看来，凡要服侍神，跟从基督的人一定要遭遇苦难，正如基督自己说，“在世上你们有苦难，在我里面有平安。”这是神所命定的，无法改变。神要在你仇敌中掌权。凡生活在基督国度中的人没有不受痛苦的。有人要想在朋友中生活，坐在百合花玫瑰花中享受安逸，不愿与恶人共同来往，只愿与圣徒来往。这样的人不是基督徒。你们这般亵渎神。卖基督的人啊！假使基督像你们这样行，谁还能得救呢？他从神的地位降低成为人，放弃了他自己的高贵和智慧，愿意与罪人同在一起，好叫他们成为富足。他甚至自己成为罪人的样式，不愿与那些自以为属灵、自以为公义虔诚的人有来往。你是怎样行的呢？你所行的岂非与他正相反么？你不愿担负你弟兄的罪，却以为自己满有公义和智慧。然而基督不思想他自己的公义和智慧，却担负了别人的罪孽与过犯。看哪，你跟随基督是怎样不忠心啊！神的儿女不怕与作恶的人做朋友。他们寻找罪人，为要拯救他们。他们不愿意独自到天堂上去。他们要用尽力量去带领最大的罪人，与他们一同进入天堂。（1518年《诗篇》110篇注释）

在神面前成为实在的罪人 “有义人行义，反致灭亡：这都是我在虚度之日中所见过的” 只在口里说你是罪人是不够的。人很容易说自己是罪人，尤其是在良心安然、不受试探的时候。你必须一面口说你是罪人，一面心里又实在认为你的行为都是有罪的。这样看来，承认自己有罪的人实在很少。有许多人承认他们是罪人，然而若有人反对他们，说他们做错了事的时候，他们就大发脾气，忍受不住。这如何能算承认自己是罪人呢？有人听见别人说他有错的时候，他甚至要为自己的行为辩护，起誓说他这样行是出于真诚，是件善事，别人不应当反对他，责备他。这如何能是认罪呢？他若稍微受点痛苦，就怨天尤人，说他不应该如此受苦，这样的人就是假冒为善，因为他一面说自己是罪人，一面又不愿忍受一点痛苦。他却希望人把他看为义人，看为圣徒，应当善待他。就灵性上说，怎样才成为实在的罪人呢？人不能自然而然地成为罪人，因为他原来就是罪人，用不着再去承认。他之所以成为实在的罪人，是由于他的内心感觉有罪，深深知道自己的言语行为在神面前是恶的。人对于自己必须另外改换个看法。《圣经》和神的一切旨意都无非是要将人对于他们自己的看法改变过来。（《罗马书》注释）

受洗是一生持续不断的事 “岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？”（罗6：3） “受洗”二字的意思是，受洗的人向罪死了，又在神的恩典中复活了。这个意思也是说，由罪恶成孕，又生活在罪恶之中的旧人，已在圣洗盆中被淹没了。他受洗之后从神的恩典中又变为新人。这样看来，罪在受洗的时候淹死了，受洗之后又成为义了。所谓罪被淹死，向罪死去，并不是说人在今生就完全不犯罪了。人在死后才可达到完全的地步。人受洗并不要很长的时候，但灵性上的洗却不是一时所能完成的。灵性上的洗，或说向罪死去，是一生持续不断的事，而且在今生没有完全脱离罪恶的希望。只有在死的时候才完全了，人到死的时候才是实在受洗，完全地成全了受洗的意义，可见人的一生无非是继续不断地受洗，一直到死为止。凡受洗的，就等于定了死罪。所以一个基督徒的生活，从受洗到进入坟墓，无非是将来荣耀之死的开始。神在末日才使他成为崭新而又完全的人。（1519年圣洗讲道词）

我在神面前是蒙悦纳的 “圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗8：16）凡确实相信并且心中又有把握他是神儿女的人，他就是神的儿女。他心里的这种把握是从圣灵来的。除非有圣灵感动指示，人就不会知道他是神的儿女。你若相信唯有神才能涂抹你的罪，你就有福了。你若再相信借着基督，你的罪实在得了赦免，你就更有福了。（除非圣灵给你能力，你就不能这样相信。）这就是圣灵在你心里作的见证，使你知道你的罪被赦免了，这样看来，人称义是因着信。这正是保罗的意思。（基督不但为使徒们的罪死了，又为他们付了赎价，也是为你自己。你必须确切相信这个道理！）论到功德这方面也是一样的道理。你必须首先相信，离了他你就不能作出有德行的事，你才会对于称义成圣之道有基本的认识。但这还不够。你又必须靠真理的灵向你证明，借着他你才实在有了这些德行。你什么时候才能达到这个境地，明白这个道理呢？你若确实相信你现在不论做的是什么工作，在神面前都是蒙悦纳的，你就透彻明白了。你怎能知道你确实相信了呢？这是有一定凭据的。你如果看出，不论你做什么事，在神面前都算不得什么，这就是凭据了。你所作的工虽说都是善事，且是照神的旨意面行的，你在神面前仍算不得什么。像这样的谦卑，不但不以自己的善工为满足，良心反倒时常感觉不安，这才能蒙神的悦纳。论到永生这一方面也是这个道理。单只相信神赐给你永生之福纯粹是出于恩典是不够的，你还必须有圣灵的见证，证明你因神的帮助实在得着了永生。（《罗马书》注释）

每个人都有亡羊要找 "爱能遮掩许多罪."（彼前4：8）你要寻找邻舍如同寻找失丧的羊一样。你要用你的荣耀遮盖别人的羞辱，用你的美德遮盖别人的罪恶。但如今的人却不是这样。他们聚集的时候互相谴责，显出他们是怎样仇恨罪恶，与罪恶势不两立。这不是基督徒应有的态度。所以，你们无论什么时候聚集在一起的时候，不要彼此攻击，互相责备。照样你们作妇女的，聚集在一起的时候，要遮盖别人的羞耻，不要使人接受你所不能医治的伤痕。你若在一个房间中遇见两个人做不名誉的事，要用你的外衣把他们二人都遮盖起来，把门也关起来，不要使丑事张扬出去。为什么要这样做呢？因为你愿意别人也这样待你。这就是基督所行的。他也遮盖我们的罪，对于我们的罪默不作声。他也能使我们蒙羞，把我们践踏在他的脚下，然而他不这样做。你也应当效法他如此行。一个作贞洁之女的必须将她的冠冕给娼妓戴上；一个有美德的妇女必须将罪人遮掩起来。因为每个人都有亡羊要找，每个妇女都要寻找一块失去银钱。凡我们所有的一切功名富贵，也要归给别人，任人享受。（1522年讲道词）

实用讲道法〖有效讲道的三件重要事情：异象、词汇和声线！〗　　1.异象每位讲道者都需要一个异象，我是指一个概念，这概念就是在神里面他的事奉所能成就的事。我们的异象，就是我们人生的目标，我们最终想成就的，我们一生为这目标努力。你也可以说这是一个梦想，就是你最终能为神成为怎样的人，并且为他荣耀的缘故而发挥的功能。　　每个讲道者都需要这样的一个异象来作推动。他需要一个明确的最终目标，作为奋斗的对象--一个要完成的理想，一些值得努力、值得作出牺牲的事，一个能让他发挥所长的目标。　　大多数讲道者都会因遇到诸般困难而灰心。他们需要一些什么来抵销这一切，叫他们最后觉得一切都是值得的？除非你内心十分肯定神对你的最终计划，否则你会很容易被失望所胜，不能完成神所定的目标。　　2.词汇　　讲道者的词汇包括他所认识并熟悉的字词。明显地，字词是讲道者成就他呼召的工具。你认识的字越多，你就会变得更流畅、更能表达自己。　　字词对讲道者来说，就象画家的笔和油彩。讲道者能用字词画出生动的图画。他描述一个景象，听众就象亲历其境一般。对一位有效的传递者，字词是很重要的。缺乏字词的讲道者是一个没有工具的了人。　　作为一位讲道者，你要醉心于文字。尽量多阅读。一些好的作品能丰富你的字汇。遇到不大熟悉的字，要详细查考，找出它的意义，存入档案，正确地使用。　　增加你的词汇、你会变得更加流畅，只要用能充分地接??着你的题目发挥，人便会更有兴趣地聆听下去。　　3.声线　　声线是讲道者最重要的天然资产，要小心保护你的声线。你要经常留意自己的声音，力求改善使用的方法。　　　演讲的一些原则　　以下是一些公开演讲时需要留意的原则：　　⑴呼吸　正确的呼吸对演讲者是很重要的　　-- 练习用鼻子呼吸　　-- 深呼吸一口气直透肺部　　-- 练习让胸肺充气　　-- 屏住气，然后慢慢呼出。控制呼气。　　-- 让空气从肺的底部出来，经过喉部，撞击口的上部。上腭用作发音板，你用上腭发声，能产生更大的共鸣。学习正确地这样做，能加强你声带的功能。　　⑵咬字　　咬字是说话清晰的一门艺术。咬字清楚的人说话非常清楚，使人容易明白，他发音也清楚。　　每位讲道者都当精于此道，叫人易于聆听。听他说话应该是一种享受，不会叫人感到疲倦。甚至在日常的交谈中，也要练习清楚说话。　　⑶声音的变化　　说话的抑扬与你的声调有关。　　人类的声音有很广阔的音域。你若经常只用一种音调和相同的声调说话，你的声音会很沉闷。你要培养调整声音的能力。　　歌唱家的声线能随音阶升降-- 发出不同的音调-- 演讲者也可以这样做。　　你的声音若生来是高音的，练习用低音说话，培养自己能发出不同的音调。　　⑷说话速度　　好些人总爱用同样的速度说话，这样也会令人感到沉闷。你要尝试以不同的速度说话。你大部份的信息要用一般的速度来传递，让人容易听得明白。不过，有时候你说话的速度也要有变化：加快或减慢速度，或加强语气。　　⑸音量　　这是另一个重要的因素。改变音量能加强你要带出的重点。　　你信息的主要部份当用平常谈话的音量来表达。你的音量要大到每个人能听到，但要留意，音量不要过大而令听众感到刺耳。　　有些讲道者以为必须要大声讲道才行，他们真叫人耳朵受罪。要避免这样做。　　若整篇信息都大声地宣讲，便很难在最重要的地方作出强调。　　尽量以一种谈话的声调开始宣讲。只在要强调的地方，才把音量提高。　　有时把音量降低，也会产生强调的效果。把音量降低，听众便会格外留神，他们会留心听每一个字。　　⑹停顿　　若有需要，有时也可稍作停顿。这样也能产生强调的效果。　　好些讲道者害怕出现冷场，于是便口若悬河的说个不停。这样使人难于吸收。　　不要匆匆地一口气把道讲完。你的会众需要时间仔细思量你的话。这样才能真正吸收信息中的真理。　　你不单要让人的大脑得益，也要激发人的情感。头脑只能慢慢地吸收。若你讲道讲得太快，没有适当的停顿，只会把听众掉在后面。　　⑺重复　　某程度上的重复是需要的，可助你强调某些地方，叫人牢记于心。这些是你刻意要作的强调。你是有意识地这样做，也有充分理由这样做。　　尝试用不同的方式来表达同一个意思。你要你所分享的真理成为人的思想和行动的一部分。要达到这目的，人的思想就要充分地接触真理，才能被说服。　〖给讲道者的一些提示〗　　1.要自然！　　不要给人一个不诚恳的形象。自然就是完全轻松的唯一方法。若你想模仿别的讲道者，这会传达给你的听众，他们会觉得你的讲道虚假。要常常竭尽所能，但永远也要保持自然。　　2.忘记自己！　　自我意识是演讲的一种障碍，它会使你变得犹豫和不肯定。　　长期的自我意识会叫一个人说不出话来，它会严重影响你的言词流畅，甚至连你的行动也会受到限制。你当尽可能准备充足。　　-- 研究课题要充足　　-- 你的笔记要全面和清楚　　-- “祈祷充足”，且被圣灵充满　　-- 要被你分享的真理充满　　留意每个你要准备的部份，不过当你站起来讲道时，便要忘记自己，只管沉浸在你要分享的内容中，留意你的听众，而不是你自己。　　你是让神的道流出来的一根管子，只要完全顺服神。单要专注神，及留意你的听众。　　3.不要培养“宗教化的声音” 　　有些讲道者爱这样做，令人感到不安。他们讲道的声音跟平常说话的声音差别很大。　　这会给人一种不诚恳的感觉，好象这人是在"演戏"。这又使你与会众隔离，他们会觉得你是奇怪的。你好象是属于另一个世界的，叫他们难以与你认同。　　练习用正常的声调讲道，就是你日常说话的声音、口音和语调。　　这样会给人一种真实和诚恳的感觉。　　4.勿太轻声说话　　要确保每位听众都能清楚听到你讲道，不要叫他们听得辛苦。若有需要，不妨问众人，说："你们都听得清楚吗？"假如有部份听众未能清楚听到你讲话，继续下去也没有意思，只会浪费你和他们的时间。　　5.不要呼喊　　尽量用正常谈话的语调和音量讲道。有时要因人数的需要提高音量，亦要视乎你有没有扩音系统。　　6.记住速度和音调要有变化　　避免变得单调　　7.争取听众的接纳　　赢取他们的信任。如果他们不接纳你，也不会接纳你的信息！　　8.穿着要得体　　你的外表不应使听众贬抑你的传达能力。最理想的是衣着端庄，不惹人反感。　　为何要让你的衣着令听众不悦？你的目标是赢取和影响他们，不是要惹他们的反感。　　你的衣着不应引人注目。若果可能的话，要衣者整洁得体。当然，你也要入乡随俗，你的衣着要顺应你听众的文化。　　9.学习正确的站姿　　大多数的情况下，向着一群人发言都会站立说话。你要双脚站稳，让自己有个良好稳重的站姿。　　挺身站立，面向听众，避免靠着任何东西。若有讲台，把圣经和笔记放在其上，不要将身体靠在其上。笔直的站立有利呼吸。当你面向听众，会感到安静自信。　　10.动作要自然　　你的身体跟你的声音一样，也传递一个信息。讲道时的举止是很重要的。　　正确动作的关键就是自然。避免一些不必要的手势。描述一些事时，自然会用手势来表达。　　这样的描述要自然。你可以用手势有力地强调一个意思。所有的手势都当配合所要强调的信息。　　11.与听众建立和保持眼睛接触　　你的眼睛也传递信息！不要瞪着前面或听众的头上。　　直接望着你的听众。　　要看着你所有的会众，让每个人都感觉到你正在对他说话。这样，你会与会众建立良好的接触和联系。　　12.面部表情也是重要的　　面部表情能很动人地把信息传递。除非你要强调某点，否则不要有极端的表情。最要紧的是，你的面部表情要来得自然，且与你的中心思想和题目配合。　　题目若非哀愁或严肃的，当流露喜乐和自信。　　这些建议都是与公开演说的艺术有关的。　　很明显，讲道最重要的因素乃是神的同在和膏抹。神能赐福和膏抹一位准备充足，并且懂得一些沟通原则的人。　　切勿轻看这些技巧，但另一方面，也不要倚赖它们。　　最终唯有神才能完成你在讲道中要达到的目的。让你的信心牢牢地放在神那里。要知道，你的讲道技巧最具价值的发展，就是神所成就的工。

基督徒的义无非是罪得赦免 “因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3：23－24）人的罪恶无论如何深重，但因这两节《圣经》所讲的道理就可以完全放心了。这道理不是出于人的智慧，乃是出于创造天地的神。我无论犯罪或行善都离开不了这世界，因为都是关乎今生的事；但在天上我有另外一个住处，是与犯罪或行善不相干的地方。基督坐在那里，把我抱在他的怀中，用他的翅膀遮盖我，使我隐藏在他的怜悯之下。恐怕你要说：这如何可能呢？我岂不是每日感觉有罪吗？我的良心也有亏欠，神的震怒不是常常摆在我的眼前吗！我的回答是这样：你应该知道基督徒的义无非就是罪得赦免。不论你的思想如何，这是不可改变的道理。这意思是说，人称义无非是天父的恩典把人的罪恶完全遮盖起来了，他的震怒也因此而消除了。人称义之所以又称为罪得赦免，乃因我们在神面前本是罪大恶极的人，在我们里面除了罪以外没有良善。纵然我们可能有一切人为的义，也万不能使人因此称义。因为基督说人有罪的时候，人的罪一定是真的。因此人的罪得了赦免不是什么轻举妄动的事，乃是一件极其严重的事。你念这两节圣经经文的时候，要注意两件事：一、你在世无论如何虔诚和圣洁，都被你的罪所淹没了；二，你得了赦免之后，就再没有罪了，神的震怒也消失了。这样你也再不能因你的罪而入地狱，你的虔诚生活也不能把你带入天堂。所以，在世人面前我要竭力度圣洁的生活，便在神面前我要欢喜作个罪人，不喜欢有别的名字，为要证明这两节经文所讲的是真理。不然，也就不会有赦罪或恩典之道。假使我不是罪人，我称为义就是我应该得的冠冕了。可见除了赦免，我们就只有被定罪而受永远的刑罚了。（1529年讲道词）

http://blog.sin http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.cn%2Fdpool%2Fblog%2Fs%2Fblog_9d30bd8a0102v3gd.html&urlrefer=072658f75f5b79ca84fd2c95c3c38e14