雪中村 雪中村
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007年的愿望 转眼(2)007年就要到了,自然想起了《暗算》和《功勋》，我不想说老大是中国的007，只希望老大和各位龙迷新年身体第一，事业进步，生活顺心，万事大吉！
雪中村(新韵) 村头雪霁吾归来，信步山前径自开。几处炊烟将树绕，谁家绣女把梅猜。笛声渐起人初静，母唤多闻子不乖。向晚登高观日落，邀朋把酒话闲怀。
雪中村(新韵) 村头雪霁吾归来，信步山前径自开。几处炊烟将树绕，谁家绣女把梅猜。笛声渐起人初静，母唤多闻子不乖。向晚登高观日落，邀朋把酒话闲怀。
《顾随诗词讲记》——“驼庵诗话 总论之部” （一）文学三人生的反映，吾人乃为人生而艺术。若仅为文学而文学，则力量薄弱。凡艺术作品中皆有作者之生命与精神，否则不能成功。古人创作时将生命精神注入，盖作品即作者之表现。文人是自我中心，由自我中心至自我扩大至自我消灭，这就是美，这就是诗。否则，但写风花雪月美丽字眼，仍不是诗。凡诗可以代表一诗人整个人格者，始可称之为代表作。诗所表现是整个人格的活动。（二）三W：what、why、how（什么、为什么、怎么办）。诗人只有前两个w，故诗人多是懦弱无能的。后一个w，如何办，是哲人的责任。第三个w，非说理不可，此最破坏诗之美。如此不得不说老杜伟大，其表现有中国传统诗人以外的东西。陶渊明是有办法的。渊明是平凡的伟大，其《闲情赋》所写是陶之愤懑。其文表面似颓丧，实非颓丧，连表面也不颓丧。“种豆南山下”一首（《归田园居五首》其三），学做人便当是此办法，有一分心，专一分心，有一分力，尽一分力。诗中真实才是真正真实。……真是有二义：一为世俗之真实，一为诗之真实。佛所谓“常”是不灭，人无思想等于不存在。诗骚、曹陶、李杜，其作品仍存在，其作品不灭，作品（篇章）、作风（情、风，精神之表现于外者）不断。诗人尚应有“诗心”。有诗心亦有二条件，一要恬静（恬静与热烈非二事，尽管热烈，同时也尽管恬静），一要宽裕。这样写出作品才能活活泼泼的。感觉敏锐固能使诗心活泼泼的，而又必须恬静宽裕才能“心”转“物”成诗。宽裕然后能“容”，诗心能容则境界自广，材料丰富，内容自然充实，并非风雅而已。恬静然后能“会”。流水不能照影，必静水始可，亦可说恬静然后能观。一方面说活泼泼的，一方面说恬静，而二者非二事。若但为恬静宽裕而不活泼，则成为死人，麻木不仁。必须二者打成一片。元遗山《论诗绝句》之一云：“朱弦一拂遗音在，却是当年寂寞心。”不论派别、时代、体裁，只要其诗尚成一诗，其诗心必为寂寞心。……必须热闹过去到冷淡，热烈过去到冷静，才能写出热闹热烈的作品。……寂寞心盖生于对现实之不满，然而对于现实之不满并不就是牢骚。改良自己的生活，常欲向上向前发展，是对现实的不满。然而叹老悲穷的牢骚不可取，就是说牢骚不可生于嫉妒心。纯洁的牢骚是诗人的牢骚，可发。……但大哲人也是诗人，大诗人也是哲人，此乃指其极致言之，普通是格格不入的。（三）读文学作品，应先心有戥秤，体认。体认是感觉上的问题，此为第一步。第二步是体会，“会”是以心会。“会”除了解及能二意之外，当作会合解。第三步要体验，必须亲自经验，非人云亦云。体认是识，体会是学，体验是行。所谓学问、道理、生活，皆须用此三种功夫始不空虚。三者实为一个。读诗必须以心眼见。……诗中具体描写可使人如见，用心眼见，亦可说用诗眼见。作者不能使人见是作者之责，写得能见而读者不能见是读者对不起作者。在人世间何处可求调和美丽真实不灭？而调和美丽真实不灭即在矛盾丑恶虚伪无常中。……诗三百篇、十九首、魏武帝、陶渊明、杜工部，古往今来只此数人为真诗人。有些人只重字面的美，没注意诗的音乐美——此乃物外之言的大障。老杜的好诗便是他抓住了诗的音乐美。读文学作品不能只是字句内有东西，须字句外有东西。王维《终南别业》：行到水尽处，坐看云起时。有字外之意，有韵，韵即味。……诗以美为先，意乃次要（此酒诗之表现而言）。
别梅（普通话韵） 别梅（普通话韵） 夜久沉香兀自绵，舟泊月下故梅湾。 疏花淡笑清辉路，瘦蕊幽眠静水川。 我弄丝弦寻往景，伊飘雪韵问归帆。 江风乍起琴音断，忆此佳期入晓天。
听《童话》 昨晚随便翻阅电视频道，正好看到CCTV3在惠东的演唱会，光光正在上面唱着《童话》，下面的FANS气氛那个叫热烈。虽然《童话》是一首甜甜的糖水歌，年龄不同，体会当然不一，但是，“幸福和快乐是结局”的直白还是能扣动我的心弦。我初来乍到，希望阿良和“良民”们幸福安康
感秋(普通话韵) 梦过孤程月落关，纷扬叶落聚霜寒。鸿飞岭外随云久，镜倚烛边任泪干。漫看烟波迷柳岸，凝思桂径没芜园。西窗夜雨清歌舞，尽作独酌候客船。感秋梦过孤程月落关，纷扬叶落聚霜寒。鸿飞岭外随云久，镜倚烛边任泪干。漫看烟波迷柳岸，凝思桂径没芜园。西窗夜雨清歌舞，尽作独酌候客船。
感秋(普通话韵) 梦过孤程月落关，纷扬叶落聚霜寒。鸿飞岭外随云久，镜倚烛边任泪干。漫看烟波迷柳岸，凝思桂径没芜园。西窗夜雨清歌舞，尽作独酌候客船。感秋梦过孤程月落关，纷扬叶落聚霜寒。鸿飞岭外随云久，镜倚烛边任泪干。漫看烟波迷柳岸，凝思桂径没芜园。西窗夜雨清歌舞，尽作独酌候客船。
为什么买笔记本电脑 昨天到手一台笔记本电脑，8000元的价位。在9月17日大考结束前，这台笔记本电脑主要用于复习整理资料。9月17日之后，主要是国庆长假，嘿嘿，打算用它来欣赏龙哥的《暗算》，以及以前的一些作品。既然我和大家都认为《暗算》是精品，那就值得反复看，看反复……大家说是吗？因为有了笔记本电脑，可以不和父母“争抢”电视机。一家人各看各的，也是其乐融融~！
关于龙哥官网的问题 官网速度慢，网络服务商服务质量差是有目共睹的。问题是，龙哥的网站是他的公司开的吧？公司是商务性质的组织，这样的话，好象是不能适用《消费者权益保护法》的，最多也就能用一下合同法的总则。没有《消》法强有力的约束，那服务质量差也是没有辙的事情。或许还有什么行业规范、部门规章之类的规定，我没有看见过。但这些级别比较低的规定，是不是偏袒部门和垄断利益，就不那么好说了。建议龙哥换一下网络宣传的阵地，以达到更好的效果。总之，官网的技术质量让人万分失望，与龙哥追求完美的精神完全相悖。
我的《云起集》 行至水尽处，坐看云起时。三个月不到，我的第一本报刊剪辑本已经帖满了各地报刊上诗词文章。有新民晚报夜光杯版面陈鹏举“偶注唐诗”、赵丽宏“玉屑集”赏析文章，有羊城晚报花地版面蒋述卓的“诗词小札专栏”赏析文章，还有来自光明日报、解放日报、文汇报、中国档案报及南方周末上有关诗词文章及原创诗词，谈人生，讲情趣，叙友情，话哲理……生活的千姿百态，就这样浓缩在百余页的报刊剪辑本中。休憩时，入睡前，即使没有清茶在手，清雨在窗，“书当快意读易尽，客有可人期不来”，只是读一读这些剪报，也是一种惬意的愉悦。起意弄这本剪辑，是今年二、三月的连续几日，相继在新民晚报、解放日报和文汇报读到了一些诗词赏析的文章。一时的兴起，让我将这些报纸都收集起来。买来一本活页本，打算先将这些报刊散文剪辑下来，待来日积累成多，再来个分类整理。于是，翻阅，裁剪，粘帖，再细细品阅，我就这样等待和集拢着这些精神之友，工作虽然忙，学习虽然累，有朋自远方来，不亦乐乎？——有来自本地的朋友，如新民晚报、文汇报和解放日报，有来自北方的朋友，如光明日报和中国档案报，有来自南方的朋友，如羊城晚报和南方周末。有几日，一天能收集到三四篇诗词文章，也有连续一周才收集到一篇的。好在从没有间断，坚持着，本来这些报纸就多是从同事们读过的单位报纸中挑拣出来的，不经意间整出一个诗词文化的宝库，已经很值了。小时候，有一本糖纸收藏册，代表着童年对美好生活的向往。而今，又一本收藏册诞生，向往的是一种人生的意境——“行至水尽处，坐看云起时”，“白云生处有人家”。曾有同事问我，“生”该是“深”字吧？我倒是认为，“生”字更有一种意趣。早就想这本诗词文章收藏册最好有一个雅名，就定这个名吧——《云起集》！
建议龙哥作为<时尚健康>(男士版)的封面 该杂志也是北京出版的,在上海的报亭也都能看到.该杂志现在还在同时进行一个"睿智男人"的评选活动,希望龙哥参与一下.如果龙哥作上了封面,必买无疑
[转载]论辛弃疾乡村田园词的审美特征 向吴先生致意!!吴兴吉考号：2233A00000236内容提要：词人辛弃疾，是南宋中叶最伟大的文学家，他的词作在宋词乃至整个词史上都占有很高的位置，拥有深远影响。他的词作内容很广泛，有政治抒情词、闲适词、情词、乡村田园词等，但人们往往只注意研究他的政治抒情词的内容、风格、技巧，而对其它词作的研究却很少，尤其是他的乡村田园词，几乎无人论及，而恰恰是辛弃疾第一次与众不同的艺术手法，使这类词质朴恬淡、宁静和谐、自然清新，展示了独特的审美特征。关键词：辛弃疾 乡村田园词 审美特征辛弃疾在词史上是一位划时代的作家。其词慷慨纵横，有不可一世之概，于倚声家为变调，而异军突起，能于剪红刻翠之外，屹然别立一宗，迄今不废。其成就不仅影响了南宋词坛，而且一直影响到晚清和近代。就其具体词作而言，历来论者多，论著也多。从总体上来看，论者除了注进更多的“人民性”、“以气节自负，以功业自许”、“爱国主义”等评价之外，还论及其政治报情词的豪放雄杰之美等。但是，在辛弃疾的词作中，反映乡村田园生活的，所占比例不算小。这类词质朴恬淡、宁静和谐、自然清新，表现了辛弃疾在词的风格上的变化，即摧刚为柔，柔中有刚，兼擅壮美与柔美。用短歌的形式描写乡村的闲居生活，包括描摹乡村景色和反映乡村习俗，这并不是辛弃疾的创造，就像田园诗始于陶渊明，乡村词始于苏轼。然而，第一次创作如此多的词作表现乡村田园生活情趣，并以与众不同的艺术手法，使乡村田园词呈现出一种清淳之风，在词学史上独树一帜，这不能不说是辛弃疾对词史的贡献。辛弃疾在这一崭新的天地里，演奏出别具风格的变奏曲：一改硬语盘空的气势，一扫议论横生的旧习，以清新纡缓的笔调，质朴真切的风范，行云流水般地为我们勾画出一幅幽美的乡村风景画，一幕幕农家质朴恬淡的生活场景，清晰地展现了其乡村田园词独特的清淳风格。对这类词作给予正确而中肯的评价，不但有助于理解辛弃疾一生之所为，而且可以从作家经历、所处环境去探讨不同风格作品的形成原因，这对文学史家研究这一时期作家风格多样性的成因亦是很有价值的。本文即拟从三个方面探讨辛弃疾乡村田园词的审美特征。一、质朴恬淡。辛弃疾在40岁刚出头时就被罢官，隐居在江西上饶的带湖和飘泉近20年之久。在这期间他熟悉了乡村生活，加深了对农民的感情，也更多地接近了大自然，开始更广泛、更深刻地注视着人生。由于长期居住在乡村，置身于乡村父老之中，也就驱除了原来在官场的许多烦恼，对乡村生活和农民百姓有了更多的了解。于是，他的词作也一反庄重之风，而显得轻快活泼。在这一时期的词作中，他不再有“倩何人，唤取红巾翠袖，温英雄泪”，“平生塞北江南，归来白发苍颜”的慨叹，也不再吟咏“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”令人凄神寒骨的悲凉之调。农村丰歉甘苦，婚嫁劳作，种种质朴而又淳美的生活画面，都一幅幅呈现于词人辛弃疾的感性观照之中。生活感应了辛弃疾，辛弃疾也真诚拥抱这崭新的生活。他满怀深情地倾听农民倾吐丰收的欢乐，“父老争言雨水匀，眉头不似去年颦”；乐滋滋地分享农民的喜悦，“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”；他与村夫交往甚密，“呼玉友，荐溪毛，殷勤野老苦相邀”。在这崭新的天地里，辛弃疾培养起了自己恬淡宁静的愉悦心情，从而写出了许多优美的乡村田园词。辛弃疾在滴居上饶带湖、瓢泉等地期间，虽然特殊的经历，沉重的内忧外患，强烈的报国热情仍在他的心中困扰着他，但他却报国无门，无法施展才华，为了寻求解脱，他十分注意乡村的生活气息和田园风光，他所作的乡村田园词，几乎没有一首不是用主要笔墨抒写农家生活气息或田园风光的。无论是抒写农家田园生活的，还是描写田园风光的，都流露出一股质朴活淡的气息。他在《鹧鸪天• 游鹅湖醉书酒家壁》中写道：春日平原荠菜花，新耕雨后落群鸦。
[转载]论辛弃疾乡村田园词的审美特征 向吴兴吉致意!!吴兴吉考号：2233A00000236内容提要：词人辛弃疾，是南宋中叶最伟大的文学家，他的词作在宋词乃至整个词史上都占有很高的位置，拥有深远影响。他的词作内容很广泛，有政治抒情词、闲适词、情词、乡村田园词等，但人们往往只注意研究他的政治抒情词的内容、风格、技巧，而对其它词作的研究却很少，尤其是他的乡村田园词，几乎无人论及，而恰恰是辛弃疾第一次与众不同的艺术手法，使这类词质朴恬淡、宁静和谐、自然清新，展示了独特的审美特征。关键词：辛弃疾 乡村田园词 审美特征辛弃疾在词史上是一位划时代的作家。其词慷慨纵横，有不可一世之概，于倚声家为变调，而异军突起，能于剪红刻翠之外，屹然别立一宗，迄今不废。其成就不仅影响了南宋词坛，而且一直影响到晚清和近代。就其具体词作而言，历来论者多，论著也多。从总体上来看，论者除了注进更多的“人民性”、“以气节自负，以功业自许”、“爱国主义”等评价之外，还论及其政治报情词的豪放雄杰之美等。但是，在辛弃疾的词作中，反映乡村田园生活的，所占比例不算小。这类词质朴恬淡、宁静和谐、自然清新，表现了辛弃疾在词的风格上的变化，即摧刚为柔，柔中有刚，兼擅壮美与柔美。用短歌的形式描写乡村的闲居生活，包括描摹乡村景色和反映乡村习俗，这并不是辛弃疾的创造，就像田园诗始于陶渊明，乡村词始于苏轼。然而，第一次创作如此多的词作表现乡村田园生活情趣，并以与众不同的艺术手法，使乡村田园词呈现出一种清淳之风，在词学史上独树一帜，这不能不说是辛弃疾对词史的贡献。辛弃疾在这一崭新的天地里，演奏出别具风格的变奏曲：一改硬语盘空的气势，一扫议论横生的旧习，以清新纡缓的笔调，质朴真切的风范，行云流水般地为我们勾画出一幅幽美的乡村风景画，一幕幕农家质朴恬淡的生活场景，清晰地展现了其乡村田园词独特的清淳风格。对这类词作给予正确而中肯的评价，不但有助于理解辛弃疾一生之所为，而且可以从作家经历、所处环境去探讨不同风格作品的形成原因，这对文学史家研究这一时期作家风格多样性的成因亦是很有价值的。本文即拟从三个方面探讨辛弃疾乡村田园词的审美特征。一、质朴恬淡。辛弃疾在40岁刚出头时就被罢官，隐居在江西上饶的带湖和飘泉近20年之久。在这期间他熟悉了乡村生活，加深了对农民的感情，也更多地接近了大自然，开始更广泛、更深刻地注视着人生。由于长期居住在乡村，置身于乡村父老之中，也就驱除了原来在官场的许多烦恼，对乡村生活和农民百姓有了更多的了解。于是，他的词作也一反庄重之风，而显得轻快活泼。在这一时期的词作中，他不再有“倩何人，唤取红巾翠袖，温英雄泪”，“平生塞北江南，归来白发苍颜”的慨叹，也不再吟咏“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”令人凄神寒骨的悲凉之调。农村丰歉甘苦，婚嫁劳作，种种质朴而又淳美的生活画面，都一幅幅呈现于词人辛弃疾的感性观照之中。生活感应了辛弃疾，辛弃疾也真诚拥抱这崭新的生活。他满怀深情地倾听农民倾吐丰收的欢乐，“父老争言雨水匀，眉头不似去年颦”；乐滋滋地分享农民的喜悦，“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”；他与村夫交往甚密，“呼玉友，荐溪毛，殷勤野老苦相邀”。在这崭新的天地里，辛弃疾培养起了自己恬淡宁静的愉悦心情，从而写出了许多优美的乡村田园词。辛弃疾在滴居上饶带湖、瓢泉等地期间，虽然特殊的经历，沉重的内忧外患，强烈的报国热情仍在他的心中困扰着他，但他却报国无门，无法施展才华，为了寻求解脱，他十分注意乡村的生活气息和田园风光，他所作的乡村田园词，几乎没有一首不是用主要笔墨抒写农家生活气息或田园风光的。无论是抒写农家田园生活的，还是描写田园风光的，都流露出一股质朴活淡的气息。他在《鹧鸪天• 游鹅湖醉书酒家壁》中写道：春日平原荠菜花，新耕雨后落群鸦。
〔禅诗〕平明忽见溪流急 知是他山落雨来 ——《禅∙诗静思》（秦戈，北方文艺出版社第142、143页）一夜满林星月白，亦无云气亦无雷。平明忽见溪流急，知是他山落雨来。——（宋）翁卷该诗以烘云托月的手法来托月，是虚实相生之笔，写雨写景生动曲折，景中有情，借景叙事，体现了江湖派小诗的长处。在月白风清之夜，亦无云气亦无雷，翌日忽见溪流涨水，知是别处有雨：有缘必有因，凡事有因缘；因果报应，在自然界亦屡试不爽；在人世间又何尝不是如此，你行恶便得恶果，修善也就会得到善果。但寻求善恶之心并不是那么单纯的。一个沙弥去请教慧忠禅师，何谓修善行的人和邪恶的人。禅师分别以担枷锁之人与修禅定之人作答，沙弥不能悟。禅师继而又“恶不从善，善不从恶”的佛理来解释，沙弥依然不能明了。禅师最后说：“行恶者无善念，行善者无恶心。善恶浮云，无所生无所灭。”沙弥听后才有所悟。沙弥所悟者在于平常人们总是以“善有善报，恶有恶报”来促使人们多做善理，但是一味地追求那福报，但可能会被困于行善的枷锁中，而作恶的也不是人的本性，人可以在不断的道德修养中提升自己的品性。如果能够达到明心见性，即不思善不思恶，定可真正领悟到“罪恶本空由心造，心若亡时罪亦空”这一佛家名理，那么对因果报应的佛理也就更多了一层认识。
〔禅诗〕平明忽见溪流急 知是他山落雨来 ——《禅∙诗静思》（秦戈，北方文艺出版社第142、143页）一夜满林星月白，亦无云气亦无雷。平明忽见溪流急，知是他山落雨来。——（宋）翁卷该诗以烘云托月的手法来托月，是虚实相生之笔，写雨写景生动曲折，景中有情，借景叙事，体现了江湖派小诗的长处。在月白风清之夜，亦无云气亦无雷，翌日忽见溪流涨水，知是别处有雨：有缘必有因，凡事有因缘；因果报应，在自然界亦屡试不爽；在人世间又何尝不是如此，你行恶便得恶果，修善也就会得到善果。但寻求善恶之心并不是那么单纯的。一个沙弥去请教慧忠禅师，何谓修善行的人和邪恶的人。禅师分别以担枷锁之人与修禅定之人作答，沙弥不能悟。禅师继而又“恶不从善，善不从恶”的佛理来解释，沙弥依然不能明了。禅师最后说：“行恶者无善念，行善者无恶心。善恶浮云，无所生无所灭。”沙弥听后才有所悟。沙弥所悟者在于平常人们总是以“善有善报，恶有恶报”来促使人们多做善理，但是一味地追求那福报，但可能会被困于行善的枷锁中，而作恶的也不是人的本性，人可以在不断的道德修养中提升自己的品性。如果能够达到明心见性，即不思善不思恶，定可真正领悟到“罪恶本空由心造，心若亡时罪亦空”这一佛家名理，那么对因果报应的佛理也就更多了一层认识。
[禅诗]一曲自幽山自绿，此情不与白云知 常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。一曲自幽山自绿，此情不与白云知。——（宋）黄龙禅师千万座山峦，雄浑苍莽，构筑于群峰之巅的茅屋，孤高绝俗。这里人迹罕至，只有缥缈白云，在山峰之间飘来飘去。但白云还有着夜随风雨去的匆遽忙碌之累，它哪里有老僧的闲适恬淡的自在。这个绝顶高僧，也就是“物外度清时”的牧童。诗中的牧童横笛于牛背，逗弄晚风，曲意杳远，群山秀绿。闲静幽情，妙合无垠。黄龙禅师在牧牛等山居的生活中，体证着随缘任运的绝妙意趣。前有“自缘一榻无遮障，赢得长伸两脚眠”，继有“寒则围炉向暖火，困来拽被盖头眠”，更有“新缝纸被烘来暖，一觉安眠到五更”的情趣。没有着对佛性的深刻领悟，是写不了这些充满着对生活的另一种解释的禅诗，而从这些怡然自悦的诗句中，我们无时一刻都在感受着来自临济禅“无事是贵人”的真髓。从“无事是贵人”的禅悟体验出发，黄磷禅师对山居生活的描写，充满着诗情画意。“竹笕二三升野水，松窗七五片闲云”，山居景色，悠闲恬适，可以长养道心‘“三个柴头品字煨，不用援毫文彩露”，山居物事，朴实无华，经由禅者空明胸襟的映照，洋溢着高情远韵。——秦戈《禅·诗静思》（北方文艺出版社）第116、117页
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