智兵 智兵
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用道教文化服务现代生活 新闻 网页 贴吧 知道 MP3 图片 百科 个人中心 | 退出 | 吧内搜索 | 帮助 进入贴吧 帖子搜索 按作者搜索 百度贴吧 > 道学吧 > 浏览帖子 吧主：悟虚子 快速回复 贴吧投诉 1 用道教文化服务现代生活 用道教文化服务现代生活 2005年4月4日 　　张兴发：中国道教协会研究室研究人员 　　道教是一种思想信仰，一种文化，一种智慧，更是奉道者的生活方式与内涵。用道教的文化智慧，如“清心寡欲”的思想，“道法自然”的主张，“无为不争”的方法，“身心兼重”的观念，“我命在我”的精神，“济世利物”的行为等，融入和服务现代生活，必将有利於现代人群，造福於现代社会，给人类带来福祉。 　　一、用“清必寡欲”的思想净化人心 　　人的行为是由思想所支配的，思想不纯洁，行为就不端正，其结果会危害自己、他人及社会。因此道教特别强调心灵的纯洁，提出“清心寡欲”的思想。老子说：清静为天下正。就是说人心若清静，就会正确地去立身处世，如做人要正派，做官要公正廉明等等。在老子《道德经》中，“清静”和“寡欲”是两个颇为相似的概念，同时它和“无为”也有著一定的联系，後来道经常把它们联系在一起讲，即“清心寡欲”或“清静无为”。在《道德经》中，还有一个与它们相对的名词，那就是“浊”，并且还有著相生相化的关系，正如《道德经》第十五章所说：“混兮，其若浊；孰能浊以静之徐清?”意即有道之士，性体圆明，湛然清澈，处於万物之中，与天地浑然一体，民之所乐则乐，民之所忧则忧，和光同尘，没有什麼区别。那麼谁能除尽後天的七情六欲，荡尽尘俗一切污浊，使其心宁静呢?只有返回其先天的虚明体性，就如浊水慢慢而静，才能澄清而重现。所以有道之士，身虽处尘俗之中，其性顺物而任自然，不染不著，不滞不留，相似浑浊一样，其性体常住。这段话说的不仅仅是道家清静功夫，而且是一种生活方法，就是说，人处在一个纷繁芜杂的社会裏，如何去避开尘世，抛开烦恼，达到清静，那就要做静功，当静功做到一定境界时，更要继续坚持下去，即会见到光明。老子认为这就是“道”的表现。对此，《清静经》说得更直接了当，经曰：“夫道者，有清有浊，有动有静”。指出“清”和“浊”是“道”表现出来的两个不同侧面。所以在老子的宇宙观中，“清静”是大自然最早的形态；在人生观中，“清静”是一种生活方式，就清与浊两个方面而言，後者必须服从於前者，因为老子是本著法地、法天、法道、法自然的宗旨来阐述大道的，所以人们的生活方式也必须与自然相协调，这样才能以万物养育群生。故而《清静经》说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”这裏所说的“无形”、“无情”、“无名”都是说的“道”的“清静”，不但要“清静”，而且是“常清静”，要“真常应物，真常得性，常应常静”。“常应常静”就是“清静”的最高境界，也就是达到了心灵的净化。这种境界在道经中又叫“真静”，就是“心无其心”、“形无其形”、“物无其物”，以此能够“唯见於空”，且“观空亦空”，最後达到“湛然常寂”。 　　老子说：“见素抱朴，少私寡欲。” 同时他还说过一些“无欲”、“不欲”等和“寡欲”相类似的名词。在老子的思想中，对於人欲的节制，是非常重要的。《道德经》第四十六章说：罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。他的这一认识，是从他的“道”中体现来的。《道德经》第三十四章说：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，爱养万物而不为主。常无欲，可名於小，万物归之而不为主。是名於大，是以圣人终不为大，故能成其大。”意即大道广泛流行，无所不至，无所不达，无所不遍，它可左可右，可上可下，可顺可逆，在方为方，在圆为圆，向无所定，形无定形，任其物性，顺其自然；它化生万物，创造世界而不推辞，作出巨大成就而不自以为有功，养育了万物而不加以宰制；它不求名利，无私无欲，可称它为“小”，万物归顺它不自以为主，可称它为“大”，由於它从来不自大，所以能够成就伟大。由此“道”的伟大是因为它“无欲”，“无欲”的後果就成了“道”的伟大，所以老子主张“寡欲”。可见“寡欲”是人心净化的基础。近现代，由於人欲的膨胀，人类社会爆发了两次大规模的战争，几乎使用了发明的所有武器，给人类社会带来了沉重的灾难。一些战争遗留下来的隐患(如核辐射、细菌等)至今仍威胁著人们的生命，这都是欲念膨胀给人类社会带来的深重灾难。
废三纲,倡五常 实为唇亡齿寒 绝对是一场闹剧!
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