十架是我荣耀 十架是我荣耀
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"神是爱”是什么意思 “神就是爱”。（约壹4：16） 你并不难明白“神就是爱”是什么意思。这个意思是很明显的，只要人打开眼睛，就可明白，因为神的恩赐每日都摆在你的眼前。你无论向哪一方看，都可以看见。太阳、月亮和天空充满了光亮；地上也满了叶子、花草、玉米和各种植物，赐给我们作为食物。更进一步说，有父亲、母亲、房产，地上更因政府的治理而得到和平、安全。在这一切恩赐之上，他又将他的爱子赐给了你们，并借着宣传福音使你们认识了他，在你们遭遇灾难的时候帮助你们。除此以外，他还能再为你们做什么呢？你们还希望他把什么更好更多的恩赐给你们呢？他的爱心犹如烈火一样，谁能识透呢？人若看不出他的爱，那人就是眼瞎如蝙蝠，心硬如石头。 现在你们既然愿意（如圣约翰所说）作基督徒，认识神，就该明白神无非是爱。他已将他的爱丰丰富富地浇灌在了我们身上。你们应当留心这一点，你们也应当这样待邻舍。因为人不能一面感觉着神的爱如同烈火，一面却心里不火热，不向人表示一点爱心。（1532年讲道词）
有时神所行的事与我们所明白的正相反 “信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来1：1） 信心中最崇高最可爱的一面是我们闭起眼睛，欢欢喜喜地把一切大小问题都交托在神手里。我们有了信心就不要再希望知道神为什么这样行事。他所作的纵然与人的理智、经验、常识都不相合，但仍不失为最高之善，仍然是最公义的行动。神向我们所行的，有时候似乎全是出于他的震怒，完全与公理不合。但这只是人的看法，在神看来仍是慈爱而合乎正义的。信心之所以得称为未见（即未曾明白之意－－译者）之事确据，就是这个道理。 有时候神所行的事甚至正与我们所见的相反（所见的即所明白的－－译者）。在这一切矛盾的现象之中，你仍能称赞神是良善的、公义的，这才是你对于神最忠心的表现，才表明你敬爱他到了极点。我们绝对不能用肉眼去观看人世间的一切事情，我们只可用信心的眼光去看。不然你就免不了心里烦恼，而认为神是冷酷残忍的神了。
神隐藏的旨意是不可测度的 “就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们。”（提前6：16） 关于真神自身的奥秘，是不能测度也不可用理智来研究的。我们只可存着战兢的心称赞他的威荣，因为他的权能是深奥不可探讨的。他没有把他自己的本性启示给我们。 因此我们不可寻究神的本性和他隐藏的旨意。因为这是与我们不相干的，他也不愿意这与我们有什么相干。照样他尚有许多计划没有在《圣经》中启示给我们。因此我们只可相信《圣经》中所有的道理，至于那些不可测度之事，最好不要过问。神也不曾吩咐我们去研究这些神秘之事。我们只可按照《圣经》明显可以了解的道理行事为人，而不可涉及妙不可测的问题。 神的住处是人不能靠近的，是人未曾看见，也是不能看见的。像这样深奥神秘的事，我们最好不要追求。这也是保罗在《提摩太前书》第6章所说的意思。我们确信神，想靠近他，因为他让我们接近他，也就是要接近成为肉身又被钉十字架的耶稣基督。神的一切智慧都隐藏在他的里面，这也是保罗的意思。在他里面，我们已经得着了丰丰富富的恩典。这是我们都知道的，也是应该知道的。（《论受捆绑的意志》）
神的回答正与我们祈求的相反 “况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。”（罗8：26） 有时候神所回答的事与我们所祈求的正好相反。这不但无害，反倒是有益的。神如果完全照着我们所求的应允我们，反倒没有益处。这其中的理由是神的旨意和智慧高过我们的意思和智慧。因此，有时候我们向神祈求一件事，他听见了而且开始回答，但他所回答的正与我们所希望的相反，就好像是他向我们所发的怒气较比我们祈求以前更大。我们所希望的事，较比我们祷告以前，更加没有得着成全的希望。神这样行，是要首先消灭我们的意念，然后再把他的恩典赐给我们。 在我们失去了盼望，一切都与我们所祷告、所向往之事相反的时候，我们心中就有说不出来的叹息了。因为神回答我们的祷告，成就我们的祈求所用的方法，实在是叫我们绝望。到了这个地步，“圣灵就要帮助我们的软弱。”因为没有圣灵的帮助，我们就不可能忍受这种试炼。这时候圣灵就告诉我们说：要勇敢，壮胆！要心里刚强，等候耶和华。 凡接受圣灵的就得到帮助。因为神在人心里动工的时候，往往是不明显的，是我们的所不能领会的，但除了与我们的思想和理智相反之外，他的作为就无法隐藏而不被人知道。（《罗马书》注释）
神啊，你实在是自隐的神 “救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。”（赛45：15） 先知以赛亚在这里所说的是关于神的实在情形。他把他的全能、智慧、能力和力量都隐藏起来了，好像他不能做什么、不知道什么、不懂得什么或者不愿意做什么。现在他让我们的敌人任意对待他的道、他的圣礼和圣徒。我们向他呼喊，祈求他，他都不听不闻，如同他正在作诗一样，或者正在做别的事情，或是外出散步去了，或是睡觉了，听不见我们。日子将到，那时他却要彰显他的伟大、他的全能和他的全知。 奉他的名受洗的基督徒，在他尚未来到的期间必须镇定，在受践踏的时候必须忍耐，因为在依靠信心的时候，他的旨意显为微小；但在他显现的时候，他的旨意就十分浩大。那时他要显出他亲眼看见了他百姓的痛苦，听见了他们的呼求，又显出他是要帮助他们，而且他有能力帮助他们。现在他把他的善良旨意隐藏着，他的权能和力量也隐而不见；但在他显现的时候,他要彰显他的旨意/权能和力量.他现在能帮助我们，拯救我们.他有能力这样行,他也不缺少旨意，但这一切都在道中隐藏着，叫我们不能看见，必须只凭着信心度日。然而在他第二次降临的日子，他要将幔子揭开，他也要显出他是伟大的神，并且要为他的名施行公义，这亲百姓都说：“看哪！他是主，救主！”（1531年讲道词） 神啊，我们竟是这样无知甚至连你这样的爱心也不在意么？神降卑了他自己，把我们向穷人所做的事当作是对他作的。像这样的奇妙之道有谁能领会呢？在每一条大街小巷之中你都能遇见基督。在你的门前你就可以找到他，不要站在那里往天上观看说，只要我能看见我们的神，我将是怎样愿意服待他啊！圣约翰在他的第一封信（约壹4：20）中说，人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的，正在你眼前受苦的邻舍，你不但不爱他，反而恨他，你还要想侍奉神么？真是可怜到 了极点。 你家里就有神，在你的仆人、你的儿女身上就可见到神。你当教导他们敬畏神，爱他，单要依靠他。你当去安慰你的忧愁有病的邻人。用你的资财、智慧和技能帮助他们。 神要这样对你说：看哪，在需要你帮助、引导的贫苦弟兄中间，我是很与你相近的。我就住在他们中间。你帮助了他们多少，就等于帮助了我多少。连一杯凉水也要使我注意，也要得到赏赐。你要得到千百倍的报答。这并不是因为你所作的善事而得报偿，乃是因为我曾这样应该了。（1526年讲道词）
我为什么控告自己和主耶稣呢 　　“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。（来5：7） 　　慈悲的父啊，我的主基督耶稣为什么畏缩呢？神的儿子为什么畏缩呢？他为什么这样悲痛呢？他求父把杯从他那里撤去，是什么杯呢？就是十字架上的惨死。然而他为什么应该受死呢？他没有罪。他是圣洁的、公义的。神把世人的罪放在他身上，这就是叫他感觉压迫和恐惧的理由。 　　神把我的罪放在他身上，我岂不是脱离罪而得到了自由？（因为圣约翰称他为神的羔羊，除去世人罪孽的。）那么我为什么还要控告自己和我的主基督耶稣呢？我是罪人，祸哉，我实在是的。罪使我惧怕。我深深觉察到我的罪。我也十分沮丧。我惧怕神和他严厉的审判。然而我为什么要控告自己又为什么要控告我的主基督耶稣呢？他在橄榄山上颤抖，因惧怕而战栗，汗流如血点。这都因我的大罪使他到了这地步。他担负着我的罪。这个重担实在难担。所以我要让他担负。我十分相信，我无论什么时候来到神和他的审判台前，他在我里面是找不到罪的。 　　看哪！橄榄山是你的安慰，叫你相信基督已经担负了你的罪，为你的罪付了重价。你的罪既然放在基督身上，你就应该平安了。你的罪放的地方正好，正是应该放的地方。（1545年讲道词）
只看恩典的形象 　　“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。”(民21：9) 　　照样，你必须单单揣想基督受死的形象，才能得着生命。不要单看在罪人里面的罪恶，或你自己的良心，或那些仍在罪恶之中定了罪的人。你若专心这样思想，就失败了。你必须把你的思想转变过来，不看罪，只看恩典的形象。要在你心中形成这个形象，让你的心眼注意这个形象，使你不再思想别的事。 　　所谓恩典的形象无非就是被钉在十字架上的基督。这怎样解释呢？就是说基督在十字架上除却了你的罪，替你担当，替你把罪毁灭了。这就是恩典，就是慈爱。你当坚信不疑，牢记在心。这就是观看恩典的形象，就是在你里面形成这个形象。 　　看哪！罪不再是罪了。这实在是稀奇的事。罪在基督里面消灭了。被捆绑了。这样基督就是生命与恩典的形象，与死亡的形象成为对照。他实在是我们的福乐。（预备去世讲道词）
耶稣的平安是把你的观念转变过来 　　“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14：27） 　　这里我们看出圣灵的事工是要帮助在苦难中的人。耶稣说，不要以为我所赐给你们的平安与世人所赐的一样。这话的意思是叫我们知道他的平安与世人的平安是不同的。世人的所谓平安是把痛苦除掉，使苦难离开人，例如，人穷的时候，他以为是因贫穷而感觉痛苦，于是就思想如何脱掉贫穷，以为等到不贫穷了，他就可以在平安富裕中生活。又如一个将要死的人，他以为只要能避免死亡，就可以平安度日了。然而基督所赐的平安不是这样。他要让人仍然生活在痛苦之中，不把他的苦难挪去。他另有方法叫他平安。他将人改变过来，叫人与苦难分开，并非使苦难离开人。 　　这如何能是平安呢？人既然仍在苦难之中，如何能平安呢？意思是这样的：他把你的观念转变过来，使你不再注意痛苦的事。他使你有勇敢的心，使你以为自己如同坐在开满玫瑰花的园中一样。这样就在死亡中有生命，在患难中有平安快乐。这就是保罗在《腓立比书》第4章第7节所说的出人意外的平安。（1522年讲道词）
我们必须担负十字架一部分的痛苦 　　“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路14：27） 　　我们虽然不能把我们所受的苦当作功德，或者当成赢得救恩的方法，但我们必须背着十字架来跟从他，为要效法他榜样。因为神的旨意不但要我相信被钉十字架的基督，而且我们也必须与基督同钉十字架，与他一同受苦，正如他在福音中多次所说的。 　　所以每一个基督徒必须担负一部分的十字架，而且不能避免。如保罗在《歌罗西书》1章24节所说：“要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”他的意思好像是说，跟从基督的人数还不够齐全，我们也必须跟着走，好使基督的苦得到完全的果效，不至缺欠。因此每个基督徒都应该知道，他也必须担负十字架一部分的痛苦。 　　然而这必须是一个实在痛苦的十字架，例如，要丧失名誉、产业、身体、性命。这样的痛苦实在是很难忍受的，假使容易忍受，就不算受苦。 　　如果你明白了这一点，你就会觉得你的十字架是轻省而容易担负的了。你也可能安慰自己说：“如果我要作基督徒，我就必须穿上基督所给我的服装。然而基督除了十字架以外，再没有给我别的服装。”（《论受苦与背十字架》讲道词）
在你心中找到十字架 　　“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。”（彼前4：14） 　　疾病、贫穷、疼痛等苦难不能称为十字架。这些都不配有这个名字。然而人若为他的信仰受逼迫，这才可以真正称为十字架。但从哪里可以找着这样的人呢？在修道院里是没有的，唯有真正明白福音又相信的人才可遇到逼迫。认识你自己，或认识十字架，就可以找到十字架。 　　你从哪里能找到这样的认识呢？在你心里。除非在你心里找到十字架，外面的行为是无益的。“若有人要跟从我，就当背起他的十字架来跟从我。”你必须能够说：“我的主，我的神，唯愿我配得背起十字架。”你必须乐意背起十字架，如同古圣徒一样。 　　必须从心里羡慕十字架，从内心感谢神，因为我必须受苦。我必须对于十字架和死亡有乐意忍受的心。 　　人人都惧怕死亡，我却愿意忍受，这岂不是一件稀奇的事么？这样十字架就成为神圣了。（1527年讲道词）
要在小孩子中间寻找基督 　　“于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。”（可10：16） 　　基督为什么不抱起有权位的，或是君王，或一个大圣徒呢？他却抱起一个无知无识的小孩子。这就显明他的国是属于小孩子的，他也是小孩子的君王，要叫人在小孩子中间寻找他。他这样行的意思是说：如果你听了我的话，你就是大的，因为我就是一切的一切，凡接待我的，就接待了创造天地的父，同时他也接待了天地和其中所有的。他也接待了神，和一切从神而来的恩赐和荣耀。 　　这样，依此推论，我们先接待圣子基督，又借着他接待了天上的父，因为他说，你们不能常常用肉眼见我。因此我要把另外一件事交给你们去作，使你们把它看为与我有相等的价值。就是：“凡为我的名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待父。” 　　那么，我为什么要到天边地极，甚至上到天界去寻找基督呢？就在我眼前有这么多的基督徒和他们的小孩子，他们就是我亲爱的主基督的镜子，是他的居所，如果我看见了他们，我就看见了基督；我听见了他们，就听见了基督；我给他们一杯水喝，就是给了基督；我喂养他们，就喂养了基督；我给他们衣服穿，就是给了基督衣服穿。因此就在基督的教会中，到处满了神，满了基督。我无论在何处看见了基督徒的小孩子，我就看见了基督。我能相信这事么？
黄绮珊见证 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%3F__biz%3DMjM5MDc5OTA2MQ%3D%3D%26mid%3D201455689%26idx%3D1%26sn%3Ddd49bbba74de4026db3e746d7e85d82d%26scene%3D2%26from%3Dtimeline%26isappinstalled%3D0%23rd&urlrefer=96b8c702e4d63cd18f595a249188f5be
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贞洁 43 贞洁 在世风日下的今天持守贞洁的人已经被社会所拚弃，他们不在以贞洁为持守，取而代之的是放荡、淫乱、苟合。 在传统的贞洁价值观受到挑战的今天，大部分人都已经放弃持守的阵地而全线溃败。 现在还在贞洁的阵地上持守的已经是渺渺无几了，这种孤单的持守已经让很多的贞洁斗士觉得乏力。 大环境的堕落使得持守贞洁的男女像凤毛麟角一般的稀少，据调查大学毕业的学生中还能持守贞洁的已经极其稀少。 这些大学里曾经的天之骄子已经成为了前卫开放的代名词，道德的堕落已经让人看不到有改变的希望了。 即使面对如此的是非不分，我们却依然要持守贞洁的品行，因为真理往往只在少数人的手里。 我们面对这个淫乱邪恶的世代却不应当同流合污，反倒要继续持守我们所认为对的。 敢于向各种邪恶的风气斗争，拒绝一切的婚前同居、婚外同居，在夫妻之外的所有畸形扭曲的恋情，以持守一夫一妻的忠贞之心来对待自己的婚姻和配偶。 婚姻是神圣的，床也不可污秽，所有的苟合淫行都要受到上帝的审判，因为神设立的婚姻是圣洁的。 我们应该为婚姻持守贞洁，上帝终必赏赐那些专心持守贞洁的人。 不沾染世俗的污秽以贞洁为我们生命的追求，这是我们向着这个世界所吹的号角，让更多的人听见，让更多的人知道，贞洁仍然是人生命当有的持守，她永远都是生命的真道。
圣餐神学 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.ifeng.com%2Farticle%2F34002253.html&urlrefer=4720891cad6df5a69786489b11ece4d7
论讲道人与讲道　　　　马丁路德 　　　　论讲道人与讲道 我反对讲道人用长篇大论来烦恼听众，把他们羁留不放，因为这样，听道的兴趣就消失了，而讲道人也把自己伤害了。 讲道人若有什么缺点，会很快地被人察知。假如一位讲道人有十样的美德，只有一个缺点，这个缺点就会把他的一切美德和长处都淹没。今日的世界就是这样的邪恶。约拿博士具有各种长处和美德，但只因他咿唔作声，并有吐痰的习惯，大家就不能容忍这位善良诚实的人。 做一个正直的牧师和讲道人乃是一件伟大的事，若是我们的主上帝自己不在这件事上督促我们前进，我们的讲道就不会有伟大的善果发生。讲道人必须具有伟大的精神，用全身全心、财富和荣誉去服务人群，同时却要忍受最大的危险和冷遇。因此基督三次问彼得说：“彼得，你爱我么？”并说：“你喂养我的羊。”这无异乎是说：彼得，你若要做一个正直的牧人。你对我的爱方能使你来做好牧人。 讲话人若野心勃勃，他的野心就要成为教会中最可怕的毒害和烈火。上帝赐《圣经》给我们，为的是要消灭我们肉体的和私欲，因此，我们不要追求属世的荣誉。我很惊奇人为何那么骄傲自大；其实我们是生在罪恶中，时刻有死亡的危险。我们岂能以自己身上的疮疤和伤痕来自傲吗？我们是全身都不洁的东西。 在教会中最可恶的乃是有野心的讲道人，他们只注意深的东西，疏忽可怜未受教育之人的得救，而只追求自己的荣誉和称赞，讨好一两个野心勃勃的人。 当我讲道的时候，我尽量把自己抑低。我既不注意博士们，也不顾及官长们，在我人会众中就有四十多位这样的人；我所注重的，就是许多青年人、儿童和仆役，而他们却一共有两千余。我是向这些人讲道，注意他们从我需要什么帮助。别的人要不要听我呢？门是大开着的，他们可以出去！我看现在讲道人野心日渐增加。这种情形要使教会受极大的害处，造成很大的骚扰和纷争。这种讲道人每每愿意讲一些和国家有关的大事，借此得到称赞和尊荣。他们只求讨世上的聪明人的欢心，忘记了那些质朴的大众。 一个敬畏上帝、正直真实的讲道人应当在讲道时特别注意到贫穷质朴的人，如同一个孩子安静下来的母亲，抚爱他，和他玩耍，用自己的奶畏他而不用浓酒，也不用昂贵的葡萄汁。讲道人也应当如此，他们所教所讲的应当清楚明白，好使那些简单未受教育的人要吧了解，牢记在心。讲道人可以到我这里来，或到梅兰希顿，鲍米尔博士等人那里去，显扬他们的智巧，露出他们的马脚；但在对大众的讲道中，他们若夹杂一些希伯来文、拉丁文、希腊文，便是不合时宜，只是自炫而已。
你所依靠所相信的就是你的神 　　"我是耶和华你的神．"(出20：2) 　　这就是说：除了我以外，你不可有别的神．这句话是什么意思呢？我们当怎样解释呢？有一位神是什么意思呢？或问什么是神呢？回答：神是我们可以在他那里寻求一切好处的神，是我们在患难中的避难所．因此，有一位神的意思无非是信靠他，全心相信他．正为着这缘故我曾多次说过，唯独我心所依靠所相信的才是我的神，也可能是我的偶像．如果你心所依靠所相信的是真理，你的神就是真神．如果你所信的是虚假，你的神也就不真．因为信心与神，这两样是分不开的，所以我说，你所依靠所相信的就是你的神． 这条诫命就是这个意思，是要我们对于这位真神有真实相信的心，依靠的心，完全靠他而活。意思是：当知道唯独我是你的神时，你不可寻求别神，这就是说，你无论需要什么，都要向我祈求。如果你在患难之中，无法支持下去，你要依赖我，不远离我。我是你的神，只要你全心投靠我，不投靠别的神，我就要丰丰富富地赏赐你，救你脱离一切患难。（大要理问答）
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