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【淳如诗美如画】淳化县董桥村宗亲，安徽老家人找你们我是陕西董氏宗亲联谊会族谱编委会主任董航龙，有安徽宗亲发来信息，寻找清中叶迁徙到淳化县东乡的族人，始迁祖名讳董裕财（小名财老，第十九世）、董芳早（第二十世），经过查阅地图等资料，猜测可能与贵村有关，请看到信息的宗亲及时与我联系，微信：329896473（菩提树下）

襄阳市樊城区古建修复：以新代旧，是修复还是重建？ 2月28有网友向本平台举报，前段时候，路过湖北省襄阳市樊城区米公祠附近的古建筑修复工地时，发现许多拆掉的旧石柱被扔在地上、踩在脚下，杂乱无章，而且大部分已经断裂，有的甚至被工人们用作支架的垫石。经过仔细查看和判断，茬口十分明显，破坏时间不会太久，应该是石柱拆除时无安全措施或者拆除后人为砸断。再对照网友发过来的几张照片，一座“崭新”的“古建”已经魏然落成，其所用的石柱也是锃亮锃亮，上面篆刻的楹联与被破坏的石柱上一模一样。试问一下，你们这样，是修复古建？还是重造“古建”？希望有关部门及时予以调查核实，给广大人民一个满意的答复？感谢！

西北地区“燎花花”民俗之初考估计这个时候，老家那边肯定热闹得很，家家门口点一堆火，男女老少轮流往过跳，这家跳完又跑去下一家，看谁家的柴多，看谁家的火旺，这，便是流传千年的“燎花花”。去年火把节，我专门去了一趟楚雄，一则是喜欢旅游玩耍，二则是热爱民俗文化，令我印象深刻的是，整个楚雄市及其周边，火把节期间，比过年还要热闹，彝人古镇，更是水泄不通。六月二十四晚上，各大广场都是篝火连天，其中数彝海公园最为壮观，一条宽约三十米的大街，一眼望不到边，全是跳左脚舞的彝族同胞和群众。他们围着熊熊燃烧的火把，男人们弹着月琴，女人们唱着小调，虽然节奏感不强，但却令人心旷神怡。忽然间，我联想到了汉族的“燎花花”，倒是十分相似啊！昨天到今天我一直搜集关于燎花花的资料，首先，从“燎”入手，其中有一义：假借为"尞"，烧柴祭天。《诗·大雅·旱麓》有民所燎矣，释文:“柴祭天也”。再回想一下彝族的火把节，其原本也是一种祭祀活动，因为原始人类，认知有限，他们无法解释自然的现象和规律。而对火的认识、使用和掌握，使人类的饮食发生了天翻地覆的变化，就是所谓的“炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽”，彻底摆脱了“茹毛饮血”的时代。于是，人们便开始崇拜“火”、祭祀“火”，之后又发展为祭天、祭祖等。这种祭祀活动，往往由巫主持，他能够与鬼神相沟通，调动鬼神之力为人消灾祈福，如降神、预言、祈雨、医病等等。而古代甲骨文中考证:“巫”和“舞”是一回事。也就是昨晚收听王正强老师《问根秦腔》之开篇中所讲，巫就是舞，舞就是巫，巫其实就是人类最早的“职业歌舞演员”。之后的彝族左脚舞、汉族燎花花、甚至形形色色的社火可能就是由巫这种最原始的“表演艺术”逐渐发展所形成。说到这里，我不能不谈一谈社火艺术，其实最早的社火同样起源于古代的祭祀活动，而燎花花可能就是社火发展中的一项主要内容（祭火、祭天、祭祖），即就是现在社火艺术的雏形。百科“彝族火把节由来”中写到：“这一天，村村寨寨都会宰牛杀羊，集体分享，并备酒肉祭祖。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。”其所用的火把恰恰也是蒿草扎成的，和汉族燎花花的柴料完全相同，这仿佛又进一步佐证了二者起源的相似性！燎，又名燎祭，把玉帛、牺牲放在柴堆上，焚烧祭天。关于祭祀的玉帛和牺牲，截至今日我们也能找见它的影子。每年正月十五过后，村里的妇女们便从家里包袱翻出花花绿绿的布头，三个一堆、五个一团，坐在一起做“花花”了。这几天，孩子们会将各式各样、五颜六色的“花花”系在胸前或者手腕上，相互炫耀、非常可爱。但是，三十晚上，都要把花花取下来扔到火堆里烧掉，希望它能带走孩子们一年的晦气。这种“花花”，也许就是古代所用玉帛和牺牲的衍生品，而“燎花花”的俗名也可能由此而得。在陇东乡下，人们还要在土坷垃上吐上唾沫，粘上火灰尽力向远方扔去，俗称送干；同时还要用黄纸剪"干娃娃"，大人小孩都用香烛往"干娃娃"身上点窟窿，自己身上那里疼就往那里点，点完了再跟连同提前准备好的盐巴和五谷杂粮放进柴火一起烧掉，与礼泉、乾县一带大相径庭！不解的是，甘肃、宁夏、陕西的渭南、铜川等，却叫“燎骚干”、“燎干节”，日子在正月二十三，与礼泉、乾县一带整整差了一周。是否和祭灶一样，有类似“官三民四船五”之说，无从考证。在西周金文中有“燎于宗周”的铭文，（严一萍《金文总集》）燎祭制度被周族所承袭而有所增益。《周礼·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实祡祀日月星辰，以槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师。”燎、燔、祡、槱等祭祀天神，应是后人对周礼祀典的追述。《说文》：“燎，祡祭天也。”“祡，烧祡焚燎以祭天神。”《尔雅》：“祭天曰燔祡。”《风俗通·祀典篇》：“槱者积薪燎柴也。”是后人对周礼祀典的解释。丁山先生指出：西周时是“把槱燎之并为燔柴一祀，宗周晚期确已如此。”“以槱燎祀司中、司命、风师、雨师于古无证。”以上选自《卜辞燎祭的演变》一文，说明了在西周的时候，随着甲骨易卦和金文易卦的并蒂兴盛，人们开始用燎祭来占卜（不仅仅是祭祀和祈福），而今天不管是礼泉、乾县一带还是甘肃、宁夏等，也有类似的习俗。就是在燎花花活动中，等到火头渐渐熄灭的时候，一位精壮男子用扫帚猛砸下去，拍火占卜，根据四溅的火星（有麦穗花、小米花、玉米花等，凭想象）来判断各种作物的丰稔。不知与西周时期的卜辞燎祭可有关系。据《唐书·李泌传》记载，唐中叶以前，春天只有三个节日--农历正月九、正月晦(正月三十日，唐代的社火艺术节；另外，这也是与“燎花花”时间最相似的记录)和三月上巳节，二月没有节日。唐德宗时，李泌上书，废正月晦，以农历二月一为中和节，以示务本。德宗十分赞同，并下令以农历正月初九、二月朔和三月上巳合称三令节。本来在农历二月一日的中和节，又因与土地神生日冲突，故改为农历二月二日。三令节时，士女泛舟游乐，在水滨举行盛大饮宴，皇帝也赏赐群臣、与百官同乐。之后，正月晦慢慢被人们淡忘，取而代之的便是二月二、龙抬头今天，要看真正的“燎花花”（或燎干节），恐怕只能去陕西富平县一带，那里现在还延续着古时的那种祭祀与娱乐相互融合的文化形式，节目丰富多彩、场面热闹非凡。而礼泉、乾县乃至宁夏、甘肃一带，仅剩下了“名副其实”的“燎花花”。当然，关于“燎花花”的起源，随着历史的发展，也增添了许多动人的传说和故事，在此不再赘述。 “正月里来是新春”、“不出正月是新年”，这些耳熟能详的俗语代代相传，整个正月，都算过年，而人们也似乎在用“燎花花”这一民俗活动，庆祝年假的最后一天，驱走霉运、迎接吉祥，新的一年，新的开始：撸起袖子加油干！！（菩提树下正月三十夜于彩云之南）注：笔者才疏学浅，若有发现错误或者存在不同观点的朋友，欢迎批评和完善！图片来自网络，感谢！

强烈建议恢复礼泉县建陵镇西片联二、联三村古地名原标题：关于保留和恢复村落古地名的建议礼泉县历史悠久，钟灵毓秀，自秦始皇二十六年（公元前221）建县，距今2218年。唐太宗李世民及唐肃宗李亨分别安葬在县北九嵕山及武将山上。我县很多村落及村落古地名在唐代形成，有的村落形成在甚至唐代之前，蕴藏着厚重的历史文化，延续着的美好传说。原北社初中——唐忠永寺遗址近年来，由于合村并村，原村名也随之变迁，有的村名变化淡出了历史，失去了原来村名的人文脉络，失去了历史沧桑感，不利于发展全域旅游扩大知名度，不利于人们记住礼泉的乡愁。一、合村并村后村名变化不恰当的举例比如建陵西片的山王村、西北村、宁家村三个村合并为一个村，村名称为联二村，应称为宁家村，因为宁家遗址在我县境内为著名村落遗址，属仰韶文化时期遗址。另外，建陵西片的北社村、磨张村、后村三个村合并为一个村，村名称为联三村，应称为北社村，因为北社村名形成可能与元代劝农立社法令有关。早在元世祖年间就颁布了劝农立社法令，设立内容严密的地方基层组织——社，设立社和社长。社的基本组织“所属村疃，凡伍拾家立为壹，不以是何诸色人等，并行入社。令社众推举年高通晓农事，有兼丁者，立为社长”。历史上就习惯称为北社磨张村，北社后村。因此三个村合并后，称北社村回归了历史称谓。至今保存最完整的磨张村窑洞现在西片几个村合并后，村名称联二村、联三村是大跃进或文革时期名称。联一村当时指东店头三个村。类似的还有史德镇的纪村、阜家庄村合并后改称纪阜村等。二、合村并村后村名变化比较恰当的举例城关镇西北关村、桥北村合并后，采用阎纲先生的建议，称为永平村，因明城墙西北关城门为永平门而命名。叱干镇安家村、坳里村合并，称为安家村。安家村在民国之前称岳寨村，后因安姓人兴旺发达，改为安家村。北社村明郡马城遗址三、我县现在村名文化传承现象举例北牌的东伍什、西伍什、伍家庄等村有周代什伍组织的历史痕迹，朱马嘴出土的商代大鼎，证明了先祖在北牌一带形成村落。史德王都村、赵镇尧都村、昭陵胡都村、相虎隐都村，“都”是元代基层组织“乡、都”两级的遗存。叱干、豆卢、夏侯、皇甫等村是以复姓命名村名的体现。另外，裴旗寨、张旗寨、花旗寨的“旗”字含义，是明代军事建制“卫、所、旗”的传承。我国地名中有天津卫、威海卫，海南省三亚市有八所镇、九所镇，咸阳北塬的郭旗寨等。建议结合我县全域旅游创建工作的实际，要保留和恢复村落古地名。注：这篇文章不知道谁写的（感谢），其实关于联二、联三村，过年和同学聊天也说到了，大家都觉得太别扭了，希望有关部门慎重考虑，尽快恢复村落古地名（同意作者观点，改为宁家村、北社村），这一来么显得咱礼泉人民有知识、有水平，最重要的是延续了建陵镇西片的历史和文化！宁家遗址保护区

丁酉年春节陕西董氏村落走访纪实（上）第一站：西安市灞桥区董家门村腊月十九晚上回到陕西，借宿在老朋友持子半坡（半坡遗址）附近的家中，正好距离董家门村不远，很早就听军利（女，董家门闺女）宗亲讲说，他们村董姓族人很多，此前贵州黔西用芹宗亲又多次来电，寻找生活在古长安城北门一带的亲人。于是，第二天早上我便来到董家门社区。董家门社区人生地不熟，我先行去了社区委员会办公楼，打开门，里面坐了好多人，心想和他们好好谈谈，结果一问，倒是董家人，却都不了解和关心本村的历史等等。临走之时，一位叔叔介绍我去苏王村找王仁义老先生，只可惜后因时间关系没有成行。正在发愁，军利宗亲打来电话，送完孩子的她急匆匆从幼儿园赶来，由于出嫁多年，村中情况不甚了解，经过几番打听，后来向我引见了他的堂哥吉利宗亲。因为董家门已开始搬迁，部分宗亲住进了小区，而吉利宗亲就是其中之一。从董家门村出发，不到十几分钟，我就到了吉利宗亲的新家。进门后，我先说明了来由，一见是董家人，吉利宗亲甚是热情。吉利宗亲原来在部队工作，转业后在西安市二轻工业技校任党办主任，陕西省民族书画协会会员，西安市书法家协会会员，退休之后，因为老伴身体不好，在家陪伴照顾，挤时间研究董家门村历史并一直计划整理、编撰家族谱系。吉利宗亲为了研究董家门村史，走访过席王街道董家村，咨询过西安相关档案局、街道办等，诸多成果见诸于西安晚报等媒介，现将吉利宗亲讲述董家门的情况简述如下：据老人传说，董家门的董氏是道光年间迁徙而来，刚开始有三兄弟，后来为五门九户；解放初农业社时期十四户（未分家），人口约二百多人；现在一百一十二三户，五百多人；从董家门迁出的有：东关南街一两户、张家湾一户、殷家街一户。董吉利宗亲董家门村历史上搬迁过两次，第一次位置在火车东站附近，西邻殷家街，有城堡，南门上书“终南毓秀”四个大字，城堡周边有十三个村，人称斡尔垛。因为在元朝时代，关中曾是元世祖忽必烈的封地，颇得元统治者的重视。元世祖忽必烈至元九年(公元1272年)，忽必烈封其三子忙哥刺为安西王．镇守关中。遂将长安城旧名“京兆府”改称“安西路”，以此作为控制西北和西南的军事重镇。当时安西王部士卒竟达十五万人之多，安西路城难以容纳这么多的人马，于是便修筑了安西王宫。 “斡尔垛”是蒙语“宫殿”、“郭城”或“行宫”之意，它是元代安西王宫的遗址，位于今西安城北三公里处。当地群众称之为“达王殿”，又称“斡尔垛”。查询其宫殿遗址，应该位于渭河之西，恰好是龙首原东去之余脉，地势高亢而平坦，与唐大明宫在东西一线上。东距沪河仅二公里许．坐落于东西交通大道之上。安西王宫的正殿，在今秦孟街以北120米处，即今东元路国家储运站石家街仓库内，殿基高出地面2—3米，被称为“殿台子”。第二次搬迁到华清路，即董家门社区现在的位置；近几年的城中村改造，部分董家门宗亲又搬迁至东岭小区。如今的许士庙街董家门村名人辈出，近现代知晓的有一文一武；文者，董克昌，字觉吾，甲午年（1895）举人，出仕西府武功任知县近两年，只因少时患腿疾行走不便，返回故里长安，经挚友孙仁玉推荐，在陕西赈济会任职，先后任副会长兼文牍室主任职务。在上世纪二十年代，他在许士庙街购房一院，书房名“浣香山馆”。当时有专人赶“戏货”马车上下班接送，至抗日战争中期。他业余潜心书画、诗赋、文史，又喜文物鉴赏，以行楷书法为强项，擅长花鸟绘事。时与长安书画界文人宋伯鲁、王雪樵、牛兆濂、孙仁玉等人交往甚密。上世纪三十年代末，日寇飞机数次轰炸西安，当时董克昌患重病。有一次日机轰炸，大家都疏散逃命，董克昌没来得及转移，警报过后人们返回许士庙街，发现他的书房“浣香山馆”已被敌机炸毁一角，董克昌老人已经不幸辞世。他去世后，后人将其灵柩运回乡下故里土葬。武者，董崇道，黄埔军校第五期陕西籍学员，后任国民党团长一职。1938年7月，一支由三万多名“陕西冷娃”组成的队伍夜渡黄河，开进了黄河北岸的中条山。位于黄河北岸的中条山是一条东北西南走向的山脉，长约三百余里，它是黄河的一道天然防线。这支军队在中条山坚持抗战近三年，先后粉碎了日军的十一次大扫荡，使日军始终未能越过黄河，进入西北。而我军也有2．1万人牺牲在中条山下、黄河岸边。董崇道也就是在此次战役中殉国！另外，据吉利宗亲介绍，三桥周边也有董姓居住，席王街道董家村他曾去过，全村基本都姓董，传说清中叶从山西迁徙来的，当时有弟兄三人，因为本人没有走访，详细情况不了解，也希望席王宗亲予以补充。第二站：礼泉县裴寨乡钞里村腊月二十四早上坐晓斌兄弟的车到县城，因为他上午正好没事，陪我走访了礼泉县城周边的几个村庄。大约十点钟，到达钞里村，误打误撞刚好去了网上曾经联系过的董磊家，爷爷董汉功正好在屋，今年已82岁高龄，谈话间显得还很精神。他说，钞里村一共三个姓，东边姓李、中间姓王，姓董在西头，现有七十户左右。董姓又分为两大支，他为汉字辈，父亲为彦，他的儿子为锐字辈，另外一支字辈为：君、德、吉、升。董汉功宗亲随后，汉功老爷爷又让我去找董升位，天气很好，刚好大家都在门上坐着。升位宗亲介绍，他从老一辈那里得知，董姓大约万历年间（1555年，待考）迁徙而来，原本弟兄三个，老大、老二叫：董大勋、董大智，老三迁徙到了宝鸡观音堂一带。董升位（右一）宗亲讲述中，他们还提到了阡东镇便子村、新市镇小张寨还有咸阳马庄，是否有董氏，是否与钞里村有关，仍需调查考证。第三站：礼泉县烽火镇史家河村、贺家崖村一进史家河村就碰见一位宗亲，扛着锄头要下地的样子，经过询问，得知他们从烟霞镇上古村迁来，大概传了三、四代，来时弟兄两人，人们称董三、董四，董三无嗣，董四有两个儿子，一个叫董春堂（已去世），一个叫董春民。史家河村文化广场另外，村子里还有一支，目前在世的有志字辈，上一辈为德字辈，传说好像从赵镇街道东头迁徙过来的，他们现在还知道老家那边主要有杨、侣、董三姓，有位宗亲叫董春城，目前只有五户人家。整个史家河村子董氏二十左右。董育德宗亲夫妇（贺家崖村）贺家崖村董姓八户。原来爷爷辈弟兄四个，老大叫董乾，老三、老四人称董三、董四，好像叫董彦龙、董彦芳，老二参军（不知名讳），听说后来随国民党去了台湾，再无联系。第四站：礼泉县史德镇功神村功神村老城门功神村据明朝县志考证为功臣村，后清康熙、乾隆年间口音易字为功申村，新中国成立以后普称功神村。功神村有董家（中间）、张家（西边）、陈家（东边）组成。其中董家较大，张陈次之，董姓共156户，六百人左右，字辈依次为：全、思、兴、生、怀。功神南边是座土崖，上面有董家祖坟，莽原之南，古河道遗址内，为祖坟界限。村子原有城堡，民国年间为了抵御土匪和国民党反动派“白匪”所建的。城墙高约有一丈，地基有三尺多厚。西边有城门土匪等来时关闭防守。城墙外，挖有数里的防匪壕。现在老一辈人仍称村口为城外，称土壕遗址为城壕。清末时董家宅子在村子的中间正街稍偏北路北街道以北，董家的街道成丼字型。在正街道的中间有一棵老槐树，枝繁叶茂已有百年。董志哲宗亲（左一）村中老辈说在村中间的位置上解放前有三间庄子的董氏祠堂里面放着诸多牌位。不过新中国成立后，人们打财主破迷信就把牌位都烧掉了，祖谱老影也不知踪影，祠堂成了村大队的了。文革时期天天在祠堂开会批斗，后来改革开放家庭私有制，把祠堂也拆了，木头都分光了，桌椅板凳也都分了。董志哲宗亲和董保卫宗亲（手中拿的就是老影）功神村柳木腿(即所谓的踩高跷)可谓是全国柳木腿的鼻祖，柳木腿长达2米多，脚踩高度超过一米五。每年村会期间全村老少组织柳木腿表演，场面壮观、气势恢宏。外村及更远的人们成千上万的赶来，只为观看柳木腿表演。每到古会，村民张灯结彩，请下平时闲置的戏装。功神社火，依祖训，代代传承。功神村村民甚是热情，期间，我拍摄抄录了董保卫宗亲家的老影（详见电子版老影），又在董志哲宗亲的带领下，走访了村里一些老人，收获很大。联系方式：陕西董氏寻根交流群（QQ）：72874410 手机号（董航龙，微信同）：15291876235 QQ：329896473（菩提树下）

丁酉年春节陕西董氏村落走访纪实（上）第一站：西安市灞桥区董家门村腊月十九晚上回到陕西，借宿在老朋友持子半坡（半坡遗址）附近的家中，正好距离董家门村不远，很早就听军利（女，董家门闺女）宗亲讲说，他们村董姓族人很多，此前贵州黔西用芹宗亲又多次来电，寻找生活在古长安城北门一带的亲人。于是，第二天早上我便来到董家门社区。董家门社区人生地不熟，我先行去了社区委员会办公楼，打开门，里面坐了好多人，心想和他们好好谈谈，结果一问，倒是董家人，却都不了解和关心本村的历史等等。临走之时，一位叔叔介绍我去苏王村找王仁义老先生，只可惜后因时间关系没有成行。正在发愁，军利宗亲打来电话，送完孩子的她急匆匆从幼儿园赶来，由于出嫁多年，村中情况不甚了解，经过几番打听，后来向我引见了他的堂哥吉利宗亲。因为董家门已开始搬迁，部分宗亲住进了小区，而吉利宗亲就是其中之一。从董家门村出发，不到十几分钟，我就到了吉利宗亲的新家。进门后，我先说明了来由，一见是董家人，吉利宗亲甚是热情。吉利宗亲原来在部队工作，转业后在西安市二轻工业技校任党办主任，陕西省民族书画协会会员，西安市书法家协会会员，退休之后，因为老伴身体不好，在家陪伴照顾，挤时间研究董家门村历史并一直计划整理、编撰家族谱系。吉利宗亲为了研究董家门村史，走访过席王街道董家村，咨询过西安相关档案局、街道办等，诸多成果见诸于西安晚报等媒介，现将吉利宗亲讲述董家门的情况简述如下：据老人传说，董家门的董氏是道光年间迁徙而来，刚开始有三兄弟，后来为五门九户；解放初农业社时期十四户（未分家），人口约二百多人；现在一百一十二三户，五百多人；从董家门迁出的有：东关南街一两户、张家湾一户、殷家街一户。董吉利宗亲董家门村历史上搬迁过两次，第一次位置在火车东站附近，西邻殷家街，有城堡，南门上书“终南毓秀”四个大字，城堡周边有十三个村，人称斡尔垛。因为在元朝时代，关中曾是元世祖忽必烈的封地，颇得元统治者的重视。元世祖忽必烈至元九年(公元1272年)，忽必烈封其三子忙哥刺为安西王．镇守关中。遂将长安城旧名“京兆府”改称“安西路”，以此作为控制西北和西南的军事重镇。当时安西王部士卒竟达十五万人之多，安西路城难以容纳这么多的人马，于是便修筑了安西王宫。 “斡尔垛”是蒙语“宫殿”、“郭城”或“行宫”之意，它是元代安西王宫的遗址，位于今西安城北三公里处。当地群众称之为“达王殿”，又称“斡尔垛”。查询其宫殿遗址，应该位于渭河之西，恰好是龙首原东去之余脉，地势高亢而平坦，与唐大明宫在东西一线上。东距沪河仅二公里许．坐落于东西交通大道之上。安西王宫的正殿，在今秦孟街以北120米处，即今东元路国家储运站石家街仓库内，殿基高出地面2—3米，被称为“殿台子”。第二次搬迁到华清路，即董家门社区现在的位置；近几年的城中村改造，部分董家门宗亲又搬迁至东岭小区。如今的许士庙街董家门村名人辈出，近现代知晓的有一文一武；文者，董克昌，字觉吾，甲午年（1895）举人，出仕西府武功任知县近两年，只因少时患腿疾行走不便，返回故里长安，经挚友孙仁玉推荐，在陕西赈济会任职，先后任副会长兼文牍室主任职务。在上世纪二十年代，他在许士庙街购房一院，书房名“浣香山馆”。当时有专人赶“戏货”马车上下班接送，至抗日战争中期。他业余潜心书画、诗赋、文史，又喜文物鉴赏，以行楷书法为强项，擅长花鸟绘事。时与长安书画界文人宋伯鲁、王雪樵、牛兆濂、孙仁玉等人交往甚密。上世纪三十年代末，日寇飞机数次轰炸西安，当时董克昌患重病。有一次日机轰炸，大家都疏散逃命，董克昌没来得及转移，警报过后人们返回许士庙街，发现他的书房“浣香山馆”已被敌机炸毁一角，董克昌老人已经不幸辞世。他去世后，后人将其灵柩运回乡下故里土葬。武者，董崇道，黄埔军校第五期陕西籍学员，后任国民党团长一职。1938年7月，一支由三万多名“陕西冷娃”组成的队伍夜渡黄河，开进了黄河北岸的中条山。位于黄河北岸的中条山是一条东北西南走向的山脉，长约三百余里，它是黄河的一道天然防线。这支军队在中条山坚持抗战近三年，先后粉碎了日军的十一次大扫荡，使日军始终未能越过黄河，进入西北。而我军也有2．1万人牺牲在中条山下、黄河岸边。董崇道也就是在此次战役中殉国！另外，据吉利宗亲介绍，三桥周边也有董姓居住，席王街道董家村他曾去过，全村基本都姓董，传说清中叶从山西迁徙来的，当时有弟兄三人，因为本人没有走访，详细情况不了解，也希望席王宗亲予以补充。第二站：礼泉县裴寨乡钞里村腊月二十四早上坐晓斌兄弟的车到县城，因为他上午正好没事，陪我走访了礼泉县城周边的几个村庄。大约十点钟，到达钞里村，误打误撞刚好去了网上曾经联系过的董磊家，爷爷董汉功正好在屋，今年已82岁高龄，谈话间显得还很精神。他说，钞里村一共三个姓，东边姓李、中间姓王，姓董在西头，现有七十户左右。董姓又分为两大支，他为汉字辈，父亲为彦，他的儿子为锐字辈，另外一支字辈为：君、德、吉、升。董汉功宗亲随后，汉功老爷爷又让我去找董升位，天气很好，刚好大家都在门上坐着。升位宗亲介绍，他从老一辈那里得知，董姓大约万历年间（1555年，待考）迁徙而来，原本弟兄三个，老大、老二叫：董大勋、董大智，老三迁徙到了宝鸡观音堂一带。董升位（右一）宗亲讲述中，他们还提到了阡东镇便子村、新市镇小张寨还有咸阳马庄，是否有董氏，是否与钞里村有关，仍需调查考证。第三站：礼泉县烽火镇史家河村、贺家崖村一进史家河村就碰见一位宗亲，扛着锄头要下地的样子，经过询问，得知他们从烟霞镇上古村迁来，大概传了三、四代，来时弟兄两人，人们称董三、董四，董三无嗣，董四有两个儿子，一个叫董春堂（已去世），一个叫董春民。史家河村文化广场另外，村子里还有一支，目前在世的有志字辈，上一辈为德字辈，传说好像从赵镇街道东头迁徙过来的，他们现在还知道老家那边主要有杨、侣、董三姓，有位宗亲叫董春城，目前只有五户人家。整个史家河村子董氏二十左右。董育德宗亲夫妇（贺家崖村）贺家崖村董姓八户。原来爷爷辈弟兄四个，老大叫董乾，老三、老四人称董三、董四，好像叫董彦龙、董彦芳，老二参军（不知名讳），听说后来随国民党去了台湾，再无联系。功神村老城门功神村据明朝县志考证为功臣村，后清康熙、乾隆年间口音易字为功申村，新中国成立以后普称功神村。功神村有董家（中间）、张家（西边）、陈家（东边）组成。其中董家较大，张陈次之，董姓共156户，六百人左右，字辈依次为：全、思、兴、生、怀。功神南边是座土崖，上面有董家祖坟，莽原之南，古河道遗址内，为祖坟界限。村子原有城堡，民国年间为了抵御土匪和国民党反动派“白匪”所建的。城墙高约有一丈，地基有三尺多厚。西边有城门土匪等来时关闭防守。城墙外，挖有数里的防匪壕。现在老一辈人仍称村口为城外，称土壕遗址为城壕。清末时董家宅子在村子的中间正街稍偏北路北街道以北，董家的街道成丼字型。在正街道的中间有一棵老槐树，枝繁叶茂已有百年。董志哲宗亲（左一）村中老辈说在村中间的位置上解放前有三间庄子的董氏祠堂里面放着诸多牌位。不过新中国成立后，人们打财主破迷信就把牌位都烧掉了，祖谱老影也不知踪影，祠堂成了村大队的了。文革时期天天在祠堂开会批斗，后来改革开放家庭私有制，把祠堂也拆了，木头都分光了，桌椅板凳也都分了。董志哲宗亲和董保卫宗亲（手中拿的就是老影）功神村柳木腿(即所谓的踩高跷)可谓是全国柳木腿的鼻祖，柳木腿长达2米多，脚踩高度超过一米五。每年村会期间全村老少组织柳木腿表演，场面壮观、气势恢宏。外村及更远的人们成千上万的赶来，只为观看柳木腿表演。每到古会，村民张灯结彩，请下平时闲置的戏装。功神社火，依祖训，代代传承。功神村村民甚是热情，期间，我拍摄抄录了董保卫宗亲家的老影（详见电子版老影），又在董志哲宗亲的带领下，走访了村里一些老人，收获很大。联系方式：陕西董氏寻根交流群（QQ）：72874410 手机号（董航龙，微信同）：15291876235 QQ：329896473（菩提树下）

《兴平县志·老王会记》译文——菩提树下《兴平县志·老王会记》（1923年） ——原文王氏五人，昆弟也。昔某岁饥，官催科急。五人率乡民吁官求缓征。官以聚众，论置五人于法。乡人哀之，立会以纪，即北乡十月之老王会也。名字弗传，识者惜焉。然“披裘翁”、“补锅匠”，古有不名名者矣。事果可传，传“老王”可矣。名不名，有何关系哉！附：老王会记左氏好言神鬼，世儒讥之。然司马子长称良史，其书亦好言鬼神。《封禅书》云：雍州积高，神明之澳。自秦襄公作西畤，祠白帝；宣公作密畤，祠青帝；灵公作上畤、下畤，祠黄帝、赤帝；高祖复作北畤，祠黑帝，文帝遂立渭阳五帝庙。武皇之末，益崇方士。甘泉、云阳之宫，灵台、桂观之祠，纷纷芸芸，不可殚记，地多在雍州之域。然则侈谈神仙之事，崇怪迂之祠，吾秦固有开其先者也。北乡定周里十三村老王会者，不知其昉。神舆五龛，龛祠一神。十月之望，张幄广野，演剧将事。祀讫，鼓乐卤簿送迎之。十三村更番值年。或疑即五畤、五帝之遗。然考之史乘，地址弗符。且畤帝不宜祠于民，又不当限以十三村。后一老人谓余曰：“老王者，王其姓。神有五者，昆仲五人也。定周一里，田素荒瘠。某岁饥，众欲缓征，莫敢言。五人者，挺身率之以吁官。官以聚众，论置五人重典。立会祀之，所以报也。”余幼记，届会期，祭者麻斩焚楮钱，若新丧然。由是观之，则老人之言当可信。夫蠲贷之事，出之上则为特恩，求之下则近要胁。五人者，弗谙法纪触犯之，受法宜也。然谓之非烈丈夫，不可也。明天启中，周中介以无罪被逮，颜佩韦等五人，激于义愤，以殴缇骑死。复社领袖张溥文其墓碑，佩韦等至今皦曒。今五人之死，与彼略同而名字弗张，里居弗详并丘墓亦不可识焉。未尝不叹乡先父老之朴率，徒知赛祀以旌功，而不知托与文字之尤不朽也。岂当时识不及此欤？抑世乱崩离，载记残缺，虽有之而世莫传欤？然求仁得仁，五人者，自千古矣。独怪当时之官兹土者，不略其迹。原其心，必欲置五人于死，是诚何心哉？然有功则祀，于义故不可得而废也。不然，或五畤、五帝之类，左氏所谓淫昏之鬼矣，罢而废之，亦正风俗之一端也。姑记于此，俟博雅君子有考焉。光裕识。《兴平县志·老王会记》（1923年）——菩提树下译王氏五人，是亲兄弟。有一年闹饥荒，官家催收租税。他们率领乡民请求官老爷延缓征收。不料，被以聚众闹事之罪，将五人处死。乡亲们为之感到非常悲痛，遂立会以作纪念，即就是现在北塬的老王会。他们的名和字没有记载下来，让人感到惋惜。在过去，即使衣着破烂的老翁、门口补锅的工匠，出于尊重，也不能直呼其名，这可能就是他们的名字没有传下来的缘故吧。当然，他们的故事却代代相传，成了今天所谓的“老王”。至于名字的准确与否，又有什么关系呢？附：老王会记左氏擅长于神鬼之说，世间有学问的人都很讥笑他。然而，司马迁是为良史，他的作品也常常记载关于神鬼的事迹。《封禅书》中写到：雍州的地势比较高，是神明所居住的地方。自秦襄公建西畤，供奉白帝；秦宣公建密畤，供奉青帝；秦灵公建上畤、下畤，供奉黄帝、赤帝；汉高祖又建北畤，供奉黑帝；汉文帝后来在渭河以南建五帝庙。汉武帝后期，崇尚方术之士。甘泉、云阳宫，灵台、桂观祠等，到处都是，不能详尽记述，大部分都在雍州周围。关于大谈牛鬼蛇神之事，崇拜荒诞离奇的庙宇，从我们秦代就已经开了先河。北乡定周里十三村的老王会，不知从什么时候开始的。只知道神龛有五个，每个神龛供奉一位神仙。十月中旬，田野里到处搭的帐篷，戏班剧社都来演出助兴。祭祀结束，浩大的鼓乐和仪仗队迎送神龛。十三个村子轮流举办。有人猜测老王会是以前祭祀五畤、五帝传下来的。但是经过对史书的考证，从地理上查阅，也是不相符的。况且五畤和五帝不是奉祀在民间的，而且也不可能仅限于这十三个村子。后来一位老者告诉我：老王，是指王姓。这五个神仙，为兄弟五人。定周一带，土壤贫瘠。有一年闹饥荒，民众希望能延缓征收租税，但没有人敢言直说。这五位兄弟，挺身而出，率领大家去呼吁官老爷。官方认为聚众闹事，论处死刑。乡亲们立会纪念奉祀他们，以此来报恩。我小的时候，每到过会，就会看见祭祀的人披麻戴孝、焚烧纸钱，像有人刚去世了一样。由此可以推断，老人的话应该是对的。免除租税、借放钱粮这些事情，如果是上面的文书倡议，那就是朝廷的恩典；如果是下面的百姓申诉那就是抵抗作乱。这五个人，因为不懂而触犯了法纪，从法律角度，他们受法也是合理的。但是不能不说他们是英烈大丈夫！明天启之年，周顺昌因为无罪被抓，颜佩韦等五人，打抱不平，后来被卫队士兵打死。复社领袖张溥为他们写了墓碑，颜佩韦等至今为人们所歌颂。如今这五人，与他们的事迹差不多相同但名字没有留下来，居住的地方不详尽，坟墓也不知道在哪里。我们没时常叹息乡亲们的朴实无华，只知道用祭祀来纪念表彰他们的功绩，而不知道用文字记录下来会使他们的故事更好的代代相传。难道当时的仁人志士认识不到这一点吗？或许是因为乱世间民不聊生、礼乐崩坏，记载缺失，虽然有这样的文章却没有流传下来。善有善报，这五个人，自当永垂千古。只可惜当时的官员和地方贤达，没有描述他们的功劳。推究这五人的初心，一定要将其处死，真不知道处罚的人是怎么想的？只要对人民有功，人民就会祭祀他，如果人民得不到恩典就会废止。因为如此，五畤、五帝之类的祠庙等，左氏所言，那些都是放荡昏庸的神鬼，人们便不再供奉，这也是当时移风易俗的一种开始。我暂且叙述到这里，也希望有学识渊博的人继续考证，还原故事真相，传教后代子孙。刘古愚兴平籍弟子冯光裕记录（翻译不到或者错误的地方，希望各位批评指正！）注：1、图片来自网络，在此感谢！2、翻译有不足之处，望批评指正！

古建，我拿什么挽留你？——网友呼吁保护山西高平团池古村落即将拆除的四合院一个古老的村落如同一个经世久远的家庭，有着深厚的积淀。可是在漫长的农耕历史中，这些古村既无村志，也无村史，甚至无人能说出它的年龄，道明它的由来与身世。这样，在当代迅疾的社会转型与城镇化中，一个古村落的消泯往往就会无声无息，过后不留下任何痕迹，这让我们心满忧患！以上是全国政协委员、著名作家、民俗专家冯骥才先生《20个古村落的家底》那本书的序言，且拿来与各位共勉！确实，这样名不见经传的村落还有很多，特别在山西，而高平市团池村就是最为典型的一个！ 12月2日夜，一位名叫“难得糊涂”网友突然发来信息，说高平市团池村的一家亲戚准备拆除老房子，一直喜欢古建的她深感事态的严重性，立即拍了照片并联系到笔者，以期寻求帮助。为了确定其是否算得上文物，是否具有保护价值，进一步了解关于这座古建及其周边建筑的具体情况和历史文化背景，网友“难得糊涂”3日一大早不辞辛苦，跑遍了整个团池东、西两个自然村，并拜访请教村里的干部和年长的老人，之后又将照片和文字全部发给我。分享到“文物保护志愿者微信群”后，大家都认为如此建筑非常难得，年代最起码在百年以上，拆除实在可惜，应该想办法将其保留下来！村里现存的古建网友“难得糊涂”走访中得知，其实，这种情况在团池村已经见怪不怪了，近些年，好多村民都把祖上的老房子拆了，改成了新砖瓦房！对于房屋的主人来说，他们需要的只是一座能遮风避雨的住所，因为年代久远，这些房子都出现了不同程度的裂缝、沉降等，有的甚至已经成为危房。修，他们肯定是不愿意的，再者，修的造价可能要比盖新房子要高出几倍。有些村民虽然有保护的意识，想将其保留下来，自己另辟一处，但是庄基地又批不下来...... 讨论一番，目前最可行的办法，只有一个，那就是申请其成为文物保护单位，这样的话，既不能随便拆除，也可以申请到修缮资金！带着这些问题，我仔细阅读了网友“难得糊涂”传来的那本《团东村志》（团池东村），又在网上搜索了诸多关于团池村及其周边的历史文化等大量信息，收获喜人！神农镇，乃神农炎帝的故里，驻地便在团池村，据当地发掘出的墓志铭考证，唐天祐七年（910）有“泽州高平县神农乡”的称谓，五代后晋天福二年（927）有“泽郡高平乡神农团池村”的称谓，北宋元符二年（1098）有“泽州高平县神农乡”的称谓。种种这些都说明神农镇历史悠久，炎帝的确曾在此生活过。在这里，跟炎帝有关的民间传说、民间风俗以及祭祀炎帝的活动，内容丰富，不但在羊头山上发现有炎帝遗址，仅祭祀炎帝的庙宇，高平现存就有30余处，团池西村就有一座炎帝庙。不过，团池西村炎帝庙里有炎帝寝宫，据专家介绍，这不仅在晋城独一无二，在全国也极为罕见。团池东村有一清化下寺，上寺在羊头山山腰，今已无存，中寺为新建，今称神农庙。据寺内原有残碑记载，清化寺下寺创建于唐代，元明均有重修，整个寺院因地势而建筑于村中的高地上，坐北朝南，四进院落，规模宏大，殿阁高低有序，显得别致可观。团东村志及现存古建除了上面所说的，在这里，还有很多很多，与炎帝有关及无关的古建，譬如，团池东村的魁星楼、文昌阁、圣人庙、观音堂、观音殿等，而网友“难得糊涂”所拍的古宅，就是其中之一，也是目前团池东村保存最完好的一座四合院，村志亦做了记载！可以说，现存古建如此之多，在山西乃至全国是难能可贵的！当然，诸如玉皇庙、祖师庙、观音庙等或已拆除、或已倒塌的，我们已无力回天，但是如果现在再不加强保护和挽救，损失将不可估量！一天，网友“难得糊涂”又出现在了文保群里，她说：“亲戚家决定了，明年三月份拆除！”突如其来的消息，让所有人的心一阵酸痛，好多网友表示惋惜，瞬时间我感觉自己好渺小、好无力，那一天真的要来了？痛定思痛，我一次性在网上买了五本关于古村落保护的书籍，试图寻根着保护团池古村落的答案......村里现存的古建正如冯骥才先生所说，一个时代或一代人离去，它们把自己最大的创造——建筑留在世上。然而，这些建筑不仅仅是先人留下的可供使用的房子，还是历史的空间。许多重要的驻足于历史的事件发生于此，血多建筑的细节清晰而确凿地记忆着历史的细节。青砖灰瓦，并非破房一间，文化遗产，就是金山银山，守住这些古建，就是我们为后世留下了金山银山！当今社会，城市化疾速发展，寻找古村落、寻找乡愁，成了人们精神的向往和旅游的热点，乡村是中华民族几千年灿烂农耕文明的精髓，而古建古村落是中国古代文明的灵魂载体，比起好多省份、好多地方，平地起、胡乱捏造的古镇、古建筑，神农镇团池村俯首皆是，只需做少许的修缮就可以变废为宝，我们何乐而不为呢？理想总是那么美丽，而现实往往存在好多问题。其中就有一个最重要的问题，也是文章开头我所说的，古建筑、老宅内的生活与现代文明的各种不协调，诸如，光线太暗，面积太小，用火安全等，对此，笔者认为，我们可以根据情况在尽可能保留古建筑原始风貌的基础上，对室内进行一定的改造，也可以学习其他省份的古村（具体那个村子忘了，书上看到的），在村子附近新建一处与古村落协调的“现代居住区”，当然，搞成商业街最好，这样，既可以完整地保留古建筑原样，又可以满足现代人的生活需求，还有一点，就是提高了当地居民的经济收入，以古建促发展、以发展保古建！修缮后的炎帝寝宫（大庙，团西村）虽然，据我所知，团西村炎帝陵、炎帝寝宫、清化寺等已被列入全国及山西省重点文物保护单位，但是，相对于神农镇的古建筑群而言，这只是九牛之一毛。在此，我们衷心呼吁广大志愿者，特别是当地文保志愿者实地考察、深入调查、积极宣传，殷切建议和期盼高平市各级政府，慎重考虑、英明决策，高举炎帝陵、炎帝故里的文化大旗，尽快制定符合当地的传统古村落保护条理，及时制止一些随意拆除古建筑的行为并解决古建内居民的实际困难和问题，搜集、整理和完善当地非物质文化遗产，加速推进神农镇申报“历史文化名镇”、“历史文化名村”步伐，带动一片经济，造福万代子孙！清化寺及周边古建（网图，听说清化寺正在修复）

曲靖哪里可以熬中药？同上，谢谢！

寻找清末迁徙到汉阴县蒲溪镇的董氏亲人，万分感谢！吧主留情！首先说下，我是陕西董氏宗亲联谊会副秘书长，以上是湖北黄石宗亲和我的聊天记录，因为年代久远，可能有些错误，以我推断黄石宗亲要找的是汉阴县蒲溪镇，至于和尚桥，不知道当地有么有？希望蒲溪镇的董氏宗亲包括汉阴县的所有董氏族人看到后添加咱们陕西董氏寻根交流群（群号72874410），迁陕宗亲的名讳及出生年份如下：董凤林，生于光绪十年甲申；其弟，董凤祺生于光绪十三年丁亥。鄙人联系方式： QQ：329896473 手机号（微信）：15291876235

礼泉有个“泾阳县” 看见这个标题，我相信好多人都惊呆了，礼泉是个县，泾阳也是个县，礼泉怎么能有个泾阳县？说到这里，就不得不提一提我的老家，建陵镇后村！查阅历代县志和碑文，在民国及以前，后村貌似不存在，属于百舍村（百舍村一名出自我祖道光二十五年碑文等）。管辖，顾名思义，应该是指居住着一百户人的村落，可想而知，当年的人口还是相当多的，可能因关中地方“百”、“北”不分（都读bei），叫着叫着就成了北社村了。另一说法，社，就是古代祭祀土地的高台，北社，那就是在北边祭祀土地的地方，有北固然有南，但近些年我们却一直没有在其周边发现关于南社的资料和遗迹（张思鸿老师提出），如果得到证实，那么正好就和邻村宁家的半坡遗址相互呼应，进一步佐证了在四千年以前，牛角塬（所在塬名）已经有人类在此活动！老家——后村北社村，隔沟西望，便是石潭镇董家村，鄙人之见，大凡以姓氏命名的村落，历史都比较悠久，经过走访和考证得知，北社村董氏大约于明代从董家村迁徙而来（另一种说法，石潭董家村是从北社村迁徙过去的，有待进一步考证），细作思量，过去的人都是依水而居，兄弟们，一部分住在河（沟）西，一部分搬到了河（沟）东，至于何种原因，今日无法考证。传说明朝的时候，村里出了位神童，貌若潘安、聪明伶俐，一日清晨，他正在泾阳县附近的学堂读数，声音洪亮、吐字清晰，一位王爷路过此地，听见后下马一观，进入窑洞，果然声如其人，遂招为郡马，后来村子里建起来郡马城，因为上面可以跑马，又叫走马城。只可惜，还没和郡主成亲，郡马就一命呜呼了！直到现在，走进中巷，还有一部分城墙遗址可以看到，唯一没变的就是那颗老槐，它见证着发生在这里的一切、护佑着居住在郡马城的百姓。人民也似她为神灵，每日烧香祭拜，前些年，在中巷姑奶奶的带领下，村里人筹集善款在其根部周围做了防护，并建亭一座！原郡马城内有三大巷子，当地人分别称为前巷、中巷和后巷，由南向北依次排列！清中叶，我的一世祖（也是董氏，据说和北社、董家不是一支）、郭氏等迁徙到后巷，人口剧增，民国后，后巷从北社村独立出来，改称后村！前巷和中巷也有好多宗亲外迁，近者有石潭镇宁家岭和西店头，远者有赵镇双合、南坊镇北土东等，枝繁叶茂、人才辈出！郡马城遗址——北社村中巷后村有一座古寺，为唐广州总管刘世让所建，取名忠永，由此可见其对大唐忠心耿耿，只可惜后来突厥人从中施了反间之计，被高祖所诛！贞观初，昭雪！我县著名文化人孙迟先生2003年春曾为其画像题诗曰：功不在战在忠心，数陷敌垒数逃归。高祖误信反间计，籍诛英雄冤恨深。贞观昭雪立传记，忠永寺土埋残碑。 “蜘蛛站在泾阳县，口里噙着东寺院。星星落在寺门前，古柏抱皂在前院。三千金马莲台转，西寺古柏遮三殿”，这是西片（建陵镇分东西南北片区）人世代传唱的一首歌谣！因为我们所处的地方属于礼泉北部半山腰，山川和沟壑比较多，忠永寺山门外有一块广袤的土地，十分平坦，且土壤肥沃，庄稼连年丰收。而泾阳县地处陕西省中部，"八百里秦川"的腹地，是中华人民共和国大地原点所在地，素有关中"白菜心"之美称。地势上甚是相像，村里人就戏称它为“泾阳县”，遂流传至今！传说中“泾阳县”：远处左前方是白马山，右前方是武将山，中间是九嵕山（昭陵）刘大总管当年来考察寺院的建址，可能就是看中了这里的风水吧。站在山门口，放眼看去，一马平川，再望远处，北边承阳山高拔耸立，南边秦岭山起伏连绵，左前方是孤峰突起的白马山，右前方是雄伟壮丽的武将山，而正东方便是被誉为世界上最大的皇家园林，天可汗唐太宗李世民和文德皇后的昭陵！也许是历史的巧合，寺院的正西边恰是唐高宗李治和则天皇帝的合葬墓乾陵，忠永寺刚好在其中轴线上！也许是主人的用心良苦和神猜妙算，刘世让戎马一生，忠心不二，即使死后也要永远的心向东方，向这个伟大的帝王和帝国俯首称臣！为什么说“蜘蛛站在泾阳县”，下午请教张思鸿老师，他说过去的忠永寺很大，分为东寺院和西寺院，从远处看，恰似一只蜘蛛趴在泾阳县这块土地上！可以想象，当年的忠永寺香火旺盛，特别是举行佛寺活动的时候，四面八方的信众沿着山王村大队、宁家村场地、后村凹里这条千百年的古道，来来往往、车水马龙！寺院的和尚少则数十，多则上百，为人们超度亡灵、祈福消灾，连绵的诵经声和悠悠的钟鼓声在山川和沟壑间反复地回荡，鸟儿叫、狗儿跳、勤劳的祖辈们在田间种菜锄草，那是一幅多么美好的画卷啊！西片高小正门：右侧为重修忠永寺功德碑、左侧为原寺山门外陨石（今失，仅剩混凝土基座）时间久远，随着大清帝国的衰落，特别是鸦片战争以后，外敌入侵，军阀混战，土匪横行，民不聊生，昔日的忠永寺早已不在，仅剩的几座大殿和戏楼也在破四旧期间，被红卫兵洗劫的片瓦无存！解放后被建陵初中使用，上世纪末，初中部迁至建陵中学（现在的昭陵镇政府所在地-东店头村），仅剩下高级小学五六年级，因为近年来农村学生人数不断缩水，目前东寺院遗址区教室或倒塌或拆除（因为是危房），西寺院遗址区仍为西片区一至六年级所用。走进忠永寺，现在我们能看到的，只有那通“重修忠永寺”功德碑，上世纪曾被村民们拉到饲养室给牛做了食槽，九十年代经热心人士建议、集资，从后村凹里的破窑里清理了出来，用水泥在背面做了加固，立在西片高小大门（原西寺院西侧）左侧。右侧是寺院门口（老东门）的陨石（当地人俗称星星），形状十分规则，据说距离落地大约一千多年，像传说中的飞碟，更像老陕常吃的油糕，小时候我常和小伙伴们坐在上面玩耍，双手合十、装作神仙，后来和功德碑一起运到校门口，可惜，2011年冬被盗，至今杳无音信！原寺院山门外陨石（11年被盗，此图来自网络，感谢拍摄者！）日月永恒、天地犹然。千百年来，在泾阳县这块肥沃、神奇的土地上，养育了多少人，发生过多少事！如今，寺院被毁，陨石被盗，等等，前人创造的辉煌和文明，难道真的要在我们这一代丢失殆尽？不，您听，轰轰隆隆的挖掘机、装载机、压路机正在西沟边、小河岸加班加点的作业，一条崭新的旅游路不久就要面世，这个曾经交通闭塞、生产落后的土疙瘩将要脱胎换骨变成金凤凰，乡亲们，姊妹们，努力吧，在尊重史实的前提下，保护和发掘先民和父辈们留给我们的宝贵财富，牛角塬的春天已经来了！（拙文一篇，欢迎吐槽！）

南坊镇安坡董氏宗亲请与我联系，谢谢！本人QQ329896473，陕西董氏寻根交流群 72874410，听说贵村有十几户董姓，不知其迁徙情况如何？按照人口，应四代左右，希望知情者与我联系，在此感谢！

缅甸远东军后裔寻找曲靖老家的亲人，他爷爷叫董有云！谢谢！我是陕西人，在咱们曲靖修路，一直研究董氏族谱等，前几天和一位缅甸董氏宗亲交流，他刚30刚出头，说自己爷爷随远东作战，之后没能回国，留在了果敢，后与当地一女子结婚生子，他只知道爷爷名字叫：董有云，老家在曲靖，具体地方或者关于老家的特征等均不清楚。万能的吧友帮忙寻找下，看上世纪那个地方有一位名字相同的董姓青年参加过远东军赴越南作战未曾回来！再次感谢！图片来自网络！

祝愿礼泉的考生明后两天超常发挥、金榜题名！温馨提示：本人建议家长不要陪考，只需在提前给孩子买好午餐即可，因为这样可以节省一部分时间让孩子午休，省得街上排队吃饭（当然也没那么夸张）；另外，家长提醒孩子按时起床，免得因小失大，能准备块手表最好，考试中间合理安排时间。最后祝愿礼泉的考生明后两天超常发挥、金榜题名！

寻找300年前从山东省郓城董厂迁徙到确山县新安的董氏族人，感谢如上，寻找大概300年前从山东省郓城董厂迁徙河南驻马店确山县新安店的董氏族人，名讳如下图，朝文、朝重，谁有这方面信息，请与我联系：15291876235，扣扣：329896473，菩提树下！鄙人老家陕西咸阳，帮助山东宗亲找寻！

河南洛阳董氏：寻找清中叶眉县吊庄族人？麻烦问下：眉县齐镇党东村是不是有个吊庄的地方？可有董氏？洛阳老家寻找清中叶迁徙到“眉县吊庄子”的族人，希望万能的吧友帮忙，感谢！本人扣扣：329896473，陕西董氏寻根群：72874410！始迁祖：留锁、留锁之子红遂，其他再无记述！

张店区后南定村的董氏宗亲请速速与我联系，迁陕宗亲找到啦！去年贵村董君忠宗亲给陕西发来信息，我转在华商论坛后，西安市阎良区山东移民文化研究会会长李飞先生联系到了我并一直跟踪和关注着董氏寻亲一事，最近又经过关中山东移民之父焦云龙后人焦忙先生多方打听，联系到了董（讳）继龙儿子董之深等人！昨天到现在一直联系不上君忠宗亲，陕西这边亲人很着急，遂发到贵吧，希望大家帮忙，万分感谢！董航龙陕西（老家）号：15291876235、云南（工作地）号：18182978235

丽江艳遇：浅谈古建筑与古村落鄙人学疏才浅，偏偏又喜欢舞文弄墨，做此文前，再三思索；古建筑，咱是门外汉，古村落，更是社会学；一个年轻小伙，真还有些战战兢兢，毕竟涉事不多！最后决定还是写了，既然有此想法，憋坏啦，还得吃药！前几日云南工地留守，闲来无事，有幸去了趟今人所谓的“艳遇之都”丽江古城，虽然没有碰到心中的美女，却收获了另一种“艳遇”！特别是古建筑，给我留下了深刻的印象！丽江大研古城—木府撇开商业化不说，走进大研古城，每一座房屋都会使人陶醉其中，仿佛和历史、古人对话一般。在这里，所有的建筑，都是砖木结构，当然除了铺路石。即使现代重建的，也是如此，在木府参观时，我仔细滴看了每一根柱子，每一扇窗子，没有一样是用混凝土代替的，还有，前年发生火灾的巷子，都是修旧如旧！更让我意想不到的是，宾馆都那么温馨，不仅房屋、桌椅是砖木结构，连同卫生间的梳妆台、路上随处可见的花篮等都是木头做的，那种感觉没有办法用语言来表达！走在路上，我不由得问自己：丽江人为什么不用混凝土？木质结构既费事又费钱还不防火？丽江人笨吗？回到住处，当我再次享受这古香古色古韵的美景时，才恍然大悟！因为丽江是唯一的，更是成功的！可以说，丽江人是最聪明，他知道古建筑的真正含义，他懂得什么是审美艺术，他知道怎么能使古建有价值或活力！束河古镇宾馆内景回过头来，看看大西安，十三朝古都，历史厚重啊，只可惜，好多东西，只可远望！前年去了一趟地标性建筑——钟楼，实实没有想到，柱子竟然也是混凝土的，城墙上的角楼、马面等，更不用说，至于大唐芙蓉园，我一直没敢进去，也没钱进去，此处省略一万字！我这几天一直在想：假如再过一千年，现在的大唐芙蓉园会不会成为文物？充其量也就是一堆混凝土罢了！但是，丽江不一样，重建的木府，再过一千年，他的文物价值和欣赏价值将不可估量！说到这里，有人还是想不明白，执意坚持他的混凝土观念，感觉建筑学应该与时俱进，木质结构确实不好保护，那么，我要问您：玉既然容易碎，我们是不是可以考虑整一根铁环套在手腕上呢？我想你的回答和我是一样，因为那样，肯定会被人们笑掉大牙！问题又来了，如果换做砖木结构，维护费用肯定很高，哪来钱呢？我想，这不是问题，更不应该问！世界上两全其美的事情毕竟是少数！不过，丽江有他的管理办法，古城维护费，80元，你可以选择不交，人家不勉强，结果是，有些景区你可能就会被拒之门外！当然，对于来丽江的人，肯定不会因为这一点钱而放弃他的“艳遇之旅”，再说，这也是应该的！在那里，你随时可以听见、看见，直升机在上面盘旋、巡逻，这油也不是白烧的！混凝土结构的大唐芙蓉园下午和朋友聊天，又谈起此事，他很支持我的观点，他说，砖木结构是古建的灵魂，说得极好！如同一个人，丢了灵魂，他和僵尸有什么两样？古村落和古建筑一个道理，古村落何尝又不是中华民族的灵魂呢？农耕文化及其所在的农村就是一个国家的根本！可是现代的发展，似乎忘记了这一点，城市化成了每位做官的政绩考核标准，农民成了去楼市库存的羔羊和鱼肉！而进城与不进城，也由不得你！好多政策，逼得你无路可走！与其说大家住上了洋房，不如说换了一种动听的新的更残酷的耕作式样！当然，这其中也不乏有一部分人虚荣心的膨胀！朋友说，自己虽然在咸阳市买了房，但每次休息好像都不是那么踏实，回到礼泉老家，一觉能睡到八九点！是啊，肯定不一样，因为那里没有爹和娘，九嵕山下面才是故乡，说白了，它也就是一座能够容纳几个人几何肉体的客房！人世间有些事，永远令人匪夷所思。明明是我们自己抛弃了家乡、毁掉了老屋，好不容易进城落户，放一次假，却又开着车，拖家带口，挤进那人潮涌动、车水马龙的袁家村、马嵬驿寻找乡愁！何苦呢？唯有欣赏价值的法门寺合十舍利塔和平年代，人们却忍痛割爱、背井离乡，一霎时民俗村凭空捏造、拔地而起、遍地生根，成了时尚！从城市的角度来讲，确实叫乡村旅游，但从农村消亡来看，我倒感觉定义其为“中国农村博物馆”最为妥当！人就是如此，从哪里来，终归要回到哪里去，即使回不去，也要寻找心里的一份慰藉！也许再过几百年，又会出现“乡村化”热潮，大批民众“返回农村”，寻找人类最原始、天人合一的桃园生活，只恐怕为时晚矣！

天造奇观—>天雨流芳—>风花雪月

【话说过年】祝福短信与红星软香酥和好多人一样，早晨懒得起来，半躺在床上，先打开手机，登陆下扣扣和微信，霎时间，好多的祝福信息踏着春风扑面而来，虽然说大多相同，出于礼节，还得一一回复，毕竟一片心，你不能拒人千里之外啊！回头再看看朋友圈，大家都有哪些动态，子龙兄弟的一句话使我身同感受又浮想联翩：【春节公告】转发祝福的时候，求不要选我，在下已不堪其扰。转发的根本没心思看，自己写点真诚的文字，可好。。。仔细想想，我们又何尝不是”复制、粘贴+群发“呢？其实，好多人也已不堪其扰，只是保持沉默罢了！子龙兄弟，是我在一次去杨凌教堂做礼拜认识的，后来一直保持联系，他富有爱心、性格秉直，曾创办杨凌职业技术学院大学生爱心社，组织多项校内外活动，毕业后又骑行全国，回家后自己创业，当然难免有一些坎坎坷坷，但那种持之以恒、勇往直前的精神值得我等学习！说起和子龙兄弟的第一次见面，还有一桩趣事，做自我介绍时，他说自己叫“贺zilong”，我询问“是不是儿子的子？”话已到口边，硬是来了个紧急刹车，突然灵机一动，“是不是孔子的子？”他说“是的”后来思想起，又险又搞笑，周围站了一圈人，这话一出，既搞得人家甚是难堪，将我这个堂堂的文学社社长也脸面扫尽啊！我，不用解释，你们是知的，古人有言：道不同不相为谋！正因为臭味相投，这才一路走来！他的那个公告，让我想起家乡人过年走亲戚的情景！以前，人们都不怎么富裕，走一家亲戚，也就拿两样礼，一样，要么罐头，要么点心，另一样，糖包子或者油包子选一个。虽然礼轻，但人意重，六七点就起床，必须赶早饭之前赶到亲戚家，吃完饭，大人们围坐在热炕上拉家常，小娃们猴子的屁股坐不住，到处乱跑，玩得不易乐乎！午饭过后，再坐许久，才肯离去！如此，所有的亲戚走完，得一个礼拜左右！像我们家，亲戚少，母亲老早起来就打扫门上院子准备做饭，期间不时滴喊：赶紧起来奥，你姑和你姨来咧！我和妹妹立马钻出被窝，洗脸刷牙，急匆匆出了门，一个往北看，一个朝南瞧，要是看见他们来了，高兴得蹦蹦跳跳！说起包子，可是有讲究的，首先要把面发酵好，再者就是要包好（有棱有角不能露馅），完了更要把握好火候，不然，亲戚多了，人们在一起会有比较，看看那家女人的手巧。关于走亲戚的演变，我总结了下：以前走亲戚礼物是个形式的，主要的是去亲戚家坐一坐；现在正好相反，去亲戚家坐一坐是个形式，主要是把礼物拿上。说起来可能也与如今人的生活节奏有关，早上吃完饭才出门，车内放上所有亲戚的礼物，到达目的地，有的还进门坐个三五分钟，有的连门都不进，“三姑，我就不进去了，还有好几家要走.....”，礼物递到他三姑手里这就算完事了？礼泉一带，近年来人们有了钱，走在大路上，你可以看见，全提着红星软香酥，有的家庭，亲戚多，干脆批发几箱子，也便宜些，走亲戚时，每家一盒红星软香酥！亲戚再来他们家，还是一盒红星软香酥！古人很聪明，为什么设立每年走亲戚，就是让大家时间久了相互走动走动，联络下感情，为什么当今的人都感觉人与人感情淡薄了，说到这里，你也就明白了！虽然说网络发达了，我们也不能全盘复制人家的祝福短信并且一个劲的群发，更有甚者，连名字都没改过来，那么，不由人发问：你的人生价值在哪里？你的真诚实意又在何处？虽然说生活节奏快了，礼物尽是红星软香酥，这都无所谓，最起码，咱们在亲戚家坐一会会儿，聊几句，让人的心靠近一下！说到底，不是祝福短信惹的祸，也不是红星软香酥犯的错！原因就在我们自己！台湾谢长廷从大陆回去之后，说了一句话，我很赞同：大陆根本没有什么中华文化！有些人把这种现象归罪与社会的发展！我不以为然，按理说，台湾应该比大陆早发展很多年，那为什么人家的传统文化还保留得比咱们多呢？大陆人民，喜欢邯郸学步！我还是那句话：西方世界传进来的，不全是精华；封建社会留下来的，不都是糟糠！我们口头上整天说中华文明五千年，实际上却在一直抛弃、糟蹋！朋友们，今天下午你可以出去做个调查，统计一下附近的村落：有多少人家门口的对联是手写的？有多少又是自己写的？还有，对联的上下联帖对了没有？注： 1、对联的上下联要看横批，横批是现代书法，从左到右，即上联在左；反之，则上联在右！ 2、不过，还是感谢大家发来的信息，也祝你们和家人新年快乐、万事如意、扎西德勒！

不知道咱县城明年元宵有没有，先看看韩城的社火大赛，养养眼！

转贴:二环路上捡到一个钱包,_礼泉吧_百度贴吧礼泉某吧友捡到贵县马连镇高东村刘航信钱包,认识的速速联系! 二环路上捡到一个钱包,_礼泉吧_百度贴吧来自：http://tieba.baidu.com/p/4318479365

【音乐求助】麻烦问下这首曲子名字叫啥？谢谢！如上，链接：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_1450461440102vj5r.html&urlrefer=1b44a64c81ec1c03255b9d22fbb339d3

【转】幼儿园寒假放假安全注意事项温馨提示　　尊敬的家长：　　您好!寒假已至，新春佳节即将来临，为了您的孩子能过上一个健康、进步、愉快的假期，建议家长督促、引导、帮助孩子安排好寒假生活。恳请家长密切合作，尽力做好以下几项工作：　　1、寒假期间，请您安排好宝宝的生活作息时间，坚持早睡早起，中午12点到2点安排孩子进行午睡，保证宝宝有规律的饮食与生活，养成良好的生活习惯。　　2、请您时刻注意宝宝的安全，不要让宝宝到危险的地方去，不玩危险物品。同时注意交通安全；饮食卫生安全，教育幼儿养成良好的饮食卫生习惯；远离火、电、开水，不要让宝宝燃放烟花爆竹，保护好宝宝的安全。　　3、寒假期间的走亲访友正是您对宝宝进行礼貌教育的良好时机，希望宝宝能礼貌待人，成为有礼貌的好孩子。同进将宝宝在假期中的精彩瞬间记录下来（用文字、图画或照片形式），回来后要与其他小朋友分享的哦！　　4、放假了，宝宝看电视的时间难免会过长，请您把宝宝看电视的时间控制在2小时以内，提醒宝宝与电视机保持距离1.5米以上，注意保护眼睛。　　5、假期中请您坚持让宝宝做一些力所能及的事情，如：自己穿脱鞋子、自己吃饭、自己叠衣服、拉裤子等。　　6、放假期间注意做好宝宝传染病的预防工作，特别是流感、流脑的预防，防止传染。提醒孩子多喝水，放假的时候可不能生病哦！　　7、坚持锻炼身体，天气好的时候尽量多安排一些户外活动，每天保证孩子的饮水量，在饮食方面注意荤素搭配，鼓励孩子多吃蔬菜和水果。让孩子在过年期间有个好的身体。　　8、鼓励孩子自己的事情自己做，自己穿衣、吃饭、自己整理玩具、书籍，还要做爸爸妈妈的小帮手，做个能干的好孩子，让幼儿承担一定的家务，如：倒垃圾、摆板凳、摆碗筷等等。　　9、注重培养幼儿有益的兴趣，支持幼儿的探究活动。如：绘画、唱歌、讲故事，大胆与人交往，养成活泼、开朗、热情、大方的性格。可以为孩子准备一些小技能（如古诗、歌曲、英语等），以便在亲朋好友面前展示一下。坚持让孩子每天有看书的时间！　　10、春节期间带孩子去户外走走,多让孩子感受新年的气氛,您可以把孩子在家中有趣的事情、孩子的精彩瞬间、孩子的良好表现、旅游中的所见所闻等等用文字和照片的形式记录下来,开学后带到幼儿园来，请孩子给大家讲述，以培养孩子的语言表达能力和大胆、自信的意志品质。　　还要唠叨几句：孩子们在提问时，虽然有点烦人，也希望能够愉快地解答；有时孩子喜欢做一些淘气的事，只要不危险，请允许他们去做吧；多注视孩子的眼睛，一天三次拥抱你的孩子，让孩子在你无尽的爱中成长；有些事情孩子们能够独立完成的，爸爸妈妈们爷爷奶奶们就多放手让他们自己完成吧！　　希望我们的孩子们留下愉快的回忆！！祝您合家幸福！新春愉快！

听说南坊镇果库塌死人了，愿逝者安息！希望家乡的父老乡亲平日注意安全，珍爱生命！

听说礼泉天气不好，我是来送月亮的！在云南的游子祝醴泉的父老相亲们节日快乐、扎西德勒！

听说礼泉一中今年有个十四岁的娃考入山东大学了？原文如下： http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fnews.ubetween.com%2F2015%2Fhotnews_0908%2F125072.html&urlrefer=f5f5e920f0e725d2dde479509a2a6f5a “00后”杀来了最小的新生只有13岁　　对于大多数人来说，上大学的年纪是18岁，十五六岁那年，还奋斗在高中吧?但是，今天的迎新过程中，却出现了不少2000年前后出生的学生，“00后”开始上大学啦! 　　2000年出生的新生小梁，来自河南郑州，入读山大药学院药学类专业；2001年出生的新生小杜，来自陕西礼泉一中，被山大能源与动力工程学院能源动力类录取；今年入学烟大的学生中有一名考生仅仅13岁，考入了烟台大学土木工程学院，相比同期考生小了近半旬!

看图说话

甜水湖的原名到底叫甘河还是泔河？甜水湖，顾名思义，甜者，甘也。但是这只是近几年的新叫法，是否经过一番考证，与“甘”到底有没有关联，这就要问取名的人啦。再查一查康熙字典，泔：淘米水，洗过米的水；或者说水浑浊的意思。如：周谓潘曰泔。从水,甘声,淅米汁也。――《说文》；有水浊如泔。――苏轼《东湖》。两个字含义截然相反，又不通假，可能因音相同、形相近，且泔有三点水，混淆了。翻阅明清民三部县志，这的确是一个历史问题，一本县志里关于“泔”“甘”的山谷、县名、河名、地方名都不相同，具体看截图：这张图后来的县志基本照搬，左上角：泔谷（明崇祯醴泉县志-清初补刻）从右往左第五列：流入泔河（明崇祯醴泉县志-清初补刻）从右往左第一列：泔北镇（明崇祯醴泉县志-清初补刻）崇祯县志基本一致，再看清乾隆县志，第二列、第十一列，都是：泔但是，这页又写：甘泉谷：县西北五里，长安志云：醴泉县甘谷在县西八十里又：甘泉水在县北十里出乾州北高泉山东南......汉有甘泉宫这一页自相矛盾：长安志云醴泉县泔河自县西北甘北镇西来；后面有入泔河、有入甘。这里，出现了泔北镇，与上一页又矛盾。民国县志：古时有新畤甘泉二县这里，和清初乾陵县志那一页一致，再者，河流统一为：入甘，而非“入泔”。泾泔渡，和前面一样，还是“泔”。这一页，又是自相矛盾：第一列写的泔河南岸，第六列写的甘北镇，第十列又是泔河郑家下面又是泔北镇，与上一页矛盾综上，崇祯县志统一为泔，乾陵县志比较混乱，民国县志给人感觉似乎认可甘，但又出现了几处泔，以至于今天，不管是官方，还是民间，泔也有，甘也有，包括毗邻的乾县注泔镇；不过我个人偏向于甘河，理性评论、欢迎吐槽！（此文所有跟帖鄙人不予回复）

唐建陵青龙门阙楼遗址上种树，是保护还是保护？去年1月11日，帝王陵文化研究会在进行“实地踏查唐肃宗建陵”活动中，发现了唐建陵青龙门阙楼遗址上整齐布置的深坑，有准备种树的迹象，按时间推算，现在估计已经不小了，不知道这是谁的主意？文物部门可曾知否？遗址上种树，是文物保护一大忌，请有关人员予以核实，如属实，希望尽快移走树木，对遗址进行回填！（被盗石狮镇楼，本文所有跟帖，鄙人不予回复，谢谢！）

寻找光绪十三年从山东淄博迁徙到富平（原属三原，可能淡村）亲人前几天有山东省淄博市张店区后南定村宗亲发来信息，寻找清光绪十三年（1887年）迁移陕西省原三原县城东箭刘堡（又有人说这里现在属于富平淡村）的董氏一族亲人，其名讳如下：董长发董长旺董长安儿子：董载仁、董载义董载田孙：董继昌、董继茂、董继盛、董继兴、董继龙、董继虎、董继禹如有线索者，请与本人联系，QQ：329896473，陕西董氏寻根交流群：72874410，在此表示感谢！以下为陕西董氏宗亲近几年走访纪实照片：

来来来，板栗、桃子和杨梅，随便摘随便吃！

这花叫什么名字？忘记了。如上：

关于我朝礼泉“新时乡”、乾县“好寺村”称谓之考证前几日无意发现“礼泉县主要寺庙遗址一览表”。如图1，写道唐新畴寺，位置在县南五公里新畴坊村，心想，这个地方不是现在的新时乡吗，难道“畴”读shi？一查字典，非也。（畴，读chou，耕地也。——《苍颉篇》）再翻开县志，如图2，为新畤寺，感觉那个一览表是不是有误，百度“畤”，a.读zhi，古代祭祀天地五帝的固定处所，b.古同"畴"，读chou，地名。c.古同"莳",读shi，移栽;分种。由此看，畴也是对的，但是和现在的叫法还是无法联系，第三个读音shi和现在读音相符，但是于情于理又不合，莳也从来没有出现在关于礼泉和新时的记载中。虽然没有搞清楚，畤究竟读什么，但是基本能确定，是“畤”“时”性相近且多音义，前人将其混淆啦，所以就成了今天的“时”。突然，想起，我县以前名好畤，继续查县志，如图3，又发现好畤之前叫新畤，眼前一亮，新畤县和新畤寺定有关系。查新畤，资料太少，查“好畤”：古县名，秦置，治所在今陕西乾县东，读音为chou，那么前面查的畤（古同"畴"，读chou，地名），应该就是好畤县。心中暗喜，但还是不确定，昨天又查，发现，如下：《汉书·陆贾传》：“ 孝惠时，吕太后用事，欲王诸吕，畏大臣及有口者。贾自度不能争之，乃病免。以好畤田地善，往家焉。” 颜师古注：“ 好畤即今雍州好畤县。”后以“ 好畤田”喻隐居耕种的田园。清吴伟业《感事》诗：“不事扶风掾，难耕好畤田。”《史记-封禅书》：自未作鄜畤也，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祠。或曰：“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。”其语不经见，缙绅者不道。以上两短文章中都提到好畤县，为古时祭天的地方，与前面畤的解释相同。但是问题来了，畤为祭祀场所应该读zhi，为什么百度里的“好畤”一词，写的是读chou呢？鄙人觉得应该是编者的错误，因为百度百科谁都可以写，也可以改，有可能编者查阅字典，发现畤的解释中正好有一条（古同"畴"，读chou，地名。）便写上了去。为此，我还专门咨询了乾县的网友，他们都说当地人读好寺村，按照历史，应该就是好畤村，和礼泉同样，也因为“畤”以"寺"旁,以为shi音，直接给“简化”了！那么礼泉新畤的畤是不是也读发zhi呢？因为之前查了新畤一词，没有历史记载，更没有关于在新畤祭天之说，回过头再查“新畴（chou）”：新开垦的田地。有：晋陶潜《和刘柴桑》：“茅茨已就治，新畴复应畲。”又古时同“畴”，问题就迎刃而解了。综上所述，礼泉新时乡，原名应为“新畤（chou）乡”；乾县好寺村，原名应为“好畤（zhi）村”，皆错传。— —然今虽不能改，亦应知之，维前人缪之而不纠之，后人言之而不知之，亦使后人而复缪后人也。（学疏才浅，欢迎吐槽！）

关于我朝礼泉“新时乡”、乾县“好畤村”称谓之考证前几日无意发现“礼泉县主要寺庙遗址一览表”。如图1，写道唐新畴寺，位置在县南五公里新畴坊村，心想，这个地方不是现在的新时乡吗，难道“畴”读shi？一查字典，非也。（畴，读chou，耕地也。——《苍颉篇》）再翻开县志，如图2，为新畤寺，感觉那个一览表是不是有误，百度“畤”，a.读zhi，古代祭祀天地五帝的固定处所，b.古同"畴"，读chou，地名。c.古同"莳",读shi，移栽;分种。由此看，畴也是对的，但是和现在的叫法还是无法联系，第三个读音shi和现在读音相符，但是于情于理又不合，莳也从来没有出现在关于礼泉和新时的记载中。虽然没有搞清楚，畤究竟读什么，但是基本能确定，是“畤”“时”性相近且多音义，前人将其混淆啦，所以就成了今天的“时”。突然，想起，我县以前名好畤，继续查县志，如图3，又发现好畤之前叫新畤，眼前一亮，新畤县和新畤寺定有关系。查新畤，资料太少，查“好畤”：古县名，秦置，治所在今陕西乾县东，读音为chou，那么前面查的畤（古同"畴"，读chou，地名），应该就是好畤县。心中暗喜，但还是不确定，昨天又查，发现，如下：《汉书·陆贾传》：“ 孝惠时，吕太后用事，欲王诸吕，畏大臣及有口者。贾自度不能争之，乃病免。以好畤田地善，往家焉。” 颜师古注：“ 好畤即今雍州好畤县。”后以“ 好畤田”喻隐居耕种的田园。清吴伟业《感事》诗：“不事扶风掾，难耕好畤田。”《史记-封禅书》：自未作鄜畤也，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祠。或曰：“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。”其语不经见，缙绅者不道。以上两短文章中都提到好畤县，为古时祭天的地方，与前面畤的解释相同。但是问题来了，畤为祭祀场所应该读zhi，为什么百度里的“好畤”一词，写的是读chou呢？鄙人觉得应该是编者的错误，因为百度百科谁都可以写，也可以改，有可能编者查阅字典，发现畤的解释中正好有一条（古同"畴"，读chou，地名。）便写上了去。为此，我还专门咨询了乾县的网友，他们都说当地人读好寺村，按照历史，应该就是好畤村，和礼泉同样，也因为“畤”以"寺"旁,以为shi音，直接给“简化”了！那么礼泉新畤的畤是不是也读发zhi呢？因为之前查了新畤一词，没有历史记载，更没有关于在新畤祭天之说，回过头再查“新畴（chou）”：新开垦的田地。有：晋陶潜《和刘柴桑》：“茅茨已就治，新畴复应畲。”又古时同“畴”，问题就迎刃而解了。综上所述，礼泉新时乡，原名应为“新畤（chou）乡”；乾县好寺村，原名应为“好畤（zhi）村”，皆错传。— —然今虽不能改，亦应知之，维前人缪之而不纠之，后人言之而不知之，亦使后人而复缪后人也。（学疏才浅，欢迎吐槽！）

乡间地头——农村孩子的儿童节下班后，在项目部附近散步，抓拍了几张，一股浓浓的乡土味，真好！看到他们，也想到了儿时的自己，不论放学还是放假，都是如此。他们从小生长在农村，虽然物质上较差一些，但童年的乐趣却从来不逊于城里的孩子。在这里，他们学会了帮家里人干农活，更提会到了幸福生活的来自不易。以后的人生道路上，他们会像那颗小树一样，茁壮成长，虽然脚下的土壤很贫瘠！

乡间地头——农村孩子的儿童节下班后，在项目部附近散步，抓拍了几张，一股浓浓的乡土味，真好！看到他们，也想到了儿时的自己，不论放学还是放假，都是如此。他们从小生长在农村，虽然物质上较差一些，但童年的乐趣却从来不逊于城里的孩子。在这里，他们学会了帮家里人干农活，更提会到了幸福生活的来自不易。以后的人生道路上。他们会像那颗小树一样，茁壮成长，虽然脚下的土壤很贫瘠！

这货原来叫“水烛”，刚才发现的！水烛是蒲草的正名 (拉丁学名:Typha angustifolia)，香蒲科香蒲属水生或沼生多年草本植物。植株高大，地上茎直立，粗壮，叶片较长，雌花序粗大。叶鞘抱茎。小坚果长椭圆形，种子深褐色。花果期6-9月。分布较广，常生长于河湖岸边沼泽地。是中国的一种野生蔬菜，其假茎白嫩部分(即蒲菜)和地下匍匐茎尖端的幼嫩部分(即草芽)可以食用，味道清爽可口。花粉入药，称"蒲黄"，能消炎、止血、利尿;雌花当作"蒲绒"，可填床枕。花序可作切花或干花。水烛是中国传统的水景花卉，用于美化水面和湿地。水烛的叶片可作编织材料;茎叶纤维可造纸；这个也是关中人做纸活的材料。

打开县志谈历史，说说礼泉的角角落落！

【安老师】父母应不应该成为儿女婚礼上的小丑？看到安老师发表的一篇文章《父母不应成为儿女婚礼上的小丑》，深有感触，作为当地人，看到最近几年不知道从哪里引进来的一些新鲜东西，自己也丈二和尚摸不着头脑，所以转过来，希望大家各抒己见，谈一谈，我们是到底应该摒弃还是继续发扬？

手工割麦子最快的工具——貌似很少见啦！视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XNTY1NTg5NjQw.html&urlrefer=c25770edafd4ddd63e996d2e1e86d101

麻烦问下自驾游从攀枝花到丽江好走吗？谢谢！如上，再次感谢！

麻烦问下，从攀枝花到丽江自驾好走吗？路况如何？如上，谢谢！

今天有人去建陵逛会么？如上！

孙中山为酒庄题字“品重醴泉”现礼泉一牌楼(图) 　　五一小长假，家住咸阳礼泉县的刘先生与家人到袁家村游玩，经过福银高速西张堡出口不远处的旅游路时，一个仿古牌楼上“品重醴泉”4个字引起他的注意。　　刘先生介绍，两个月前，他曾到一酒庄参观，该酒庄展厅里挂有一个“品重醴泉”的牌匾。他了解后得知，“品重醴泉”4个字是孙中山先生1912年为该酒庄所题，寓意“葡萄酒品质好，甘甜如泉水。” 　　“这和礼泉就没有关系，有点张冠李戴。”刘先生认为，礼泉为旅游县，来自全国各地的游客络绎不绝，他认为将“品重醴泉”用在礼泉有点不太合适。　　5月6日，华商报记者从礼泉县旅游路由南向北行驶，一个长约10米，高达七八米的仿古牌楼显得格外醒目，南面写有“唐昭陵景区”字样，走到北边，“品重醴泉”4个大字清晰可见，旁边注明“孙文”。礼泉县文物旅游局单姓副局长介绍，该牌楼为旅游局2012年所建，上面选用“品重醴泉”也是经过斟酌后决定的。孙中山先生用“品重醴泉”4字来寓意美酒的质量好，而礼泉县原名为“醴泉县”，与“品重醴泉”中的两字一样，因此他们借用其所题的字来表达礼泉县的旅游经济、服务质量较好，扩大该县的知名度和影响力。　　对于此事，市民陈先生认为，“品重醴泉”是孙中山为葡萄酒所题词，用在礼泉一牌楼确实不妥。而多数市民表示，中国文字博大精深，不一定非要用在特定的环境中，“品重醴泉”里含有县名“礼泉”，当地相关部门很巧妙的借用好的寓意宣传礼泉。　　华商记者薛望文/图

我们的节日

有些人，你把他不当人吧，他明明是个人；你把他当人吧，他真真不是人！

关于烽火镇香积寺塔保护与开发之个人拙见可能吧内的一些人还不曾了解，在此先引用百科的一段话做一介绍：传说该塔是汉文帝为望母始建，这是中国历代皇帝中唯一为思念母亲而修建的塔。这座历史悠久、名闻中外的西汉"薄太后塔"，位于陕西咸阳礼泉县烽火乡的"香积寺"内。为纪念这位誉满民间的"皇太后"，该村又名"薄太后"村。 "望母塔"高大雄伟，凝重庄严，古朴典雅。塔身为正方形椎体状，七层级、20洞门、周长21米，高近40米，顶呈黑褐色，目不能尽及。底层以青石为角护基，唐代砖瓦构筑，塔檐最为壮观:用十二层方砖，变换角度，逐次向外镶切而成。每层下部，以"出"字形雕砖，分七处支撑，遒劲玄妙，美不胜收。各层中间还有"金牛饮水"状砖雕四个，突出塔体，相互连接，围锁塔身，其刀功娴熟，线条流畅，简捷明快，蔚为奇观。檐梢吊挂铜铃，巧秀精美，风吹铃响，清脆悦耳，缠绵不断，不禁使人遥想万千，驻足观赏。塔内有红漆转角木梯，状若蛟龙绕柱，直通塔顶。仰视塔内:如金冠在顶，通明透亮，充满空灵之气，颇有只能意会，不能言传之神圣气氛。登顶望远，咸北公路若"玉带落地"，显亮笔直，墨绿色果树，如大海浪涛，碧波涌动，远接天边，田园风光，尽在眼底。下面图片来自老吧主@谷口逸夫俗话说，久病床前无孝子。然而刘恒却在母后卧病在床的三年里，每天都要前来看望母亲，常常衣不解带不眠不休地陪伴在旁边，凡是御医送来的汤药，刘恒都要亲口尝过，确认无误之后，才放心给母亲喂下。文帝即位后，多次迎请母后还宫无果。无奈，只好在徐章村建一高大木塔。如思念母后，即登皇都高处，极目北望，见塔如见亲娘。后来这个故事被列为二十四孝之一。可以说，香积寺、望母塔等是中国孝道文化的象征，正如@李昌烽老师的文章，称烽火香积寺为“孝义之地”！我不知道政府有没有保护和开发香积寺的想法，但至少近几年没有听说！鄙人认为，适逢盛世，经济发达，人们对古建筑的保护意识不断提高，且”百善孝为先“是中华民族的传统美德，如果礼泉利用好这个资源，将对烽火及周边经济文化等带来很大的发展！我的建议，以望母塔为中心，香积寺为重点，以汉文帝”亲尝汤药“为背景，”二十四孝“文化为出发点和落脚点，修缮望母塔，在不破坏遗址的情况下重建香积寺，增修二十四孝（雕塑）文化广场，打造西北地区唯一一个以孝文化为主的旅游景区。当然，鄙人文采不行，就谈这几句，一时脑子发热，就想到了这儿，见笑了！但我有个建议，即使不开发利用，还是希望保持原样，不要在其附件再建校舍等建筑物，保护好和其有关的碑刻等文物，谢谢！声明：本人非烽火人

不许查字典，说出这两字“荼壸”的读音！图文无关

寻找民国十八年武功县代家乡北晁董家嫁到户县周至一代的老姑母民国十八年关中大旱，很多人外逃讨生活，我祖上有一老姑母远嫁户县周至一代至今没有下落。希望各位帮帮忙，在此代表武功宗亲表示感谢！武功宗亲QQ:笑对人生307343895 陕西董氏寻根交流群：72874410

【寻根】麻烦问下：明朝泗县斗门村现在叫什么名子？谢谢！如上，谢谢啦！

帮甘肃郭氏寻亲，礼泉的宗亲请进！鄙人研究董氏，此帖专门为甘肃郭氏宗亲帮忙！如之所言：其明初（约1480年～1500年）从山西迁出，一支定居礼泉，其始祖名讳为（可能）：郭义、郭彰（郭彤），留有族谱或老影；另一支，迁徙到甘肃。现甘肃族人寻礼泉宗亲，希望各位郭氏朋友有知情者及时与我们留言或者联系！

反腐不是反对过节，强烈要求礼泉政府明年恢复十五闹元宵活动！如果说反腐是反对人民过节，如果说过节也是一种浪费，那么我感觉这就太可笑了，这已经剥夺了我们获取快乐的权利，当然，也与其初衷相悖！前年因为东庄水库十五当天举行典礼，没有举行，群众可以理解，但是去年、今年连续都没有举行，让人真想不明白？？？一年就热闹这么一次，你们还将其取消了，于心何忍？？？其实，仔细想一想，闹元宵不仅仅能给大家带来快乐，更重要的是一种文化的传承，特别是本土文化的发扬，如此下去，有些社火等民间精髓可能真要失传了！在此，我强烈呼吁礼泉政府于明年恢复十五闹元宵活动！

百善孝为先：今晚你给祖坟送灯了吗？百善孝为先，上元节到啦，当你燃放天灯，吃着元宵，猜着灯谜，看着晚会的时候，可否记得给祖坟送灯？如果您离家不是很远，能回去尽量回去，我们关中一带正月十五给祖先坟茔送灯，他不仅仅是一种习俗，更是一种孝文化，一来表示祭祀纪念，二来告慰列祖，为后世祈福！如果说哪家的坟头没有灯火，人们可能以为这家无后了！这可能也与“灯”的结构有关，有了香”火”，人“丁”才会兴旺！

今年县城元宵节有热闹麽？去年没有，不知道今年有吗？感觉元宵节是中华民族的传统节日，应该搞，一年就盼这一天，要是不搞，真觉得不应该！

麻烦问一下：泾阳县哪里有姓董的宗亲？我在研究陕西董氏族谱。如上，谢谢啦！

麻烦问一下：永寿县哪里有姓董的宗亲？我在研究陕西董氏历史渊源如上，谢谢啦！