富察糖酥🍭🍒🍪的个人资料 - RAT

富察糖酥🍭🍒🍪 公疼旧衣

不减肥不改名

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清朝的旗人与今日的北京人文／马建农提到北京人，人们的评价往往褒贬不一。有的人认为，北京人大气、大度，见识广、重礼仪。有些人则觉得，北京人傲气、忒“大爷”，侃起来山南海北，却往往一事无成。凡此种种，颇具争议。仔细琢磨，北京人之所以给人这样的印象，与清代前期北京人口的结构有很大关系。清顺治时期实行“旗民分城而居”的政策，这一政策给北京的城市人口结构带来了变化，使旗人成为北京内城人口的主体。而这个被国家供养起来的特殊群体，由于其特殊的身份和特有的生存环境，对于后世北京人特质的形成，产生了深远的影响。清入主中原以后，八旗兵丁改为常备军，由国家统一供养。而驻扎在北京内城的八旗官兵，除了接受“顺天府”的地方管理之外，内城还设立了八旗都统衙门，管辖各旗官兵。八旗都统除了军事指挥和隶属管理之外，还负责旗人的户籍、生计、差事、赡养以及婚丧嫁娶等，几乎涵盖了旗人生活的所有内容。但实际上，八旗制度对旗人而言，既是国恩，也是严格的人身约束。从顺治、康熙、雍正到乾隆，都强调“我朝发祥以来，列圣垂训，八旗兵丁均以弓箭为生，必须永远遵行”。八旗兵丁除了军事训练和征战疆场之外，几乎没有其他谋生之技，不需要有，也不能有。时逢征战，八旗兵丁的作用当然显著，但是在“太平盛世”，八旗官兵则无所事事。而且旗人的活动范围也有非常明确的规定，旗人未经许可不得擅离本旗驻防区域20公里。说白了，京城内的八旗兵丁被北京厚厚的内城城墙“圈养”起来了。在这种“圈养”的生活环境下，数量庞大的八旗官兵及其家眷，他们的思想、信仰、爱好、生活习惯以及交际形式等，都有其显著的特点，久而久之，他们的很多信仰、价值观和生活习惯，便形成后来北京人的基本特质。清王朝的统治者唯恐旗人忘记祖宗，“沾染汉习”，于是，在京城旗人之中，祭祖、祭神等祭祀活动极多，远远超过了汉族居民的祭祀频率。祭祀多，自然就讲求祭祀礼节，反映在旗***常生活中，这些对礼节的讲究成为一种基本的生活观念。“讲礼儿”也便成为后来北京人的一个重要特点。满洲人身上有着明显的领主氏族痕迹，亲宗族、重血亲、崇敬先人、尊重长辈等长幼尊卑的观念非常突出。长期居于北京的旗人，每日早起，晚辈都要给长辈请安，出门也要向长者告假或辞行，外出回家后，也要先向长辈问安禀报，长辈少不了要问讯一番。晚辈和长者说话，通常都是一口一个“您”。吃饭、出行乃至在院子里晒太阳、纳凉，晚辈也得恭让长辈和年长者。长辈和年长者对晚辈也呵护有加，格外怜爱，常时不时地规劝和教诲，把自己的人生经验传授给后辈。慢慢地，这也成为北京人日常生活的基本礼数。时下人们谈及北京人，常常认为北京人个性上很“大爷”，往往是坐而论道，侃侃而谈，但是动起手来却差得远。这和旗人的生活模式有一定的关联，旗人有皇家的“铁杆庄稼”，不用面朝黄土背朝天地辛勤耕耘，这便使得他们有资格、有经济实力去坐而论道，再加上旗人自诩生在天子脚下，见多识广，自然气宇轩昂。时间长了，这样一种“爷”的气质便渗透到了北京人的骨子里。然而很多人对北京人所说的“爷”的含义理解有误。特别是今天的北京话中，有能言善语的“侃爷”，有蹬车的“板爷”、做买卖的“倒爷”、溜门撬锁偷东西的“佛爷”。有人把这里说的“爷”和“爷爷”等同，觉得北京人都爱充大辈，其实这是一种误解。旧北京的“爷”与京城旗人也有直接的关系，旗人讲究平辈之间也要注重礼节，互相之间都要有尊称，“爷”便是这类尊称，意思类似于我们今天的尊称—先生。（马心阳摘自中国人民大学出版社《史说北京》一书）

清朝宫女出宫后为何大受欢迎？因为她们懂规矩，嫁妆丰厚！作者：金满楼同样是宫女，总的来说，清宫宫女相比于其他朝代来说是要幸福多了。其中，最主要的一点是其他朝代的宫女老死也不能出宫，而就算是能出宫，通常也是因为年老多病，皇帝发善心或者往外丢包袱给打发出去，不然就是王朝被灭，宫女被赶出去。然而，在清朝之后，这种情况就不复再有了。为什么会这样呢，因为清朝宫女不是从民间普选，而是从内务府三旗中选取的。用皇帝的话来说就是，这三旗都是皇帝的奴仆，其女子是进皇宫服役，都是当年从龙入关的后人，不能不加善待。所以，清朝宫女在进宫后，只要到25岁就必须出宫，自行婚嫁。这是老祖宗定下的制度，必须执行。

油画《坐福-满族新娘》刘明：《坐福-满族新娘》（首届中国油画年展铜奖）

满族人淳厚的道德风尚

后金因何迁都沈阳后金天命六年，明天启元年（1621），努尔哈赤率领八旗大军以锐不可当之势攻占了沈阳，进而一鼓作气攻下明朝辽东军政中心——辽阳，并将都城从赫图阿拉迁至辽阳，设为东京，大兴土木，修筑宫殿。然而，出人意料的是，天命十年（1625）三月初三早朝时，努尔哈赤突然召集众臣和贝勒议事，提出要迁都沈阳。虽然王公、贝勒竭力反对，但努尔哈赤君意已决。祭过父祖之后，即刻率领大军经过一天一夜的行军，迁进沈阳城。努尔哈赤四次建都努尔哈赤从以其祖的13副遗甲起兵，至建立后金政权并不断强大，曾先后四次迁都：从明万历十五年（1587）在费阿拉称王；万历三十一年（1603）迁都至赫图阿拉，并于万历四十四年（1616）建立后金；萨尔浒之战胜利后，又将行宫移至界凡；攻陷辽阳后，又在辽阳建东京城；建东京城仅四年，又迁都沈阳。每一次迁都是迁往经济相对发达、人口相对众多、土地更加肥美、地理位置更加优越的地方。但最后一次迁都却要从明代辽东军事、政治、经济、文化、商业中心的辽东第一大城辽阳，迁往规模不及其一半的沈阳。沈阳又有什么得天独厚的都城优势？既然没打算久居辽阳，为何还要大兴土木，在宫殿刚刚建好，官员尚未安居之时，又匆忙迁至沈阳？史学家对此有各种解释，民间也有各种传说。《清实录》对迁都沈阳的记载为子孙编撰历代王朝选定都城，都不外出于政治、经济、军事等方面的考虑，因此史学家在讨论后金的迁都的原因时，首先就要从这几方面去寻找证据。辽阳虽然在当时是辽东的军政中心，但因明廷的腐败，其经济已开始下降，而沈阳的经济正处于上升阶段。沈阳地势平坦开阔，粮食出产富足，有林有兽，有水有草，符合满族人狩猎的生活条件。从当时的政治形势上看，辽阳城因长期满汉杂居，民族矛盾激化，而沈阳只是一个中等城市，人口便于管理。从地理位置来讲，沈阳一直是一个军事要冲，是所谓的“形胜之地”，进可攻、退可守，既便于护卫新宾老家和铁岭、开原等国土，又便于西征大明，北伐蒙古，南掠朝鲜。这是史学家们比较辽阳与沈阳条件优劣，对努尔哈赤为何迁都沈阳作出的结论。其依据，主要是《清太祖实录》和《满文老档》的有关记载。努尔哈赤提出迁都沈阳，诸王、贝勒、大臣不了解老汗王的意图，一致表示反对。据《清太祖实录》记载：“帝聚诸王臣，议欲迁都沈阳，诸王臣谏曰：‘东京城新筑，宫廨方成，民之居室未备，今欲迁移，恐食用不足，力役繁兴，民不堪苦矣。’帝不允曰：‘沈阳四通八达之处，西征大明从都儿鼻渡辽河，路直且近；北征蒙古，二三日可至；南征朝鲜，自清河路可进。沈阳浑河通苏苏河，于苏苏河源头处伐木，顺流而下，材木不可胜用，出游打猎山近兽多，且河中之利，亦可兼收矣。’” 这条记载一直成为论述努尔哈赤迁都沈阳原因的依据。按《满文老档》天命十年(1625)记载：“三月初三，汗迁沈阳，辰时出东京。谒父祖之墓祭扫清明，于两殿杀五牛，备纸钱而祭之。祭扫毕前往沈阳，宿于虎皮驿堡。”“初四……未刻入城。”以上两条是《满文老档》有关努尔哈赤迁都沈阳的全部记载。其实，《清太祖实录》是努尔哈赤之子皇太极在天聪九年（1635）下令编撰的。《清太祖实录》中所记载的关于努尔哈赤对迁都沈阳的一番议论，正是皇太极继承汗位后之所为，即南征朝鲜，消除毛文龙在辽南的骚扰；北征蒙古，解除了后顾之忧；西修都尔鼻城，渡辽河征明，并出兵掠夺长城沿线。这已是皇太极继承汗位时的情况了。从《清太祖实录》的记载可以看出，努尔哈赤迁都的理由，并不符合他迁都后的实际行动。《清太祖实录》载：“(天命十一年)正月乙巳朔。戊午上统兵征明，庚辰次东昌堡，翌日渡辽河，旌旗剑戟如林，大军至宁远……”(《清太祖实录》卷十)这里记载的是努尔哈赤攻打宁远城时的进军路线。这次进军是从海城牛庄一带的东昌堡渡辽河，并没有采取如《清太祖实录》记载努尔哈赤计议迁都沈阳时所说的“西征大明，从都儿鼻渡辽河，路直且近”的路线。因此，《清太祖实录》记载努尔哈赤关于迁都沈阳原因的一番议论，是不可尽信的。努尔哈赤认定沈阳是“凤落龙潜”的宝地努尔哈赤迁都沈阳还有另一种说法：努尔哈赤认定沈阳是“凤落龙潜”的风水宝地。民间一直流传着这样一个故事：努尔哈赤在建都辽阳时，就按照风水先生的指点，在当时的东京城西南角修建娘娘庙，在东门里修建弥陀寺，在风岭山下修建千佛寺，想用三座庙把神龙压住，以保龙脉王气。但是，三座庙宇只压住了龙头、龙爪和龙尾，城里的龙脊梁并没被压住。于是，龙一拱腰就飞腾而去，一直向北飞到浑河北岸。努尔哈赤正为此郁闷之时，忽一日有人来报，说是他家附近的树林落下一只凤凰。努尔哈赤急忙带众臣前去观看，刚刚走近，凤凰突然腾空而起，直向沈阳方向飞去。努尔哈赤深知凤凰不落无宝之地，就请风水先生到沈阳察看，发现沈阳真是一个龙兴宝地，于是，当即下决心迁都沈阳。这个传说似乎过于神奇，也不能作为努尔哈赤突然迁都沈阳的合理解释。但历朝历代帝王将相建都建城，都把风水放在首位，这却是事实。沈阳处在浑河之阳，上通辽河，辽河又通大海，又有辉山做依背，山水交融。据《盛京通志》载，沈阳的辉山有“包罗万象、跨驭八荒之势。辽水右回，浑河左绕，佳气轮囷葱郁，万年帝业非偶然也”。又称其山源出长白西麓，由长白而永陵启运山（在今新宾满族自治县境内），由启运山而福陵天柱山（沈阳东陵），由天柱山而昭陵隆业山，一脉相承，直到沈阳以西塔湾而止，是为“龙脉”，也称“龙岗”。努尔哈赤的故都赫图阿拉城，祖陵永陵，以及沈阳的故宫、福陵和昭陵，都建在这条“龙岗”上。对“龙岗”一说，史书记载很多。《盛京通志》载：“启运山，兴京城西北十里永陵在焉，自长白山西麓一干绵互层折至此，重峦环拱，众水朝宗，万世鸿基实肇于此。”《清史稿·地理志》载：“启运山在平岭南麓，永陵之桥山在焉，所谓龙岗之正脉也。” 对于东陵所在天柱山，《长白山征存录》载：“启运山西二百四十里为天柱山，太祖高皇帝之陵寝在焉，名曰福陵，距奉天四十余里。又西越奉天城西北十里许，为隆业山，太宗文皇帝之陵寝在焉，名曰昭陵，距长白山一千七百余里，土人统呼为龙岗。” 相传努尔哈赤在为其父祖选择陵址时，曾请风水先生指点，风水先生指着祖坟上面的山说，这座山形似条龙,南面那座山形似凤凰,中间平原上有一条河(苏子河),这是“龙凤夹一杠,后辈当王”。于是，努尔哈赤就在这里建了祖坟，是为永陵，并将这祖坟里的祖宗们追封为皇帝，建陵谒拜。乾隆皇帝在东巡拜谒永陵时，曾作《恭瞻启运山作歌》：“长白龙乾西南来，灵山启运神堂开。原运流长绵奕世，骈蕃褆祉皇图培……”可见，直到100多年后，努尔哈赤的子孙们对龙脉一说也是深信不疑的。 “龙岗”风水说是后人的附会从沈阳的自然地理状况上看，从东陵山地经过旧城向西至沈阳站，确有一条自然的岗脊，在旧城处且有较高的突起，这便是人们常说的“龙岗”，它是沈阳市区南北地表径流和浅层地下径流的分水岭。稍加注意人们会发现，小南门的地势高于小南边门，小西门的地势高于小西边门，小北门的地势高于小北边门，其他大南、大西、大北也都是城门地势高于边门地势。老沈阳人也一定知道，从东陵山嘴子起，经毛君屯、文官屯、北陵，西至塔湾，也有一条绵亘北部市区的黄土岗。对于这条黄土岗，人们最明显的感觉，就是沿黄河大街或长江街向北，过了新开河就开始上坡。这就是先人所说的又一条“龙岗”。这两条缓慢起伏的被现代科学称之为褶皱的地貌，恰巧合了古代的风水之说。可见，说努尔哈赤认定沈阳是龙兴之地，因而在建东京城仅四年后，就执意迁都沈阳，也不是毫无根据的无稽之谈。努尔哈赤当年迁都沈阳，内心中最大的秘密，也许就是发现了浑河与天柱山结合的沈阳宝地，发现了相交理气的山之龙脉，水之龙脉。所以，他力排众议，决定后即匆忙地带领八旗大军和家眷迅速迁都沈阳。努尔哈赤这次迁都的原因，有其政治、经济、军事、交通等战略上的考虑，但不可否认也有“风水说”的影响。若说战略，那就证明了努尔哈赤的雄才大略、深谋远虑；若说“风水”，沈阳也确实有其得天独厚的地理优势，这种地理优势，古人将其附会演化成神秘的“风水说”，不仅努尔哈赤信以为真，就是普通百姓也深信不疑。迁都的真实原因是看中沈阳的战略地位据清史专家研究，努尔哈赤迁都沈阳的真正原因是看中沈阳的战略地位。努尔哈赤攻占东北最大的城市辽阳之后，首先想到的是，辽阳不仅是山海关外最大的城市，也是关外政治、经济、文化的中心，就想在这里建都，先过过太平日子。但令他没想到的是这一理想遇到重重困难。首先，被占领地区的汉族百姓对异族进行强烈排斥。通过暴动、暗杀、投毒、逃跑等各种形式，反抗女真族对他们进行的奴隶统治。其次，在辽阳以南的复州、盖州、金州等地，明军不时袭扰，辽阳被俘的汉人官员也同明朝廷通递信息，要求派兵保护。努尔哈赤在建东京城之际，就想减少同汉人的冲突，所建新城就选在辽阳老城数里之外，不料还是不能太平。于是就想选一个进可攻退可守的地方做都城。沈阳恰恰在地理位置上符合老汗王的想法，进，可以以此为根据地，向西、北、南三个方向发展；退，一两天时间即可撤到抚顺以东的山区，在那里可以任凭八旗劲旅驰骋。沈阳的战略地位，让努尔哈赤感到在这里建都更有利于安全，有利于长远发展。于是，决定将都城迁到沈阳，以做充分的两手准备。在迁都之前，先将掠夺的财物运回赫图阿拉，并于天命十年(1625)三月初四下达谕旨，当天就起程北迁，第二天住进新都城沈阳。后来他的子孙们对沈阳、辽东的经营及制定的入主中原战略，基本是按照老汗王的战略思想制定的。不管努尔哈赤是出于何种考虑，他的这次迁都，对后金的进一步发展奠定了基础，为其子孙的进一步西进中原，做了必要的准备。

一个皇太极，三个故事—以《碧血剑》《倾城倾国》《独步天下》为中心李畅（青岛市城阳第九中学，山东青岛 266107）摘要：金庸的《碧血剑》、凌力的《倾城倾国》和李歆的《独步天下》虽然都是通俗小说，却因出品的时代差异，显示了不同的旨趣，这在同一个历史人物—皇太极—的描写上可以得到清晰的表现。受许子东先生《一个故事的三种讲法》的启发，文章从人物形象、叙事功能和审美意旨入手，揭示三部作品反映的不同的时代文化形态和大众心理。关键词：皇太极；历史叙事；《碧血剑》；《倾国倾城》；《独步天下》；《一个故事的三种讲法》

憨厚的满语母语老人五舅爷走了原创：阿克善工作室阿克善五舅爷，名讳孟宪连，一位憨厚、耿直且幽默的满族老头儿，一辈子务农在黑龙江省一个叫“三家子”的满族聚居小村庄。很多人通过姜涵宇导演制作的纪录片《最后的巴图鲁》，知道了这个可爱的老爷子，我去三家子采风时结识的，因孟宪连老人是满语母语者孟淑静奶奶的五堂弟，我就随着孟奶奶这边的亲缘关系称呼怹为“五舅爷”，后来很多人也就都这么随着叫开了。就在昨天中午，2019年1月9日，87岁的五舅爷离去了。跟五舅爷相熟的人都知道，老爷子这一辈子，没享什么福，自小到老，家境也不甚好，从前跟我讲述过，小时候放牛，放猪，到了冬天连双棉鞋也无，最高兴的是牛拉屎，牛粪不仅能捡回家烧火，最让人高兴的是趁着牛粪热乎，赶紧赤脚踩上去，好让双脚能暖和那么一阵子。老人家因幼年家贫，也没读过书，就这么守着田地，过了一辈子土里刨食的生活，一直到前几年已经年过八十高龄，依然坚持在收苞米的劳动第一线。让人看了也着实心疼啊。生活的坎坷，并没有让五舅爷的性格沉闷，他爱说爱笑，天性乐观耿直，十几年前第一次相见的时候，我用笨拙的满语跟他打招呼，唠嗑，老爷子特别开心，一起盘坐在田间地头，点燃一支老旱烟，给我唱祖辈传下来的《请太太神调儿》《讷耶讷耶》，给我念叨着那些从前的老事情，想起来就好像是昨天才发生的一样。我喜欢五舅爷说满语的腔调，喜欢他用满语讲述事情的神情，喜欢他说到高兴处，歪叼着老旱烟，咧着嘴畅快的笑容，充满了质朴和乐观。说起五舅爷的质朴，多年前的一件事特别让我难过。随着近些年的满学满语热，有不少人去三家子做采访，因五舅爷是满语母语者，被问到“满语若是消失了，没了怎么办”这样的问题，老头随性的回答“世上什么东西不都得没吗？能有什么办法呢？”这句话被登出后，很多天天吃饱了就守着电脑扯淡的满族青年，在各个论坛好一顿批判这句话。看了让人无语。五舅爷一生靠天吃饭，日子一直拮据，到了晚年，家里的顶梁柱--他的儿子又因车祸身受残疾，又有年幼的孙子正在读书，生活处处都是难关，老人家一辈子没文化，心中所想的事儿，我估计除了地里的活儿再没其他，生活的希望就是盼着年年有个好收成，能给儿子看病养伤，能有些富余的钱让孙子通过读书改变命运，除此再无他想了吧。非要让一个命运多舛的老人家有什么冠冕堂皇的大局观，学术精神，这事儿让我看，怎么着也是不那么贴合人性的。而且五舅爷每次看到有学习满语的年轻人，也都是打心里高兴，用他最直接最热情的方式，传授着他能传授的知识。这也就足够了吧。五舅爷走了，不知道在离去的时候，老人家是否感觉到不舍，对家人子孙，对亲情的挂怀惦记，抑或是老人家也会感到解脱，告别了这一世的坎坷艰辛和劳累贫穷。无有他法，作为晚辈，此刻我没什么豪情壮语以示哀挽，诸如说些什么“不辜负老人的传授，必会好好传承满语文化”等誓词之类，唯有多念五舅爷的好，祈祷，您在那边儿，再无艰辛困苦，愿您在那边儿能安乐悠然的过您最想要的生活，此生已如斯，无需多惦念，五舅爷，一路走好！

叶赫是个“凤凰窝” 叶赫，自古宠爱女人，盛产美女，素有“凤凰窝”之称。“皇后故里、凤起之地”，说的是与叶赫相关的几位女性代表人物，即清代孝慈高皇后、慈禧皇后、隆裕皇后。然而在这块土地上，也有未曾当上皇后，却做出惊天动地大事，引来腥风血雨千年一叹的东哥（老女）这样人物。还有众多叶赫那拉氏的妃子们，如清太祖努尔哈赤的侧妃是叶赫那拉氏，继妃是叶赫那拉氏；清太宗皇太极的庄妃叶赫那拉氏，侧妃叶赫那拉氏；清世祖顺治的庶妃那拉氏；清圣祖康熙的惠妃是叶赫那拉氏；清高宗乾隆的舒妃叶赫那拉氏；清宣宗道光的和妃那拉氏。清文宗咸丰朝，除叶赫那拉氏慈禧外，另有（fu，一声）妃叶赫那拉氏，咸丰赐号为贵人；(shu，二声)嫔叶赫那拉氏，咸丰赐号为贵人；玉嫔叶赫那拉氏，咸丰赐号为玉贵人；清世宗雍正的熹妃叶赫那拉氏；清德宗光绪的孝定景皇后叶赫那拉氏。叶赫那拉氏的后裔名人胜不可数，当代的叶嘉莹著名诗词大家，现南开大学古典文化研究所所长，加拿大皇家学会院士；叶广芩现为国家一级作家，曾获鲁迅文学奖、全国少数民族文学骏马奖；歌唱家那英可谓家喻户晓，妇孺皆知了。古今很多美女，祖籍都是叶赫，都是那拉氏，因此说叶赫是个“凤凰窝”。历史的风尘使叶赫那拉氏们很艳美，很神秘。她们用一种神秘的艳美，点亮生活的焦点，引领时代的蜕变，使叶赫兴旺，使叶赫罹难，使后金入主中原，使大清退出舞台。有本书叫《凤凰窝传奇》，写的就是慈禧与隆裕两宫皇后的故事，由慈禧的曾孙那根正口述实录，市场销路很好。叶赫以“凤凰窝”的盛名，打美女牌，算经济账，吸引投资商，共谋发展远景，是很有远见的。叶赫满族的服装美丽大方，已被世界所接受，旗装贴身合体，摇曳生姿，世俗风情的挂历上，旗装美女不因时移世易而改变，那千种风情会永远演绎靓丽的风景。我想，未来的游客到叶赫，应该是一次“爱江山更爱美人”的文化旅游活动。这里有传说中的美人，有现实中的美人，她们将共同打造“凤凰窝”特色的文化品牌。

叶赫那拉部落首领小传四百多年前的明朝时，四平大地有个女真人（满族先人）建立的部落王国，史称叶赫国。叶赫国的首府即在四平市东南50华里处的叶赫满族镇。叶赫国的开国首领是祝孔革，传至他的孙子继承王权的时候，却出现了一国两主的奇特现象，或亲兄、或堂兄弟、或叔侄儿共同执掌王权。那么，这个奇特的现象是怎么产生的呢？让我们简单回顾一下叶赫的历史：祝孔革是一个具有经济头脑的人，他多次带领族人去开原（今辽宁省开原市）的马市进行贸易，学会了经商之道。马市就像今天的农贸大市场，大明朝廷设官署进行管理，并抽税充实国库，效益相当可观。为了部落的发展、壮大，祝孔革决定把部落首府从兀苏城（今伊通满族自治县县城）迁到开原东北面的叶赫勒河流域。祝孔革从各小部落抽调千军万马，在叶赫勒河南岸建筑了一座城池，称珊延府城，史料上亦称商间府城。建好后的商间府城，距离开原只有120华里的路程，且是北部蒙古各部和东部女真各部通往开原的必经之路，便于截留客商。祝孔革用低于开原马市的税收，为前来贸易的女真各部、蒙古各部提供各种便利条件，吸引八方客商。一时间，商间府城红红火火。在此，叶赫坐收渔利，为部落积累了大量财富。叶赫很快发达起来，祝孔革决定对外号称为国，称国时间大约为1536年。那时东北大地姓那拉的很多，为了区别与其他那拉氏部落，祝孔革便以河流为名，命名自己的那拉氏为叶赫那拉氏。后来，珊延府城已不适应部落发展的需要，于是，祝孔革又在叶赫勒河北岸的山上建筑了西城。建成之后，祝孔革把西城作为叶赫国新的首府。叶赫有个领土接壤的邻国叫哈达，也是女真人建立的部落王国。因有大明王朝的支持，哈达当时是海西女真四部（哈达、叶赫、乌拉、辉发）联盟的盟主。面对叶赫的崛起，哈达非常害怕被取而代之，于是设计杀害了祝孔革。祝孔革死后，其子台杵继位，台杵也是一个很有能力的部落首领。为了叶赫国的发展，台杵又在首府西城的不远处，距离三华里的地方修建了新城，亦称太子寨、台杵寨，人们习惯称为东城。后来东城也作为叶赫国的首府。为了报杀父之仇，台杵经常率兵征讨哈达。在一次袭扰哈达的行军途中，台杵被哈达擒获，又被杀害。台杵死后，长子鄂岱继任了国主，但鄂岱水平有限。不久，颇有自知之明的鄂岱便主动提出让贤。但台杵的六个儿子却都无意继成王位，因为台杵被害之后，叶赫国处于最低谷时期，谁也不想收拾这个乱摊子。台杵的二弟台坦柱有三个儿子，长子齐纳赫、次子清佳努、三子杨吉努。既然台杵之子都无意继成王位，那就应该二叔台坦柱的长子齐纳赫继位，但齐纳赫是个顾全大局的人，他主动放弃了接任国主的权力。经过反复思考，深明大义的齐纳赫提议清佳努和杨吉努二人同为叶赫国主，而清佳努和杨吉努也确有接任国主的意愿。这个提议得到了叶赫国各城主和大小部落头人的赞成。清佳努和杨吉努愉快地接受了大家的盛情，并向部落的头人滴血发誓，表示一定团结一致，奋发图强共同治理好叶赫，使叶赫国早日走出阴影，重新振兴。于是，清佳努继位叶赫西城贝勒（王的意思），杨吉努继位叶赫东城贝勒，分兵据守，保卫家园。从此，叶赫国就留下来一国两主的传统。清佳努和杨吉努兄弟两人果然精诚合作，同心同德治理这个部落王国。首先清佳努和杨吉努审时度势，为了争取时间休养生息，必须和哈达搞好关系。于是，便把自己16岁的妹妹温姐格格嫁给50岁的哈达国王王台为妻。温姐是个非常有政治见解的人，她为调解平衡叶赫和哈达两个部落王国的关系起了重要作用。在温姐的力谏下，王台从此不再对叶赫发动战争。叶赫在这时期里，广积粮草，苦练兵马，经过清佳努和杨吉努两人的精心治理，叶赫逐渐走向强大。就在叶赫日益强大之时，建州女真首领努尔哈赤来到了叶赫东城，受到东城国主杨吉努的热情招待。努尔哈赤家族显赫，他的直系先祖都是部落的酋长，祖父觉昌安被朝廷封任为建州左卫都督指挥使。父亲塔克世为建州左卫指挥使，但后来都被明朝误杀。父、祖被杀之后，建州部处于相当艰难时期。为了使部落早日走出困境，努尔哈赤经常从长白山收购人参、鹿茸、药材、动物皮张，然后贩运到马市出售，从中牟利，为部落发展积累财富。这天他率领贩货的马队来到叶赫东城。出于礼节，杨吉努邀请努尔哈赤进了王宫，并摆上酒席热情招待。通过交谈，杨吉努发现努尔哈赤不但生意精明，而且身材魁梧，气宇不凡，便油然而生敬意。心想，此人虽然暂时身处逆境，但将来必将是成就一方霸业的英雄豪杰。于是杨吉努便把自己9岁的小女儿孟古许给了努尔哈赤。孟古（1575年生）虽然年幼，但落落大方、风度高雅。此时的努尔哈赤也想与叶赫结成军事联盟，于是，高兴兴兴地和孟古订了婚约。孟古14岁那年（1588年），远嫁建州首府佛阿拉城（今辽宁省新宾县境内），与努尔哈赤完婚。四年之后（万历二十年、1592年），18岁的孟古生下一个儿子，这个儿子就是皇太极，后来继承父位，成为大清国的皇帝，这是后话。为报父、祖被杀之仇，叶赫国重新强盛后，清佳努和杨吉努两位国主总是不断攻击哈达。为了防止被叶赫所灭，哈达的新任国主岱商（王台的孙子）派人给明廷驻守关东的总兵李成梁送去了金银、黑紫貂皮等贵重物品，恳求明朝出兵攻打叶赫。李成梁接受贿赂后，准备杀害叶赫清佳努、杨吉努兄弟，便以调停两国关系为由，把叶赫首领骗到开原（老城镇）的关帝庙。清佳努、杨吉努刚刚到达，就遭遇了明军的伏击，叶赫人马尽管奋力抵抗，但终因寡不敌众，清、杨兄弟二人以及随从军卒，还是惨遭杀害。虽然清佳努和杨吉努被害，但是他们开创的业绩永远载入史册。据史料记载，在清佳努和杨吉努掌握王权时：“叶赫有众十五部，部民猛勇，尤善骑射，其兵锋所向，望风归附，拓地益广，军声所至，四境益加威服。”史料又记载：叶赫部强盛时期的管理范围“南境多在奉天界与哈达为邻，西境到威远堡边门，北境与蒙古科尔沁、郭尔罗斯为邻，东到伊通河。” 管辖范围方圆千里，可见，当时叶赫部活动区域是很广阔的。清佳努和杨吉努死后，清佳努之子布斋继位叶赫西城国主，杨吉努之子那林布录继承叶赫东城国主。布斋和那林布决心重整旗鼓，一边集中人力加固城墙，操练兵马。一边发展农耕渔猎，开始休养生息。来源：《四平日报》

满族与中国的大一统四平日报 2016.09.21年第02版:中国·四平满族文化论坛首先，让我们来了解一下大一统理论的起伏与实践。大一统理论是孔子在《春秋》这部书里面提出来的，它表现的思想核心为尊王攘夷。礼记中，对大一统的解释是：天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。即一个国家只能有一个统治者一个政权。而董仲舒也曾经说过，大一统者，天地之经常，古今之通宜。表示大一统是天地的法则，所以历代统治者、政治家将国家大一统化为毕生的追求。而历代中国王朝还存在华夷之辨，即“非我同族，其心异也”。在这种思想下，使大一统成为中国发展的一条主线，也成为历代治国的一条生命线。其次，清朝突破华夷之辨创建新大一统。到了清代，民族关系与格局有所变化，从皇太极治理国家开始，打破了中国历代王朝汉族当家的现象，这是重大观念突破，民族突破，统治突破。到了顺治统治年间，他继承了皇太极的观念，并且打破了民族观念，提出使满族汉族共同富裕，这是大一统观念的重要体现。康熙皇帝进一步发展大一统思想，其最大的成就就是宣布废除长城，这意味着因为长城造成的“中外之分”已不复存在，实现内外统一。这一伟大的创举，具有划时代的意义，打破了我国历史上的民族“柏林墙”。雍正统治时期也继承大一统，他讲究君臣之义，希望夫中外者，地所画之境也，上下者，天所定之分也。雍正认为要建立真正的大一统就要摒弃满汉之间的华夷之辨，合中外为一家。雍正是完成了大一统理论的论证，是给康熙以前的实践做了一次理论总结。最后是大一统理论实践，秦始皇执政之后，创立郡县制，实行因俗而治，到了清朝，破除了华夷之辨、内外之分，清朝一改历代王朝的传统做法,把郡县制深入推进到边疆地区,在此设治,一如内地,直接纳入到国家管理,废其世袭制,国家直接派官治理,一句话,一切由皇帝掌控。至今，我们国家在地方治理上很大程度上也沿用了清朝的做法。所以我们说满族改变了中国、满族发展了中国、满族定性了中国、满族也谋划了中国。

文史爭鳴：滿族民歌優雅深沉棲息在東山上的飛鳥長嶺上的檀木魚狗棲息在沙崗上的橡木獾四丈半的蛇四丈半的蟒棲息在石窟、鐵關中的彪虎與獾熊在山上盤旋的金鶺鴒在海上盤旋的銀鶺鴒飛翔的鷂、領頭的鷹花斑的大鵰、地下的醜鬼快快飛啊，飛進城來用力抓吧，裝在金香爐裡背著來吧，扣在銀香爐裡拿著來吧，用肩膀的力量扛著來吧 ――《尼山薩滿傳》從先秦的肅慎、宋元的女真到明清的滿洲，這個漁獵民族的性格，是整個大東北的化身：白山是他的額頭，黑水是他的手臂，黑土地是他的胸襟，白樺林是他的城府。如果蒙古是大漠上揚拂的白草，滿洲則是白山頂泓深的天池。無疑，滿洲人的血液裡，有著獵人的決斷，也有著漁者的耐心。決斷是寬廣，也是殘狠；耐心是容忍，也是謀算。當多爾袞屠刀上的鮮血染紅了揚州和嘉定的天空，另一邊廂，金鑾殿上的紅燭卻和新科進士們頭上的紅頂相映生輝。多少漢人因拒絕薙髮而身首異處，而畫像中的乾隆帝卻穿上了褒衣博帶的漢裝。終於，在三百六十年的拉鋸中，滿洲人失落了他們的語言、文字、音樂、服飾、乃至習俗。中國的少數民族，多以能歌善舞著稱。蒙古的蒼涼深沉、維吾爾的熱情歡悅、藏族的空靈平和、苗傜的粗獷清新，都使人一聞難忘。然而提起滿洲音樂，卻教人茫然霧中。有人覺得，滿洲、蒙古這些北面邊陲民族的音樂相差無幾。不錯，蒙、滿的音樂都有一縷闊大的英雄氣貫穿其間。但是，蒙古人是單純的，他們的音樂如成吉思汗鵰弓上待發的羽箭。滿洲人是深刻的，他們的音樂像努爾哈齊皇冠上圓潤的東珠。聽聽蒙古的〈嘎達梅林〉、〈森吉德瑪〉、〈小黃鸝鳥〉，那種八度音的跳躍，配合馬頭琴嘶啞的絃音，就是蒼涼深沉的徹底展露。而滿洲旁支赫哲人的〈烏蘇里船歌〉、〈大頂子山〉等，那縷英雄氣並非羽箭式地直干雲霄，而是時而上翔、時而俯衝、時而平飛、時而往還――真所謂「長太息兮將上，心低迴兮顧懷」。然而，隨著清朝的建立，滿洲音樂卻一絲絲地融化在中原的漢族音樂之中，幾乎不留一點痕跡。清朝滅亡後，故宮中大量的樂譜已經塵封多年；當代蒐集的滿族民歌，又寥若晨星。因此，每當找到相關資料，我都會欣喜若狂。記得有次，將清代國歌〈鞏金甌〉的曲譜給朋友傳閱。她聽了，說：「怎麼像搖籃曲一樣？」她的話使我想起一首近代的滿洲搖籃曲：悠悠扎，悠悠扎，額娘的珠子睡覺吧白樺樹皮啊，做搖籃，巴布扎狼來了，虎來了，獁猇子來了都不怕白山上生啊，黑水裡長，巴布扎長大了要學那巴圖魯阿瑪，巴布扎悠悠扎，悠悠扎，額娘的珠子睡覺吧對比之下，〈鞏金甌〉和〈悠悠扎〉果然有著一點共性――回環盤旋的韻味。這種回環盤旋，不是南國煙水中絲絲擴散的漪輪，而是在高山大海上金鶺鴒、銀鶺鴒的雙翅劃出的曲線，是〈烏蘇里船歌〉、〈大頂子山〉的「長太息兮將上，心低迴兮顧懷」。其盤旋、其蘊藉，就是滿洲那深刻的城府在音樂上的體現。正是這份深刻，曾使金源成為文化最昌盛的北朝，更使漢人對清宮牌匾上夭矯的滿文習以為常。這份深刻呈現在男性身上，是努爾哈齊的沉鬱大度、康熙帝的不茍言笑、納蘭容若的宛轉自抑。那麼，在女性身上呢？相傳在遙遠的年代，東北的一條村莊中，有位年老而富裕的員外。他的獨子色爾古代．費揚古十五歲那年在橫欄山打獵喪生。為了令愛子起死回生，員外四處訪求高明的薩滿。當他見到一位晾著衣服、吸著水煙的青年女子時，還不知道這就是大名鼎鼎的尼山薩滿。每讀到這一段，就不禁想像這位薩滿格格的樣子：瘦削的身段上穿著好像褪了色的水紅衣服，略高的髮髻，臉形修長，柳葉一樣的眼睛，皮膚白皙得見不到一絲血色。這個女人並不很漂亮，卻饒有韻致。尤其是她擺弄著水煙筒的時候，透出一種蘊藉的丰姿。尼山薩滿在搭救費揚古時演唱的神歌，如今已經亡失了。但是，在遺留的薩滿音樂裡，我們依然可以從那抑揚勻淳、「空齊空齊」的鼓聲中，聽到這個民族的寬廣與深刻。

争鸣 | 震惊！满族自治县的满文竟没有一个正确的？！原创：完顏冰 THUaltay 今天读者“伯诺”先生投稿，不代表本公共号立场，仅为争鸣传观。正文：今天，一幅图片刷爆了满族人的朋友圈，那就是辽宁省桓仁满族自治县开会的照片，而照片里的满文错误百出，完全是用汉语拼音硬转化成满文的，很多地方连满文的正字法都不符合，在满文中根本不存在这样的拼写：

野生爱新觉罗，当代仅存的精神贵族策划/文字-佳蓁设计-凉白开编辑-养乐多 2014年，陕西某王姓女子自称是“爱新觉罗氏·三公主·昌平公主”。说自己掌握了清朝皇室家族遗留的1,750亿元，但资产被冻结，希望有人投资助她用钱打通关系“解冻”，并承诺给投资人三倍回报。她用事先准备好的假美元、假黄金作为抵押交给了投资人，最终一共六人被骗572万元。昌平公主入狱照

冬至这一天满族人的嗨生活文/关捷冬至，是满族人的一个节日。它的名字叫天令节，起源于女真族所建金朝首都（北京）的风俗，发展到清代，更加成熟。甚至还有“冬至大如年”的说法。这一天，全国上下都要热闹一番。在皇宫，这一天，皇帝要举行祭天大典，这叫做“冬至郊天”。宫内百官要向皇帝呈递贺表仪式，百官之间还要互相祝贺。种种仪式，都要表达对天神的无比敬意，满族人不讲究与天斗，而尊崇天人合一的哲学。

清代满族妇女服饰美学研究

满族医学文化的保护与传承

大福晋阿巴亥到底是不是皇太极害死的？沈阳故宫博物院今天努尔哈赤去世时，阿巴亥痛哭不已。因为她是后金国的大福晋，也是努尔哈赤最心爱的女人之一。如今老汗王驾鹤西行，自己年仅三十七岁，三个儿子还小。当老汗王活在这个世上时，无论如何，她和她的三个儿子还有一个依靠。而且，假如老汗王身体健康，再多活几年，等她的三个儿子长大成人，势力稳固了再去世，那时，她也不会感觉这么孤苦无助。阿巴亥担心的事情终于发生了，并且情况比她所预想的还要糟糕一百倍：执政的诸贝勒要求她为努尔哈赤殉葬，而所找的借口非常冠冕堂皇，即老汗王努尔哈赤生前曾有遗命，要求如此办理。

满族体育文化的传承价值研究文/苏凯陆文喜摘要：满族体育文化不仅体现了满族优秀文化的内涵和深厚的文化底蕴。通过研究满族传统体育文化的传承价值，不仅能够使人们对满族传统体育文化有一定的了解，同时还能够吸引更多的人来参与到保护和传承满族传统体育文化的行动中来，以此来弘扬满族体育文化的价值，让满族体育文化能在新时代下多样化的体育运动项目中脱引而出，不断传承下去。关键词：满族体育文化；传承价值；民族体育满族传统体育文化是我国满族人民在劳动生产、军事、宗教、民俗等活动中形成并得以发展而成的一项体育文化。最初发源于北方地区，在黑龙江流域的少数民族中得以形成，是我国满族人民经过几千年的发展，经过文化之间不断的融合和沉淀，最后形成了现在满族体育文化所呈现的文化形态和运动表征。满族文明历史发展的载体就是满族传统体育文化，它不仅向世界展示了我们中国文化深厚的文化底蕴以及我国独特的民族风格，还在很大程度上满足了我国人民对体育物质和精神文明方面的追求。所以，在目前我国社会步入新的发展阶段，要不断的发展和创新我国满族的传统体育文化，这样会有利于我国文化的多元化发展。一、满族体育文化的传承价值 (一)强身健体，提高运动技能满族的传统体育文化，是在北方地区的满族人民在生存和发展中逐渐形成的一种体育行为方式。由于北方地区地理环境较为恶略，满族人民长期生存在这样的环境当中，必须要有很好的身体素质和过硬的生存技能才能很好的生存下来。所以，满族人民在经历了与自然长久的抗争以后，自然而然就形成了一系列的以模仿自然自然为特征的体育运动。这些运动源于生活而又高于生活，是满族人民与自然对抗的过程中自然形成的一种智慧。这些体育运动既能提高人们的身体技能，又能够做到预防疾病的侵扰；另一方面体育运动能够达到促进人体生长发育的作用，使人们的身体结构和生理机能得到优化，进而是人类更加适应大自然的规律。 (二)促进满族的自立和自持并且传承文化满族的传统体育文化，是通过与我国的其他少数民族的文化进行融合以后而形成的一种文化载体，更是我国满族人民在生存发展中形成的文化价值观和审美观念的具体的表现形式。子更深层次的含义中，它更能能够体现当时的满族人民的勤劳、朴素的一种品质，进一步表现了满族人民对生活美好的祈愿，在一定程度上也诠释了当时的满族人民对满族传统体育文化很强烈的传承精神以及它的吸纳性、包容性和融合性等，也就是在几千年的发展中满族人民逐渐形成的团结精神以及战天斗地的一种民族精神。二、满族体育文化的传承发展策略 (一)对传承人民培育体系的完善目前，随着我国竞技体育事业的不断飞升，我国正在步入体育强国的队伍当中，这给我国的民族传统体育的发展带来新的机遇，同时在体育多元化发展的不断冲击下，我国民族体育也面临极大的挑战。因此，建议在满族体育文化的传承当中，可以采取传承人三级培养制度，如：通过以老带中、以中促青这样的传承模式，来实现满族的体育文化传承人队伍的结构合理有序的发展。一方面，要打破满族体育文化当中传统的传承模式，要从其它民族体育的成功的例子上借鉴经验、吸取教训，这样才能够少走弯路。对传承人进行培训时要通过继续教育的方式来实现，要加大培训传承人对满族体育文化的承载能力。另一方面，要积极建设一体化的体育场所，为传承人提供良好的教育环境。 (二)构建一个可持续发展的文化源泉满族体育文化，只有坚持传承原有的民族体育文化的风格和文化底蕴，并且在这个基础上不断的吸收容纳不同的文化符号，才能实现可持续性发展。一方面，要使满族体育文化的文化形式更加丰富多彩，还要提高满族体育文化的文化表征和背景，能够高度还原我国满族体育文化的本真。其次，可以通过数字化的形式把我国满族体育形式和我国的现代艺术符号融和在一起，这样一来，既能保留了满族体育文化原有的文化风格，又能让满族体育文化具有了现代的美学特征，也更加满足了当今现代人们的审美需要。 (三)打造我国满族体育文化核心竞争力关于打造满族体育文化的核心竞争力，一方面，在于我国满族在几千年的文化积淀中形成的独特的运动形式和文化符号，这就是区别满族体育文化和其他的少数民族传统体育文化的中心思想；另一方面，取决于人民对于满族体育文化多元化的物质需求以及精神文明的追求。人民群众是一个文化传承和发展的基础，也是其不断传承与发展的推动力，所以要想把满族体育文化发扬光大，要其传承与发展当中就必须要以人为本，不仅要让参与满族体育运动的人们有参与感，并且还要让他们乐在其中。三、结语通过劳动、竞技娱乐、体育锻炼等方式获得精神上的愉悦，满族体育文化发展和传承的过程，不仅映射出了满族文化的发展的历史，而且在一定程度上推动了我国的体育文化进步，同时满族体育文化对我国的人类精神文明和物质文明，也都有着很重要的推动作用。所以，我们要积极的传承和发展满族体育文化，使其与现代体育文化进行很好的相互交流和融合，这样才能有效促进我国社会的文明稳步和谐发展，进一步推动我国传统体育文化的传承与发展脚步。参考文献： [1]陈立华.满族传统体育文化及其当代价值研究[J].黑龙江民族丛刊，2016(05)：164-168. [2]栾桂芝，陈立华，苏凯.辽宁满族传统体育文化保护探究[J].大连民族大学学报，2016，18(04)：407-409. [3]周佳俊.满族传统体育的文化特征分析及融入现代体育的路径分析[D].吉林体育学院，2016. [4]徐芳，曹萌.满族体育源起与传承发展研究[J].满族研究，2013(02)：125-128. [5]刘卫.满族传统体育文化生态体系的构建与保护研究[D].沈阳体育学院，2012. [6]唐云松.满族传统体育变迁及其价值[J].满语研究，2011(02)：92-99. [7]王明霞，宁鸿博，魏文娟.满族传统体育文化旅游资源开发研究[J].满族研究，2008(02)：17-20. [8]胡艳霞，高扬，樊红岩.满族传统体育文化特征探析[J].北京城市学院学报，2007(03)：72-74+67. (作者单位：苏凯大连民族大学；陆文喜北京市第十八中学)

东北地区满族年节食俗——酸汤子

东北地区满族年节食俗——酸汤子

吴京被曝需补税其实是政策性问题而非偷税逃税请不要误会最近，一个名为路易贾的大V发布了一个微博，引起了很大的骚动。吴京是中国票房最高的导演，他需要纳税。原微博写道：“战狼，无论多么凶猛，都要交税。”一个导演，一个演员！”微博发布后，很多大公司争先恐后地转发。事实上，这些所谓的大V非常厌恶，他们为了火没有纪律。例如，吴京的税收报销实际上是一个非常简单的政策问题。一旦他们的微博感觉不同，很容易在吃瓜的人之间引起误解，而且很少有人会因为言外之意而高兴。

户口本上民族登记错误！延寿县一居民父母都是满族，自己户籍上却写着汉族！改过来？那可不容易！

没有满族亲戚的满族人原创：滨海满族滨海满族今天撰稿：土兵乙有人知道我经常参与满族聚会，刘大爷是我的多年好友，他很想让他的孙子参加满族聚会，可是，刘大爷是汉族，为什么想让孙子参加满族聚会呢？刘大爷说：我是汉族，但我的孙子是满族！我问刘大爷：你是汉族，你的孙子怎么是满族呢？刘大爷说：我儿子90年代考大学，那时少数民族能加分，我就让我儿子改成了满族，我的儿子是满族，所以孙子也是满族。我说：你家是有满族亲戚吗？所以能改成满族。刘大爷说：我家没有满族亲戚，我和我老伴儿世世代代都是汉族人。我说：那90年代通过什么方法改成满族的？刘大爷说：那时，民委有个干部和我是关系户，他帮我儿子改的，花了一些钱。我说：那你儿子和满族其实没有任何关系啊。刘大爷说：没有关系，但他的身份证是满族。我说：那您为什么又想让孙子参加满族聚会？刘大爷说：多认识点人没有什么坏处吧，万一将来用得上谁呢！我说：哦，您的汉族身份没有“传辈儿”，您的“关系户”思想到“传辈儿”了…… 我总在思考，为什么满族1000多万人口却没有凝聚力，原来有太多刘大爷儿子和刘大爷孙子这样的人，他们没有一点满族血统，甚至上辈没有满族亲戚，这样的人怎么可能真爱满族，怎么可能做到真团结呢！

和珅为何讨不到嘉庆欢心刘绪义被打上“史上最贪大老虎”烙印的和珅，一生得乾隆之欢心，位极人臣，享尽富贵，顺风顺水。可是，这样一个翻云覆雨的人物，为何就是无法取悦嘉庆，甚至最后被彻底扳倒呢？历史上很多大臣都能历事数朝，和珅为何做不到？皇子不能结交大臣，和珅根本没有机会亲近嘉庆很多论者简单地提到，说嘉庆当亲王时即恨透了和珅，可是没有提出任何依据，这恨从何来？我们要从清朝的禁忌谈起。古代帝制时期，为了皇位，父子反目、兄弟相残的事件比比皆是。大清开国以来，宫廷内上演过多少惊心动魄的夺嫡之争，想必人尽皆知，由此还发展出朋党之争。王公大臣各自拥戴一个王子，公开争势，矛盾激化到不可调和之地步，直接威胁皇权国本，在清朝初期和中期成为王朝一大痼疾，皇帝为之头痛不已，康熙甚至不得不两废太子，弄得心力交瘁。为了防范诸皇子之间，特别是太子与其他皇子之间的明争暗斗，历代皇帝都想了不少办法，但收效不大。雍正元年（1723）八月，深受“矫诏篡位”流言困扰的雍正，废弃了公开建储制，宣布实行秘密立储。雍正帝在乾清宫西暖阁召见王公大臣，共议秘密立储制，诸王大臣均无异议。雍正遂将密封的写有继位人姓名的锦匣藏于乾清宫“正大光明”匾后。秘密立储就是让皇子们相信自己都有继位的可能。这虽然防范了太子之争，但皇位之争的隐患并未根除，既然大家都有可能，暗地里还是想搏一搏。因此，自秘密立储实施后，清廷对皇子的约束愈加严格，时时防范其与大臣结交。上书房课读，便是其中之一，于平定三藩后形成制度。 “我朝家法，皇子、皇孙六岁，即就外傅读书。”（《养吉斋丛录》）清代皇子虚岁满6岁便开始读书，早晨5点到下午3点，共10小时。一年只能休息5天，即元旦、端午、中秋、皇帝生日、自己生日，此外连除夕都不能放假。清人赵翼在《檐曝杂记》中对此曾大发感慨：“本朝家法之严，即皇子读书一事，已迥绝千古。” 上书房课读既是清朝严格的皇子教育制度，同时事实上也是将皇子束缚于此，令其不得参与外务，结交大臣。因此后人不难理解为何有的皇子年已三十、分府已久，仍需每日前来读书。到晚清同样如此，同治年间，诏罢奕职差，“仍在内廷行走、上书房读书”，上书房读书差不多情同一种处罚。皇子读书是有师傅的，老师由皇帝指定朝中学养深厚的大臣担任，他们与皇子们结成师生关系，朝夕相处，往往感情深厚。但是为了避免结党之嫌，师生间的往来是相当谨慎克制的。和珅是宠臣，也是能臣。他并非不想结交皇子，大清高官他也差不多做了个遍，但由于他不是科举出身，连一个举人的名分都没有，因此唯独就没有当过皇子们的师傅。受制于清朝的禁忌，和珅没有机会结交皇子永琰，也就是后来的皇帝嘉庆。嘉庆性格稳重，根本不吃和珅这一套嘉庆本名爱新觉罗·永琰，1760年十月初六（乾隆二十五年）生，1796年正月初一于太和殿继位，时年36岁，在位25年。他是大清第七位，也是入关后第五位皇帝。据史载，和珅聪明机敏，精明干练，既会笼络同僚，又会打击异已；既能与乾隆和诗、募仿其书法，修持密宗，又能逗乾隆开心，顺乾隆心意。他不仅有才学，而且年轻、精力旺盛。他还是一个语言天才，精通满文、汉文、蒙文和藏文。和珅办事能力也强，乾隆四十五年时，31岁的和珅奉命去查办大学士、云贵总督李侍尧贪污一案，先从其身边管家下手，弄清楚事实真相，将李侍尧下狱查办，前后总共不过花费了两个月的时间，其精明干练，当非徒有虚名。乾隆五十八年六月十八日，马戛尔尼使团来到北京，事后，英国特使是这样评论和珅的，说和珅在谈判中“保持了他尊严的身份，……态度和蔼可亲，对问题的认识尖锐深刻，不愧是一位成熟的政治家”。可见，乾隆亲信和珅、信赖和珅，并非因为他一味顺帝之须，只会吹牛拍马，没有一点真本事，怎么可能征服自大自满自称“十全天子”的乾隆？作为政治家的和珅，真正有机会和嘉庆打交道是到了乾隆退居太上皇、训政时期。嘉庆只是乾隆众多儿子中的一个，且排名靠后。但嘉庆的哥哥们大多不是夭折就是早死，只有皇十一子永瑆和皇十五子永琰，顺理成章地成为乾隆心目中的继承人选。永瑆聪明睿智、才气横溢，做事颇有主见；永琰性格内向、性情凝重，为人规矩仁孝。按照现代人的思维，理应选择前者作为储君，但这只是后人的想法。自信的乾隆却选择了永琰，其心理不外乎继任者能够保持他所开创的事业即可。事实上，嘉庆也做到了，他忠厚老实、规规矩矩、重视仁孝，对乾隆的话言听计从。朝鲜使者曾多次向朝鲜国王汇报：“永琰为人持重、度量豁达，最为乾隆皇帝喜爱。”即位后，嘉庆爱按“实录”办事，没有令乾隆失望。位高权重的和珅不可能不为自己的未来谋划久远，相信他在乾隆身边时，无一刻不想探听储君的人选，但直到乾隆宣布前一天，他才获知信息。可以想见乾隆对和珅也是有所保留的。和珅未尝不知，连自己的儿媳、深受乾隆偏爱的固伦和孝公主都意识到了，据昭梿《啸亭续录》记载：“公主尝对丰绅殷德言：‘汝翁受皇父厚德，毫无报称，惟贿日彰，吾代为汝忧。他日恐身家不保，吾必遭汝累矣。’” 乾隆六十年九月初三日，乾隆册封永琰为皇太子，和珅如获至宝，于初二日即向嘉庆递上一只如意，这明显是想讨好嘉庆，在新君面前留下一个好印象。然而，嘉庆并没有因此看好他，相反，在查处和珅时，嘉庆将此事作为二十大罪的首款，称其“漏泄机密，居然以拥戴为功”。说和珅漏泄机密，是恰如其分的；说他“居然以拥戴为功”则有些苛责。当然，这不是主要因素。关键在于，性格沉稳的嘉庆根本不吃和珅这一套。当了三十六年皇子的嘉庆深知，别说乾隆只是宣布太子之位，就是真正传位之后，仍然可能将其皇位废掉。他唯有谨守周公的教训：“知君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。德行广大而守以恭者，荣；聪明睿智而守以愚者，哲。”对和珅这种小聪明，嘉庆只有反感。我们看嘉庆亲政后所重用的大臣就知道，王杰、朱珪、刘墉、董诰等都是德行很好的官员。

我陪慈禧太后过新年文/［美］德龄译/顾秋心德龄公主(1886-1944)，美籍华人女作家，满族。她是清朝外交使臣裕庚之女，在日本、法国生活多年，精通多国语言。1903年德龄随父亲回国，成为慈禧第一女侍官，深得慈禧宠信。两年后，她离开皇宫，最终选择在异国用文字讲述清宫的那些人、那些事。德龄公主自述:“回视宫中两年跟太后一起的生活，仍然使我神往，这是我少年时代最快乐最有为的时期。” 准备过新年了，大家开始清理什物，各种东西都要取出一一点查过，画像和家具等更须一一拭净。太后先拿出历本，拣定一个吉日以便开始整理，最后择定腊月十二日。我们各人都领到了命令，就在十二日一早开始工作，有几个宫妃拭洗佛像，调换帐幔，还有许多工作就让给了太监们。我问太后各种珠宝是否也需要揩拭一遍，太后说不必。因为只有她一人是戴珠宝的。各物整理完毕，经太后过目认为满意后，她即开一张参加辞岁典礼者的名单，这与欧洲每年最后一天夜半之礼相仿——都不外乎是向旧年告别的典礼。客人们都在两星期前请好，以便他们有充分的时间准备。太后又命令为宫女们做新的冬衣，这冬衣与我们平日所穿的唯一不同点，就是平日穿的是镶的灰鼠皮，而年终所赏则镶白狐皮。德龄

其实隆裕太后并不丑叶赫那拉·静芬，桂祥之女，慈禧之侄，光绪皇帝的表姐。生于同治七年（1868），光绪十五年（1889）正月二十七日，经慈禧太后撮合，跟光绪皇帝结为夫妻。她是个可怜的女人。载湉对这起包办婚姻，很不满意，自然不会在她身上倾注多少爱。静芬虽然贵为皇后，可作为女人，既不得丈夫宠幸，又时刻在姑姑的掌握之下，那个憋屈也是不必说的。而且，就算逝世百年之后，她还受到很多嘲笑。为何？谁叫她跟慈禧太后照那张相呢？在这张挂着“大清国当今圣母皇太后万岁万岁万万岁”横额的照片里，站在右边的静芬呈现出病态的干瘦，佝偻着身体，像一只即将下油锅的河虾。无表情，仿佛戴着冰块做的面具。

李卫为何深得雍正器重文/赵立波李卫在户部工作时，负责钱粮收缴工作。当时有一位亲王分管户部，要求每收钱粮一千两就加收平余十两。所谓“平余”即是各地在征收赋税中以加派、加征的份额解送给户部的，亦称“余平”“随平”。李卫觉得催缴难度极大，在多次劝谏该亲王建议取消平余无效后，他索性弄了一个大柜子，在上面写上“某王盈余”几个字眼，放在户部大厅，把该亲王弄得非常难堪，使其不得不停止加收。李卫因此而声名鹊起。

慈禧一天的伙食标准 □ 刘　闻慈禧太后是历史上有名的“奢侈太后”，这一点在饮食方面表现得尤为突出。就拿负责慈禧个人饮食的寿膳房来说，这个坐落在颐和园大戏楼东侧的炊事班共由108间房屋组成，占有八个院落，在里面上班的厨师足足有128人!如此大规模的炊事班别说是供应一个人的伙食，就是伺候一个整编师都绰绰有余了。按照清朝宫廷的伙食制度，皇帝一天的标准伙食包括：盘肉22斤、汤肉5斤、猪油1斤、羊2只、鸡5只、鸭3只、白菜菠菜香菜韭菜共19斤、各种萝卜60个、各种瓜每种1个、苤蓝及闭蕹菜6斤、葱6斤、酱和清酱各3斤、玉泉酒4两、醋2斤、牛奶100斤、乳油1斤、香油1斤、芝麻1合5勺、澄沙3合、白糖核桃仁黑枣各12两、玉泉山水12罐等。慈禧太后的伙食标准最初和皇帝大体相同，但是到后来，随着自己享受欲的提速，她的伙食标准逐渐超过了皇帝。从数量来说，仅每天的两次正餐就有100碗不同的菜肴，正餐之外的两次“小吃”至少也有20碗菜。至于质量更是没得挑，这128个火头夫都是全国数得着的名厨，手艺精湛，但又各有特长。有一年，慈禧太后想过下火车瘾，就把自己庞大的御用炊事班搬上了自己的专列。虽然是在火车上搭建的临时御膳房，但是无论是人数还是规模一点都不凑合，一共占了4节车厢，其中1节车厢装着50座炉灶，每灶负责做两种菜，共用厨师100名。每餐备正菜100种、糕点水果糖食干果100种。当然，慈禧是货真价实的凡夫俗子，没有天蓬元帅那样的海量，所以这么多道菜除了离她本人最近的区区几道菜，其他的基本都是凑数，装点老佛爷脸面的。这些吃不完的山珍海味待她用餐完毕，或者倒进泔水桶喂猪，或者分给女官、宫女、高级太监们打牙祭。慈禧本人还是有名的“吃才”，对吃像对美容一样有研究，这就造成了她对食物过度的讲究。就拿她喝的茶来说，为了保证一个“鲜”字，泡茶用的水是当天从玉泉山运来的泉水，所饮的花茶不是经过火焙的茉莉、玫瑰，而是刚采摘的鲜花。鲜花和茶一起泡入茶盅，这样泡出来的茶既有茶香又有花香。每次用茶时，还有一套颇为讲究的程序。先是两名太监双手小心翼翼捧着茶托，恭恭敬敬送到慈禧面前，然后悠扬地喊一声：“老佛爷品茗了!”慈禧才慵懒地开始喝茶。（摘自《各界》2014年第11期）

别被电视骗了，这才是真实的清宫生活 □ 橘玄雅近年来，电视荧屏少不了清宫热戏，除了曲折动人的剧情外，剧中人物的日常起居生活也引起人们的关注，那么清宫的日常究竟是怎样的? 想进清宫要过四关想要体验宫廷生活，至少要先进入清朝宫廷，最常见的是外八旗选秀之路，即便这样也要分四步走。第一步搞清身份与条件，虽然理论上外八旗的所有旗人之女都能参加外八旗的选秀，但是随着旗人社会人口越来越多，阶级发展越来越复杂，外八旗秀女参选也就逐渐有了门槛。所以，不同时期的要求不同。第二步报名待选。确定了身份，规避了禁例，有了参选资格了，接下来就要“报选”。旗人有自己特殊的户籍。旗人一落生，便在旗档上有记载，这种关于人口的档案又叫“花名册”。家人算着您虚岁到十三岁了，便会去找牛录额真“报选”，正式将您写进本旗本佐领的秀女单子里，准备选秀。清代规定，凡是符合选秀要求的外八旗女子，只有经历过八旗选秀，被“撂牌子”之后，才有自由婚配的权利。所以，外八旗女子这一生之中是必须要经过选秀这一关的。第三步参选，之后您得知，自己是八月初四参加选秀，那么在八月初三时家里就要开始忙碌备车，为了体恤那些家境不好没有车用的人家，从乾隆朝开始还特赐给每户秀女家一两银子用来雇车。八月初三这一天的半夜，您就要乘车从地安门进入皇城，到神武门东栅栏之后根据官员们的安排，按照自己的顺序停下车辆。清晨，神武门打开，您这些秀女就依次下车，列队由太监带入宫内。第四步中选之后，参加外八旗选秀的秀女，要么被撂牌子，要么被记名。如果被记名的话，有可能最终还是被撂牌子，有可能被指婚给宫廷里的皇子皇孙，有可能被指婚给近派宗支的宗室王公，还有可能被指婚给当朝大臣之子，而最后的一种可能，就是选为主位成功进宫。宫廷的日常极其枯燥乏味既然是要在宫廷中生活，各方面的物品自然都需要。从最直接的金银、布匹、毛皮，到每天的肉类、菜蔬、米面，乃至于鸡蛋、豆腐等副食品，还有炭、蜡、油、茶等，您生活中需要的一切，宫廷都会供给您。不过根据位分的不同，所获得的生活用品数量也不同。但是无论如何，就算是最低定额的生活用品，也远超过宫外的小康人家。您既然是被选入宫中，即是“主子”的身份，宫廷会配给相应的奴仆。宫中的奴仆主要即是太监和宫女，其数量同样是根据位分的不同有所区分。清代宫廷的生活大致由两种日子组成，第一类是特殊日子，比如说庆典啊，过节啊，祭祀啊，但是这种特殊日子通常都会比较乏味，利益性质特别强，经常是在十分辛苦的行礼活动之后，以十分礼节性的宴席作为结束。另一类则是普通日子，也就是所谓“宫廷的日常”。除非生了病，一般情况下作息时间都是固定的；每天起床之后，手下宫女太监等先来请安，之后伺候主子梳妆打扮一番，喝一点茶，吃一点点心、甜品，就要准备去各处请安了。清代世家讲究晨昏定省，宫廷也不例外，若宫中有皇太后之类的大长辈在，早上便一定要去请安。若没有皇太后等长辈，则就要到皇后处去请安。当然如果已经成为宫廷最大长辈的身份，坐等别人来请安就成了。 “请安”虽然只有两个字，但是并不那么简单，不要想着几分钟就能完事儿。时间到了中午，要用“早膳”，实际上即是午餐。用过午餐，还会有果盒之类的，是水果、点心。再之后，可以在宫廷转一转，后花园什么的都是比较适合的去处，稍微溜达溜达，就回自己的住处歇午觉。午睡一两个钟头起来，再用点果盒，仆人跟着您从住所出去，再到皇太后、皇后那里请晚上的安。之后用一用晚膳，再聊聊天，休闲一下，便准备睡觉了。这一天就这么过去了。一旦入宫就和过去说再见宫廷里的娱乐活动除了各种节庆之外，主要就是在后花园溜达，以及在屋里搞点文体活动。一旦您入了宫，在人事关系和经济上就都跟本家进行了切割，本家的任何仆人以及任何财产都不允许随进入宫廷，而在宫廷的一切人事、经济关系则一概不能给予本家。只能“每遇年节或家中偶有事故，太监、宫女首领可奉主命前往外家探慰”而已。朝廷每月给您的俸禄，其作用主要是让您赏赐周围人的，当然您可以试着通过太监、宫女往本家送，一旦被发现就要被论罪。出宫省亲只存在小说里自从清代后宫制度规范化了之后，宫廷中人回家省亲就没发生过。《红楼梦》里面有“元妃省亲”的故事，但是那显然是虚构的。清代只允许家人入宫“会亲”，条件也是比较苛刻的。很多民间传说也说过省亲的事情，比如有人说在慈禧太后母亲去世的时候，她曾经回家祭奠，而事实上查询当时的官方记录以及档案，这些行为都不曾存在过。据说入宫会亲的后妃亲属，也不能居住在宫廷之中，而是住在故宫东北角角楼下的小院子内。顺便一提，“清宫”有记录的第一次“省亲”，应该是端康皇贵妃因其母七十大寿回中老胡同的本家省亲，那一年是1924年，清帝已经退位十余年了…… 另外，清宫太医其实也并不像清宫戏里那么神通广大。首先，清代太医院这个衙门虽然等级并不高，但是以人数来讲是个挺大的衙门，下分五科，即大方科、小方科、外科、眼科、口齿科等，医生也有数十人之多。所以不会像清宫戏里一样，无论得什么病都是同一位太医来给看病，而且如果不是小病的话，经常是数位太医一同会诊，就更复杂了。何况，太医看病时候所有脉象、用药都要详细记录，经过太医院领导的审批，才能执行。在配药、熬药的时候，经常还要由太医院的医官和宫内药房之太监互相监督着共同进行，以防出现问题。 (摘自《周末》）

清代做大内侍卫都有啥禁忌富察·多尔济曾经在宫里当了十多年的侍卫，对于大内侍卫的门道十分清楚，所以他的后代就据他的回忆写了一本回忆录，其中就有大内侍卫的禁忌，说起来，有些禁忌还很有意思。禁忌一：下雨天穿纯牛皮的鞋大内侍卫是给皇家当差的，所以待遇很好，每年都有几百两银子的俸禄，碰上过年过节的好日子还能收些好东西，所以这些大内侍卫的生活很轻松，吃穿住行用的东西都不错，但是，他们不能随便用东西，比如纯牛皮做的靴子。牛皮靴质量好，漂亮，穿出来很得体，但是穿着这种纯牛皮靴走在被打湿的石板路上很容易滑倒，如果站都站不稳，那又怎么保护皇上呢？

中国服饰——清刘兴鹏

火锅一统紫禁城 □李舒这世上只有两种人，爱火锅的和不爱火锅的。这是最简单的人群二分法，比如写《山家清供》的林洪和写《随园食单》的袁枚，两个人都是有点小钱的吃货公子哥，但前者热爱火锅，后者则极其厌恶火锅。林洪在他的文艺清新范儿饮食笔记《山家清供》里记载，他游武夷山时，曾去拜访一位名叫“止止师”的隐士，正好遇到雪天，又抓住一只野兔，但野外山间却找不到妙手厨师来烹调。隐士说，山野之间一切从简，只把兔肉切成薄片，用酒、酱、椒调成配料，生起炉子架上半铫水，等到水沸腾后，每人分一双筷子，各自夹肉片放进水里涮熟了吃，调料搭配则随个人的口味。当时，林洪慨叹道：“因其用法，不独易行，且有团栾热暖之乐。” 相比之下，看起来更接地气的袁枚在不爱火锅的问题上显得有点做作，他厌恶火锅的理由有两个，“对客喧腾，已属可厌”，而且“物经多滚，总能变味”。简而言之，一是嫌吃火锅时人多太闹腾，二是嫌火锅火候单调，很容易将食材煮过头，食物的味道会被破坏掉。乾隆是有名的火锅爱好者，以乾隆五十四年(1789）一年的御膳菜单为例，乾隆在这一年中，起码吃了两百多顿火锅，开春的早晨，他要吃“炖酸菜热锅”和“鹿筋折(拆）鸭子热锅”;初夏，御膳房进贡的是“野意热锅”和“山药鸭羹热锅”;入秋，他的早饭里居然还有“燕窝葱椒鸭子热锅”;等到了冬至，终于可以大快朵颐，一顿饭连吃三道含有鸡、羊肉和口蘑的火锅。故宫博物院里藏有一件乾隆御用银制火锅，整体由盖、锅、炉架、炉圈、炉盘、酒精碗六部分组成，菊花纹样十分清新典雅，锅底还有清晰的炭烧痕迹，可见乾隆皇帝对这件火锅的使用频率。皇帝爱吃火锅，六宫的娘娘也当仁不让。将紫禁城里的火锅传统发扬光大并且持续创新的，就是那个贪图享受的慈禧太后，她的菜单更少不了火锅。故宫《慈展》中记载慈禧太后在光绪十年(1884）十月初七日进膳的一份膳单，上面也有火锅二品：一是八宝奶猪火锅，二是金银鸭子火锅。慈禧太后对于北平火锅最大的创新贡献，是带动了“菊花火锅”的风气。清末民初徐珂的《清稗类钞》记载，京城冬天，酒家经常在桌上放个小火锅，最流行的莫过于放了菊花瓣的“菊花锅”。菊花火锅的最大亮点当然在于菊花，唐鲁孙说普通白菊花“花瓣多半呈蟹爪形，花心泛绿，其味苦中带涩”，而可以食用的白菊，花瓣花心一律纯白，袁寒云在《宾筵随笔》里有详细记载。慈禧太后对于菊花锅的推崇，让京城的女客们也蠢蠢欲动。那时候妇女并不被允许吃烤牛肉，冬季下馆子，只有涮锅和羊肉可以选择。无论是风月场上的女子，还是深宅大院的闺秀，都和慈禧太后一样，冬天嘴里淡出个鸟来，幸亏有菊花锅，好吃解馋且风雅有趣。北平的菊花锅子，以当时八大饭庄的同和堂做得最有名。据说总是点好酒精后才端上来，高汤一滚之后，茶房把料下锅，再放菊花瓣，盖上锅一焖，立刻撤下去分成小碗给客人，因为几味配菜都很嫩，怕客人操作，吃到的东西太老。同和堂的菊花锅子汤，用的也不是鸡鸭汤为汤底，而是“上好排骨吊的高汤”，菜是鳜鱼片、小活虾、猪肚、腰片和菊花，粉丝和馓子都用头锅油炸，所以没有烟燎子味。所以，一般只有刘喜奎这样的贵客到场，同和堂才会端出这道拿手菜。就这样，在火锅这件事上，整个北京都达成了一致，从深宫内院到大街小巷，大家都涮涮涮，涮得不亦乐乎。（司志政摘自《皇上吃什么》中信出版集团图/孙小片）

娘娘，你在宫里还好吗 □王盼盼连续剧《延禧攻略》爆红，在当下这些影视文学作品中，后宫的小主们是最活跃的一批人，她们今天宫斗争宠，明天励志晋升，是一群性情各异、活力十足的女人。可惜当大家抱着十万分的好奇，准备在史书中还原她们的形象的时候，却发现这其实是历史中的一群静默者。与帝王将相不同，这些女子在历史中几乎听不到一点儿声音，除了个别位置极高的后妃，这些后宫佳丽好像就是一个个不同的封号而已。那么今天，让我们回到紫禁城，回到后宫，看看这些女子曾经真实居住和生活过的地方。延禧宫里的“水晶楼”，最后成了烂尾楼我们经常为皇帝操心的一件事儿，就是他后宫嫔妃这么多，东西六宫加起来只有十二个院落，她们都住在哪里呢？紫禁城的设计，巧妙地遵从了风水阴阳的理论，中轴线前三殿与后三宫，仿佛六条阳爻，正合六十四卦中的乾卦。而在其两边分列的东西六宫，则如两象坤卦，象征着乾坤和谐，阴阳调和。而从六宫的命名中，也多少都透露出了这个意思，如“承乾宫”“翊坤宫”等。东西六宫建筑格局基本相同，都是在广、深各50米的正方形基地上，各院占地面积2500平方米，采取一门两厢、前后两进的三合院格局。大面在前，四围院墙，大门居中，没有倒座房。庭园中虽然有些树木点缀，但不能称为景致。有趣的是，前后殿之间的空当会单独围起来，当中多种有果树。院落前殿后寝，前殿两山设卡墙便门，后殿两侧建有侍从值房，两厢后身留有更道。院内一般有水井，可以供应生活、消防用水。今天我们参观东西六宫时，会发现其中一些很不同，这主要是清末改造的结果。例如现在西六宫储秀宫至翊坤宫一线，被慈禧太后完全打通。而延禧宫于宣统元年（1909年）在端康太妃的主持下，准备修建一座三层水晶宫。此殿名曰“灵沼轩”，位于一座三米多深的池子中，“水殿以铜做栋，玻璃为墙，墙之夹层中置水蓄鱼，底层地板亦为玻璃制成，池中游鱼一一可数，荷藻参差，青翠如画”。可惜未几清朝覆亡，此处就变成了一座烂尾楼。储秀宫自令贵妃居住后，一直是历任皇后的寝宫后妃们分封的院落，通常是晋封时皇帝规定的，有一定的随机性。不过大体而言，地位较高或者是比较受宠的妃嫔多居住在西六宫，可能因为此处离皇帝的寝宫养心殿较近。皇后、皇贵妃、贵妃是单独居住一个院落的，是不折不扣的一宫之主。离养心殿较远的东六宫则略为冷清，特别是延禧宫一处。延禧宫因紧邻苍震门，不仅过往人员较多，环境嘈杂，也是后宫中最容易失火的一处。因此居于此宫的嫔妃，多为地位较低或者境遇较差的。西六宫中的翊坤宫、长春宫和储秀宫是比较好的院落。翊坤宫是乾隆两任皇后的居所，储秀宫自乾隆皇帝的令贵妃居住后，一直是后面历任皇后的寝宫。乾隆时的顺嫔，乾隆四十一年晋封为妃，在储秀宫居住，后来因故皇帝又将其迁往永寿宫，虽然级别未变，但实际上待遇降低了。东西六宫的院落，并不会同时启用为后妃居所。比如康熙皇帝继位后，他出生的景仁宫则不令嫔妃居住；雍正皇帝曾居住于永寿宫；而孝贤纯皇后去世后，长春宫被乾隆皇帝常年作为影堂使用，都是嫔妃无法居住的。在清代，皇帝的多位妃嫔居于一宫的情况，是时有发生的。因为同时在位的妃最多有四位，加上皇贵妃、贵妃，后宫的主位是够用的。在这一宫当中，按照地位高低，主位的妃、嫔居于正殿或者后殿，而从居的贵人、答应等人则要住在东西两厢。级别更低的值房和耳房则给当值的宫女、太监等人使用。六宫院落虽然看起来是两进院落，但是从功能上讲，是不能被分割的，也就是说嫔妃多人居住时，不是按前后进居住，而是像普通大户人家中那样，按等级分正殿、配殿居住，日常都会低头不见抬头见的。在一些特殊时期，皇帝会把后妃接到自己的养心殿后殿中居住，例如乾隆的慧贤皇贵妃高佳氏，在病笃之时就被皇帝接到自己寝宫后殿静养。一方面这里的居住条件好于后宫，另一方面也方便皇帝随时探视。戊戌维新时，光绪皇帝也将珍妃接入养心殿燕禧堂常居过一段时间，但这是一种特殊的优待，并不是嫔妃日常居住的常态。皇后每天的膳食标准，可享用猪肉25斤皇后妃嫔中有严格的主奴区分，皇后是君，其他则为臣；嫔以上为主，贵人、常在、答应地位较低。但是需要指出的是，即使是地位最低的答应，在后宫也是居主位，配有宫女、太监，日常用度与杂使宫女有很大的区别。清代可考的历史中，没有一个“宫女转正”的例子，就连答应、常在后来升到主位的也很少。据乾隆朝颁布的《宫中现行则例》所载，清代后妃、宫人的等级待遇非常明确，包括名号、玉碟、册宝、服色、宫分、铺宫、遇喜七类。皇后地位最高，节庆之日及朝廷庆典，皇贵妃及以下的妃嫔等人都要向皇后行礼祝贺。定例每年给皇后黄金20两，银1000两，各种绸缎绫纱90匹，布60匹，貂皮90张，还有金银钱、各式绫罗、绒线、棉线、棉花等物品。而最末等的答应，年例银50两，除必要的纱、绫、棉花外，没有绒线、貂皮、高丽布等物品。皇后每天的膳食标准是：猪肉25斤、羊肉一盘、鸡鸭各一只；各种米4升余，各种面9斤余，还有水果、食油、蔬菜等。每逢节庆及皇后诞辰，皇后的开支比平时大得多，这都不算在宫分之中。皇贵妃以下的宫分则依次递减，至最后一级答应。每年给白银30两，丝织品8匹，每天的膳食是猪肉1斤8两及若干白米、蔬菜等。皇后生子，则于婴儿满月时获得赏银1000两，衣料100匹。而答应生子，婴儿满月只得赏银50两，衣料10匹。就使用下人来说，皇后位下内管领轮流承应差务，听差苏拉15名；皇贵妃位下专派内管领2员承应差务，听差苏拉12名。以下递减，到贵人位下，只有听差苏拉3名；常在位下，听差苏拉2名。使唤人等各朝均有不同。皇后与妃嫔在等级和礼仪上都存在严格的区别，总体来说，她们之间既是妻妾之别，又是君臣之别。妃嫔见皇后和见皇帝一样必须行臣妾之礼。像影视剧中那样，大家聊着闲天进来个人，打个招呼又坐下了，根本不可能，更不要说随意对皇后有不敬的言辞和举动了。比起宫廷奇案迭起的明代，终清一代，后宫都在稳步运行，像一台转动有序的机器。后妃们是一个等级分明、整肃安定的大家庭，皇帝是这个家族的大家长，虽然有自己的好恶，但绝不会像寻常夫妻一般，沉溺于家庭关系和嫔妃斗争当中。今日信步宫中，雕栏玉砌犹在，但早已物是人非，与叱咤风云的男人不同，对于这些后宫女子，我们只能从档案中略窥些当时的情况。而她们心里的悲欢，人生的跌宕，便交给大家自己去想象和揣度吧。

吉林当代训鹰师汪（完颜氏）金宏

二月河康雍乾三朝政务与文化兴替二月河著名作家。曾创作出大量优秀帝王小说，因其笔下五百万字的“帝王系列”，《康熙大帝》《雍正皇帝》《乾隆皇帝》三部作品，被海内外读者熟知。现任郑州大学文学院院长、河南大学兼职教授。康雍乾三朝政务与文化兴替二月河我的一些书名，讲康熙是《康熙大帝》，雍正是《雍正皇帝》，乾隆是《乾隆皇帝》。这为什么就偏偏把康熙写成这个“大”字呢？我们教科书过去说封建地主阶级是阴险、毒辣、虚伪和残忍的，现在要把康熙的“大”字写好，那就需要一个思想理念的转换。那康熙究竟“大”不“大”呢？究竟用什么样的标准来衡量这一个历史人物呢？

清宫画卷中的“发韵”之美 □ 闫妍

叶赫那拉后人今何在？文张应志（吉林）图 CFP Where are the Off spring of Yehe Nara? 叶赫部铁马金戈、刀光剑影的历史已经一去不复返了。如今，叶赫人民正在这片人杰地灵的土地上安居乐业。 The war history of Yehe family had passed away; some Yehe people are living happily in this quiet and beautiful land. 喜欢纳兰词，就有必要研究一下纳兰性德的家族（叶赫那拉氏）历史。叶赫故地在今天的吉林省四平市铁东区叶赫满族镇，400年前威震明朝的叶赫部落就曾经活动在这里。如今，叶赫数万人口之中已经没有一个叶赫那拉氏后人了，他们为什么会在这片土地上消失呢？明代海西女真有四大部落，即：乌拉、哈达、辉发、叶赫，他们分布在松花江流域的广大地区。而叶赫是四大部落中最强大的，在与建州女真努尔哈赤的征战中十分威猛，努尔哈赤也曾经惧怕叶赫，其他的三个部落甚至明代朝廷、蒙古人都十分支持叶赫，但是叶赫最终还是失败了。努尔哈赤终于在明代万历47年（公元1619年）将叶赫灭亡，时为叶赫东、西两城的部落首领金台石（纳兰性德的曾祖）、布扬古叔侄二人，在城破后被绞死。叶赫部落所属各城寨部众群龙无首，投降了已经建立后金（即后来的大清国）政权的努尔哈赤。

满族建筑文化特色研究与保护 ——以吉林省四平市叶赫古城为例郑路程新雅李想张博研（大连民族大学，辽宁大连 116600）【摘要】满族建筑是中国建筑历史中独成体系的民族建筑系统，有着深厚的文化底蕴和人文色彩。尤其是在满族统治时期，随着统治势力的不断强大，满族人在建筑方面有很大的成就，为后人留下了宝贵的财富，因此有很高的研究价值。本文对满族建筑进行研究分析，以吉林省四平市叶赫古城为例进行深入考察、分析，并提出保护建议。【关键词】满族建筑；叶赫古城；分析研究；保护

有道理吧？

八旗分布——伊犁将军的设立

八旗分布——东北三将军

尽早用可用之才金世宗是被旧史家誉之为“小尧舜”的皇帝。他在位二十九年，是金朝皇帝中在位时间最长的一个。他在位期间，体察下情，注重农桑，国家面貌和百姓生活都得到了好转。金世宗十分注重选贤任能。他在金朝大定二十八年（公元1188年），曾以惋惜的口气对朝臣们说：“凡要用人，应当在他心力旺盛时就委以重任，如果一味地考察资历呀，门第呀，往往会使那些有才能的人到了年迈体衰的时候，还没有提拔到能够充分施展其才智的岗位上，他的才能还来不及发挥，心力就不支了，这是过去在用人方面所不曾想到的。就拿阿鲁罕来说吧，要是早些就把他放到重要位置上，国家必定会得到他更多的帮助，他也必定会做出更大的贡献。可惜现在他已是八九十岁的人了，衰老得无法再继任下去。因此，希望大家要接受这个教训。凡是你们认为确实具有将相之才的人，最好能尽早地把他们推荐上来。”金世宗一番话，表明了他“举贤之急，求贤之切，不绝于训辞”的心情。而正如金世宗所言，可用之人如不早用，等到年老体衰后再委以重任，就难免喟叹识才之晚矣。金世宗所说的阿鲁罕，就是其中的一位。阿鲁罕，全名孛术鲁阿鲁罕，隆州琶离葛山人。他8岁时，就学习契丹文，后又精通了女真文。刚到成年，就担任了黄龙府路的万户令吏。贞元二年（公元1154年），朝廷从外路胥吏中选补优秀的人才入朝，在应选的300人中，他名列第一，因此，被补为宗正府令吏。不久，又被提升为尚书省令吏。大定二年（公元1162年），阿鲁罕随丞相仆射忠义戍边，主管边关文字事宜，干得十分出色。他鼓励边民从事农牧业生产，使边关很快安定下来。从这件事上，仆射忠义和世宗发现他是个了不起的人才，开始对他器重起来。后来，他又参加指挥进攻南宋，在讨论进军策略时，诸将争执不下，世宗对丞相说：“阿鲁罕足智多谋，老成持重，只要他说可行，就可以了嘛！”在与南宋的讲和过程中，阿鲁罕显示了杰出的才能，为金朝又立了大功。世宗就把他提拔为尚书省都事，任同知顺天军节度使。不久，又升迁为刑部员外郎、侍御史。不管在哪个位置上，阿鲁罕都克尽职守，持心忠正，干得很出色。于是，世宗又特命他担任了西路统军使兼京兆尹这一要职。这时，驻在陕西的军队，兵员短缺。按照原有的制度，需从当地的子弟中补充。但是靠这种办法充实的力量，大多没有战斗力。阿鲁罕打破旧例，改从阿里喜旗鼓手内选补。他对军事训练、军马饲养管理的办法等，进行了一系列的改革，使陕西军士气高昂，军威大震。他的这些做法，大得朝廷的赞赏。世宗表扬他说：“阿鲁罕不论走到哪里，都能把那里的事情处理得妥妥当当，尤其是在陕西的政绩更为突出。朝廷用他虽然迟了些，晚了些，总还可以让他为国家多出几年力吧！”于是，立即诏他为参知政事。不料阿鲁罕从大定二十八年四月就任，到了八月，还不到五个月的时间，就因年迈病重请求辞职。世宗无奈，只好答应他的请求，免去了他参知政事的职务，改任为北京留守。对此，世宗深为惋惜，经常念叨这件事。这年十一月，尚书省奏禀金世宗，打算按资历任免一批官员。世宗对这种作法提出了尖锐的批评，他说：“按照资历搞任免，只能适用于一般平庸的人；对那些才能德行非同凡响的人，可以也应该打破常规，破格提拔。要想把国家治理好，关键在于用当其才。你们不能量才使用，所以好多事情办不好，你们老是强调循资守格，不肯大胆地选用贤能，是不是怕那些卓有才干的人上来以后抢走你们的职位呢？不然，只能说明你们太没有知人之明了！”群臣们听后都惭愧地低下了头，说：“我们的确是没有知人之明的人，哪里敢蔽贤掩能呢？”世宗问右丞相张汝霖：“历史上敢于犯颜直谏的忠言之臣为什么那么多，如今这种人为什么这么少呢？”张汝霖回答说：“乱世的时候，有很多逆耳的意见和建议可提，太平盛世的时候，没有什么大不了的意见可提的。”世宗摇摇头说：“什么时代都有大量可提的意见和建议，只是古人以国事为重，知无不言；你们由于怕得罪我而一味顺从，不肯提意见罢了！”世宗这一番话，说得张汝霖和群臣们面面相觑，无言以对。点评：对于使用人才，唯“才”是任同唯“资”是任是相互矛盾的。长期以来，以资历作为提拨人才的标准，埋没了多少富有才华的年轻人。由此，我们必须要转变观念，以才能的大小来作为提拨的标准，以便做到“才”尽其用。

请不要让大眼睛双眼皮小脑袋的女孩误导了满族原创：滨海满族滨海满族昨天撰稿：闫光明满族，是生活在白山黑水的土著人，世世代代的东北森林生活，练就了满族人耐寒的本领。在清代，满族人的长相与汉族人是不一样的，其中最为明显的是眼睛。眼睛是心灵的窗户，是最能传神、最能传情的五官。从老一辈满族人的相貌特点来看，同时参考清代满族人画像可以得到一种结论，那就是满族人多数为单眼皮、眼裂小、眼距近。现在，很多地方搞起了满族文化旅游，在一些景区，塑造了许多满族历史人物的形象，为了吸引眼球。但通过我的观察，我感觉绝大多数地方的满族历史人物铜像、泥塑、彩绘、木雕、蜡像是大眼睛、双眼皮、小脑袋。如果是一个外行来看，当然是大眼睛、双眼皮更加漂亮和醒目，但这种款式，并不符合满族人传统的相貌。我建议一些地方在刻画满族历史人物的时候，一定要所有依据，不能按照今天人们的审美去塑造古代人物。希望那些大眼睛、双眼皮的满族雕像能够少一些，还原满族文化的本来面目方是明智之举。发展满族文化，不可以盲目上马，必要时还真应该反复推敲，只有这样才禁得住历史和人民的检验。

满族应该向朝鲜族学什么原创：滨海满族滨海满族昨天撰稿：闫光明每一个民族，都有其各自优点与长处。满族与朝鲜族，都生活在东北亚地区，在漫长的历史岁月中，都创造过辉煌。然而，我觉得，今天的满族应该虚心向朝鲜族学习。很多朋友到东北旅游，发现特色最为鲜明的少数民族是朝鲜族，而不是人口更多的满族。那么，满族应该向朝鲜族学什么？首先，要学族内婚，就是本民族和本民族的人结婚，建立家庭。无论时代如何变化，朝鲜族中的相当多数人一直保持着传统的族内婚，族内婚不仅成为维系族群的纽带，更是强化族群主观认同的心理方式。族内婚使朝鲜族文化能够以家庭的方式得以传承，孩子们从小就能在家庭中得到民族传统文化教育。这一点，深深的值得满族学习。满族与其他民族的通婚自古有之，只是最近100年，比例太高了，应该加以修正。我们不要求必须族内婚，只是在婚姻自由的基础上，在不违反《婚姻法》的前提下提倡族内婚。第二，要学习民族语言。朝鲜族多数人掌握两种语言，朝鲜族语言和汉族语言。现在，很多朝鲜族年轻人还能很好的掌握英语。这样算来，未来的朝鲜族人很多都掌握三种语言。我们不得不承认，朝鲜族人是聪明的，是重视教育的。而满族也很重视教育，可唯独缺乏对民族语言的教育。现在，一些地方的中小学开设了满语班，但是从学生家长的角度来说，还是不够重视，他们宁可让孩子学好英语，也没有必要浪费时间学满语。满族，如果能够向朝鲜族一样，在家庭中传承民族文化，熟练的使用自己的民族语言，那么，在不久的将来，满族文化必将得到振兴与发扬。我的观点是，满族文化不能消失。中国有56个民族，必须每一个民族的文化都繁荣起来，这56朵鲜花才会更加艳丽。满族这朵小花，没有理由不去盛开。

清政府财政崩溃

满族风情村真的乱象丛生吗原创：滨海满族滨海满族今天撰稿：马奇有的地方，工业不行了，就用旅游拉动经济。在建设满族旅游风情村方面，存在着拔苗助长的情况。为了更快的打造（我怎么不太喜欢这个词呢）满族风情村，总策划一般会修个村门楼，由于策划师是纯粹的外行，有时把满族村的门楼搞成了汉朝风格或是江南吴越风情的建筑。确实，清式建筑比较费银子，但也不能拿别的地域的建筑来充门面啊！包装一些建筑过后，下一步是为村民发放民族服装，多数是几十元一套的劣质服装，远看像满族服装，其实完全不符合满族服装的制作工艺，甚至妇女穿着半截的大襟小袄，殊不知这根本就不符合规矩。接下来就是培训村民编故事，编造假冒的旗籍与老姓，使全村老少，无论满汉，全称满族。为了留住游客，风情村还培训村民搞好烹饪，上网买一些徐福记牌的萨其马，然后撕下塑料包装，换成村里的品牌，对外一律称“祖传”的手艺。至于八大碗，全盘照搬网上的一个版本，然后也说是祖传的，但不知这深山里怎么还有祖传的“红烧带鱼”。造成个别满族风情村出现上述的情况，其根本是有关单位发展旅游心急，并聘请了外行策划师作为指导。民族文化的传承，来不得半点虚假，如果不能遵照历史的本来面目去传承，对于满族文化而言，那就是伤害。现在，不是没有人真懂满族文化，只是有个别人冒充行家，结果是贻害无穷。希望满族风情村的建设者们保持警惕，担负起正确传播满族文化的责任。

《延禧攻略》里的乾隆十六年：一根缝衣针及高家富察家往事王林园

大清会典事例•兵（清）不题撰人

锡伯族叶赫那拉氏的由来_那启明

沈阳的胡同为什么多以“牛录”命名当我们翻开老沈阳的古地图时，就会发现有众多以“牛录”命名的胡同，如散落在各关的三牛录官厅胡同、施牛录胡同、恒牛录胡同、崔牛录胡同、达牛录胡同等等。这些胡同为什么要以“牛录”命名，而这些鲜为人知的“牛录”又怎么解释呢? 要想弄清楚什么是“牛录”，在这里我们要提一下清代的八旗制度，“牛录”其实是八旗制度的最小单位。八旗，是努尔哈赤创立的“以旗统军，以旗治民”的特殊军队，他以八旗制度为纽带，把女真社会的军事、政治、行政统一起来，从而使分散的女真各部联结成一个组织严密的社会机体。女真人原有的社会组织是族和寨这两种形式。“族”满语称“穆昆”，是按血缘关系由亲族本姓组成的群体。“寨”满语为“嘎山”，是按地缘关系组成的社会群体。女真人原始狩猎时，不论人数多少都依族寨而行。为了便于管束，出猎以10人为一队，每人各出1支箭，由牛录额真(总领，意为“大箭之主”)统领，照指定方向行事。虽然这只是个临时性的组织，但狩猎的需要，生存的需要，却使这个古老的民族，形成了结成群体的传统。努尔哈赤对这种传统的组织形式进行了改造，变成了适应当时战争需要的一种全新的组织形式。明万历十二年(公元1584年)，努尔哈赤开始组织军队，每个牛录由原来的10人，增编到300人。只有在全军出动时，才有每牛录300人，一般作战时，每牛录只有几十人。八旗的组成是满洲八旗300牛录(其中包括约100个已经满族化的蒙古牛录，纯粹满洲牛录仅200个)、蒙古八旗129牛录和汉军八旗167牛录。牛录也不再是单纯的围猎组织，开始以军队的面目出现。牛录的改编，奠定了八旗的雏形。上面所谈到的冠以姓氏的“牛录”胡同，即是以当年牛录首领的姓氏驻地而命名的。如今，这些牛录命名的街巷胡同早已成为历史，但它的踪迹仍可寻见，如新民市的法哈牛乡，原名叫法哈牛录堡;辽中县的乌伯牛乡，原名叫乌伯牛录堡等。这所谓的法哈牛录、乌伯牛录，实际就是指牛录的首领法哈、乌伯曾在此地驻扎过，日久天长，当地的老百姓就习惯称为法哈牛、乌伯牛，并一直沿用至今。

营养零食——小米饭和小米锅巴千百年来，种谷子是满族农家的传统。虽然谷子产量不高，而且从小苗儿长到一指高就要开始拔草、间苗，女人和老人们一天天地低头蹲着累断腰，但谷子脱粒后，黄澄澄的小米却是不可多得的好东西。另外，在没有农机具或农机具很少的过去，农家全靠牲畜拉犁、拉车、拉磨推碾子，而谷草又是马、驴的主要饲料，因此价格不菲，所以满族人种谷子，可谓收获多多。满人农家的小米饭以好吃、做法多、饭样多而闻名。小米粥香甜柔润，人人爱喝。生完小孩儿坐月子的产妇在未下地走动之前，小米粥是主食，差不多一天三顿。主要是因为产后产妇肠胃功能不好，小米易消化，营养容易被吸收。煮小米粥时打几个鸡蛋卧在粥里，再在粥碗里放点红糖，给产妇增加营养“补身子”，对其恢复体力大有裨益。用柴火焖小米干饭，是考验一个满人农家妇女做饭本领的大事。淘多少米，大铁锅里放多少水，火大火小，啥时候撤火，都大有学问，不易掌握。水放少了一点，多添了几根蒿草，说不定就会串烟做糊了，废了一锅饭。如果小米质量好，掌握好米量、水量、火候，小米干饭揭锅前，从门前窗下走过就会饭香扑鼻。盛到碗里端上桌你看吧，一粒是一粒，粒粒开花;进到嘴里柔软爽口，几乎不需咀嚼就可咽下。焖小米干饭还有一个副产品——小米锅巴。焖得是火候的小米饭锅巴，只有薄薄的一层，焦而不糊，香而酥脆，是农家孩子们的美食。小米饭锅巴还可以做成一道菜一道汤。把锅巴掰碎，用油盐葱花炝锅，浇上点水炒三五分钟，或者用炝好的几勺汤浇在碎锅巴上，浇汁锅巴或炒锅巴满屋飘香。也可在炒锅巴时放些水，滚几个开之后盛到汤碗里，点上几滴香油，就是一碗经济实惠又香酥可口的香油锅巴汤，又是饭又是汤菜，老少皆宜。满人农家做的小米干饭还有一绝叫小米蒸饭，具体做法是:用大铁锅，把淘好的小米煮到七八成熟，用笊篱把饭捞到饭盆里，把锅里的米汤盛出(不扔掉，另有大用处)，重新放清水。清水上分开并排放上两根指头粗的树棍(必须是一头有两根杈的，插到锅壁上牢靠，不滚盆)，把装好小米饭的盆放到树棍上，盖好锅盖，烧开锅蒸，满人农家把这种蒸法叫作“把饭沏一下”。大约10分钟左右，饭就“沏好了”。这种小米干饭特干爽，几乎没有水分，柔软如面，并且在炎热的夏天不会馊，放上两天也不会变质，适合放进竹筐里送到地里给干活的人当午饭。过去小麦种得不多，难得吃馒头之类的面食干粮，这种便于携带的小米蒸饭也算一种方便食品了。怎么样?有机会请来尝尝辽宁特有的零食吧!

清初封禁的“盛京围场”在哪里冰砬山森林公园，位于铁岭市西丰县境内，总面积为2200多公顷，最高峰海拔870．2米，森林覆盖率达96%。园区内辐射小、温差大、风速小，空气负离子含量比城市高3～5倍。曾是清初封禁的“盛京围场”腹地，也是我国人工驯养梅花鹿的发祥地。据史料记载，公元1619年，努尔哈赤征服海西、建州及大部分女真部落后，为保住领土基业，决定封禁西丰、东丰、东辽、辉南、海龙等5县区域，建立大围场作为军队训练基地。公元1644年，清入关后封围场为“盛京围场”。到公元1896年才开始解禁，封禁长达277年之久。封禁期间，康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光都曾统兵到达过大围场狩猎、演兵，慈禧太后曾在此建立“皇家鹿苑”，促进了养鹿业的发展。铁铃西丰冰砬山盛京围场每两年进行一次捕鹿羔60只，每年奉天(沈阳)守将进贡3次，围场守将进贡3次，每年都有皇帝朱批数例，以鹿为例:有干鲜鹿肉、鹿舌、鹿肚、鹿筋、鹿肺、鹿茸、鹿皮、仔鹿、毛鹿、合子鹿、汤鹿肉、腌腹肉等。整个冰砬山森林公园几乎全部被森林覆盖，园中的生态植被基本保持原始自然状态。茫茫林海中最为壮观的是落叶松，拔地参天;最古老的是约有几百岁的古榆、老柞，枝繁叶茂、绿荫如盖。石奇是冰砬山的又一大特色，有将军石、雄狮镇关石、卧龙石、金龟石、母子企鹅石等。山谷中有清澈的小溪，潺潺的流水，水质甜美甘洌，犹如冰镇的矿泉水。山腰上，冰山湖水映山色，碧波荡漾，可泛舟、游泳、垂钓;山脚下，巨德水库草丰水美、鱼翔浅底;登临山顶可观看到奇丽的天文景观，是朝看日、云海，夕赏晚霞的绝好去处。昔日的“盛京围场”，今日的冰砬山森林公园，将是一个培养人们保护绿色环境意识的大课堂，是人们休闲娱乐、修身养性的人间胜地。

萨尔浒风景区何以闻名萨尔浒风景区，位于抚顺市区东15公里处，方圆268平方公里。这里山青、水碧、洞古、石奇，于粗犷畅旷中见雄、秀、幽、奇;集云山淡淡、烟水悠悠的湖泊水乡风貌和峰峦叠嶂、溪谷纵横的山岳景观于一身，融蓝天白云、绿水青山于一体。同时，萨尔浒风景区还具有得天独厚的明清历史文化内涵。景区内人文景观有萨尔浒大战的古战场及后金界藩城遗址，奉系军阀张作霖的空冢，清帝东巡谒祖的行宫、御道、古渡、诗人碑刻。自然景观有小青岛、杲山、莲花岛、德古湾、铁背山、萨尔浒、营盘、元帅林八大景观。大伙房水库，烟波浩渺，水面面积110平方公里，是萨尔浒景区的主体。水库四面山峦环抱，拦河大坝横卧于两山之间，汛期一到，开闸泄洪，飞瀑奔腾，蔚为壮观。水库的南面是铁背山，其西北坡地势较缓，林下有路直通山巅。铁背山的“狮石峰”如一头雄狮仰天长啸，“夹扁石”似刀削斧劈，“一夫当关，万夫莫开”。攀上绝奇雄险的“一步登天”，但见峰峦叠嶂，水天一色，一幅绝美的山水丹青。山上最为著名的景观当属耸立山巅的“晃荡石”。据当地百姓讲，这块石原本晃荡不止，后来修建元帅林的时候，张作霖的五太太怕张家的产业不稳，才命人用水泥将该石头固定住。公元1687年，康熙皇帝东巡祭祖路过铁背山时赋诗称赞:“城成龙跃竦重霄，黄钺麾时早定辽。铁背山前酣战罢，横行万里迅飞飙。”

中华满族风情园有何特色抚顺新宾满族自治县是满族的故乡，清朝的龙兴之地，保存有众多的古迹遗址，现在又新添了一座风景秀丽的中华满族风情园。它位于赫图阿拉城东侧，毗邻皇寺水库，是我国唯一一个展示满族民族发展历史的综合性游览区，园内有满族历史文化长廊、满族博物馆、地藏寺、显佑宫、商贾一条街、赫城湖、跑马场等旅游景点。抚顺新宾满族风情园满族历史文化长廊，以清代素面砖瓦亭、榭、楼阁建筑有机串联而成，迂回曲折、回旋婉转、高低起伏、参差错落。朱漆廊柱环列，雕梁画栋生辉，壁画彩绘栩栩如生。整幅画卷长540余米，由满族始祖神话及满族先世、汗王出世、统一女真、八旗制度及宗教祭祀、建国称汗及誓师伐明、明金之战、西迁都城与政权建设、太宗登基及建立大清、满族入关与定都北京、清帝东巡与谒陵祭祖等10个部分组成。正史与野史融会贯通，构图生动、绘画精湛，故事情节生动感人，令人流连忘返。满族老街，坐落在赫图阿拉城外，长150余米，是后金时期周边地区商贾与建州女真进行集市贸易的场所，目前是赫图阿拉城景区内最大的一处集吃、住、行、游、购、娱为一体的商业活动区。商贾街上，满族店铺林立，鳞次栉比，商贩熙熙攘攘，叫卖声不绝于耳。到赫城旅游不能不到商贾一条街走一走，转一转;漫步商贾街不能不选购一些满族商品、纪念品作为对满族故都深深的恋情和永久的怀念。满族博物馆，是全国首家满族民俗博物馆，陈列了满族的民俗文物和清前、清代的历史文物及资料，是集收藏、陈列、研究于一体的综合性民族博物馆。该博物馆展区分为满族源流、武备骑射、生产生活、满族居室、宗教信仰、婚嫁育儿、满族服饰、陶瓷器皿等展馆。其中，既有珍贵的满族民俗文物，又有利用现代科技手段对满族民俗进行的展示，使赫图阿拉城作为满族的崛起地、后金第一座都城更为全面地展示给观众。启运书院，位于文庙西侧，是清朝兴京地区第一座官办学府，也是当时师资水平很高的满族故都著名学府，为后金及清初时期培养了大批创业精英。历任主讲教师皆为大清名士，如盛京的恒志元、安徽的鲁进人等。八旗子弟及汉蒙儿童争相入学，“生童肄业其间，颇极一时之盛”。赫城湖，位于中华满族风情园内，面积为45万平方米，蓄水量达135万立方米。游鱼繁多，可供游人垂钓，周边设有各种特色的满族小品，景观宜人。

盛京为何成为“清帝东巡”的目的地盛京是清朝的开国都城，既是龙兴之地，又为祖宗陵寝之所在，因而清帝在入主中原后，对这一祖宗发祥地给予了特殊的关注。自康熙十年(公元1671年)始，圣祖玄烨继承父志来到盛京，祭祀了坐落在盛京的祖宗陵寝，即被称作清代“关外三陵”或“盛京三陵”的清永陵、清福陵和清昭陵。清福陵是他祭祀的第一座祖陵，从而开创了有清一代“东巡祭祖”的定制。清朝迁都北京后，共有康熙、乾隆、嘉庆、道光四朝四帝先后10次前来盛京祭祀祖宗三陵，并敬瞻陪都旧宫，由皇帝亲自主持举行隆重祭祀大典，成为三陵历史上无以复加的盛事;缅怀祖宗创业功绩，并巡视沿途及北方边防，行围习武，考察体会东北的民俗，修葺行宫，扩建祖陵;皇帝及随行的王公大臣见景生情，留下了大量的题咏诗赋传世。皇帝前来盛京谒陵是清朝历史上著名的东巡盛典。然而，道光皇帝于九年东巡盛京之后，随清朝统治江河日下、外忧内患，经济上已无能力再行东巡盛典，清朝皇帝的东巡制度寿终正寝。

清代宫廷的居住文化

满族皇室分裂与宣统退位诏书晚清政局动荡，各种分离倾向日益严重，以汉族官僚的任用为由，满族皇室之间争权夺利，导致皇室内部分裂的迹象逐渐明显。针对袁世凯，载沣和奕这两位清末重臣斗争的白热化加剧了皇室统治力量的弱化。同时对自我经济利益的看重，使得清皇室成员各怀心思、消极对待国家事务。在此情形下，他们无力团结起来抵御南方民军的武力威胁，在后期的谈判中更是先机丧失殆尽。谈判的重点不再是国体问题，而转移至皇帝优抚条件上去，整个皇室的利益也在谈判中处于不断收缩的境地。袁世凯利用皇室内部的分裂，操纵清室命运，最终诱致了退位诏书的出台。晚清的皇室分裂表面上是如何对待日益膨胀的汉族实力派的问题，实质仍然是皇族内部的争权夺利。皇室的分裂导致统治阶级在处理重大危机时无力挽救局面。因此清朝的灭亡，诚然有诸多的外部因素，但是满族皇室内部分崩离析的状态，在很大程度上影响了清帝退位诏书的出台，可以说清帝的退位也是清王朝自我崩溃的结果。（摘编自李喜霞：《满族皇室分裂与宣统退位诏书》，《宁夏社会科学》2011年第5期）

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