以直报怨666 文史哲商
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太伟大了！波伏娃！ 娃圣千古！ 天不生我波伏娃，母道万古如长夜。 天下为公我为母！为争取一切母共场所女性自由，反抗公共场所的男权压迫而斗争！一切行动以娃圣思想为指导！ 娃圣未竟事业由我们继承、发扬光大。 女权路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 女权亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
跟洗白杨某的女权主义者的友好交流，以及对相关问题处理的建议 以后见到女权主义的同志，建议这么帮助她们，以下是指导建议。 1.问她们和生物爹断绝关系没有，如果没有那就是女权不坚决等于坚决不女权。2.问她们是不是和母亲姓，不是的话鼓励她们去立马改姓。 3.问她们有没有男性朋友，没有的话给她们竖个大拇指 表扬一下。有男朋友的让她立马分手，不然就是想做娇妻想靠男人，满足男性，向男权社会屈服。 4.将来打不打算结婚，如果不打算，让她们写下保证书或者发毒誓，如果这辈子结婚了，生孩子了就猪狗不如。反对说明不女权。 5.问她们化不化妆，如果化妆就是服美役如果说取悦自己就说，明明不化妆也能取悦自己，我看你分明就想偷偷取悦男人。………… 帮女权主义者提纯组织，实在是助人为乐，功德圆满啊。
5S的定义与目的【商】 5S的定义与目的 1S-整理 定义：区分要与不要的东西，职场除了要用的东西以外，一切都不放置。一个概略的判定原则，是将未来3 0天内，用不着的任何东西都可移出现场。该阶段关键道具“红单运动“ 目的：将"空间"腾出来活用 2S-整顿 定义：要的东西依规定定位、定方法摆放整齐，明确数量，明确标示，既实现”三定“：定名、定量、定位 目的：不浪费"时间"找东西 3S-清扫 定义：清除职场内的脏污，并防止污染的发生 目的：消除"脏污"，保持职场干干净净、明明亮亮 4S-清洁 定义：将上面3S实施的做法制度化，规范化，维持其成果 目的：通过制度化来维持成果 5S-素养 定义：培养文明礼貌习惯，按规定行事，养成良好的工作习惯 目的：提升"人的品质"，成为对任何工作都讲究认真的人
读《理想国·卷五》有感【哲】（原创） 爱智者能欣赏真的美和美本身，他们的知识是对美本身，真理本身的洞察。 而爱意见者只是喜欢并享受于整体的声色之美之乐，他们混淆了真美与丑恶，真理与虚伪。他们对事物的认识浮于表面，最多只能有一个模糊的意见，而不能从认识中将美的与真的同丑的与伪的区分开来，所以他们最多只能是个爱意见者，而非爱智者。 爱智慧在古希腊又称哲学。能从事物中洞悉美的真的本身，而不被事物的相似性所迷惑，这样的人就是真的哲学家。————读《理想国·卷五》有感
读《大学》格物有感【哲】（原创） 物格而后知至。以何格物？以心格物，心正而后物格。心如明镜，方能映现万物。心有所不正，则心加于物，而非物显于心，有所辟焉。故格物必先正其心，正心去私，去私乃仁，仁者二人也，同心同理，回溯本心，待物以正，以穷其理。
《对话守则》【哲】 1、对话的目的是寻求真理，不是为了斗争。 2、不做人身攻击。 3、保持主题。 4、辩论要用证据。 5、不要坚持错误不改。 6、要分清对话与只准自己讲话的区别。 7、对话要有记录。 8、尽量理解对方。
佛门六度万行【哲】 六度 六种人生修行的方法。彼岸清净的世界，能永远保持心理平衡的境界。 （1）布施到彼岸正确地对待事物而获得心理平衡，包括财布施、法布施、无畏布施。财布施，正确对待金钱和财富，知道它们是身外之物；法布施，在理性上正确认识事物；无畏布施，在感性上勇于面对事物。 （2）持戒到彼岸消除不当的欲望而获得心理平衡。主要有五戒：不杀生；不偷盗；不邪淫；不说谎；不饮酒。 （3）忍辱到彼岸不受外界任何事物的影响而始终能保持心理平衡。 （4）精进到彼岸要有不断进取的精神，不满足既有的心理平衡境界，最终获得高层次的心理平衡。 （5）禅定到彼岸通过坐禅的方式消除杂念，从而获得心理平衡。 （6）智慧到彼岸通过对自然的参悟而获得智慧的成就，从而达到高层次的心理平衡。
《当你年老时》 （傅浩 译）【文】 当你年老，鬓斑，睡意昏沉， 在炉旁打盹时，取下这本书， 慢慢诵读，梦忆从前你双眸 神色柔和，眼波中倒影深深； 多少人爱你风韵妩媚的时光， 爱你的美丽出自假意或真情， 但唯有一人爱你灵魂的至诚， 爱你渐衰的脸上愁苦的风霜； 弯下身子，在炽红的壁炉边， 忧伤地低诉，爱神如何逃走， 在头顶上的群山巅漫步闲游， 把他的面孔隐没在繁星中间。
《好好讲道理》形成自己智识风格的十二条原则【哲】 形成自己智识风格的原则 既然是“讨论”，就意味着至少两方的参加，不然，便成为个人的内心思辨了。不管是哪一种情况，任何人，只要希望给自己的观点建立尽可能强有力的论证，对解决冲突有所贡献，都应该将下述原则化为自己的智识风格。 1.或谬原则 每一个参加辩论的人，都要心甘情愿地接受一个事实，那就是：我可能是错的。每个人都要承认，在所涉的论题上，自己原先的观点并不一定是最无懈可击的观点。 2.求真原则 每个辩论者，都有义务热切地探求真义，至少探求所能达到的最合理的论证。也就是的，每人都应愿意认真对待对方的的观点，查寻对方意见中可能包含的真知灼见，并允许对方就任何方面发表论证或反驳。 3.清晰原则 无论是表达观点，辩护，反驳，都不能有语义混乱，并能够从不同的观点清晰地区分开来。特别重要的是，对论证或批评中任何有可能造成迷惑或误解的关键词，都要仔细推敲。 4.举证原则 举证责任通常总是由提出主张的人地承担。如果对方质疑，主张人便有证明的义务。 5.善意原则 如果复述对手的论证，要认真表达，不得减弱其论证力，不得有违对方的原意。如果对方论证的意旨或清晰性尚存疑问，要以善意度人，而且对方应得补正的机会。 6.结构原则 良好论证的这一首要规范要求，不论是主张还是反对一个观点，其论证应该满足形式完美的论证对基本结构的要求，即，结论要有至少一个理由的支持，如果论证是规范性的，至少要拥有一个规范性前提。这样的论证，不使用相互冲突或与结论相矛盾的推理，也不预先假设结论的真实性，更不进行不合逻辑的演绎推导。 7.相关原则 论辨中只能提出其真实性对结论的真实性有所贡献的论点。 8.接受原则 论证中提出的论点，必须是，对成熟、有理智的人来说是有可能接受的，从而符合可接受性的规范。 9.充分原则 论证中应努力提出相关的，可接受的论点，从而在数量和质量上使结论成为可以接受的。 10.辩驳原则 按照良好论证的第五项规范，论证的过程中，对这一论证或其所支持的立场的可以预见的关键性非难，应该有所辨驳。而当批评对方的论证时，不应回避其最强有力之处。 11.延迟判断原则 如果一个良好的论辨不能支持任何一种立场，或均衡地支持不只一个立场，那么论辨人应该——在多数情况下——延迟对议题的判断。如果当时的情况需要尽快的决定，应该权衡是在现有基础上做出判断更合适一些，还是继续延迟判断更合适一些。 12.终结原则 在下述情况下，一个论题应视为辩论终结：如果不同立场中的某一种论辨是结构完满的，使用着相关且可接受的推理，为相应的结论提供了充足的基础，并且包含着对所有关键性异议的反驳。除非有人能够证明这一论证不是最能满足这些条件的，参辩人便有义务接受它的结论，认为议题已经辩决。如果该论证在后来被人发现有缺陷，以至它所支持的观点重新变得可疑，参辨人便有责任重开议题，以做进一步的思考和解决。——————————《好好讲道理》
培根《论读书》，王佐良译【文】 读书足以怡情，足以博彩，足以长才。 其怡情也，最见于独处幽居之时； 其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏、淡而无味矣。 　　读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常作笔记者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。
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