智兵的个人资料

从《世说新语》看魏晋文人的精神状态 [转帖] 从《世说新语》看魏晋文人的精神状态 [转帖] 《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆编撰的一部拾掇了从汉末到东晋士族阶层的遗闻轶事和言谈的轶事小说集。全书分为三十六篇，每一篇都围绕着篇目主题列出若干个故事。全书涉及的各类人物有一千五百余人，而这些人大多属于文人。从这部《世说新语》对这些文人言行活动的记载中我们可以看到魏晋文人的生活原形，了解他们的精神状态，从而了解当时的时风，即所谓的“魏晋风度”。一、人的觉醒与魏晋风度魏晋时代是人的自觉时代，从《世说新语》中我们看到的是与以往任何时期都完全不同的魏晋人，尤其是魏晋文人的人生。他们的思想言行，体现的是人的自我觉醒。他们完全突破了两汉以来儒学传统的束缚，进入了一个思想自由、人性觉醒、个性张扬和价值多元的时代。魏晋时期，旧有的伦理道德规范、政治秩序、社会思想、繁琐经学等的行为规范、价值观念都在社会实践中遭到全面的破坏与颠覆，同时也遭到深刻的质疑，再也不能起到规范社会人心、约束人们行为的作用了。正如李泽厚所说的：“正是对外在的权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求”⑴人们的思想和价值观开始发生转变，他们的目光从外视转向内审，更关注人的是生存状态、人格本体和人生、生命的意义。他们切身体会到“只有人必然要死才是真的，只有短促的人生总充满着那么多的生离死别、哀伤不幸才是真的”⑵于是他们或服食饮酒、守心养神以求延长生命并提高生命质量；或尊重生命的存在与自由；或哀伤着生命的流逝；或感叹着生命的无常；或尽情地挥洒人生，恣性任情。而最终又大都选择了以达观潇洒的态度来对待人生的哀伤与不幸。因此，嵇康在临刑前才有了弹奏《广陵散》的达观与从容。在人性觉醒了之后，他们的人生变得哲学化、艺术化和个性化。达观、潇洒、风流和个性张扬是魏晋文人的人格主题。然而，他们的达观、潇洒、风流以及他们的个性张扬，却又无法弥补他们内心深处的孤愤、悲凉与无奈，以及他们对生命、人生、社会、宇宙的忧患。他们潇洒达观的背后有一种悲凉在。这两种不同的生命体验和精神状态是共存的，共同构成了魏晋风度的精神内核。而后者又与汉末之后形成的“建安风骨”的时代精神一脉相承；同时又与他们所身处的社会和政治环境息息相关。二、哲学光辉笼罩之下的人生魏晋文人的思想充满着哲学的光辉，他们的思想、精神是以形而上的哲学为基础的，在当时主要表现为玄学。他们自觉探寻着人与政治、人与社会、人与自然乃至人与宇宙的关系，自觉追求着美的、哲思的、自由的和自我的人格本体，寻求着个体生命和自我人生的意义与价值，并在日常生活的言行举止中实践着这种意义和价值，使自己的生命质量得到最大限度的提升，也使自己的个性和感情得到最大限度的张扬。这种哲学，还影响着他们生活的方方面面，如衣食住行、服药、饮酒、作文、行动、言谈、出处、甚至包括婚姻和性爱。这在《世说新语》的《言语》、《文学》、《雅量》、《识鉴》、《品藻》、《栖逸》、《任诞》、《简傲》等篇所列的故事中都能看到。第一，魏晋时期的主流哲学是玄学。当时在士族文人阶层中非常流行清谈。这是魏晋士族文人的一项很重要的生活内容。在《世说新语》中的《言语》、《文学》、《识鉴》、《赏誉》、《品藻》等篇中都记载了大量有关清谈的内容。其中有直接涉及到玄学的哲学命题如“有无之争”、“言意之辩”和“名教与自然之争”等命题的，例如：王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。”（《文学》8）这是对孔子和老子对于“有”、“无”认识的谈论以及对“有”和“无”本身的哲学思辩和探讨。再如：旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意，三理而已，然宛转关生，无所不入。（《文学》21）这里涉及到“声无哀乐”、“养生”、“言尽意”等的命题。再如：王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。乐广笑曰：“名教中自有乐地，何为乃尔也？”（《德行》23）这里涉及到的是关于“名教”与“自然”之争的问题。另外还有涉及魏晋人对《易》学和老庄之学、佛理以及老庄与圣教（按：即儒家）的异同等问题的讨论，这些内容在《文学》篇中有大量的记载。那些请谈家们或主客相对而谈（如《文学》31）；或自为主客（如《文学》6）；或临时拈题，四座皆通（如《文学》55）；或两人辩论，一人评判（或调和）（如《文学》53）；或独自讲论（如《文学》28），对清谈乐此不疲。⑶清谈成为魏晋文人的高雅时尚和高级智力游戏，以善于谈玄为名士的标准，一时名家辈出，请谈之风蔚为壮观。《世说新语》中所涉及的清谈家就有何宴、王弼、傅嘏、荀粲、裴徽、夏侯玄、郭象、向秀、王衍、乐广、卫阶、王导、谢安、虞亮、殷浩、桓温、许询、支道林、康僧渊等。他们都是当时有名的哲学家、请谈家。他们在清谈的过程中，非常注重对谈者的美感追求，对谈者的道具（主要是麈尾、如意等）、仪容、风度、才华、论辩叙致、修辞用语、言词声调等都有很严格的讲究，以此来突出谈者的精神气质和玄学修养。

魏晋风骨忆啸台 [转帖] ��“闲窗听雨摊诗卷，独树看云上啸台。”应该是清朝吴梅村的诗句吧，阮籍啸台位于开封市尉氏县境内，距尉氏县城约10公里，这里就是魏晋时期著名的风流名士阮籍的家乡，当年这里属于陈留，而今这里仅剩弹琴复长啸的阮籍啸台了。 ��1700多年前，那是中国历史上少有的黑暗混乱时代，三国时代相互厮杀一生的英雄纷纷谢世，后英雄时代，社会上阴谋、权术、奸诈横行，曾经处于主流地位的社会道德规则--正义、忠诚、善良被时代扭曲。不是没有人挺身而出，但杀戮让世人敢怒不敢言，著名诗人、天下第一美男子潘岳被杀，山水诗人的开山鼻祖谢灵运被杀，杰出史学家《后汉书》作者范晔被杀。知识分子的生命在黑暗的社会变成了风中之烛。 ��时代的阴暗，让许多人变的世故，圆滑甚至变节，但自有一些人不愿与世俗同流合污，他们特立独行，采取一些不合世俗的怪异不羁的生活方式，不向俗世折腰，独立的人格而由此诞生了中国历史特有的魏晋风骨，魏晋风骨以竹林七贤为代表，而阮籍无疑是这个时代最杰出的代表，他以特有的醉和啸，掩盖自己的冷静和清醒，逃避当权者的迫害和无处不在的杀戮。 ��“徘徊蓬池上。还顾望大梁。绿水扬洪波。旷野莽茫茫。”当年阮籍曾一次次徘徊在蓬泽上，不忍离开大梁，叹息大梁的衰败，但吊古却看不到伤今之词。阮籍写了八十二首咏怀诗，只字不提当世的政治。在另外一首与开封有关的咏怀诗里写道：“昔余游大梁。登于黄华颠。共工宅玄冥。高台造青天。幽荒邈悠悠。凄怆怀所怜。”只有凄凉，也许此时大梁的凋零正和诗人的心境。 ��而今，我却是坐在公共汽车上，沿着阮籍走过的路线，从开封专程到啸台拜谒对后世影响深远的一代魏晋风骨，探寻那个荒诞年代一个苦闷却特立独行的风流名士，蓬泽早已在明清时期被瘀为平地，阮籍当年留下的印记不知还有几分。 ��阮籍的父亲是建安七子之一阮瑀，他在政治上本有济世之志，当时明帝曹睿已亡，由曹爽、司马懿共辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为。不过迫于司马氏的淫威，为了免遭迫害，也不得不应酬敷衍。处于极度矛盾的心态下，阮籍只能采用放浪佯狂、呼酒买醉、违背世俗礼法的对抗行为。 ��阮籍常常一个人驾着牛车驮着酒，一任牛车漫无目的向前走，直到牛车停住，前方找不到道路，然后放声嚎啕痛哭，走走停停，他的嚎啕引来了世人不解的目光。一次，他走到广武城，观楚、汉古战场，见满山落叶，涧水长流，当年鏖战的英雄已随风烟而逝，英雄已矣，小人当道，一声“时无英雄，使竖子成名！”的长叹传遍了魏晋大地。 ��阮籍另一个爱好就是啸，啸成了阮籍除酒和哭以外发泄胸中块垒的方式，在陈留（今尉氏）阮籍啸台常和竹林七贤长啸饮酒，以佯狂掩饰自己的狷介。他曾探访当时著名的的隐士孙登，孙登当时隐居在河南辉县苏门山，但是，当阮籍想要向大师垂询困饶自己的许多人生和社会迷茫时，大师却是木僵和呆滞的面容，阮籍失望了，当阮籍用啸声表达自己的失落时，却看到了大师笑眯眯的看着自己，“再来一边”，我们不知两位名士进行了怎样的交流，但可以肯定的是啸声让他们心灵得到了交融，阮籍告辞后，两位大师用啸声相合，群山回荡，万籁合鸣，至今苏门山依然有啸台存在。贾岛曾在《阮籍啸台》中写道： ��如闻长啸春风里，荆棘丛边访旧踪。 ��地接苏门山近远，荒台突兀抵高峰。 ��阮籍尽管用醉酒不醒的颓废生活方式拒绝了政客的拉拢，但他的一言一行无时不影响着那个时代，政治迫害时刻就在眼前，司马昭也不会放过这个影响极深的大师，对于他的孤高采取了极宽大放任的态度。当阮籍无意中说出喜欢山东东平的风土人情时，司马昭立即任命他为东平太守。阮籍上任后命人拆了府衙戒备森严的墙壁，将府衙等于搬到了大街上，精简法度，处理政务，当东平得到安顿后，骑驴回到了洛阳交差，对于这样的风流名士，司马昭也不好意思采用世俗的方法处理，只好对他放任自流。李白曾这样赞叹阮籍的洒脱：

无为而治无为而治　　【原文】　　子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己①正南面②而已矣。”【注释】　　 ①恭己：使自己庄严端正。②正南面：坐北向南临朝。【译文】　　孔子说：“自己不做什么而使天下太平的人大概就只有舜吧？他做了什么呢？不过是庄严端正地坐北向南临朝罢了。”

这个吧要把刘备塑造成什莫?---老好人,谁也不得罪.

拥刘反曹，刘备吧主题！

西方思想是反信仰的，有信仰的人不能把他看的更高。。当然我是不反对的西方思想的。

请教“八英先生” “条条大路通罗马”。中华传统儒家文化曾经辉煌过，儒理也通于佛理，您为何不重点学习儒家理论那？（我指的是伊斯兰教）

梦寒的话“大而空” 不是“大而精” 很可笑。。

柳叶高飞，请谈谈你对信佛的感受。赐教

谈谈我的学佛路。。我从小的时候起就感觉这个红尘世界，不适合我（家庭的打闹啊，什么的）。。所以十岁左右我就感觉，今生我不可能成家。

人生的三重境界zt 人生的三重境界　　人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：　　看山是山，看水是水；　　看山不是山，看水不是水；　　看山还是山。看水还是水。　　这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。　　随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进人这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人到了这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓“好风凭借力，送我上青云”。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无休止和满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？　　许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生．劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过自己的修练，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。作者：天边风叶 2006-1-29 11:59 　回复此发言

三国时期是一种平衡学一正，一邪，一中立（少一个也不成一时代）。

任何都可以高谈道德，贵在自身是否力行。。

人和至上ZT 人和至上天时不如地利，地利不如人和。一个城池，内城城墙方圆三里，外城城墙方圆七里，包围着攻打却不能拿下。既然能够包围着攻打，交战双方必有得天时的；如果得了天时仍没有打胜，证明这一方的天时不如另一方的地利。城墙不是不高，护城河不是不深，武器不是不锋利，盔甲不是不完备，但是却放弃了城池，逃走了，证明地利之便，不如人和重要。因此说，欲让民众安居乐业，不在于划定边界，限制来往；欲使国家稳固，不在于山川河流的险要；欲威震天下不在于武器设备先进无比。得道的人自然会得到众人的拥戴，失道的人自然会受到众人的摒弃。失道到了极点，就连亲人也会背叛他。得道到了极点，整个天下都会归顺他。带领整个天下的归顺之人去攻打那众叛亲离者，贤人君子不打则已，如果攻打，肯定获胜。作者：春秋战国志→风 2006-7-16 13:13 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 回复：人和至上儒家的民本思想

出卖身体的是娼妓，出卖灵魂的是什么？

请保护弱势群体君子之吧---刘备吧支持贵吧恢复。。

天地人神鬼，放眼宇宙。。人外有大人---神，地球之外有地球---宇宙

知人善任话刘备[转帖] 1 知人善任话刘备[转帖] 三国时的刘备，手下虽有关羽、张飞、赵云等一干猛将，面对挟天子而令诸侯的曹操却是屡打败战。自三顾茅庐得孔明出山相助后，却让曹操刮目相看了。刘备曾因此感慨地说过“备得军师，如鱼得水”的话，此话曾让桃园结义，生死与共的关、张很是不舒服了一阵子。 �� 关、张者，猛将也。冲锋陷阵刘备自是少不了他们。孔明者，书生也，手无缚鸡之力，冲锋陷阵自不如关、张，但运筹帷幄.决胜千里却非关张所可及也。刘备者，人杰也，文不如诸葛，武不如关、张。可他却能善用权术，令自命不凡的诸葛亮、卤莽的张飞、自负的关羽俯首称臣，任其驱使。刘备善将将，这是他的过人之处。他可贵之处就在于知人善任.礼贤下士。因此，在当时群雄割据的局面下，能与挟天子、令诸侯，占尽天时的曹操，借长江天险，占尽地利的孙权相抗衡，逐鹿中原，三分天下有其一，而成就了一番事业。 �� 诸葛好用谋，关、张善打仗。在这一群体中如何做到人尽其才，才尽其用，从而发挥整体的最大效能，这就非诸葛、关、张之流所能及的了，但刘备却做的十分成功。他三顾茅庐，礼贤下士，终于感动了诸葛亮。诸葛亮未出茅庐而知三分天下，隆中使刘备茅塞顿开，从而委以重任。诸葛亮感其知遇之恩，鞠躬尽瘁，死而后已。先为刘备开基立业效犬马之劳，后为托孤大臣呕心沥血，从没有不臣之念，这一切均是为了报答刘备的知遇恩。士为知己者死，这就是很好的一个例子。同样，关.张与刘备桃园结义，以后在共创基业中也留下了不少佳话。曹操为降服关羽，不惜与其约法三章，五日一大宴，三日一小宴，却改变不了关羽誓死效忠刘备的初衷。最后挂印封金，过五关，斩六将，千里寻主，其忠义之心真是可歌可泣！张飞虽一莽汉，但对刘备也是忠心耿耿，鞭打督邮就充分说明了这一点。从这一切均可看出刘备其人的人格魅力。 ��综观古今，大凡能成就一番大事者，莫不有过人的人格力量，其共同点就是知人善任兼有容人之量。历史上的贞观之治，康、乾盛世，莫不如此。君贤臣直，君必先贤而后有臣直。君不贤而臣直，臣命不保。因此，君臣是一对矛盾。它们既互相依存又互相对立，共处于统一体中。在这一矛盾中，作为核心人物的君是起决定作用的。金无足赤，人无完人。诸葛亮的清高、张飞的卤莽、关羽的刚愎自用，都是其不足的一面。用人之长就要容人之短。刘备对关、张用其刚，而对诸葛亮则用其谋，扬长避短，恰倒好处。 ��刘备之用人自有其独到之处。他的礼贤下士，知人善任，不愧为用人的典范！这对于后人在人才使用上也是有很好的借鉴作用的

小议刘备用人的成功小议刘备用人的成功一壶酒,一席话.金阑相结.共图辉煌.士为知己者而死.人生得一知己足以. 英雄相惜的时代早已悄然离我们远去,我们跟随它的足迹追寻到那个属于它的时代... 确实很简单.有些事情看似复杂其实就那么的简单,那么的纯粹. 关,张属于性情中人.刘备雄心壮志很早以前就知道结交豪杰,结交义士.也只有这些人才能真正的站起来,反对,推翻,推崇一个政权.也只有这些人是真正靠的住. 要用这些人,就要结交这些人.从很早起,刘备意识到了这点.要用他们就要得到他们的心.他们不喜欢虚伪,喜欢豪放,喜欢痛饮,不喜欢压迫自己的感受,更忠于"义".更希望士为知己者而死.有恩报恩.有仇报.恩怨分明.刘备和他们在一起的时间久了.自然而然也成了豪杰.不过他和他们不同.不爱言语.有人诋毁,背后说他.他的脸色一如既往.不外露.他过人之处.度量非常大,即使他们不拘小节,即使他们贪图便宜.他都会容忍.他雄心勃勃,谈出来,说出来的话.就更让豪杰们另眼相看.要是他做我们的首领该多好. 关,张一见刘备.英雄相惜.相见恨晚,愿意士为知己者而死.刘备,他们是跟定了.因为刘备是豪杰也更了解性情中人,更能容忍.说出的话雄心勃勃.豪杰见了,哪个不为之卖命? 刘备结交人或者笼络他人都不是用虚伪来最终成功的.虚伪是成功不了的.俗话说,骗的了一时,骗不了一世.纸是包不住火的.马新怡就是在狡猾在老炼最后还是没有骗完张文祥. 世间上没有永远的朋友也没有永远的敌人.恰恰是你最好的朋友,也可以随时出卖你,因为他们太了解你了.你喝酒喜欢喝什么酒,听什么歌.他们都了如指掌,难道虚伪换来的能蒙蔽终生吗? 张飞,关羽和刘备非常亲密无间.做什么事情,干什么,都在一起.难道如果刘备有虚伪,他们一点都看不出来么.世间上没有那么愚蠢的人,也不会有这样一来的手段能成功. 刘备比曹操还高一着.他不会那样外露的疑人.往往和关张同居,同起.亲密无间.难道他不会防备关张么?难道就不怕太亲密,了解的事情和真相会越来越多.以后的事情会越来越难办吗? 刘备真正用人成功其实就是抓住对方的心里.他比别人更优秀的地方在于,他会去感受他要用的人的类型.和他们接近..... 在当时都盛行士为知己者而死.都很在乎,重视这句话.刘备掌握了一个时代很多的心里.也是他成功的关键作者： wang6770 2006-7-19 18:43 　回复此发言

赞大智若愚刘玄德之诗赞大智若愚刘玄德之诗大智若愚刘玄德很久很久以前，就看了《三国演义》，还粗略了《三国志》，知道诸葛亮是家喻户晓的三国智者第一，而刘备给我的印象，除了憨厚老实就是仁义道德，武艺比不上关羽张飞，谋略算不过孔明，心计斗不赢曹操，玩弄权术也不如孙权，看起来就是一个碌碌无为的人，比阿斗强不了多少。其实不然，只要仔细品味，刘备大智若愚的形象便会跃然心间。刘备的智是一种高、深、远、大的综合表现，依我看诸葛孔明智慧，在刘备的大智中，也只能算是雕虫小技了。刘备字玄德是汉高祖刘邦的嫡系传人，刘备的气质、境遇，与其先祖刘邦有惊人的相似，家境不是太好，从小以贩履织席为生，但生性厚道、为人仗义。在汉未动乱的岁月里，充分发挥自己的愚智，由诸葛亮和关张赵黄等人的鼎力相助，敢于与得天时的曹操、得地利的孙权抗衡，白手起家从而坐享三分天下，终因汉刘气数已尽，不能让刘备再造大汉之威，但刘备的大智慧却不能埋没。一．刘关张结拜，寓意深远晋人陈寿的《三国志》，记述刘关张是“寝则同床，恩若兄弟”，关张二人对待刘备是“稠人广座，侍立终日”、“随先主周旋，不避艰险”，充分说明了刘备与关张二人不是兄弟胜似兄弟的关系。演义中刘关张结拜异姓兄弟很有戏剧性，首篇开宗明义，但又一笔带过，这是作者的艺术需要，也为刘关张在书在的紧密关系奠定了基础。野史讲刘关张结义更具传奇色彩，当日刘备关张二认识后，对关羽张飞的出身和本事进行了大致了解后，三人有意结成兄弟，正在思考用什么方法确定谁长谁幼时，张飞看见一棵大树，快人快语说谁先爬上这棵大树，又爬得最高的就为大哥，猛张飞一语未了就窜上了大树，关公也接着向上爬，不会儿张飞已爬上树顶，向下一看关云到了树腰，而刘备站在树下无动于衷，于是张飞高声说我是大哥、关羽为二弟，刘备只能当小弟了。刘备说，非也，大树从根生，无根那有稍，这是天经地义的道理啊，因此我是大哥，关云是二弟，张飞是三弟，关张二人一听很有道理，于是二人服服帖帖的拜刘备为大哥。古时候的人相当纯正，一旦成为兄弟，常有“不求同年同月同日生，只求同年同月同日死”的盟誓，虽不能真如此，但必以义当先，尤其是兄弟对兄长赴汤蹈火、在所不辞的气节是随处可见。刘备用一句看起来非常轻松的话，不费吹灰之力的让关张二人五体投地了，从此关张二人成了刘备闯天下不可或缺的左右手。二．刘备三让徐州，审时度势的重要体现刘备落难寄居徐州小沛，陶谦是徐州牧，牧相当于现在的省长，陶谦对刘备的仁厚和能力赞赏有加，在生时曾二让徐州，刘备不允，陶谦临死时又诚让徐州，刘备还是坚辞不受，陶谦的大小官吏都劝刘备接印，关张二人也再三相劝，后来全城的老百姓跪在官邸前大声哭拜说“刘使君若不领此郡，我等皆不能安生矣”，刘备才许诺暂时署理徐州。刘备再三推脱，并不是刘备真的不想当徐州牧，从这个过程，我们不难发现刘备的大智大慧，一是审时度势，当时徐州虽是一块肥肉，但周围强敌环绕，虎视眈眈，刘备深知自己羽翼末丰，一旦领下徐州，必会成为众矢之敌，二是测试陶谦的手下人，虽有陶谦禅让，但治理徐州大小事情，还要由陶谦的手下人办理，如果陶谦的人心存二心，凭自己的那几个人是管不徐州的。三是收拢百姓人心，刘备是外来户，他了解外来户往往不受群众欢迎，除非你的行为得到百姓认可，通过三让百姓明白了这是一个好官，因此就会拥护。刘备的一石多鸟之计和长远的战略思想，就算关张二人长随左右也不得而知，何况一般人更是难以想象。三．火烧新野，烧出以民为本的思想刘备被曹操追得四处逃难，无处安身，不得已借得刘表一县，曹操来袭，诸葛亮一把大火烧了新野，刘备只好又节节败退，几十万难民绵延数十里，也随刘备败军逃难，一天难行几十里，后面大兵紧追不放，有人对刘备说“宜速行保江陵，今虽拥大众，被甲者少，若曹兵至，何以拒之”，刘备说“夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去”。刘备何尝不知形势的危急，但民众自发跟着他，他不忍弃去的原因也有两条，一是真正的爱民之心，得人心得天下是最简单的道理，将民众抛弃等于将天下拱手相让。二是民众跟随大军之后，虽然民众手无寸铁、行动迟缓，但也能从某种程度上阻挡曹兵的追赶，用民众的肉躯换来时间，这一条是天机不能与外人道也。不过刘备一千多年前就提出“以人为本”的思想，令后世人不得不佩服。

赞大智若愚刘玄德之诗 ZT 赞大智若愚刘玄德之诗大智若愚刘玄德很久很久以前，就看了《三国演义》，还粗略了《三国志》，知道诸葛亮是家喻户晓的三国智者第一，而刘备给我的印象，除了憨厚老实就是仁义道德，武艺比不上关羽张飞，谋略算不过孔明，心计斗不赢曹操，玩弄权术也不如孙权，看起来就是一个碌碌无为的人，比阿斗强不了多少。其实不然，只要仔细品味，刘备大智若愚的形象便会跃然心间。刘备的智是一种高、深、远、大的综合表现，依我看诸葛孔明智慧，在刘备的大智中，也只能算是雕虫小技了。刘备字玄德是汉高祖刘邦的嫡系传人，刘备的气质、境遇，与其先祖刘邦有惊人的相似，家境不是太好，从小以贩履织席为生，但生性厚道、为人仗义。在汉未动乱的岁月里，充分发挥自己的愚智，由诸葛亮和关张赵黄等人的鼎力相助，敢于与得天时的曹操、得地利的孙权抗衡，白手起家从而坐享三分天下，终因汉刘气数已尽，不能让刘备再造大汉之威，但刘备的大智慧却不能埋没。一．刘关张结拜，寓意深远晋人陈寿的《三国志》，记述刘关张是“寝则同床，恩若兄弟”，关张二人对待刘备是“稠人广座，侍立终日”、“随先主周旋，不避艰险”，充分说明了刘备与关张二人不是兄弟胜似兄弟的关系。演义中刘关张结拜异姓兄弟很有戏剧性，首篇开宗明义，但又一笔带过，这是作者的艺术需要，也为刘关张在书在的紧密关系奠定了基础。野史讲刘关张结义更具传奇色彩，当日刘备关张二认识后，对关羽张飞的出身和本事进行了大致了解后，三人有意结成兄弟，正在思考用什么方法确定谁长谁幼时，张飞看见一棵大树，快人快语说谁先爬上这棵大树，又爬得最高的就为大哥，猛张飞一语未了就窜上了大树，关公也接着向上爬，不会儿张飞已爬上树顶，向下一看关云到了树腰，而刘备站在树下无动于衷，于是张飞高声说我是大哥、关羽为二弟，刘备只能当小弟了。刘备说，非也，大树从根生，无根那有稍，这是天经地义的道理啊，因此我是大哥，关云是二弟，张飞是三弟，关张二人一听很有道理，于是二人服服帖帖的拜刘备为大哥。古时候的人相当纯正，一旦成为兄弟，常有“不求同年同月同日生，只求同年同月同日死”的盟誓，虽不能真如此，但必以义当先，尤其是兄弟对兄长赴汤蹈火、在所不辞的气节是随处可见。刘备用一句看起来非常轻松的话，不费吹灰之力的让关张二人五体投地了，从此关张二人成了刘备闯天下不可或缺的左右手。二．刘备三让徐州，审时度势的重要体现刘备落难寄居徐州小沛，陶谦是徐州牧，牧相当于现在的省长，陶谦对刘备的仁厚和能力赞赏有加，在生时曾二让徐州，刘备不允，陶谦临死时又诚让徐州，刘备还是坚辞不受，陶谦的大小官吏都劝刘备接印，关张二人也再三相劝，后来全城的老百姓跪在官邸前大声哭拜说“刘使君若不领此郡，我等皆不能安生矣”，刘备才许诺暂时署理徐州。刘备再三推脱，并不是刘备真的不想当徐州牧，从这个过程，我们不难发现刘备的大智大慧，一是审时度势，当时徐州虽是一块肥肉，但周围强敌环绕，虎视眈眈，刘备深知自己羽翼末丰，一旦领下徐州，必会成为众矢之敌，二是测试陶谦的手下人，虽有陶谦禅让，但治理徐州大小事情，还要由陶谦的手下人办理，如果陶谦的人心存二心，凭自己的那几个人是管不徐州的。三是收拢百姓人心，刘备是外来户，他了解外来户往往不受群众欢迎，除非你的行为得到百姓认可，通过三让百姓明白了这是一个好官，因此就会拥护。刘备的一石多鸟之计和长远的战略思想，就算关张二人长随左右也不得而知，何况一般人更是难以想象。三．火烧新野，烧出以民为本的思想刘备被曹操追得四处逃难，无处安身，不得已借得刘表一县，曹操来袭，诸葛亮一把大火烧了新野，刘备只好又节节败退，几十万难民绵延数十里，也随刘备败军逃难，一天难行几十里，后面大兵紧追不放，有人对刘备说“宜速行保江陵，今虽拥大众，被甲者少，若曹兵至，何以拒之”，刘备说“夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去”。刘备何尝不知形势的危急，但民众自发跟着他，他不忍弃去的原因也有两条，一是真正的爱民之心，得人心得天下是最简单的道理，将民众抛弃等于将天下拱手相让。二是民众跟随大军之后，虽然民众手无寸铁、行动迟缓，但也能从某种程度上阻挡曹兵的追赶，用民众的肉躯换来时间，这一条是天机不能与外人道也。不过刘备一千多年前就提出“以人为本”的思想，令后世人不得不佩服。

评价历史，评价英雄，请以人为本！如果其本人都走向了邪恶，他有再大的功绩也不能造福他人。。

快乐和悲伤是一样的，乐极生悲先苦后甜

盗拓亦有道，请问曹孟德比盗拓强在哪？

请教大家对心目中的高人的看法。。我欣赏古人。。

到易中天吧看援曹的人们，这是没有理想的一代，是垮掉的一代！！

面对生活中苦难和不公，你的选择是怨天尤人，还是自我反思？

刘备团结部下的绝招 ZT 刘备团结部下的绝招章丘市枣园镇中心中学刘廷泉刘备，汉室皇亲，献帝续完家谱后称之为皇叔的刘备，皇室给他的除了这个称呼外，什么也没有。他“幼孤，事母至孝”。与母亲相依为命，一贫如洗的他，只好以贩屦织席为业。这样一个普普通通的落魄贵族，为什么能崛起于三国群雄之上，成为鼎足三分有其仪的一代枭雄呢？除了众多的偶然因素外，还因为他有一个团结部下绝招——攻心。可以说，在三国时的众多政治家中，这一招他用得最好，甚至可以说是炉火纯青、登峰造极。刘备与关羽、张飞义结金兰，食则同桌，寝则同席，结下了生死不逾的友谊。关羽与张辽的谈话道出了他与刘备之间的深厚友谊：“与兄（张辽），朋友交也；我与玄德是朋友而兄弟，兄弟而主臣者也。岂可共论乎？”后人都知道关云长舍弃功名富贵，历尽千辛万苦，“挂印封金”、“千里走单骑”，追随居无定所的刘备。正像张辽所说：“云长封金挂印，财贿不以动其心，爵禄不以移其志。”是什么让他这样呢？是刘备与他之间的友谊，这足以看出刘备在关羽眼里强烈的个人魅力。张飞因醉酒被吕布夺了徐州，使刘备家属陷于城中，张飞因受关羽责备而要自杀。刘备说：“古人云，‘兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝，手足断，安可续？’吾三人桃园结义，不求同生，但愿同死。今虽失城池家小，安忍受兄弟半道而亡。家小虽被陷，吕布必不加害，尚可设计救之。贤弟一时之误，任至遽欲捐生耶？”这话多感人，难怪张飞为他拼死一生。赵云，刘备一见面就“甚相敬爱”，甚至“便有不舍之心。”与赵云分别，竟“执手垂泪，不忍相离”，最后“洒泪而别”。赵云投靠后更是极度信任，把保卫家小的任务交给他。长坂坡一战，有人说赵云投降曹操，刘备说不可能。当赵云把阿斗送到刘备面前，“刘备接过，掷之于地而曰：‘为汝这孺子，几损我一员大将’。”刘备的话让赵云十分感动，以此，赵云尽心为刘备驱使。 “三顾茅庐”，使诸葛亮为他“鞠躬尽瘁，死而后已”；知错必改，向庞统诚言致歉，使庞统以死报效；大胆起用魏延，使汉中无忧；不吝爵位，使老黄忠以七十高龄而不退休…… “得人心者得天下”，这句话在刘备身上表现得淋漓尽致，怪不得他能三分天下取其一。

[转]儒学之勇新闻网页贴吧知道 MP3 图片百科个人中心 | 退出 | 吧内搜索 | 帮助进入贴吧贴子搜索按作者搜索百度贴吧 > 孔子吧 > 浏览贴子吧主：孟繁一紫墨红姬快速回复贴吧投诉 1 [转]儒学之勇一般来说，现代人多以为儒者便是埋头故纸堆而手无缚鸡力的书生，也不知何时，儒者还和"迂"、"呆"、"腐"、"酸"联了姻，而这显然与意识形态上象征武士精神的"勇"相去甚远。其实不然。我们通常所说的勇，大致上可分有三点来讨论，而这三点主次问题，套用孟老夫子的一句话来说便是："勇德"为贵，"勇气"次之，"勇力"为轻。先说勇力。古代儒家有六艺，礼、乐、射、御、书、数，即所说"小学"学习内容。其中射便是指射箭技术，御则是驾车技能。射与御都是武略，用于战场。可见，传统意义上的儒者本身并不是只知读书而文弱无力的书生，儒家创始人孔子身材魁梧，力能搏牛是一明证。勇也绝不是单单凭借勇力，还要具有勇气。先秦诸子中墨家很是特别，"墨子之门多勇士"（陆贾《新语·思务》）、"墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵"（《淮南子·泰族训》）。说明了墨家学者的非凡勇气。庆忌刺杀要离，专诸刺杀王僚，实际上都不是只靠勇立就足已成事的。但这只是勇的表现--有足够的勇力、勇气而已，还相当偏面。换句话说，有了勇力、勇气，犹远远不能称之为"勇"。那么最主要的勇德是指什么？《说文》："勇，气也。""勇"是在某种信念驱动下，所体现出的一种无所畏惧的行为及精神，真正的勇可冠之为"精神"二字。分析怎样的勇才是勇德（也就是真正的勇），这一问题是至关重要的，这也有待详叙。首先，勇有等级之勇。勇有大勇与小勇之分，大勇可以大到安天下，小勇则小到只能力敌一人而已。大勇与小勇，《孟子·梁惠王》篇中，"亚圣"孟子与齐宣王有段对话——宣王说："先生的话可真高深呀！不过，我有个毛病，就是逞强好勇。"孟子说："那就请大王不要好小勇。有的人动辄按剑瞪眼说：‘他怎么敢抵挡我呢？'这其实只是匹夫之勇，只能与个把人较量。大王请不要喜好这样的匹夫之勇！《诗经》：‘文王义愤激昂，发令调兵遣将，把侵略莒国的敌军阻挡，增添了周国的吉祥，不辜负天下百姓的期望。'这是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。《尚书》说：‘上天降生了老百姓，又替他们降生了君王，降生了师表，这些君王和师表的唯一责任，就是帮助上帝来爱护老百姓。所以，天下四方的有罪者和无罪者，都由我来负责，普天之下，何人敢超越上帝的意志呢？'所以，只要有一人在天下横行霸道，周武王便感到羞耻。这是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那么，老百姓就会唯恐大王不喜好勇了啊。" 孟子对齐宣王的劝解之词，已说明了大勇与小勇的区别。其实说开来，大勇不外是凭仁与知，小勇则凭借个人力气。在某种程度，历史上家喻户晓的刘备、宋江可以说是属于大勇，莽张飞、黑李逵只是小勇。孔子曾评价子路说"由也好勇过我，无所取材"（《论语·公冶长》），孔子门人中，子路应算是武功第一，但也是最好勇了。"孔子之宋，匡人简子以甲士围之。子路怒，奋戟将与战"（《孔子家语》），老师与自己无辜被人围住，子路很是生气，也自恃武功了得，便要和匡人拼命，孔子劝阻了子路，认为彼强我弱，让子路稍安勿躁，并命之歌，自己相和，期以悲歌感之（事又见《琴操》）。孔子被围于匡地，孔子与子路两位便表现出大勇与小勇之间的区别。先秦儒家最后一位大师荀卿，曾在其《荀子·荣辱》篇里提到了四种勇，"争夺饮食，没有廉耻，不知道是与非，不知逃避死伤的危险，不知道害怕众人强大，贪婪地只是看到吃喝，这是狗与猪的勇敢；为了谋利，争夺财物，没有辞让之心，果断而狠毒，极端贪心而暴戾，贪婪地只是看到唯利是图，这是商人与盗贼的勇敢；轻视生命而又暴虐，这是小人的勇敢；站在正义立场上，不为权势吓倒，不管有利与否，便是全国都反对他，也不改变原来想法虽然重视生命，但为了坚持维护正义决不屈从，这是士君子的勇敢。

人生感悟2: 没有人值得你流泪,值得你流泪的人是不会让你哭的

人生感悟:生活中总会有伤害你的人,所以你仍然需要继续相信别人只是小心些而已.

评价一个人,道德修养是不是第一位的?

请问"人类发展" 什么叫道德是自觉的,请认真解释?

哲吧的人,不至于流于庸俗吧?!

哲吧的孩子,都知道什么? 请问? 就知道科学,功名,爱情吗

佛教末世, 根本的佛法已经乱了, 请问你们靠什么成佛?!

论如何获得幸福.. 1.不执著自我, 抛弃自私. 2. 看淡生死, 您看淡了生死还有什么烦恼!?( 但绝不是自杀)

禅宗是罗汉法,根本不是佛法..

道德,人类永远的话题,人类永远的哲学儒释道,基督哪一个不是大谈道德的?!

杂论】礼、义、廉、耻是人性的支柱杂论】礼、义、廉、耻是人性的支柱人是从那里来的？宗教界认为人是上帝造出来的，而科学界认为人是由低等动物进化来的，这是一个至今还没有确切答案的问题，而且随着科学的进步和认识的深化，其答案反而更加模糊。因为只要按现在被逐渐掌握的基因知识，就不难发现，想象上帝（或“外星人”）如何通过化学合成和基因工程“造人”，实在比想象世界上的所有生物，如何都由同种单细胞“进化”而来，反而要容易、也似乎更合理得多。这可能就是为什么不少有造诣的科学家，到头来反而成为“有神论者”的一个原因吧。人类已经可以在试管中造牛造羊，却无法让最简单的“三叶虫”表现出一点看得到的“进化”来。我们为什么不可以作出下面的推测：上帝可能就是那个想象得出、却永远够不着的“无穷小”？如果从这样的观点出发，“神学”和“科学”将在哲学的层次上得到统一，至少可以相对圆满地解释诸如“宇宙始于一点（大爆炸理论）”、“生命起源”和“上帝万能”、“上帝无所不在”之类的问题。不过，有一个层次低一点的问题，是我们已经可以、并应该确定的。那就是无论从现有的“神学”还是从“科学”出发，“人”都应该被定位在一个单独而特殊的位置上。宗教说上帝按照自己的形象造出了人，却并没有赋予所制造出的任何其他生物类似的“殊荣”。又将宇宙分成天堂、人间和地狱，他亲自主掌天堂和地狱，却不直接过问人间，只是立下“好人上天堂”“坏人下地狱”的“奖惩条例”，其“另眼相待”的用意再也明显不过了。如果我们自己意识不到他的安排，不去积极探索合理、有效的方式，勇敢地承担起管好地球的责任。反而“自甘堕落”地一味追求要和其他动物“打成一片”，学它们的样、按它们的“规矩（如‘种内竞争’‘弱肉强食’之类）”行事。岂不是等于既糟蹋了上帝的美意，又亵渎了他的“圣体”？而站在“科学”的立场，我们在认识自己时，犯了一个“当局者迷”的特大错误。我们已经知道地球上包括人在内的万物，都是由一百多种基本化学元素所组成。甚至也知道它们都是由更简单、种类更少的基本粒子（如质子、电子、中子等或更小的什么粒子）所组成，而且懂得根据它们的化学、物理和生物特性来将其分类，并没有因为所有生物体都主要由碳和水组成，就统称其为“碳水化合物”。可惜到了认识自己时，居然看不到人有其他任何生物都没有的、可以设计和控制自己行为、生命及生活前途走向的精神、理智或思维能力，更生活在完全由自己创造的非自然生态环境（社会）里、并对大自然有巨大的影响能力等，各种原则性、根本性的区别。反而仅仅以单纯的生理结构和现象，去把自己归到“动物类”中去，心甘情愿地去执行从“观察研究生活形态和人类完全不同的野生动物行为”总结出来的理论（“丛林法则”）。并将人类靠相互合作、不断积累获得的进步，牵强附会地硬说成是“竞争”的结果，完全无视自己最突出的“特殊性”所起到的关键作用。从宏观来看，再找不出有比这更“愚蠢”的事来了。按照这样片面教条的逻辑，如果根据更基础的细胞学或基因理论，知道地球上包括人类在内的一切生物，都由细胞繁殖，靠基因遗传。那我们岂不是可以将动物和人，都说成是什麽“高级植物”或“超级植物”了！其实只要我们能客观冷静地思考一下，，就很容易发现我们正在应用的这方面理论，是完全错误的。虽然人类从生物学角度、甚至行为表现上，都有许多和其它动物相似的地方。而且，人没有大象的力量，老虎的凶猛、羚羊的速度、猴子的灵敏或乌龟般的忍耐。所以，从单纯生理学和体能上来看，人并没有特别可以更好地适应自然生态环境的突出优点。但是，为什么其它动物成千上万年来，永远只能在自然生态环境中，逆来顺受地为生存而挣扎，没有任何看得出来的改善。而人类却早已脱离为生存而活的境界，能自己创造、享受着越来越丰富多采的物质生活？答案其实是很明显的，那就是因为人有别的生物都没有的创造性思维和理智判断、决策的能力。正是靠这样的能力，人类认识到，虽然个体的力量不足以和自然环境抗衡，但却可以通过分工合作，靠集体力量来做自己个体或其他任何生物作不到的事。从此不断完善，发明了具有可以学习、交流、积累、保存、叠加每个个体经验和知识

拥有才能超越, 论老子的反"仁" 试问今天反道德的人们你们拥有了吗?

灵魂(精神)是一种超物质说. 也可以说是一种高级物质

千古人杰---刘备哪位有不明白刘某的好处, 我替你解答..

儒家大学解义2 所谓治国必先齐其家者...慈者，所以使众也。（解义）——三十六所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也。悌者，所以事长也。慈者，所以使众也。（原文）家国本来是一理，一大一小而已。家是国之根本，万家所集，方成一国。父亲是一家之长，而国君则是万家之长。大小之理相通，有家可齐，却不能治国者，并非是其他的缘故，实在是自身的智慧还不够明达，德能还不够厚实，心体还不够宏廓。常人的性德之光有如灯烛，可照近不可照远，能照耀自己却不能照耀他人。而圣人的性德之光有如日月，不论贵贱、亲疏，万类齐被，十方普照。如《中庸》上说：“唯天下至圣，为能聪明睿智... ...舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所堕：凡有气血，莫不尊亲，其德可配天地。”所以，齐家与治国，无非一小一大，德薄与德厚。德薄者，私而偏。德厚者，公而正。私者所以失天下，公者所以得天下。《论语》说：“政者正也，其身正，不令而行，其身不正，虽令有所不从。” 家与家之间虽然有大小之别，财物有贫富，人有多寡，位有贵贱，地有僻攘等等的不同，但是齐家的道理，却是古今中外不可违背的，那就是达孝、行悌、能慈。如若一个家庭里，子女们不知孝敬父母，兄弟手足之间不能相互关爱，尊长不能慈爱幼小，而违背了孝、悌、慈这三种德行，我不知道另外还有什么方法可以达到齐家的目的。孝、悌、慈这三种德行，并非是因学而有，不学而无的。它们其实是我们人性中本来就具有的，本来就不曾缺失过的。只是暴逆的人把它们蒙蔽了，仁孝者将它们发扬恢复出来，无非是人们本份中的事，我们所做的，也无非是知此本份，行此本份，守此本份而已。圣道不外乎世道，天伦不异于人伦。圆满世事，极尽人伦，圣道即在其中。作者：如如贯一 2006-6-13 21:14 　回复此发言

得到其实是一种真正的失去! 我们得到了财富,也许失去了良知. 我们得到了赞美,也许失去了目标.

我心中的理想国架构. 王治 + 德治 = 圣治

失去其实是一种真正的得到! 塞翁失马,焉知非福.

真亦假来,假亦真.---本人不承认有真假说

佛性也离不开人性!