长安万年的个人资料

【连载】如果这是宋史－－三百年的沧桑与疑问作者：高天流云A我只能取这个名字――如果这是宋史。　　从远古流传至今的历史，本就是真假掺半的。也许就在那些古老优雅的繁体字刚刚组合成官方史书时，它们就已经是些谎言。　　为了皇权的尊严，为了统治的需要，或者儒家所说的“为尊者讳，为贤者隐”等等虚伪阴微的理由，历代写史的人，故意让历史霉变，给那些有歌颂价值的人添彩。　　尤其是宋史。　　宋朝盛产太多的“君子”，随时定性别人是小人，无耻到根据需要篡改事实，甚至人身攻击……一切都太不可信了，我们中国人最引以为傲的文字，连起码的诚信都做不到（也许我们应该扪心自问，我们什么时候做到过？）。　　更何况，我还要在此基础上，添加一些我个人的所谓发现和见解。　　所以，只能叫这个名字了。

祝福灾区人民!请进来据国家地震台网测定，北京时间5月12日14时28分，在四川汶川县(北纬31度，东经103.4度)发生7.6级地震(编者注：据央视最新消息，地震震级为7.8级)。截至18时统计，四川省汶川县7.8级地震已造成四川、甘肃、重庆、云南等地107人死亡，34人受伤。目前灾情还在进一步统计核实中。受地震影响，四川北川县估计死亡人数达３０００至５０００人，受伤者１万人。祝福灾区人民!大家齐心协力祝福他们吧！口号：祝灾区人民平平安安！！！！

大明宫遗址全球征设计方案最高奖6万美元来源:中新网全球征集大明宫遗址公园设计方案将有重金奖励　　大明宫国家遗址公园丹凤门遗址、御道遗址、宫墙遗址将在全世界范围内征集展示设计方案，参赛获奖者可获得3至6万美元奖励。

[评论随笔]皇权时代中国科学的衰落(明清) 作者：srxx263 元代过了以后的明清两朝时期正好是欧洲崛起的时候，从科学史的角度来看，正好是这个时候欧洲产生了近代科学。而近代科学的产生与发展则是产生现代文明的必要条件，也是中国落后西方遭受屈辱的时候。直到今天，人们都在思索为什么看起来愚昧落后欧洲会发生一系列的变化而成为今天世界的主角，而看起来发达的中国文明则衰落下去。我现在写的是科学史，但我对这一时期其他的历史比如政治经济史和哲学史都有一定的了解，所以单纯的从科学史的角度来解答这个问题则有点唐突。我想还是象上面介绍之前的朝代那样，先引述一些资料。给大家介绍这一时期的科学史，带着平和的心态来看这一时期，最后介绍李约瑟的结论。而我的结论则要留到西方哲学史与科学史之后再做评论，因为在不了解西方哲学史与科学史的情况下无法做出结论，我写的是平民的哲学，不是专业人士的，所以尽可能的带着大家同时也带着我自己浏览整个哲学史与科学史，然后再做结论。

晋祠之铭并序唐·李世民夫兴邦建国，资懿亲以作畏；分圭锡社，实茂德之攸居。非亲元以隆基，非德元以启化。是知功侔分陕，奕叶之庆弥彰；道洽留棠，传芳之迹斯在。惟神诞灵周室，降德酆都；疏派天潢，分枝璇极。经仁纬义，履顺居贞。揭日月以为躬丽高明之质；括沧溟而为量体宏润之资。德乃民宗，望惟国范。故能协隆鼎祚，赞七百之洪基；光启维城，开一匡之霸业。

China与中国的关系英语及许多其它欧洲语言称中国为China,按照维基百科的解释，此词及前缀sino-,sin-被认为源自于第一个统一中国的朝代：秦。因为两都发音较为近似。

祝贺希望多发些大明宫及各殿的好贴。含元殿已将贵吧加为友好贴吧。

（转贴）美国论坛这样评价中国人中国人不了解他们作为社会个体应该对国家和社会所承担的责任和义务。普通中国人通常只关心他们的家庭和亲属，中国的文化是建立在家族血缘关系上而不是建立在一个理性的社会基础之上。中国人只在乎他们直系亲属的福址，对与自己毫不相关的人所遭受的苦难则视而不见。毫无疑问，这种以血缘关系为基础的道德观势必导致自私，冷酷。这种自私和冷酷已经成为阻碍中国社会向前发展的最关键因素。

[思想]明朝与清朝对外方针不同的分析作者：高阳裔明清交替是非常值得我们研究的。　　　　　　　　

吴焕良：长安八水的历史与现状长安八水的历史与现状——兼及西安城市水资源安全初探吴焕良　　2007/05/26　　　西岳论坛[摘要]：长安，居关中“天府之国、土膏之地”，孕育周、秦、汉、唐之盛世，亦成就其千年帝都的特殊地位。数千年来，长安荡荡乎分流之八川滋润着三辅大地，维系着长安的生存，与此同时，历经千年开发的三辅之地生态环境也发生了巨大的改变，加之现代以来，随着西安地区经济社会的发展，八水也是沧桑尽变，物是人非。本文就“长安八水的历史与现状”作初步探讨，重点针对近年西安地区的“水荒”现象探寻“长安八水”与古都供水的演变，以期能为今日西安城市水资源安全问题有所裨益。

从国家发展战略看中国历史作者：虚实历代中国国家的发展，实际上是这个国家生存空间的扩展史。国家生存的基础是资源，人类利用资源，通过生产，来为自己提供生活所需。因此一切国家和族群的历史，应该着眼于其资源获取和生产机制来研究，而资源的获取是和地理，科技，气候密切相连的，一个国家民族的文化政治哲学经济等，是由资源获取和生产机制决定的。本文准备通过对历代中国国家发展战略的分析，来给未来国家发展提供一些思路。资源获取最重要的是和人类生存根本的能源运用有着密切的关系。在机器时代到来前，人类生存依靠的是生物能源，衣食住行，一切来源是光合作用及其后继产品。而当时的生产机制就是农业和畜牧业，狩猎。中国的原始人群与世界各地一样，从事狩猎为生。直到神农氏开始发展农业。而中国国家的发展从此与农业的发展息息相关。

汉服 http://tieba.baidu.com/f?kw=%BA%BA%B7%FE

唐太宗政教诗的文化反思康震(西安联合大学中文系,陕西西安 710061)摘要:唐太宗的诗歌具有独特的政治见识与深刻的历史现实意识。它表现为对儒家传统典籍的研习与尊崇;对国家政治策略、历代君主失败教训的反省与自我劝勉;对儒家崇高政治理想的向往。太宗政教诗的形成除了现实政治的需要之外,还与他的文学思想有关。而贞观之际以太宗为核心的儒家文化圈及魏晋六朝以来文化选择与文化流变的趋势又成为其政教诗创作的现实文化背景与历史文化背景。

春节：传统和现代过去的春节，在中国人的心目中，融入了无限的留恋、回味和憧憬。但在现在，中国人该如何过春节呢？中国的春节，是最具文化内涵和传统魅力的节日，也是最有凝聚力的一个节日，尽管随着社会的进步，人们生活节奏的加快，这一节日在城市渐渐地失去了原有的韵味，但在农村，这几千年延续的文化仍显示着它的生命力。那里有小山村的静谧，有黄土地的厚重，有春节神秘温馨的气氛，有严肃庄重的礼仪和浓烈淳厚的人情味。而生活在城市的人则像断了根的浮萍一样在社会中漂流，因此人们心中始终有着一种寻根的冲动。有这种感觉的恐怕也不只我们当代人，鲁迅先生的小说《故乡》、《社戏》都深刻地融化着这种心情。

【游戏】唐诗接龙长安吧一直很冷清，让我们一起来玩个游戏：唐诗接龙，活跃一下本吧的气氛。规则：每人说一句唐诗，第一个字必须与楼上的最后一个字同音。我先来：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

《狼图腾》：“文化食腐者”的精神盛宴作者：张闳在当今中国的“动物庄园”里，新近增添了若干新居民。在猪马牛羊鸡鸭鹅之外，又来了几匹比较凶猛的畜生，使得这座看上去太平和谐的“动物庄园”多了几分野性的喧嚣。一本《狼图腾》的风行以及跟风的《藏獒》等等，报告了这一重要消息。　　如果仅仅当作一部文学作品来看，《狼图腾》无非是一堆闪闪发光的垃圾。包裹在一大堆臃肿累赘的形容词当中，原本单调、稀薄的主题显得尤为虚弱、干瘪，以致不得不以一种更加狂躁的大喊大叫来充当激情，为自己取暖，同时勉强也为人心浇薄的当下社会，添加了一丝浪漫主义的虚热。这也是它与通常流行的那些粘糊糊、湿漉漉、灰不溜秋的文学垃圾有所不同之处。

中国不需要“狼图腾” 著名作家姜戎曾发表文学作品“狼图腾”，盛赞狼性，并强调汉民族正是不断地被草原民族“输血”，才能一次次地强大起来。那么，我们中国人到底是选择“狼图腾”还是“羊图腾”？　　中国人，据说正在向狼看齐！　　孟子曾曰：“人之异于禽兽者几希。”在准唯物主义的世界里，把人看作是狼还是羊都有道理。不过，更加接近于真实的情况是，在中国的传统文化和当下情境中，中国是既不缺乏狼文化，也不缺乏羊文化，或者说中国人身上既有狼性，也有羊性。其区别在于：对下是狼，对上是羊；对内是狼，对外是羊……

草木也更名　　————文字狱背后的王朝之讳作者：江南药师　正如人名，药名往往都是有来历的。也许是缘于味道，如“苦参”、“细辛”、“甘草”，滋味复杂的干脆就呼之为“五味子”；也许是因为形状，如“凤尾草”、“狗脊”、“佛手”；也许是因为独特的生长习性，如“夏枯草”便是得名于此药到了夏末便穗枯草萎；来于功效的更是比比皆是，如以“千里光”誉其明目之力，以“威灵仙”赞其药性灵验；还有很多是根据颜色取的名，红的便叫“红花”、“茜草”，黄的就叫“黄连”、“蒲黄”，白的自然是“白果”、“白芷”，此外还有“青黛”、“紫苏”等等，五色分明一目了然。　　如果是个外行，你能从“元参”这个药名猜出这“参”究竟是什么颜色吗？　　黑色。元者，玄也。　　元者，玄也？如果起李时珍于地下，他一定不能接受这种解释——他甚至搞不明白“元参”是什么东西。　　他当然知道有种常用的药叫做“玄参”，但他不知道这两者其实是同一物。玄者，黑也，所以他在《本草纲目》里又称其为“黑参”。玄参之名，从《神农本草经》起，叫了一两千年，好端端的怎么改成“元参”了呢？　　嘘——小声点。不仅玄参，所有带“玄”的药，玄胡索、玄明粉、玄水石，药名中的“玄”字统统都得换成“元”字！　　别说这些草木石头，就连九霄云上的神祗也得改名。好在“玄武大帝”改得快，早在北宋年间就成了“真武”，叫了这几百年也耳顺了，这次影响不大。　　“玄武”变“真武”，那是为了避赵家所谓的祖先赵玄朗的讳——　　这么说，如今又有“玄”人降世了？　　您看不到这满天的元气吗？——元者，黑也！　　赶快修订你的《本草纲目》去吧。可得小心了，别漏了一个玄字，那玩笑可开不起，一个疏忽，你全家老少的脑袋可就玄了！　　再提个醒，可千万记得要把“玄武汤”改回“真武汤”啊。

韦曲吧韦曲吧 http://post.baidu.com/f?kw=%CE%A4%C7%FA

唐长安平康坊内割宅之推测作者：贺从容中国汉唐时期的都城规划有“制里割宅”的思想。汉唐文献中反复提到了晁错的一段话：“臣闻古之徙远方以实广虚也，相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界，……室屋完安，此所以使民乐其处而有长居之心也。”[1] 反映出相地、营邑立城、制里割宅是中国汉唐时期城市规划的基本方法和步骤，在“立城”之后先“制里”，即将城市用地划分为里坊，再“割宅”，即将里坊划分成若干宅基地分配给居民。这种城市用地划分方法在隋唐长安、洛阳的规划中得到了充分的运用，形成了整饬的城市形象。里坊的划分方法通过比较详细的文献记载和以往研究已经比较清晰，里坊内如何分割为若干块宅基地却尚不清楚，于是本文尝试以平康坊为例，选择建筑信息密集的一段时期，从住宅基地规模入手，推测里坊内部割宅的格局，绘制出平康坊割宅的平面图。平康坊是唐长安朱雀门东第三街从北数起的第一排里坊，也是靠近皇城的第一排里坊，位置比较突出。对于坊内的建筑，唐韦述的《两京新记》（此二书以下皆简称《记》）、宋敏求的《长安志》（以下简称《志》）之卷八、徐松《唐两京城坊考》（以下简称《考》）之卷三、及杨鸿年《隋唐两京坊里谱》（以下简称《谱》）等文献中作了较详之记录和考证。其中成书于开元十年（722年）的《记》为最原始的系统记录，也最接近原状，可惜原书已残，幸其信息多为成书于北宋神宗熙宁九年（1076年）的《志》所保存，故《志》的原真性在以上诸书中最值得参考。另外，还有吕大防《长安城图》之残片（以下简称“吕图”）对平康坊有较谨慎的描绘，此图是宋元丰三年（1080年）吕大防派刘景阳、吕大临、张佑“二寸折一里”考定测绘的，当时很可能以隋唐长安旧图、韦述《西京记》为蓝本，并根据遗迹和文献进行考定[2]，也具有较大的参考价值。

你认为以下哪些景点，最能代表长安（西安）？

长风盈袖，思怀满襟——感言华夏衣冠作者：蒹葭从风一　　时光如流水，模糊了很多人和事。　　　　有位西哲说过：世界上最值得敬畏的事物是头顶的星空和心中的美德。东西方文明间有时颇有灵犀，这两样值得珍视的事物远在天涯也近在咫尺——有一个古老的民族叫做“汉”，她的前身叫做“华夏”。若说头顶的星空，有银汉迢迢；若说心中的美德，有“华”的章纹曜曜和“夏”的德音孔昭。　　　　华而美，夏而大，这故事说起来就很长了，而我今天只说华夏衣冠，只说维天有汉，维汉有衣。　　　　衣冠这个词语不知何时潜移默化进我们的文化，不过，《周易•系辞下》有：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”自此，我们可以清晰地记得：衣冠于华夏，不再是一件小事。先秦以降，“衣冠”即用来指称华夏之服。衣冠很早便成为华夏民族难以释怀的情结；“布帛可衣” 很早列为生民之本，《春秋左传》载，郑国民愤而歌：“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产。我其与之”。子产变法初期，民众不惯，只觉得被夺了衣与田，便要去拼命。衣冠与田畴，一同被列为民生头等大事；服饰在华夏文化中，除了“避寒暑、御风雨、蔽形体、遮羞耻、增美饰”等一系列人类通行的实用功能外，还有着“知礼仪、别尊卑、正名分”等特殊意义。衣冠仪礼渐渐由具而象，升华成为一个文明的象征物事——《尚书正义》注“华夏”：“冕服华章曰华，大国曰夏。”《左传·定公十年》疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”在强调“名正言顺”的华夏文化中，历代帝王问鼎天下后的第一件事便是 “改正朔、易服色”；而悠悠几千年的华夷大防，衣冠除了标识尊卑等级外，自然也见证了民族更易、文明起落。金人天会间下令“剃发易服”，不如金人式者死，李邈等坚决不从而殉身。明太祖朱元璋逐蒙古人回漠北、定鼎南京后，随即下令易回华夏之服——“壬子，诏衣冠如唐制”。后金入主汉室江山，依然打了衣冠的主意，屠刀砍断了汉人最后的坚守，衣冠从此断绝。　　　　模糊的容颜似乎已经湮没在时光的流水中。这个伤痕累累的古老民族走过时光的锋刃、历史的劫火，竟然萌出了鹅黄的新枝。那模糊了的记忆也如疏雨，淅淅沥沥地落在荒芜斑驳的大地。　　　　衣冠于华夏，从来都不是一件小事。

【组图】ZT西安１９０７如果一个地方可以无限地向历史深处延展，但还是那么扑朔迷离；如果一个地方可以以厚重的姿态藐视所有，而沉默寡言；如果一个地方会被人无尽地误解，却总是让你费解；如果一个地方你对他有千言万语，却总是化为眼角温存的炽热；如果一个地方遍地国宝古物，而总是散落在杂草丛中如垃圾一般...那么，那么，那么……一种中国所独有的天地人情怀不无道理地永久寄生在了这个地方——长安，长安！　　　　１９０７年的长安（已经改名西安，下同）模样，到现在，沧海桑田，但有些东西却几千年没有变样，这一个世纪又算得了什么，西安人爱古物，为了他宁愿把自己的家搞的“低低矮矮”的，为了他宁愿另辟新城，为了他宁愿死守而不离去，爱恋、忠诚、归宿……让我们感受西安１９０７！西安府衙，留意后方的天空，聚集了几千年历史的尘埃！

禅宗的心灵之道作者：彭富春在道家和儒家之后，中国历史又产生了以慧能的《坛经》[1]为代表的禅宗智慧。禅宗作为佛教，不仅继承了印度大乘佛教的一些基本思想，而且甚至将自己的源头直接追溯到佛祖释迦牟尼那里。“世尊在灵山会上拈花示众。是时，众皆默然。唯迦叶尊者破颜为笑。世尊曰：吾有正法眼藏、涅磐妙心、实相无相、微妙法门、不立文字、教外别传、乃嘱摩诃迦叶。”[2] 禅宗正是以心传心，惟论明心见性，因此称为佛心宗或者心宗。但禅宗有别于一般的印度佛教。与印度佛教的基本教义相比，禅宗去掉了其神秘性和思辩性，成为了一种生活的智慧。不仅如此，禅宗也不同于一般中国的佛教。唯识宗主要深入细致地论述了人的意识如何产生和迷误，同时人又如何转识成智。天台宗倡导圆顿止观去体悟事物的即空即假即中，亦即圆融三谛。华严宗则显示了觉悟者已经证悟的如来藏清净体。与它们不同，禅宗突显的是个体的心灵在瞬间中直接了悟自身的本性。可以说，禅宗是中国智慧对于印度佛教最具创造性解释后的独特产物。也正是如此，它弥补了中国精神结构中的缺失，丰富了心灵的维度。在禅宗产生之后，中国思想的主干就是儒道禅三家。于是不再是儒道互补，而是儒道禅互补。

选出你心目中的“治世”

论唐代保护和发展生产力的思想作者：唐任伍按照现代经济学的界定，生产力包括劳动者、劳动工具和劳动对象。这三者中又包含着一定的科学技术、信息等含量。因此，科学技术、信息含量也是生产力。而保护和发展生产力又是发展商品经济的重要前提。因此，唐代思想家有关保护和发展生产力的思想，是唐代商品经济思想的重要组成部分。

唐代长安的“盛世辉煌”和“市场繁荣” 作者：刘文瑞许多人谈起唐代来几乎神往，恨不得到大唐长安去过两天舒心日子才好。实际上，唐代长安的老百姓也不好过。那繁荣的市场和令人赞叹的都市生活，并没有给下层社会带来多少好处。就拿学界津津乐道的唐长安城来说，你不要以为你是城内的市民就能沾上多少光。那个庞大的城垣，只是皇权物化的极致而已，在社会经济和社会生活中并不重要。它的规模巨大、宫阙辉煌、布局规整、市场繁荣，恰恰反映出中国古代国家与社会、特别是皇权与社会的对立。在唐代长安，规模巨大的城垣和辉煌耀眼的宫阙，毫无疑问是为了体现并象征皇权的神圣与帝国的伟大，而不是其他。这种皇权的神圣和帝国的辉煌，不是建立在与民众、与社会的一致上，而是建立在二者的对立上。因此，都城之“大”，正是为了压榨出编户齐民之“小”；高耸入云的宫阙，正是为了比照出芸芸众生的低下。今天，我们在地面建筑保存完好的北京故宫参观，就会得到这种感受。我曾在一篇文章中说过：站在午门外，你所感到的不仅是辉煌，而且还会感到深深的压抑，感到自身的渺小(见拙作《中国城市布局的历史轨迹与现代走向》，载《街道》1994年第6～7期合刊)。不但平民百姓要匍匐在都城的脚下，而且整个城市还要匍匐在皇宫的脚下。即使在皇宫内部，无不直线多而曲线少，金碧辉煌多而玲珑秀丽少，既嵯峨又呆板，既宏伟又僵滞，威严有余而活泼不足，象征性强而实用性差。在这种辉煌面前，你除了诚惶诚恐、俯首称臣以外，你还能感到什么呢？

申请吧主本人希望尽绵薄之力，为弘扬长安、长安精神，做出自己的贡献。恳请两位吧主同意，原与各位吧友共勉。

万落千村聚狐兔，一朝得志迁京都 ---对所谓“北京建都850年”的历史质疑　　　　　　　　凌沧洲　　　　　　（2003年春，北京城“非典“肆虐，到高潮时街上人迹渺渺，黄昏灯火明灭，老夫凌沧洲穿越此城，茫茫如失魂落魄，尤其目睹人民医院外墙的黄丝带，悲情交集。夏秋，瘟疫稍定，即有吹吹打打的“北京纪念建都850周年”活动登场。其时老夫的历史敏感、文化敏感、新闻敏感均处于低段位，竟不能发现内中奥妙与禅机。目睹滨河树起图腾状的玩意，也未能多想。3年来,摸爬滚打在文明与历史长河，忽悟出其中奥妙——如说久远，当纪念周武王封召公于燕，有3000年的历史啦，这帮人不是喜欢古久先生吗？如说都城，辽太宗耶律德光于936年接收幽州，改称燕京，又称南京，虽然你可以说这是陪都，只有辽灭亡前10个月，北京才可以算辽的京都，但毕竟是定都了的，而金也有几个都城。总之，辽的后代已经消亡在人群中，丧失了历史的话语权了。　　　　12世纪,一位著名的爱国诗人张元干曾写下：底事昆仑倾砥柱。九地黄流乱注。聚万落、千村狐兔。凌沧洲因而有感取了以上的标题。毕竟金人征服者的谎言还没有那么无耻，他们说的是“迁都”，而非“建都。”　　　　悟及此，此城所谓的建都850周年说，就漏洞百出，纪念谁建都？北京城自己建都？总有人吧？这人，就是大金的先生们，南下攻侵了古老幽燕，不花钱继承了这里的财产。但是纪念的先生们又羞羞答答地不肯说出“大金雄师建都北京”，俺凌沧洲就大胆把他们的心曲剖析。试着模仿一个金国奴隶主的后裔的口吻，在2006年这个迟到的冬天，纪念他们的祖先伟大的“战功”和辉煌的“业绩”！）　　　　颂曰：壮哉！大金雄师建都北京853周年！公元１１５３年，金国迁都燕京，改称中都，北京入我大金囊下，玩于我大金股掌中。虽中道被驱除，然1644年光复，又历时260余年。岁月沧桑，至今整整８５3年。　　　　我朝击溃辽国久矣，逼其余部西窜。辽之臣民消失在历史云烟中。我部进击中原，把中原子民囊入我帐中，其名王猎火，足以震慑中土。中土小宋几个抗金小丑，不仅生时被昏君虐杀，死后千年，又被剥去“民族英雄”的称号，我大金后裔，快哉快哉，当浮一大白，笑此等无脑无脊之傻比也！　　　　我大金后金后后金，圈地万亩，文狱遍地，奴民上亿，铁杆庄稼啃得满口流油，焉能不感激建都北京853周年耶？！　　　　依我等看来，不仅850年当纪念，900年焉能不纪念？950年也纪念，1000年当更纪念。853周年,我等抚今思古，深感弘扬我大金的奴民愚民文化，其功在千秋，利在万代。一些奴才傻比，不知其中奥秘，跟着瞎起哄，不知早堕入我计中矣！　　　　纪念，纪念！祭奠，祭奠！弘扬，弘扬！播放，播放！辫子满眼，而我大金黄金岁月重来，风光之极。　　　　我等也好借此捞财渔色，看傻比们被我等卖了帮我们数钱。　　　　我们怎么能TMD的不好好纪念？！　　　　壮哉！大金雄师建都北京853周年！是为颂，传之网络，供各界吟诵。　　　　2006,12,1　　　　附张元干《贺新郎》　　　　梦绕神州路。怅秋风、连营画角，故宫离黍。底事昆仑倾砥柱。九地黄流乱注。聚万落、千村狐兔。天意从来高难问，况人情、老易悲如许。更南浦，送君去。凉生岸柳催残暑。耿斜河、疏星淡月，断云微度。万里江山知何处。回首对床夜语。雁不到、书成谁与。目尽青天怀今古，肯儿曹、恩怨相尔汝。举大白，听金缕。

凌沧洲：剃发易服早在1129年已拉开帷幕 ——谨此纪念言路英雄陈东、欧阳澈，纪念集会自由，纪念民族英雄李纲、宗泽、岳飞等人　　　　凌沧洲　　　　我独自在那里冥想一刻钟，梦想希腊仍旧自由而欢乐。因为，当我在波斯墓上站立，我不能想象自己是个奴隶。．．．．呵，他们而今安在？还有你呢，我的祖国？在无声的土地上，英雄的颂歌如今已沉寂——那英雄的心也不再激荡！．．．．．我们难道只好对时光悲哭和惭愧？——我们的祖先却流血。大地呵！把斯巴达人的遗骨从你的怀抱里送回来一些！哪怕给我们三百勇士的三个，让德魔比利的决死战复活！——拜伦《哀希腊》　　　　在一些“人”着力抹去历史记忆，极力隐藏历史真相，编造历史谎言，戮力洗掉岳飞等人民族英雄的称号的时候，老夫凌沧洲却要逆流而上，大书特书历史上悲壮的时刻和英雄的故事，一个民族为自由而战的勇气。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——凌沧洲

试论近代南方官话的形成及其地位张卫东撰(深圳大学文学院) 《深圳大学学报》(人文社科版)，1998/03，73～78页 - 【内容提要】近代汉语史上有没有通行全国的官话？如果说有，是北方官话还是南方官话？是以什么方言为基础、以什么话为标准？这是近代汉语史的核心问题，迄未廓清，又甚少讨论。本文依据一些新材料提出如下观点：有明一代至清末的汉语官话分南北两支，南方官话以江淮官话为基础方言、以南京官话为标准，且长期处于主导地位，通行全国；而认识南方官话如何形成及其在汉语史上的地位，是准确认识近代汉语史的关键。

从敦煌歌辞看唐代敦煌地区禅宗的流传与发展作者：王志鹏禅宗是隋唐时期形成的佛教宗派之一，也是最为典型的中国化佛教宗派，因重于禅，主参禅，故名“禅宗”。又因主张“以心传心”，直传佛的心印，所以也名“佛心宗”。唐中期之后，禅宗以其独特的传教方式及其僧团组织形式得以迅速发展，成为我国影响深远、势力强大的佛教宗派。作为佛教派别，禅宗称“教外别传”，否认佛教经典、佛祖权威，也否认佛菩萨以至净土的实际存在。正如杜继文所云：“禅宗唯一信仰的是‘自心’——迷在自心，悟在自心，苦乐在自心，解脱在自心；自心创造人生，自心创造宇宙，自心创造佛菩萨诸神、自心是自我的本质，是禅宗神化的唯一对象，是它全部信仰的基石。[1]”禅宗这种不崇拜任何偶像，不信仰任何外在的神，在我国历史上有着特殊的影响。禅宗最为发达的时候，是在公元七世纪末到十一世纪，约从唐武则天起，直到北宋末期。敦煌禅宗逐渐盛行的时代约在公元八世纪末到十世纪。敦煌写卷约保存有一百种，三百件左右有关禅宗的文献资料。胡适曾指出：保存古代（唐前及唐代）禅学史料的，一为唐代敦煌的材料，一为日本的材料。[2]由此可见敦煌文献在禅宗研究的重要地位。胡适也是第一个利用敦煌文献资料研究禅宗史的学者，他的佛学研究成果，主要表现为对于禅宗史的批判研究，最大贡献是对禅宗七祖神会和尚的研究。他运用实证主义的治学方法，重新肯定了神会在禅宗史上的重要地位，说明正是由于神会的积极作用，使得慧能南宗一系在禅宗中逐渐取得主流地位。尽管他的一些观点不一定为人们所同意，但他在研究过程中所表现出来的严谨态度和科学精神，包括许多研究结论，至今仍为中外学者所称道钦佩。敦煌写卷表现禅宗的歌辞，既有南宗的，也有北宗的，还有表现二者融合的，这些都反映了唐代敦煌地区禅宗的历史发展状况。其中有署名神会歌赞南宗的歌辞，非常引人注目。如S.6103卷和S.2679卷都保存有神会的《五更转》，还有《南宗定邪正五更转》，也是神会的作品，计有九个写卷：北藏“咸”字18号、北藏“露”字6号、S.2679、S.4634、S.6083（两种）、S.6923（两种）、P.2045、 S.4654、和P.2270卷。神会的作品传世不多，宣扬南宗的佛教歌辞湮没达千年之久，因而非常宝贵。

中华两大帝王（转载）评价帝王的标准是什么，很多人认为评价谁是千古帝王主要是看他们的统治制度是否影响的长久。此言差矣,持这种观点的人不用想是那种能够被政治轻易驯服的人,是真正无脑的人,是因为难出政绩硬靠某某思想统一全国的人,以为只有用制度把天下人都框住才能让后世记住他, 而要成为一代千古帝王重在引领中华争雄于世界和对后世积极的文化影响,若以制度绑住一个民族时间越长越牛来评价,中华必成下一个消亡的印第安,　　

唐史闲话之长安风情文：萧让长安大道连狭斜，青牛白马七香车。玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞。百丈游丝争绕树，一群娇鸟共啼花。啼花戏蝶千门侧，碧树银台万种色。复道交窗作合欢，双阙连甍垂凤翼。梁家画阁天中起，汉帝金茎云外直。楼前相望不相知，陌上相逢讵相识。……初唐诗人卢照邻的这首《长安古意》，传神地描绘出了大唐帝国首都长安城美伦美奂的盛世风情。这个梦幻般的都市，承载了太多的荣誉和头衔：它和埃及的开罗、希腊的雅典、意大利的罗马合称世界四大古都；它是世界上第一个人口超百万的城市，其中外国使节商人等外籍人口超过20万，建筑风格及民生民俗均有着海纳百川、兼容中西的气魄，俨然一个国际性大都会；它是当时世界上规模最大最繁华的城市，即使不计后来的营造，城区面积已达83.1平方公里，于中国历代都城之中独占魁首，更是同时期东罗马帝国首都君士坦丁堡的7倍，阿拉伯帝国首都巴格达的6倍；它规模空前，交通便利，是万里丝绸之路的起点，与世界上 300多个国家或地区有联系（武伯纶《长安历史述略》）；它的城市规划超前，有唐三百年屡有营建都不曾破坏它的原有格局；它是中国古代城市建设和建筑发展到极盛期的荟萃之地，将古中国“天人合一”的理念发挥到了极致，被日本学者尊称为“宇宙之都”（我也觉得这称呼有点寒，小日本哈唐的劲头真是让人甘拜下风 ^_^）……唐代的长安，建筑巍峨壮丽而又等级森严，管理井然有序而又略显拘谨，城市生活自由奔放而又奢侈颓废，人们追逐潮流而又着意彰显个性，集中表现为以“胡化” 为标志的开放气度，以豪华盛大为重的审美时尚，以及自信率真的精神风貌。下面就让我们拂去历史的风尘，走进那座一千多年前的古城吧！

选出你心目中最伟大的中国帝王

华夏千年历史回顾和启示作者：赵丰年简介：作者是一名基督徒, 也是一名温和理性的汉民族主义者我们民族在近代到众多的屈辱和苦难。现在在文明的各方面对和世界先进国家有明显的差距。如果说我们现在没有什么近在咫尺的危机，那是因为现在和平时期，国家没有强大的敌人。但是，回顾我们四千多年来的兴衰沉浮，我们可以看到，这个世界并不总是一个和平的乐园。每个民族都毫不例外的经历过灭亡的危机和被欺辱的挫折。而我们自己的民族历史上有多少次有亡国亡种的危机中化险为夷？由於人类天性中丑恶的一面，世界民族间总是每隔一段时期，就会有弱肉强食的战争。能够屹立与世界民族之林的，只能是强者。我们不愿意看到，我们的子孙在被迫和强敌对抗的时候，象美伊交战那样，把生存的希望交给对方掌握。

衣冠三千年散记作者：蒹葭从风华夏文明有着连续五千年的记忆，但一些原始的记忆多无金石之固的确凿证明,主要因为先人选择了草木构筑自己的文明，此举虽然给后世留下遗憾，但谓堪破了所谓永生的雾障。《易经》的精神暗示，生生不息的代谢是永生的真谛，正如梁思成在《中国建筑史》中的思辩：“（视建筑）且如被服舆马，时得而更换之，未尝患原物之久暂，无使其永不残破之野心。”大抵若此，才没有让自己的文明走上孜求永固的歧途。　　　　　　　　　种籽播洒在脚下，然后就是默默劳作、兴衰枯荣的事了，但故事叠故事，早已流淌成一条曲折绵延的水流。它曾浩浩汤汤横无际涯，也曾乱石崩云惊涛裂岸；曾流过风中的竹圃兰苑、月下的汉瓦秦砖，流过时间的锋刃、历史的荒原。　　　　　　　　　这故事讲起来也不轻松，几乎是一个文明绵延的全部，尤其对于将衣冠看得很重的华夏文明。衣冠的意义崭露于上古，其蓝图形成于周代，自此，交领右衽、褒衣博带、行云流水延续三千年之久。悠悠岁月，真是溯洄从之，道阻且长。　　　　　　　　遥远的惊心动魄化作娓娓道来。在茹毛饮血、刀耕火种的蛮荒上古，“黄帝、尧舜垂衣裳而天下治”。这淡漠的一句，却是一个艰辛的惊人之举。那时天下在为安身果腹而挣扎，礼仪、章服的理想显得如此不合时宜，但无论如何，它渐渐深镌于华夏二字，后来成为一个族群的族名。华夏族先民带着这个心念走出苦寒狞厉的上古时，这两个字愈发神奇，堪如颛顼的曳影神剑，无形的力量将这片土地上的族群划分为明显的两类。此后很长一段历史时期内，这两个类群之间的恩怨纠葛、交流碰撞都会围绕这个关键词展开。

河洛文化:连结海峡两岸的纽带执笔:扬海中(光明日报）近年来，我国学术界对地域文化研究十分关注。地域文化在我国传统文化中不仅具有重要的历史地位，而且对于今天建设社会主义先进文化具有重要的借鉴作用。河洛文化在中华民族文化中具有重要地位，是中国历史上的主体文化，它既代表了中华文化，更代表了中原文化。河洛文化以“河图”“洛书”为标志，充分体现了中华传统文化的根源性；以夏、商、周三代文化为主干，充分体现了中华传统文化的厚重性；其影响从秦汉到唐宋以至近代数千年，充分体现了中华传统文化的传承性；以人口迁移为途径传播四海，充分体现了中华传统文化的辐射性。今天，包括台湾同胞在内的无数遍于世界各地的客家人，都自豪地称自己为“河洛郎”，“根在河洛”。这有力地说明，河洛文化是维系和连接包括港澳台同胞和海外侨胞在内的所有中华儿女的强大精神文化纽带。因此，深入研究河洛文化，大力弘扬中华优秀传统文化，有利于海内外华人华侨的文化认同、民族认同和国家认同，有利于实现国家的统一和中华民族的大团结。

两宋为何大肆禁书作者：吴晞两宋是我国刻书事业空前发达的时代，也是统治者最热衷于图籍文教的王朝。但随着版印书籍的大量出现，图书的作用与影响日益深广，赵宋统治者也颁布了许多禁书法令，采取了多次禁毁措施。宋代的文网虽不似秦皇焚书之暴烈，明清文字狱之严酷，但它对两宋刻书史的重要影响也不应忽视。　　

关中古寺（三）华严寺华严寺，位于长安区韦曲东南少陵塬半坡上，距西安城约十五公里。始建于唐德宗李适贞元十九年（公元803年），为我国佛教华严宗的发源地，创始人是长安终南山僧人杜顺。华严寺是唐代著名的樊川八大寺之一。

关中古寺（二）青龙寺青龙寺位于西安城东南铁炉庙村北高地（乐游塬）上，距城三千米。青龙寺始创于隋文帝开皇二年（公元582年），时称灵感寺。唐高宗李治龙朔二年（公元662年），正式更名青龙寺。青龙寺是日本佛教真言宗的祖庭。青龙寺盛极于九世纪初至中叶时期。这里地势高敞、风景幽雅，是唐长安仕女游乐之地，更是诗人抒发情怀、吟诗作赋的清雅场所。每当夕阳西下，霞光映红塬顶，秀美的风光如绚丽的图画。李商隐诗向晚意不适，驱车登古塬，夕阳无限好，只是近黄昏。中的“古塬”即指乐游塬。青龙寺彼时旺盛的香火与所处的地理位置有密切的关系。

关中古寺（一）自“关中塔庙之祖”法门寺建成之后，从东汉末年直至清代，陕西大地上耸立过成千上万的寺庙宫观。作为十余个王朝的政治，文化，经济中心，关中也是其时宗教活动的中心。尤其是盛唐时期，世界性大宗教中基督教和伊斯兰教首先在长安建造了自己寺院；在中国佛教各大宗派中，便有法相宗、净土宗、华严宗、三论宗、密宗、律宗等六大宗派创立于长安；由于李唐尊老子为远祖，关中成为道教人物密集之地。时至今日，依然有许多寺庙保留着遗迹。大小雁塔风致千古，为中外游客所神往；西安大清真寺以其独特的建筑风格闻名中外；日本真言宗信徒远渡重洋，来此寻找自己的“祖庭”；尤其是法门寺真身佛指舍利的发现，使佛门弟子心向往之。星罗其布的陕西古寺庙以其恢宏的气势，独特的风格，高超的艺术成就、无可比拟的文物价值、重要的历史意义、与著名历史人物的紧密联系等而吸引着海内外广大旅游者、尤其是炎黄子孙的心。

关中城阙遗址（二）汉长安城汉长安城位于西安北郊龙首塬北城的渭河南岸,遗址距今西安城西北约五公里(可以参考本贴吧"汉唐长安图")。在这里游人可目睹汉长安城遗址，主要街道，城门及宫殿遗址，手工业作坊遗址，亲自感受一下当年汉长安城的宏伟气势。汉长安城的修建大体上经历了三个时期：汉初，刘邦把秦的兴乐宫加以扩建，更名为长乐宫，又修建了未央宫，汉长安城初具规模。惠帝元年（公元前194年），汉王朝动工修城池，历时5年而成，城墙为板筑夯土墙，高十二米多，基部宽十二至十六米，城周长二十五点七千米，面积达三十六平方千米，约为当时罗马城面积的三倍。城四周的平面形状呈不规则形，南为南斗形，北为北斗形，故汉长安城又名“斗城”。城外的护城河宽三丈，深二丈。汉武帝时城内增修了桂宫，北宫，明光宫，城外西郊兴建了建章宫。至此，汉长安城大功告成。

关中城阙遗址（一）中国古都有260余座，而最为著名的是“七大古都”：长安，洛阳，金陵，汴梁，临安和北京。长安从公元前11世纪起，有西周，秦，西汉，新莽，东汉（末年），西晋（末年），后秦，西魏，北周，隋，唐等十余个王朝在此都，前后持续约1100年。其间秦国曾在雍城和栎阳为都，匈奴族大夏王赫连勃勃曾都统万城。下面，我就分别作一个简介。

含元殿吧希望与贵吧链接含元殿是大明宫的正殿，含元殿吧应该与大明宫吧联手建设，与长安吧，唐朝吧共同为网友打造一个盛世唐朝。

第十一章逆天强者随着高宗病情日益恶化，武后行事越发谨慎小心，现在连宰相也不能轻易见到皇帝一面了。高宗身体状况的每一次细微变化，武后都希望能在第一时间掌握，每一次诊病必然亲临现场，关键时刻她不想出任何的疏忽和纰漏。　　　　这时高宗的风疾已经相当严重，发展到头疼难忍，目不能视，估计是脑血管堵塞压迫到视神经造成的，急召御医秦鸣鹤诊治。这位御医似乎并非中土人士，据一些学者考证是来自大秦的景教徒，即拜占庭帝国的基督教聂斯托里派信徒，秦姓来自于大秦国名，“鸣鹤”则是Markus（圣经使徒名）的叙利亚语读法。聂斯托里派在拜占庭被教会裁决为异端，教徒遭受迫害，向东逃亡，开始了东传的过程。贞观九年，唐太宗接见景教教徒，允许他们在长安建寺传教，这是基督教来华的最早文字记载。随着大批景教教徒来华，希腊罗马世界的医术也在中国广泛流传开来。由于初唐对宗教的包容性极强，天竺佛教、波斯祆教、摩尼教等等都在积极争夺信徒，景教初传内地，面对这样的激烈竞争不能不竭尽全力，以医助教就成了他们扬其所长争夺生存空间的一大法宝。唐人对景教教义未必很感兴趣，对他们的医术倒是推崇备至，唐人最津津乐道的便是大秦神医的穿颅治盲术。他们常常会很夸张地描写大秦神医如何劈开病人的头颅，把里面的小虫捉出来，病人便奇迹般的恢复了视力，“开脑取虫，以愈目眚”。其实这不过是来自于古希腊医神希波格拉底流传下来的治疗眼睛失明的方法：“当眼睛毫无显著病症便失明时，应切开颅骨，将脑软组织分开，穿过颅骨使产生的液体全部流出。以这种方法治疗，病人便可治愈。” （希波格拉底：《论视觉》）这种失明可能是由于一个脓包或良性肿瘤压在脑部所造成，所谓的‘虫’是出乎想象而加上去的字眼。

为何很多国人知道西安，却不知道陕西省的省会？我在很多论坛（如天涯）看到竟然有人问陕西省的省会是哪儿？当有人回答就是大名顶顶的西安时，提问者总是恍然大悟。是不是我们的宣传有问题？

中国官话的语音演变汉语的语音不是一成不变的，大概经历了三个阶段。从先秦到东汉时期为上古音时期。在我看来，一股脑归入上古音是很不科学的（我觉得华夏族、东夷族、吴蛮荆蛮的语音肯定会互相渗透，语音不变才怪），但这一时期的汉语究竟怎么念，已很难考证。上古音和普通话之间不但声母不同，韵母也可能不同。如果仔细读《诗经》，会发现原本押韵的字不押韵了，不押韵的字押韵了 ——这就是使用普通话阅读的结果。其实明清以前的一些音韵学家也发现了这个问题，但解决问题的方法却有些搞笑——一律叶（读 xie 阳平）韵改读，楞是把不押韵的都按他们的意思改押韵了。当然这是不科学的。十九世纪末二十世纪初历史比较语言学的发展给上古音研究带来了一丝曙光。我举一个粗鄙的例子来说明：A与B看似没什么关系，但它们有一个共同点C，由是推断A与B有亲缘关系，C先于AB存在，比AB更古老。假设C1是C的原始形态，那么C就是C1的拟构态。回过头继续说上古音的研究，既然有了历史比较语言学的研究方法，那么也可对其进行拟构（尽管我觉得通过拟构来还原上古音真是玄之又玄）。具体方法是以《诗经》《老子》（注意：都是韵文）的韵部为依据，同时参考较古老的方言（北方方言不在此列）以及日语、朝鲜语中的部分借词（想想我们的祖先多么伟大），找出其相同或相似点进行古音模拟（我总是不能信服）。《诗经》的韵部王力先生已经拟构出来了，一些上古音的读音也拟构出来了。说个好玩的：“关关雎鸠”在上古音里的念法叫guguguagua（都是阴平）——这个还是蛮符合实际的，本来写的就是鸟叫嘛！说到这里，忍不住想揭揭黄易的国学老底，什么项少龙穿越时空隧道回到秦朝都是瞎扯淡——这小子看不懂篆字听不懂上古音，还怎么威风？？？？？

LINUX最热的城市和国家你知道LINUX最哪儿最受欢迎吗？有人最新通过google trend发现了答案。该统计以相对人口数量作参照，得出一个地区或城市对某个话题的兴趣。那么哪个城市对LINUX最感兴趣呢？德国的幕尼黑，然后是柏林和法兰克福。只有波兰的华沙以第三名的成绩打破了德国人对LINUX兴趣的垄断。并且在前十名中，只有巴西的圣保罗是唯一的非欧洲国家城市。在国家排名中，俄国排名第一，印度排第二，而德国则排到了第九。美国及各大城市均未上前十名。LINUX使用者的母语中，排第一的是俄语，其次是匈牙利语及罗马尼亚语，德语则排至第六名。虽然LINUX的创史人是芬兰籍的瑞典人LINUS，但芬兰语排第八，瑞典语排第九。SUSE是一家LINUX德国公司，现并入美国NOVELL公司，其发行量在欧洲雄居榜首，对SUSE最感兴趣的城市是德国的达姆施塔特和幕尼黑。你一定认为对美国LINUX发行商REDHAT（红帽）最感兴趣的一定是美国人了？错了。排名前二位的城市是印度的孟买和德里。美国人只是争到了第三位：德州的奥斯汀。作为国家，美国对红帽的兴趣甚至不在前五名以内。前五名分别是印度，菲律宾，俄国，哥伦比亚，和墨西哥。对LINUX桌面最感兴趣的国家是印度，印度尼西亚和挪威。美国甚至不在前十名。KDE是一个德国开源社团的UNIX桌面管理器，对KDE最感兴趣的不是德国人，而是捷克人和斯洛伐克人，德国人排在第六位。在城市方面依然是捷克的布拉格排第一位，其后是德国的幕尼黑，柏林等城市。GNOME是UNIX系统开源桌面管理器两大主流之一（另一位即KDE），对它最感兴趣的城市是斯德哥而摩，前十名中除第九名是美国的旧金山市以外均为欧洲城市。最感兴趣的国家则是挪威。然而不论你在世界哪个角落，使用何种母语，只有你使用LINUX，最终必须使用两种语言：英语和德语。美国人最关心的话题是：微软是否“吸吮”（指系统安全）？而对这个话题最感兴趣的城市正是西雅图。同样令人惊呀的是没有人关心LINUX是否“吸吮”。

唐长安城—理想的地形辉煌的都市 1300多年的王朝更迭，已将中世纪最伟大的都城淹埋。但是当我们拨开覆盖在历史上的尘土，唐长安城跃然而出。这是一座规模宏大、设计周详、制度谨严、布局井然的大都市：一条南北中轴线纵贯全城，东西左右均衡对称，坊里排列如棋局。这座城市既是中国封建皇权高度集中的标志，又是中国里坊制封闭式城市的典型，而它的建立竟然与龙首原上六道坡冈密切相关。理想的地形，造就了辉煌的都市，这一切是天作之合吗？　　春季是田野发掘的好季节。正当我们唐长安城考古队在西安发掘唐大明宫太液池遗址时，连战的破冰之旅和宋楚瑜的寻根之旅也都不约而同地选择了西安。黄帝陵、轩辕庙、秦俑坑，把我们带回中华民族形成的远古和统一强盛的秦汉时期。“大唐芙蓉园”的盛宴和歌舞，使人们可以尽情想象大唐盛世的荣华富贵。在考古学者看来，新开园的大唐芙蓉园，是一座仿唐建筑群，仅借用了唐代芙蓉园的名称和地望，吸引游客。而饱含历史信息的真正芙蓉园遗址还没有机会进行考古发掘。如果要体验唐代的社会生活，不能不看唐代的遗址和遗物。　　1957年以来，中国社会科学院考古研究所对这座城址进行了全面勘察和多次发掘，经过三代人近50年的努力，将考古发现与历史文献相对照，中世纪的世界名城唐长安城的面貌已初步展现。　　六条高坡成就一座大都市　　唐长安城的前身是隋大兴城。隋朝国祚短促，仅有三十几年。在人们印象中，隋文帝“天性沉猜，素无学术”，隋炀帝“淫荒无度”“生灵涂炭”丧身灭国。其实，隋朝是一个很有作为、很有贡献的朝代，它成功地结束了中国长达三百余年分裂混战的局面，完成了南北统一的历史使命。我们今天所说的唐长安城，其实是隋文帝杨坚的决策，建筑大师宇文恺的杰作。唐代的辉煌，掩盖不住隋代的光辉。　　公元581年，杨坚改朝换代，建立了隋朝, 仍以汉长安城为都。但建于西汉初年的汉长安城，久经战乱，破败不堪。且800年来历经数个朝代的使用，城市诸多功能已丧失殆尽。尤其是因为对垃圾处理采取挖坑掩埋，生活污水直接排入地下的方式，导致地下水源被严重污染。隋朝大臣庾季才向皇帝报告说：“汉营此城，经今将八百岁，水皆咸卤，不甚宜人。”隋文帝是一个有雄图抱负的人，立志建立一个强大统一的新王朝，汉长安城面积狭小，也不宜再做新都，遂决定放弃旧城，另辟新址。最后选择在汉长安城东南龙首原南坡的平原上兴建都城。杨坚早年曾被封大兴公，新都便取名“大兴城”，取其永远兴盛昌盛之意。　　西安地区总的地形为东南高西北低。发源于秦岭山地的灞河、河和河等，因为受到这种地形特点的制约，纵贯西安东南地区，趋向西北流入渭河。这些河流，切割了西安市区的平原，使它们几乎都成为东南、西北向的长条形。相对来说，只有灞河、河和河之间的这块平原最为开阔，东西宽约17公里，南北长约40公里，它以龙首原为分界线，形成南北两个不同的地形单元。龙首原位于现在西安市区的北部，呈西南、东北走向，形似一条游龙，当初汉长安城就建在龙首原的北部，而在龙首原南面与少陵原北面之间恰有一块平原，海拔大致在400米与450米之间。尽管在其间仍有不少高地和低地参差起伏，但原面基本平坦，而且从它的东、西、南方向引水入城，还可以解决城市用水问题。　　公元582年，隋文帝任命宰相左仆射高总领其事，任“巧思过人”的太子左庶子宇文恺为总设计师，营建新都。宇文恺在考察地形时发现，在龙首原与少陵原之间大致有六条东西向、宽窄不等、断续起伏的黄土条块，所谓龙首原六坡。六条高坡犹似《周易》乾卦象排列，于是新都城的设计除了考察借鉴前朝国都北魏洛阳城和东魏、北齐邺城等规划经验，还以《周易》的乾卦理论作指导思想，充分利用地形制定规划，终于成就了一座规模宏大、设计周详、制度谨严、布局井然的大都市：一条南北中轴线纵贯全城，东西左右均衡对称，坊里排列如棋局。这座城市既是中国封建皇权高度集中的标志，又是中国里坊制封闭式城市的典型。

玄奘顶骨收藏史玄藏是长安大慈恩寺的和尚，原名陈辉（同音），洛州缑氏（今河南偃师缑氏）人，十三岁在洛阳净土寺出家，16岁到21岁在成都生活、受戒，成为一名正式的出家人。21岁后，唐僧离开成都，从湖北绕道长安，之后由长安到印度求学，历时17年。唐僧晚年一直在长安译经，当时有很多成都出家人参与其中。唐高宗麟德六年(664年)，唐僧圆寂。唐高宗惊悉，忧伤难抑，三天不上朝，认为大唐痛失国宝，赐葬在陕西铜川玉华宫。唐高宗每日早朝都能看见唐僧墓地，悲伤难愈。三年后，大臣担心皇帝悲伤过度，建议赐迁墓地到白鹿原，后来奉旨葬在陕西樊川平原的兴教寺。唐僖宗广明元年(880年)黄巢起义，兴教寺的三藏舍利塔被毁，唐僧顶骨暴露出来。此时恰逢一出家人发现，心中无限伤感。他收拾好顶骨，背至终南山紫阁寺（今终南山下樊川北原）中，建一塔供奉顶骨，并刻下碑文说明其中原委。此后一段时间，唐僧顶骨一直供奉在这里。南宋《建康志》卷四十六记载：“端拱元年，僧可政王终南山，得唐三藏大遍觉玄奘顶骨，为建塔归于寺。”元《金陵志》记载：“塔在寺之东，即葬唐三藏大遍觉玄奘法师顶骨所，金陵可政和尚于宋端拱元年得之于长安终南山紫阁寺。”其紫阁寺一句，确切表明南京所藏玄奘顶骨，来源于终南山紫阁寺。　　北宋太宗端拱元年(988年)，南京天禧寺住持演化可政大师朝山时，又在毁于战祸的紫阁寺内发现玄奘顶骨。他看了碑文得知是唐僧顶骨当即哭倒，于是又将顶骨与碑千里迢迢地一同背回南京，葬于天禧寺内。（一说宋仁宗天圣五年（公元一○二七年），才又有人想起了唐僧，金陵天禧寺和尚可政法师去陕西紫阁寺，得到了玄奘顶骨，迎回金陵。他在天禧寺东岗，建了一座石塔，归瘗顶骨。一时间，前来朝拜的信徒络绎不绝。明代建大报恩寺时，又在后山土堆上建三藏塔）。到了明朝洪武十九年(1386年)，唐僧顶骨被迁葬在天禧寺之南，并建三藏塔供奉。明成祖永乐六年(1408年)天禧寺毁于大火，明成祖再建大报恩寺，并继续供奉玄奘顶骨。　　清朝末年，大报恩寺又毁于太平天国战祸，因三藏塔建有地宫，并未全毁，但自此，玄奘顶骨便埋没了一百多年，在历史烟云中鲜为人知。

最强盛期的宫殿-气魄雄伟的大明宫唐朝前期百余年全国统一和相对稳定的局面，为社会经济文化的繁荣昌盛提供了条件。到唐中叶开元、天宝年间达到了极盛时期。虽然“安史之乱”以后开始衰落下去，但终唐之世，仍不愧为我国封建社会经济文化的发展高潮时期。建筑技术和艺术也有巨大发展和提高。最有代表性的当首推唐长安大明宫。

含元殿是唐长安大明宫的主殿唐都长安分宫城，皇城，郭城三部分，含元殿为宫城大明宫的主殿。