公民唐国公 公民唐国公
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考古需要讲逻辑吗？著名考古学家邹衡论三星堆与二里头的关系问题 　　在1986年三星堆文化讨论会上，认为二里头一至四期都是夏文化，同时认为二里头文化不是继承自河南龙山文化的考古学家邹衡，作了《三星堆文化与夏商文化的关系》的发言，部分内容如下：邹衡部分发言 　　“首先，我考虑得比较多的是四川这个地方的文化同中原文化，特别是夏商文化的关系问题。就是说，文化是怎么传播的。两件相同的器物在不同的地区发现应该怎么理解。例如陶盉，它同二里头的盉，除了陶质和大小以外，几乎没有太大的区别，所以它肯定是从二里头文化传来的，因为别的地方没有。关于它的年代问题，是不是就跟二里头文化一样呢？从盉的形制看，应是二里头文化早期的，即二里头文化二期或一期。三期的盉在这里很少见到。然而，二里头二期、一期的年代是相当早的，根据碳十四的测定，可以早到公元前2000年。三星堆的盉是否与此同时呢？那要作进一步的探索。　　“又如陶豆，基本上也同二里头文化的一样。现在所见到的三星堆陶豆，其形制相当于二里头文化的早期。按照以前的说法是相当于二里头文化三期，根据现在的新分期，则相当于二里头文化二期。不过三星堆的陶豆较大，要比二里头的陶豆大三倍到四倍。但是从它的特征来看，应该也是从二里头文化传来的。 　　“然而，三星堆出土的盉、豆的制作是比较粗糙的，远不如二里头出土的工艺精湛的盉、豆。” 　　……邹衡部分发言 　　“最后，在中国文明起源问题上，我还是坚持黄河流域中心论的思想。现在尽管全国各地都发现有相当于夏商时期的文化，但差不多都受到中原地区的强烈影响，三星堆文化也不例外。当然，中原的古代文化也受到各地方文化的影响，因而，各地方的古代文化，包括三星堆文化在内，对中国古代文明的构成都起过积极作用。但最早的中国古代文明应该有个中心。这个中心，我认为就是黄河流域的夏商文明。” 　　考古需不需要讲逻辑，相信读者读了以上文字就会得出结论。而对于三星堆与二里头之间文化传播的结论比较荒诞，大概邹衡也意识到了，或者当时在会议上发生了影响传播方向的争论。邹衡教授已经作古，我无意在此对他不敬，但他的表态相当可爱。
考古需要讲逻辑吗？著名考古学家邹衡论三星堆与二里头的关系问题 　　在1986年三星堆文化讨论会上，认为二里头一至四期都是夏文化，同时认为二里头文化不是继承自河南龙山文化的考古学家邹衡，作了《三星堆文化与夏商文化的关系》的发言，部分内容如下：邹衡部分发言 　　“首先，我考虑得比较多的是四川这个地方的文化同中原文化，特别是夏商文化的关系问题。就是说，文化是怎么传播的。两件相同的器物在不同的地区发现应该怎么理解。例如陶盉，它同二里头的盉，除了陶质和大小以外，几乎没有太大的区别，所以它肯定是从二里头文化传来的，因为别的地方没有。关于它的年代问题，是不是就跟二里头文化一样呢？从盉的形制看，应是二里头文化早期的，即二里头文化二期或一期。三期的盉在这里很少见到。然而，二里头二期、一期的年代是相当早的，根据碳十四的测定，可以早到公元前2000年。三星堆的盉是否与此同时呢？那要作进一步的探索。　　“又如陶豆，基本上也同二里头文化的一样。现在所见到的三星堆陶豆，其形制相当于二里头文化的早期。按照以前的说法是相当于二里头文化三期，根据现在的新分期，则相当于二里头文化二期。不过三星堆的陶豆较大，要比二里头的陶豆大三倍到四倍。但是从它的特征来看，应该也是从二里头文化传来的。 　　“然而，三星堆出土的盉、豆的制作是比较粗糙的，远不如二里头出土的工艺精湛的盉、豆。” 　　……邹衡部分发言 　　“最后，在中国文明起源问题上，我还是坚持黄河流域中心论的思想。现在尽管全国各地都发现有相当于夏商时期的文化，但差不多都受到中原地区的强烈影响，三星堆文化也不例外。当然，中原的古代文化也受到各地方文化的影响，因面，各地方的古代文化，包括三星堆文化在内，对中国古代文明的构成都起过积极作用。但最早的中国古代文明应该有个中心。这个中心，我认为就是黄河流域的夏商文明。” 　　考古需不需要讲逻辑，相信读者读了以上文字就会得出结论。而对于三星堆与二里头之间文化传播的结论比较荒诞，大概邹衡也意识到了，或者当时在会议上发生了影响传播方向的争论。邹衡教授已经作古，我无意在此对他不敬，但他的表态相当可爱。
考古需要讲逻辑吗？著名考古学邹衡论三星堆与二里头的关系问题 　　在1986年三星堆文化讨论会上，认为二里头一至四期都是夏文化，同时认为二里头文化不是继承自河南龙山文化的考古学家邹衡，作了《三星堆文化与夏商文化的关系》的发言，部分内容如下：邹衡部分发言 　　“首先，我考虑得比较多的是四川这个地方的文化同中原文化，特别是夏商文化的关系问题。就是说，文化是怎么传播的。两件相同的器物在不同的地区发现应该怎么理解。例如陶盉，它同二里头的盉，除了陶质和大小以外，几乎没有太大的区别，所以它肯定是从二里头文化传来的，因为别的地方没有。关于它的年代问题，是不是就跟二里头文化一样呢？从盉的形制看，应是二里头文化早期的，即二里头文化二期或一期。三期的盉在这里很少见到。然而，二里头二期、一期的年代是相当早的，根据碳十四的测定，可以早到公元前2000年。三星堆的盉是否与此同时呢？那要作进一步的探索。　　“又如陶豆，基本上也同二里头文化的一样。现在所见到的三星堆陶豆，其形制相当于二里头文化的早期。按照以前的说法是相当于二里头文化三期，根据现在的新分期，则相当于二里头文化二期。不过三星堆的陶豆较大，要比二里头的陶豆大三倍到四倍。但是从它的特征来看，应该也是从二里头文化传来的。 　　“然而，三星堆出土的盉、豆的制作是比较粗糙的，远不如二里头出土的工艺精湛的盉、豆。” 　　……邹衡部分发言 　　“最后，在中国文明起源问题上，我还是坚持黄河流域中心论的思想。现在尽管全国各地都发现有相当于夏商时期的文化，但差不多都受到中原地区的强烈影响，三星堆文化也不例外。当然，中原的古代文化也受到各地方文化的影响，因面，各地方的古代文化，包括三星堆文化在内，对中国古代文明的构成都起过积极作用。但最早的中国古代文明应该有个中心。这个中心，我认为就是黄河流域的夏商文明。” 　　考古需不需要讲逻辑，相信读者读了以上文字就会得出结论。而对于三星堆与二里头之间文化传播的结论比较荒诞，大概邹衡也意识到了，或者当时在会议上发生了影响传播方向的争论。邹衡教授已经作古，我无意在此对他不敬，但他的表态相当可爱。
关于三星堆的青铜人头像问题 　　三星堆的青铜人头像，理论上不只有铜头像，下面应该还有木雕的身体，并且外罩华衣。比较青铜人头像和青铜大立人像，我们就会发现，青铜人头像的脖子之所以要做成倒三角形，其实是因为那刚好是露在衣服外面的部分。也就是说，所有的青铜人头像，加上木雕的身体，再穿上衣服，才是完整的。 　　大家可以设想一下，那么多青铜人头的人体雕塑，一个个都是是青铜大立人像的大小高矮规模，全部供奉在庙堂里，这座庙堂该是多么巍峨，排场该是多么宏大，气势又该是多么威严。
如果二里头是夏都，三星堆就更应该是夏都 二里头的来龙去脉　　二里头遗址位于河南省西部，洛阳盆地的东部。西距洛阳汉魏故城约5公里、隋唐东都约17公里、洛阳东周城约24公里，东距偃师商城约6公里。其位置北依邙山，南面是伊阙，西部的周山与豫西的丘陵地相连，东部岗峦起伏连接着嵩山，四周环山。中部是狭长形盆地，境内有伊、洛、湹、涧四河，沟渠纵横，适于农业耕作。洛阳盆地北介黄河，面对汝、颖；东行出黑石关、虎牢关直达郑州，连接华北大平原；西行出函谷关和潼关可抵西安，连续八百里秦川。洛阳盆地位居其间，山河控戴，制约四方，形势极为险要，这里不仅适宜人类休养生息，而且也是历代建都和兵家必争之地。 　　1959年夏，72岁的徐旭生梳理三十余条夏文献，奔赴豫西地区开展夏墟调查，经当地人指点，发现二里头，当时认为是商代遗址。而对于什么是夏文化，研究中国古史和考古的学者，民国期间，先后有人提出了仰韶文化或龙山文化是夏文化；解放后，1959年，安志敏在《试论黄河流域新石器时代文化》中，最先提出二里头是夏文化。邹衡在《试论夏文化》中，否定了河南龙山文化是夏文化或夏文化的前身。他认为，处于文献中夏王朝晚期的二里头是夏文化。1977年，在告城遗址学术研讨会上，邹衡力主二里头遗址一至四期均是夏文化。其后虽争议不断，但夏遗址的观点逐渐成为主流。最近一任二里头考古队长许宏主持考古发掘近20年，对是否“夏都”未作出明确回答，认为“二里头遗址是探索夏商文化及其分界的关键性遗址”。他反对存在定论：“二里头有可能是夏，极有可能、最有可能是夏。但你要说它肯定是夏，那我是坚决不能同意的。到目前为止，我们还不能排除任何假说所代表的可能性。在学理上我有高度的文化自信。”　　经过60余年科学考古发掘，探明遗存可划分为四个时期，最下面的为第一期文化层，最上面的为第四期文化层，皆保存完好。在一期文化层的下面叠压有少量的仰韶文化层和庙底沟二期文化层；四期文化层的上面，局部覆盖着二里冈期文化层，大部分为汉代层和汉代基址，堆积很厚。汉代文化层上面有较薄的近代层，再上为现代耕土层。遗址内发现宫殿、居民区、制陶作坊、铸铜作坊、窖穴、墓葬等遗迹。出土大量石器、陶器、玉器、铜器、骨角器及蚌器等遗物。多项重要发现，对研究中华文明起源、王国兴起、王都规制、宫室制度等涉及中华文明发展的重大问题具有重要参考价值。2019年10月19日，“二里头夏都遗址博物馆”开馆。 　　据碳14测年，二里头遗址上下限约为公元前1750—1500年，有约250年完整的文化遗存。二里头遗址年代断定，产生了一个重大问题。在“夏商周断代工程”中，对夏的断代为公元前2070-1600年，二里头文化处于晚期；另根据古文献，夏朝存在有471年和431年两种说法，二里头约250年，差了近一半。 　　在《偃师二里头1959－1978年考古发掘报告》中，有个比较奇怪的现象值得注意，二里头一、二号宫殿均始建于文化三期。一号宫殿建筑基址上面有二里头文化四期的灰坑，下层叠压着二里头文化二期的灰坑，宫殿基址里面包含有二、三期之间的陶片，故能得出宫殿基址属于二里头文化三期的准确结论。二号宫殿从基址层位上看，叠压在二里头遗址二期文化层之上，并且它的上面发现有三期和四期的路土层和晚于四期的文化层，而二号宫殿基址本身所出的陶片均属于遗址三期，因此，二号宫殿建筑无疑属于遗址三期，而它的废弃年代应当在四期之后。二里头遗址本来就出现于文化定义的夏晚期，而其宫殿的建造时间，又发生在遗址的晚段，那就更晚了，这个现象不好解释。　　二里头文化一期即已处于青铜时代，发掘出铸铜作坊遗址，出土了青铜刀、将军盔、铜范等器物，从出土青铜器看，处在青铜技术正走向成熟的阶段。其铜器的数量、种类、规模比龙山文化晚期有了较大发展，冶炼和铸造技术产生了跃进式变化，从中国金属技术发展史看，也占有极其重要的地位。但二里头不冶炼铜矿，而是使用其他地区炼好的粗铜进行熔炼和合金配制。铜矿来源目前还只是推测，但其合金中的铅具有高放射性，为我们探索发现提供了线索。 　　二里头的青铜技术来自哪里？青铜文化是从外部传入，还是本土滋生，目前还没有结论，本土青铜文化的发展壮大和扩散脉络，也尚未搞清。不论是技术引进还是原生青铜文化，都有一个从初期到成熟不断演变的过程，不可能一蹴而就。　　这个现象似乎在告诉我们，二里头应该是移民城市，它的产生继承自当时某个非常强大的社会群体。这个社会群体既然存在过，就必然留下痕迹，也就是说，应该有对应的遗址存在。如果说二里头是蚯蚓，它的前半截在哪里？如果说二里头是儿子，当爹的又在何方？　　这需要我们打开思路，放开视野，从时间、空间、文化等不同范畴，到当时尚存在的社会群体中去比较分析，从而找到它真正的来源。
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