傲古清云的个人资料

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迟到的祝福……祝负剑兄新婚快乐（前来道贺，喜上加喜）清云前来道贺，祝负剑兄新婚快乐。婚姻美满，百年好合。

宋史闲谈-----岳飞的地位（转贴）小时候特别崇拜岳飞，看了很多关于岳飞的故事，仿佛南宋抗金的将领就是一个岳飞。后来才发现原来还有好多抗金名将呢。更后来发现原来岳飞在宋将中并不是战功最大的。如前所述，岳飞军负责防御京湖战区，面对的是虚弱的伪齐，直到偃城之战才与金兀术的主力正面接触。此前金军主力一直是两淮的韩世忠，刘绮与四川的吴氏兄弟顶着，而且取得过像黄天荡，顺昌，仙人关，和尚原那样的大捷。在宋史列举的几次重创金军的战役中，并没有岳飞军的功劳。那么岳飞是不是浪得虚名呢？我曾经这样怀疑。后来才发现完全不是这样，岳飞之所以在南宋诸将中有着特殊的地位是有着他自己的原因的。翻开随便一本中学历史书，我们可以发现诸如“岳飞的儿子岳云率领800骑兵大破金军”的介绍。不要小看了这简单的介绍，它说明了深刻的问题。岳云是指挥骑兵击破金军的！让我们回忆一下，宋军的其它几次大捷是怎样取得的。或者是水战，如黄天荡：或者是守城，如顺昌，仙人关，和尚原；偶尔有一两次野战，也是用什么长斧啦，麻札刀啦去砍金军的马腿。从没有一次是用骑兵对骑兵。即使是北宋拥有战马较多的时候也从来没有用骑兵打过大胜仗.然而，在偃城大战中，岳飞军却是以骑兵对冲击败金军的！看起来似乎没有什么，但其实这是一次划时代的战斗。在当时的历史条件下，骑兵是野战，进攻的最有效的兵种。在广袤的华北平原上，可以说没有任何兵种能与骑兵匹敌。虽然有过无数人论证过“以步制骑”，但事实证明这都是胡说八道。在平原野战，胜利时步兵追不上骑兵，失败时步兵也跑不掉，对战时步兵一般都挡不住训练有素的骑兵的冲击。北宋时，宋人曾经认真研究过以步制骑的方法，结果是将大批的步兵结成方阵,赵光义曾经“御制”过一个什么平戍万全阵，认为可以对付契丹骑兵了。其实那也不过就是将十几万人摆成一个大方阵而已。宋军的步兵方阵表现怎么样呢？第一，第二次幽州之战表现得淋漓尽致。尤其是第二次幽州之战中曹彬军的表现，是典型的打也打不过，跑也跑不掉。与西夏的好水川之战中，当任福军发现进入西夏军包围圈后想跑，但是跑不过人家。于是将数万人摆成方阵，但元昊纵“铁鹞子军”一冲，韩琦的这支精锐就顶不住了。突围吧，走得又慢；等援军吧，援军也是这么慢，好容易羊隆城来了一点援军，让铁鹞子军一冲就垮了。最后任福军几乎全军覆没。可见以步制骑完全是开玩笑。后来的许多战史学家干脆认为主张“以步制骑”的就是保守派，这虽然有点武断但也不无道理。上面之所以说这么多，是想说明在那时宋军想反攻，想真正击败金军，必须有一支强大的骑兵能够击败金军的骑兵。而在宋军中能做到这一点的，只有岳飞军！与韩世忠等人重视水军，弩兵，石包兵不同，岳飞特别重视骑兵，这也显示出岳飞胜过其它大将之处，他能在战略防御之时就考虑到将来战略反攻的需要。经过长期建设，岳飞军中有了一支强大的骑兵，其中最精锐的是“背嵬军”（岳飞的亲军〕全部是骑兵，偃城大战中岳云指挥的就是这支“背嵬军”。不仅部队，岳飞也培养出一批善于使用骑兵的将领，岳云就是一个典型。偃城之战，要以骑制骑，是宋军从来没有干过的事，统军大将王贵犹豫了，但岳云劝说王贵下定决心。岳云并亲率800骑兵突入金军阵中。这说明不仅“背嵬军胜过了金军骑兵，岳云等将领也胜过了金兀术们。打个比方说岳飞就好比西汉的卫青，岳云则有些霍去病的影子，韩世忠，刘琦，吴氏兄弟就好比李广，韩安国。南宋若只求偏安有韩世忠们就足够了，但要想北伐中原，非岳飞军不可。这也是为什么岳飞比其它大将都更热心北伐，因为只有他才有这样的实力。如此看来，岳飞在南宋抗金将领中确是独一无二。

楚汉人才流向：谈刘、项用人优劣（转贴）汉朝建立之后，刘邦与手下大臣讨究探讨汉胜楚败的原因，曾有段精彩的论述：“夫运筹帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为吾擒也。”此后人才问题上的得失遂成公认之楚汉成败的关键。甚至有人以为：三国时期因为人才的分散而导致三国并立，楚汉时期因为人才的集中而导致楚灭汉兴！　　是什么原因导致楚汉时期人才都流向刘邦那边呢？对于此问题，历代研究者皆一致公认为项羽不识人才，刚愎自用，用人唯亲；而刘邦善于用人，能够纳谏，用人唯能，一致于人才都纷纷背楚归汉。早在汉朝太史公司马迁也认为项羽“自矜功伐，奋其私智而不师古”，亦是不善于用人的意思。扬雄更是认为：“汉屈群策，群策屈群力；楚憞群策而自屈其力。屈人者克，自屈者负。天曷故焉！”。韩信，陈平，英布本来都是项羽手下，却都投到刘邦那里去了，成为楚灭汉兴之关键人物，更使楚汉人才流向的原因成为铁论。对此结论，笔者认为都过于浅显，未深入研究其前因后果，失之片面，未免牵强。我们根据历史资料，从人才流向个案的分析来重新探讨一下楚汉人才流向的症结何在。一：楚汉人才流向的个案分析　　楚汉时期韩信，陈平，英布本来都是项羽的手下；张耳，张良也与项氏有莫大的关系，但是这些在楚汉战争的胜负起到很大决定性作用的人物纷纷背楚亡汉。由于几人史料多有记载，借几个个案的研究来分析其背楚亡汉的根源所在。　　 1,汉初三杰韩信之背楚亡汉　　韩信是妇孺皆知的人物，楚汉时期战必胜，攻必取的大将之才，可以说没有韩信，就没有项羽的痛失江山。项羽失韩信，亦成项羽不识人才，不会用人的典范。而笔者深入研究历史发现以韩信的事例来说明项羽不会用人亦不符合当时情况，完全是"成者王侯败者寇"传统观念作崇。　　韩信早先在秦二世二年初投靠项梁，但是在项梁那里以及到项梁死（秦二世二年末）近一年的时间都是普通士兵（另有一说是为食客）。韩信是在项梁死后，项羽接手项梁兵权归属于项羽。项羽把韩信提拔为郎中，关于这一点后世受张晏集解的影响，以致认为韩信做的是个小官，不过看大门放哨级别的。韩信也自曰：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟，言不听，画不用，故倍楚而归汉”。　　这里有必要对当时的官职简要的叙述一下，韩信的官郎中与位执戟是并列的，不是一会事。郎中是官职，执戟是爵位。郎中最早出现在春秋战国时，先秦郎中的职任大致有三项：　　 “1，近侍左右，参与谋议。 2，执兵宿卫。 3，捧命出使。　　由于郎中常在君主左右，处亲要之位，不仅可以参与制定政策，影响君主所作出的各项重要政治决定，有时甚至可以形成一种重要的政治势力。另外，如秦国的公孙衍，李斯，缪毒均由此进身封侯拜相，成为当时政治上举足轻重的人物”。　　另外在楚汉时期郎中亦是很重要的位置，比如刘邦的亲信樊哙，灌婴都曾经为郎中，后为独当一面的大将。而执戟是楚国的爵位，比如还有执帛（曹参自五大夫封执帛，号建成君）；执珪（夏侯婴赐执珪）。史记曾记载韩信“数以策干项羽”，韩信由一个普通的士兵到了可以参与决策的核心层当中，由此可知说项羽没有重用韩信是不合理的。后世在这里都有个奇怪的逻辑，认为非要一下子让韩信做独当一面的大将军才算重用！或则历史上曾经有过一夜暴富，一举成名的传奇让后人无限景仰，梦想有一天得明主赏识一步登天。可现实毕竟是现实，历代将军不论是名将还是一般将领都是从基层做起，纸上谈兵的教训也足以让后世引以为戒。　　韩信在投奔刘邦那里时，并未受到重视，曾为连敖（一般的客卿），后来犯法要被斩的时候，恰好主刑者是刘邦亲信夏侯婴，夏侯婴放了他，并推荐给刘邦，但是刘邦对韩信并未重视，仅仅给了管粮食的闲差（治粟都尉）。韩信得不到重用，又打算逃跑。这个时候韩信的机遇来了，汉朝宰相萧何曾经和韩信交谈，知道其才，追回韩信，并亲自推荐给汉王刘邦，刘邦拜韩信为大将军。

禅茶一味——茶汤之道—— 饮茶离不开茶汤，谈论茶道同样离不开茶汤。茶汤是指茶叶冲泡后的茶水，茶与水相交融，水即是茶，茶即是水，两者密不可分，因此称作‘茶汤’。老子曾说：‘人类最美好的道德，就仿佛流水一样。’（原文：‘上善若水’《老子》第八章），道出了水之真谛。古人论煎茶，以为茶只两分，水功八分，说尽茶汤奥秘。简而言之，茶道就是茶汤之道。日本的珠光禅师说：‘佛法存于茶汤’（村田珠光‘心之文’，摘引自滕军《日本茶道文化概论》），已得茶汤真谛。中国的赵州和尚接引学僧时，往往只让‘吃茶去’，独得茶汤三昧。此时此处的茶汤已超越了茶品、水品、茶器、冲泡方法等物质层面，直达心源，直面真我，直接体现茶道精髓。茶汤的色泽、香气、滋味、气韵称作茶汤四相，囿于茶汤四相，称为知味，不贪着茶汤四相，方称得道。

茶马古道——看壮丽动人山水—— 从遥远的、开放的唐代，直到19世纪五六十年代滇藏、川藏公路修通，一直存在着一条鲜为人知的道路，它由中国大西南横断山脉东侧的云南和四川的茶叶产地出发，以人背马驮这种最原始的运载方式，穿越横断山脉以及金沙江、澜沧江、怒江、雅砻江等大江大河向西延伸，蛛网般覆盖了中国最大的两个高原，最后通向喜马拉雅山南部的南亚次大陆。随着茶文化和藏传佛教的兴起和传播，随着茶马互市的开展，这条道路便成了名副其实的茶马古道。 1000多年来，茶马古道将云南、四川的茶叶输送到藏区，又将雪域的山货特产运到内地，抗日战争期间它更成为中国惟一的对外交通道路。就在民间运输的同时，这条遥远而无比艰险的道路更成为宗教文化以及沿途20多个少数民族文化传播交流的走廊。它不仅是连接汉藏等多民族的经济文化纽带，也成了人类为生存所激发的非凡勇气和所作出的超常努力的象征。不管这个世界在发生着什么，由于不可思议的僻远艰险，茶马古道上有三样东西似乎还在坚韧地存在着：一个是沿途的苍茫大地、山川湖泊、蓝天白云；一个是与藏民生命生活融为一体的宗教；一个是藏民的善良、纯朴和美好。我觉得，藏民们对大自然的敬畏和强烈的宗教感情似乎就来自藏区的大自然本身，相辅相成，那样的宗教感情又成全了他们的善良、纯朴和美好。在茶马古道沿途，有着我们这个世界上最壮丽最动人的山水。那是一种惊心动魄的苍茫和旷世的沉寂。有时世界静得出奇，周围的大山全都沉默不语。它们以一毛不生而令人震惊。那种苍凉的美、严酷的美轻易就把人带入史前时代。夏季的雨水汪洋恣肆，冬季的雪水清碧如玉。它们从无数大山上奔泻而下，那水流漫漫涣涣，迅速汇聚成溪流，又很快流淌到无数的大江和河流中。远山显露出它们强劲而优美的山脊，它们是那么峻秀，又充满了张力。蓝蓝的山岚，使它们显得英姿勃发，十分年轻。如果说山脉架起了西藏的骨骼，那这些江河就是西藏的血脉，它们奔涌流动，为高原注入了生命的活力，为高原带来了蓬勃的生机。除却大山大川，茶马古道沿途有的是极富灵性的石头和无比奇妙的云，以及超凡脱俗的天光。那些历尽沧桑的石头，那亿万年来不老的蓝天，那一逝不再、永不重复的云，那似乎来自极地或外太空的光芒，它们组合成的色彩令人激动不已。而如果在晴天的晨曦中和晚霞里走过西藏的大地，你一定会为那种剔透明朗的光泽所震慑。只要看到一眼，只要沐浴一次，人生便因之而生辉。在茶马古道一路，我们经常目睹前往圣城拉萨的虔诚的朝圣者，他们在崎岖蜿蜒的山道上踽踽而行，有的更将全身匍匐在地，磕着等身长头前往心目中具有极神圣意义的拉萨，他们磕得四肢溃烂，面额鲜血淋漓，但眼睛的虹彩中却充溢着宁和而确凿的信仰之光。在茶马古道沿途，同时也是转经朝圣道路的沿途，一些民间艺术家们于过去漫长的时日中，在路边的岩石上、玛尼堆上绘制和雕刻了无数的经文咒语、佛陀、菩萨和许多高僧的形象，还有一些神灵的动物形象，如鱼、蛇、猫等等，当然也有一些被视为神异物的形象，如海螺、日月星辰。那些或粗糙或精美的造像为古道那漫长的旅途增添了一份神圣和庄严，也为那遥远的地平线增添了几许神秘…… 这就是茶马古道。

黑茶黑啤教你品人生普洱茶经王先生讲究喝茶，但普洱茶给他的感悟，是其它茶所没有的，也是其它茶所不具备的，因为普洱茶具有一种“活性”。　普洱茶就像人生一样，“少年”时不成熟，其性粗卤、刚烈，味道刺激口腔、肠胃；随着时间的推移，其性开始变得深厚起来，其口感润滑，其味醇香，不同年份(当然根据不同的茶底)的普洱茶会产生不同的香味，如荷花香、枣香等，30年左右的普洱会有兰花的香味；时间越长，普洱茶又像人一样，其性格会返璞归真，据说，味道会很淡很淡，犹如智慧的长者，“大智若愚，气定如山”。普洱具有的活性，还在于每一块茶都不一样。不同茶底的制作，不同环境的发酵，发酵时间的变化，所以只有多喝，才会有认识、体验，才能结合自己的习惯、喜好、心境去泡去喝。熟饼茶叶看上去颜色深而黑，泡出来的汤色鲜红，越陈者，红得近乎黑色，泡开口的茶叶也是黑色的；生饼茶叶看上去为暗绿色的，泡开的茶叶也是这种颜色，汤色呈淡淡的黄色。普洱茶的冲泡及品饮----冲泡普洱茶时，投茶量的大小与饮茶习惯、冲泡方法、茶叶的个性有着密切的关系，富于变化。 ●标准器具讲究喝普洱茶，就要有一套喝茶的器具。普洱茶的器具与喝乌龙茶的差不多，茶盘、茶壶、公道杯、杯漏、品茗杯、茶刀等，比乌龙茶多个茶刀，去掉闻香杯。 ●泡茶基本流程拆茶：普洱茶是压制成块的，先用茶刀将茶叶一叶叶拆开。拆茶也起静心作用；温壶：用沸水冲茶壶与茶杯；洗茶：沸水冲泡茶壶里的茶叶。这第一泡的茶水为的是去掉茶叶中的杂味、杂气，舒展茶叶；倒掉第一泡的茶水，用沸水冲第二泡，40秒左右时间可以出汤，就可以喝了。

茶具的欣赏与收藏之茶艺茶具收藏，与字画、邮票、古钱币等收藏一样，都是很有意义很有趣味的一种业余爱好，可以从中提高文化素养、陶冶心灵、获取无穷的精神享受。在具有一定欣赏水平的前提下，由少到多、由浅入深，集成大小不等的规模，少则几件，多则几十件、几百件，你会在这茶文化天地的一隅里，增长才智，得到乐趣。我国茶具种类繁多，从材质上分有陶土茶具、瓷器茶具、漆器茶具、玻璃茶具、金属茶具、搪瓷茶具和竹木茶具等几大类。其中主要的还是陶器和瓷器两大类。瓷器茶具以江西景德镇出品的白瓷茶具最为著名，素有“白如玉，明如镜，薄如纸，声如磬”之美誉。白瓷彩绘茶具，造型新颖，清丽多姿，釉色娇嫩，白里泛青，质地莹澈，冰清玉洁。其装饰也十分丰富，有釉上彩、釉下彩和釉中彩之分。有的浓艳重彩，富丽堂皇；有的轻描淡写，高洁素雅；有的镶金嵌玉，豪华珍贵。翎毛花卉，人物山水，游鱼走兽，画意生动，美不胜收。早在唐代，景德镇的白瓷茶具就有“假玉”之称；明代以后，景德镇彩瓷茶具更是名扬海外，中国也因而在世界上被誉为“瓷器之国”。再如浙江龙泉的青瓷茶具，以它造型古雅朴拙、瓷质坚硬细腻、釉层丰富滋润、色泽青莹柔和而蜚声中外。青瓷茶具如冰似玉，有的宛若碧峰翠色，有的犹如—湖春水，再加上茶具的独特造型，有的精练挺秀，有的端庄淡雅，给人以极美的视觉感受，把弄于手，竟不忍释。陶瓷茶具著名的还有福建德化、湖南醴陵、河北唐山的白瓷茶具和广州织金彩瓷茶具等，都各具特色。在我国，堪与景德镇白瓷茶具相媲美的是江苏宜兴紫砂陶制茶具。紫砂茶具，造型奇巧，呈色古朴，典雅精美，装饰大方，气质独特，集金石、书画、雕塑艺术于一体，有极高的艺术欣赏和实用价值，是为中华一大瑰宝。紫砂茶壶，造型尤为新颖奇巧。有的像树墩，有的如竹节，有的似瓜果；或为仿生之花木，或为象形之鸟兽，或为几何之图形，或为仿古之器皿；“方非一式，圆无一相”，器形万千，妙不可言；且镌以诗文，绘以书画，嵌以金银，典雅之中显华贵。难怪紫砂茶壶能独步天下，饮誉世界，成为世人钟爱的收藏珍品了。一般来说，收藏每一件茶具，都应考虑它的价值所在，或实用价值，或欣赏价值，或经济价值，或历史文化价值。具备其中一二个价值意义，便可作为藏品。一件茶具，如果光有实用价值，而无其他价值，就只是件普通生活用具，成不了藏品。就目前市场上供应的现代茶具来看，瓷器类中值得收藏的并不多。不过，像湖南醴陵的釉下彩万花盖杯、江西景德镇的五彩手绘人物或花卉瓷茶壶、青花釉里红盖杯、描金五彩盖杯、仿古青花带托盖碗、北方淄博或邯郸窑生产的花釉壶杯和广东佛山的灰豆绿釉功夫茶套等，都有收藏价值。

品茶五要素———— 品茶，高于饮茶解渴，“品”字包含了品评、鉴赏、仔细体验茶给人的身心感受。　　品茶的五要素是“茶、水、器、境、艺”。要品好茶，好茶叶、好水、好茶具、好环境、好技艺缺一不可。　　茶叶是基础。不同茶具有不同的香味特色，不同民族、不同地区、不同的人有不同茶类的消费习惯。茶叶质量的好坏，消费者难以掌握，最简易的方法是选用可以信赖的名茶品牌，如湖南的“高桥银峰”与“湘波绿”、“猴王”、“君山银针”等。　　茶的色、香、味要溶于水后，才能供人享用。茶是红花，水是绿叶。水质能影响茶叶的香味。建议茶客不用自来水，多用矿泉水或者桶装水。　　花茶为什么在北方畅销？原因之一是以前水质不好。北方的水质大多碱性太重，只好用这种口味重的花茶掩盖水的味道，尤其在陕北，一部分人饮用香味更重的玉兰花茶。　　现在为什么绿茶、乌龙茶在北方销量增加？原因主要是水质的改善。现在北方的城镇居民大多饮用桶装矿泉水，这样的水泡出的茶香味很好，于是，人们更加重视茶叶本身的香味。　　茶具能保持茶叶的香味，更好地展示茶叶的色与形，茶具本身又具有较高的欣赏价值。常用的主要有瓷器、玻璃和紫砂茶具。　　瓷器以白瓷为上，它不吸水，传热、保温性适中。雪白的瓷器能衬托出茶水美丽的颜色。　　玻璃茶具价廉、透明，用来冲泡“君山银针”、“湘波绿”、“碧螺春”时，茶叶在水中舒展、翻滚的情景，可一览无余。　　紫砂茶具质地致密坚硬，有透气性，能保持茶叶的本色，造型千姿百态，可供人欣赏。　　要充分享受品茶的妙处，还要有良好的品茶环境，环境的首要条件是洁净雅致。古人常选择花间、松下品茶。现代人则在各种中高档茶馆，如长沙的御茶园、紫苑、洞庭春、怡之源等。其实，现代人的家庭条件和茶馆条件相当，只要您有雅兴，在家里和家人或朋友一起品茶，又别有一番情趣。　　艺指泡茶的技艺，茶叶用量、水量、水温、时间、次数。一般泡绿茶用3克茶、150毫升85摄氏度的水、冲泡5分钟、最多泡3次。其实，最好的泡茶方法应该是用白瓷壶或盖碗泡上1分钟，再倒入小杯中品尝，这样可以保证消费者喝到最后的一口茶的香味质量都与第一口相当，这就是为什么乌龙茶的香味大家感到比较好的秘密。而传统的泡茶方法由于茶叶在长期的水热作用下早已变黄，茶水带有水闷味，早已没有茶叶的鲜爽味了。

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茶室里的哲学，再看茶道与中国文化（转贴）从缓缓游动的茶叶间，品茶人谛听到了一种来自远古的声音，那声音如此寂寥如此素朴听过一个故事，说是在印度的阿禾姆达巴城有一个名为“幸运茶室”的地方，在那里，人们喝茶，聊天，说笑，与其它茶馆没有两样。而奇怪的是，那间茶馆里摆放着一些棺材，客人就置身于棺材中间品茶。有些人惧怕那些棺材，不敢前往，可是一旦他们去过一次之后，就忍不住常常想去那儿喝茶。这些奇怪的棺材使“幸运茶室”得以闻名于阿禾姆达巴城乃至整个印度。为什么要在茶室里布置些棺材呢？就是一位慕名前往“幸运茶室”喝茶多次的人也很难说出其中的原由，他说他只是被那里的神秘气氛一次次地召唤。茶室里的哲学也许人们会觉得，世间再也没有比阿禾姆达巴城的“幸运茶室”更为标新立异的茶室了。其实，最新潮最时尚的元素里，可能正浸润着最传统最拙朴的因子。如果我们读过哲学大师蒙田谈论死亡的篇章，或许就能理解“幸运茶室”里那些棺材的意味了。一个名为“幸运”的地方，却让我们直面棺材、正视棺材这个象征着死亡的恐怖意象，其悖论之处正是蒙田哲学的奥义所在。蒙田告诉我们，死亡无处不在，它就在我们身边，在我们的日常生活中，在我们的饮食起居中，它是我们每个鲜活的生命个体所必须面对的。死亡，如同我们看到夕阳落下、月亮升起来的时候那样自然而然。如果我们能够不惧怕于想象死亡和体验死亡，如果我们对生命中突如其来的各种灾难和变故都能泰然处之的话，那么，我们就能真正领悟到生存的快乐和意义所在。人要学会“向死而生”，在对死亡的逼视中感谢我们还平安幸福地活着。也许从这个意义上，我们才能将阿禾姆达巴城的“幸运茶室”里那些棺材和“幸运”二字联系起来。那些隐含着死亡气息的棺材让喧嚣浮躁的都市人的心安静下来，让他或者她在一种近乎宗教般虔诚的心境中凝视手中的一杯清茶。从缓缓游动的茶叶间，品茶人谛听到了一种来自远古的声音，那声音如此寂寥如此素朴，它轻轻地拨弄着品茶人的心弦。或许就在这一刹那，他或者她被那弥漫在舌尖之上的苦涩的余香所感动，于是，都市生活中的一切哀伤和失意、躁动和不安顷刻之间都隐匿了，品茶人终于从纷繁复杂的外在世界回归自己的内心，回归到那原本期待恬淡与宁静生活的内心。在这一时刻，死亡——茶——生命之间获得了某种神秘的关联。“幸运茶室”里的棺材，让人在对死亡的想象中获得一种极致的生命体验，一种被救赎的宗教般的感恩情怀。实际上,那些棺材在“幸运茶室”中就是按照伊斯兰教的风俗布置而成的。如果我们了解更多的历史，就会发现,这个看似新潮怪诞的构想其实正是吸取了一些古老的宗教文化养料。在历史上,有些部落和民族,他们就有着这样的文化崇拜:即在一些大型的狩猎或庆功宴上，待众人饮到酣畅处时，一具尸首或一副棺材会被抬到宴会上来，于是，全场肃静，一起瞻仰它们，等到仪式完毕之后才继续欢饮。尸首、棺材是要让人们在欢乐的时候警醒：死亡时时刻刻都在逼迫我们，那么，幸运地活着的人们又该怎样珍惜自己倏忽即逝的生命呢？这种远古的宗教仪式昭示着最古拙最朴素的生命哲学。茶道与中国文化对于中国这样一个东方文明古国，茶称得上是国粹了。中原大地,不论是乡野之农夫，还是儒雅之名士,国人皆以茶为趣。当然，劳累一天的农人，捧着个青瓷大壶一饮而尽的感觉,与竹林七贤以诗论茶、以文品茶的境界当是迥然有别,而现代都市里的小资们在摇摇曳曳的烛光下，渐酌渐啜,顾盼神迷，自然又是另外一种风情了。这些不同的况味,有人硬是要以“雅”、“俗”来界定,其实,大俗若雅,大雅若俗，这可能是最朴素最有力的逻辑。但或许是因为它亦雅亦俗、寓雅于俗的品质,茶较之于其它的东西,能蛊惑更多的人心。不管是雅是俗，茶道与中国的传统文化精神总是一脉相通的。可以说，儒、释、道三种文化的精华都被创造性地吸收在茶道之中。

喝茶就该了解茶历史—— 我国是茶树的原产地，茶树最早出现于我国西南部的云贵高原、西双版纳地区。但是有部分学者认为茶树的原产地在印度，理由是印度有野生茶树，而中国没有。但他们不知中国在公元前200年左右的《尔雅》中就提到有野生大茶树，而且还有“茶树王”。《神农本草经》是我国的第一部药学专著，自战国时代写起，成书于西汉年间。这部书以传说的形式，搜集自远古以来，劳动人民长期积累的药物知识，其中有这样的记载：“神农尝百草，日遇七十二毒，得亲而解之”。据考证：这里的荼是指古代的茶，大意是说，远在上古时代，传说中的神农氏、亲口尝过百草，以便从中发现有利于人类生存的植物，竟然一天之内多次中毒。但由于服用茶叶而得救。这虽然是传说，带有明显的夸张成份，但也可从中得知，人类利用茶叶，可能是从药用开始的。据考察，“茶”字最早出现在《百声大师碑》和《怀晖碑》中，时间大约在唐朝中期，公元806年到公元820年前后，在此之前，“茶”是用多义字“荼”表示的。 “茶”字的基本意义是“苦菜”，上古时期人们对茶还缺乏认识，仅仅根据它的味道，把它归于苦菜一类，是完全可以理解的，当人们认识到它与一般苦菜的区别及其特殊功能时，单独表示它的新字也就产生了。茶与粮食，占有同等重要的位置。可是，“由于气候等原因，当地并不产茶，官府为了增强控制少数民族的力量，对茶叶的供给采取限量，直接分配的办法，以求达到“以茶治边”的目的。与此同时，官府不仅控制茶叶的供应，俞且，以少量的茶，交换多数的战马，给兄弟民族带来沉重的负担，这就是历史上的“茶马互市”。茶叶作为一种饮料，从唐朝开始，流传到我国西北各个少数民族地区，成为当地人民生活的必需品，“一日无茶则滞，三日无茶则病”。茶叶从发明到利用，经历了一段漫长的历史，它之所以深受人们的欢迎，除了可作为饮料被人们饮用外，还因为它对人体能起到一定的保健和治疗的作用。三国时代，诸葛亮带兵南征北战。一次，兵至云南励海，士兵因水土不服，多害眼病，诸诸亮命令士兵采茶煮水喝，不久，把眼病治好了。直到现在，当地人民还把茶树称作“孔明树”，把诸葛亮尊为“茶祖”。中国是茶树的原产地。然而，中国在茶业上对人类的贡献，主要在于最早发现了茶这种植物，最先利用了茶这种植物，并把它发展形成为我国和东方乃至整个世界的一种灿烂独特的茶文化。如我国史籍所载，在未知饮茶前，“古人夏则饮水，冬则饮汤”，恒以温汤生水解渴。以茶为饮则改变了人们喝生水的陋习，较大地提高了人民的健康水平。至于茶在欧美一带，被认为“无疑是东方赐予西方的最好礼物”，“欧洲若无茶与咖啡之传入，饮酒必定更加无度”，“茶给人类的好处无法估计”，“我确信茶是人类的救主之一”，“是伟大的慰藉品”等等。世界各国饮茶及茶的生产和贸易，除朝鲜、日本以及中亚、西亚一带是唐朝前后就从中国传入者外，其他多是16世纪以后，特别是近200年以来才传入发展起来的。

中国饮茶之起源—— 神农有个水晶肚，达摩眼皮变茶树，中国饮茶起源众说纷纭：追溯中国人饮茶的起源，有的认为起于上古，有的认为起于周，起于秦汉、三国、南北朝、唐代的说法也都有，造成众说纷纭的主要原因是因唐代以前无“茶”字，而只有“荼”字的记载，直到茶经的作者陆羽，方将荼字减一画而写成“茶”，因此有茶起源于唐代的说法。其它则尚有起源于神农、起源于秦汉等说法。神农说根据陆羽茶经的记载“茶之为饮，发乎神农氏”，而中国饮茶起源于神农的说法也因民间传说而衍生出不同的观点。有人认为茶是神农在野外以釜锅煮水时，刚好有几片叶子飘进锅中，煮好的水，其色微黄，喝入口中生津止渴、提神醒脑，以神农过去尝百草的经验，判断它是一种药而发现的，这是有关中国饮茶起源最普遍的说法。另有说法则是从语音上加以附会，说是神农有个水晶肚子，由外观可得见食物在胃肠中蠕动的情形，当他尝茶时，发现茶在肚内到处流动，查来查去，把肠胃洗涤得干干净净，因此神农称这种植物为“查”，再转成“茶”字，而成为茶的起源。秦汉说现存最早较可靠的茶学资料是在汉代，以王褒撰的僮约为主要依据。此文撰于汉宣帝三年（公元前五十九年）正月十五日，是在茶经之前，茶学史上最重要的文献，其文内笔墨间说明了当时茶文化的发展状况，内容如下：舍中有客。提壶行酤。汲水作哺。涤杯整案。园中拔蒜。斲苏切脯。筑肉臛芋。脍鱼炰鳌。烹茶尽具。哺已盖藏。舍后有树。当裁作船。上至江州。下到煎主。为府椽求用钱。推纺恶败。傻索绵亭。买席往来都洛。当为妇女求脂泽。贩于小市。归都担枲。转出旁蹉。牵牛贩鹅。武阳买茶。杨氏池中担荷。往来市聚。慎护奸偷。由文中可知，茶已成为当时社会饮食的一环，且为待客以礼的珍稀之物，由此可知茶在当时社会地位的重要。六朝说中国饮茶起于六朝的说法，有人认为起于孙皓以茶代酒，有人认为系王肃提倡茗饮而始，日本、印度则流传饮茶系起于达摩禅定的说法：传说菩提达摩自印度东使中国，誓言以九年时间停止睡眠进行禅定，前三年达摩如愿成功，但后来渐不支终于熟睡，达摩醒来后羞愤交加，遂割下眼皮，掷于地上。不久后掷眼皮处生出小树，枝叶扶疏，生意盎然。此后五年，达摩相当清醒，然还差一年又遭睡魔侵入，达摩采食了身旁的树叶，食后立刻脑清目明，心志清楚，方得以完成九年禅定的誓言，达摩采食的树叶即为后代的茶，此乃饮茶起于六朝达摩的说法。故事中掌握了茶的特性，并说明了茶素提神的效果，然因秦汉说具有史料证据确凿可考，因而削弱了六朝说的地位。

浅析中国茶文化的人生价值观（转贴）

来道贺，呵呵。来了，来了…………顶一下。

普洱生茶与熟茶的泡煮陈年普洱茶的冲泡用紫砂壶比较合适，要注意的就是温度，水温越高越好。用厚壁壶或出茶前用涨水淋壶都是办法。好的陈年普洱茶泡法不用太考究,之所以好就是怎么泡怎么好喝。浓有浓的味道，淡有淡的雅韵，老茶就像阅历丰富的老者，为人处事老道圆滑。老茶也滑哦，软滑顺口！说到新茶就不一样了，它存在许多不稳定的因素，茶还是那块茶，冲泡得当就好喝，不然就有杂味，不好喝。新茶冲泡就不能用太高的水温了。洗茶还是用涨水，出茶就不要太高水温了。茶量也要宁少勿多。太浓的新茶不好喝的。还有些技巧，用盖碗冲泡时开盖，特别在洗茶时。洗茶结束时不要接着泡，开盖等茶凉点再泡。人不走，茶先凉，呵呵！这样就可以泡出比较好喝的新茶了。对于一些不习惯普洱茶的口味又想用它减肥降脂，怎么办？简单，不要把普洱茶当茶用，当原料。西藏人民的奶茶就是用普洱茶做原料的，他们就当日用品用。还有加菊花，加蜂蜜。最后说一下，泡好的普洱茶要温凉了喝最好，烫着嘴喝不好喝，没有味道！

生命如茗·如画·如诗 “生命”一词，在别人看来或许包罗万象，博大精深、纷繁复杂。但在我眼中，生命不过是一杯茶、一幅画、一首诗。生命如茗。茗香雅韵需我们细细品味。生命是一杯醇香浓厚的茶。人间百味，尽在其中。看新萝憨舞，紫藤吐艳，蜂恣蝶恋；你品味到的是生命之茶的清新淡雅。看浪漫爱情，英雄相惜，美丽情感；你品味到的是生命之茶的味美醇香。看可怕梦魇，战争杀戮，尔虞我诈；你品味到的是生命之茶的浓厚甘苦。生命之茶，需要善良、健康的心做茶叶。美丽、和平的环境为甘泉，方可冲出醇香浓厚与回味无穷。生命如画。生命展开，化成的将是一幅画卷。亘古悠远的水墨山水有它的隽秀、美丽。色彩艳丽的油画有它的绚丽、多彩；平凡、渺小的生命有它娓娓道来的质朴。崇高、伟大的生命有它波澜壮阔的雄浑。不管是蘸墨“狼毫”笔痕轻划，还是五彩画笔激情挥动，它们舞出的同样的不变美丽。不管画中是源远流长的山水，还是色彩强烈的海上日出，抑或是轻轻勾勒的静物。它们都让人赏心悦目，让人感动。生命如诗。每首诗后都有一个能让我们铭记的生命。每个生命都有一个诗魂。曹孟德横扫中原，“酾酒临江，横槊赋诗。”跨马立于巨石之上，俯视大魏江山，叹：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”对生命易逝的感叹，对称雄霸业的渴望，跃然纸上。“概当以慷，忧思难忘，何以解忧？唯有杜康。”豪爽豁达，尽现王者霸气。“老骥伏枥，志在千里，壮士暮年，壮心不已。”更是他与岁月搞、抗争的写照。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”这是李白对生命的诠释。诗人洒脱自由，放荡不羁。他把曾经的仕途之梦与皇权的威严一齐踩在脚下，只吟到“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”这是诗人的人格宣言，也是他生命中不变的诗骨。陶潜“少无适俗韵，性本爱丘山”留恋山水。柳永“县城把浮名，换作浅斟低唱。”这样的生命固然美丽，但我们的生命之中更应该有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”的豪气，更应该有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”的信念。更应该有“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”的骨气。生命其实并不深奥复杂。只要用心生活，每个人的生命都可以是一杯回味无穷的茶，一幅美仑美奂的画，一首意味深长的诗。

大家好，我傲古清云又来了，呵呵。顶了，顶了，顶了…………

《三国演义吧》祝付彪老师一路走好（…………）付老师的突然去世，令我这个非常喜爱他的影迷有点不知所措，前几天还听说付老师身体状况有所好转，没想到现如今，唉……，我仅代表《三国演义吧》及我自己，对付老师的去世表示衰悼，让我们真心为付老师默默的祈祷、祝福。祝付老师一路走好………………

我来了，呵呵，傲古清云前来拜访。最近过的可好？有事请到我的《品茶论史吧》，谢谢！！

《品茶论史吧》申请分类（期待中……）《品茶论史吧》http://post.baidu.com/f?kw=%C6%B7%B2%E8%C2%DB%CA%B7申请进入“历史话题”类！！正常提交已经申请，请管理员核实。

来了就是支持！！！来了就是支持！！

铜头铁臂小弟又现身了，呵呵，顶！！ ID恢复了，好哟，支持！！

《三国演义吧》——集体讨论贴之一（邀请三国迷）借鉴十任吧主：负剑少年的“集体辩论贴”，特设此类贴子，以增加大家讨论三国的兴趣，让我们从中更深的了解，学习，运用三国，真诚欢迎并希望众位吧友积极发表自我看法与见解，这样，对我们《三国演义吧》的发展有利，对我们大家的知识自我提高有利，欢迎大家，谢谢！！！我们这里是文学性吧，所以我们以《演义》为主，历史等其他材料为辅，但是不拘一格，大家如有真知灼见，可尽论之，只是要阐明自己的出发点或立足点，即可，谢谢。本贴主题：《论诸葛与司马的祁山攻守战》本贴亦可从政治、军事、经济、外交、地理、人文等各方面进行阐述，期待大家。只要有理有据，我们都坚决支持。（但类此贴，坚决杜绝一切灌水，一经发现，坚决删除，也望大家合作，以求我们共同进步，谢谢）。

[公告]《三国演义吧》对色情贴子的处理办法。最近总有一些IP发色情，黄色之类的贴子，为给大家一个优良的环境讨论，如发现再有类似贴子出现，一律封杀，谢谢！！

前来灌水，呵呵。

百度管理员同志，我想问一下：(请进一观，谢谢） http://post.baidu.com/f?kz=18495307 贴子怎么每二次又不见了，我很糊涂。我作为一吧之主，说要处理一些垃圾，但在我印象中，我没有删除过此贴，因为此贴涉及到我本人，我没有删过它，但不知怎么，现在又不见了，是不是我删除贴子时误删了呢，因为这几天我处理了一些吧友认为应该删除的贴子，如果是我傲古清云误删的话，我会向大家道歉，如果不是，也请管理员帮忙恢复，谢谢。《三国演义吧》傲古清云

权力支配——用他，就给他权力用他就要给他权力，让人有自我支配的空间，这样才能发挥出他的才识与潜能，创造出成绩或者奇迹来。每一个人都希望自己拥有一定的支配力，大丈夫处于世上，希望能体现自我价值，满足自我的权力欲。有句话说的好“要想毁灭一个人，给他权力；要想成就一个人，给他权力”。我们先不去看权力的毁灭性，至少我们可以看到权力对人的吸引性。萧何月下追韩信，人言“好马不吃回头草”，韩信为什么去而复返呢？归根到底是因为萧何许诺了他帅印。想他韩信在项羽那里得不到重用，空有一身本领，大丈夫于这样的世道下，怎么能甘心做一个小吏，当然，后韩信被吕后所杀，也是因为萧何了，故有“成也萧何，败也萧何”一说。所谓“在其位，谋其事；不在其位，不谋其政”，把众望所规的人才放到了相应的位置上，就应该给他处置相应事物的权力，不能再去支配他，一句话说的就是这个道理：“将在外，君命有所不授”，就是很好的证明。而我观《三国演义》之马谡失街亭一战，对诸葛印象不好。公元228元，诸葛大举北伐。魏国上下震惊，经过反复比较，魏国决定用张邰挂帅抗蜀。身为“左将军，都乡侯”的张邰，高举钦差的大旗，率领诸军，一呼百应。诸葛这边呢，用马谡守蜀军的咽喉重地——街亭，并且立下军令状。然诸葛仍不放心，又叫上将王平从旁边协助，又恐二人有失，又唤大将高翔领兵一万在街亭边驻扎。又觉不妥，又派魏延在街亭后接应，又恐不万全，又命赵云等引兵以疑魏兵。怕什么来什么，马谡痛失街亭，蜀军大败。马谡平时也算尽得诸葛用兵之法，为何连小小的街亭都守不住？这和诸葛对于权力的施予不无关系。张邰用重用，与诸葛既用马谡又不放心他，叮咛备至，遥控指挥，结果导致马谡六神无主的生搬硬套兵书之战法，进而惨败于张邰，痛失街亭，也使马谡身首异处，诸葛应该负有一定的责任，后其自贬，说明他自己也明白了这其中的不适之处。但诸葛更会作戏，容后我有一篇论文将指出诸葛的为人，这里不多述。古语云：“自为则不能任贤，不能任贤则群贤皆散”，就是这个道理吧。些许片言，以搏大家一观，不胜惶恐，期待一论。

雄心助人成大事（摘录）人，还是需要有一点点“野心”的，这将直接影响今后的发展道路。刘备是当时的皇帝的亲叔叔，有着极其高贵的好姓氏，自然并不甘心永远卖草鞋。虽说是中国制鞋业的“鼻祖”，但这和刘备心中所想的相去甚远。刘备在看到皇帝出游时前拥后呼的排场后，深深地感悟：“大丈夫当如是也。”可见刘备称王这心由来已久。事实上，刘备的确是不满足于一个小小的县令，由小县令到自称王正是按着是刘备的设想一步步地完成的。若刘备与刘表一样，恐怕西川就不会被刘备所占，汉中也不会由刘备镇守了，自然也就没有刘备称汉中王一说了。曹操也是个极富野心的人，想曹操不过是一个普通的宦室子弟，二十岁时被举为孝廉，要是一般人，也就知足了，可曹操却没有这么想，而他的雄心证明了一切。“治世之能臣，乱世之枭雄”。二十九岁时，升为骑都校尉，也相当于县令。到这一级就可以了吗？绝对不行。黄巾起义后，成为济南相，也算是一方诸侯。够了么？当然不够。曹操继续坚定的执行他的计划，哪怕是刺杀董卓失败被通缉后，其壮志雄心仍未改变，并最终助其走向成功。

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求“驾校”，焦作本地的，大家知道吗？我想学车，请问大家知道焦作哪家驾校好吗，谢谢了。

浅谈《三国演义吧》的发展（大家一起来哟）今天在《三国演义吧》QQ里与幽胧聊演义吧发展的问题，偶然想到在吧里也发个贴子讨论，大家都能参与其中，并讨论，给些建议，因为这关系到我们《三国演义吧》今后的走向问题，关系到我们每个吧友“切身利益”问题，所以，很希望大家都能来讨论，先谢谢大家了！好吧，既然是我开的这个贴子，我想就先问一下众位吧友一个问题，那就是：“你们大家希望《三国演义吧》发展成一个什么样的论坛？”回答不限，这关系到我们自身发展，希望能积极参与，谢谢！！！

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百度《三国演义吧》之精品贴置顶专区（每周一换）《三国演义吧》第四任吧主——三癖子创下的传统：“即今日起，《三国演义吧》推行新的置顶方案。详细内容如下：我们会将吧友所发布的精品文章（包括原创贴、自我评论贴、也包括转帖）作为置顶帖，置顶上限为７天。当然，您也可以推荐置顶帖，我们会将其纳在考虑范围之内。　希望大家从今日起，踊跃发布好文章，与大家共享那一份精彩！”我们会在每周日的晚上，在这个贴子里面公布下一个“置顶精品贴”的主题名称，敬请关注！本贴只为公告下一置顶精品贴用，故禁止一切性质的回复，谢谢合作！此贴加精，只为吧友方便关注，别无他意。百度《三国演义吧》　

《品茶论史吧》前来拜访……（献茶一壶）道贺，道贺……

最难的“走为上”·曹刘追逐战（转贴）三十六计第六套败战计：第三十六计，走为上：全师避敌。左次无咎，未失常也。在“三十六计”中大概数这一计最没面子，说好听点是“留着青山在，不怕没柴烧”，说难听点是“贪生怕死”。在历史上“走为上”常被懦夫当作借口也使这一计名声不佳。不过军事大要有五：能战当战，不能战当守，不能守当走，不能走当降，不能降当死耳！可见当敌方已占优势，我方已处于必败无疑的情况下，只有三条出路：死守，逃走，投降（死亡不计）。三者相比，死守只是延缓失败，投降等于彻底失败，而惟有撤退不能算失败。可撤退必须建立在不能战，不能守的情况下，不然就真成了贪生怕死的懦夫了。所以用好这一计最大的本领是能准确判断出敌我双方的力量，也就是《孙子兵法》里常说的“知彼知己”。在三国里能把这一计用得出神入化的只有一个人，就是“刘备刘玄德”。何以见之，请看下面一段：五年春正月，董承等谋泄，皆伏诛。公将自东征备，诸将皆曰：“与公争天下者，袁绍也。今绍方来而弃之东，绍乘人后，若何？”公曰：“夫刘备，人杰也，今不击，必为后患。”郭嘉亦劝公，遂东击备，破之，生禽其将夏侯博。备走奔绍，获其妻子。备将关羽屯下邳，复进攻之，羽降。昌豨叛为备，又攻破之。公还官渡，绍卒不出。二月，绍遣郭图、淳于琼、颜良攻东郡太守刘延于白马，绍引兵至黎阳，将渡河。（《三国志.武帝纪》）东海昌霸反，郡县多叛曹公为先主，众数万人，遣孙乾与袁绍连和，曹公遣刘岱、王忠击之，不克。五年，曹公东征先主，先主败绩。魏书曰：是时，公方有急於官渡，乃分留诸将屯官渡，自勒精兵征备。备初谓公与大敌连，不得东，而候骑卒至，言曹公自来。备大惊，然犹未信。自将数十骑出望公军，见麾旌，便弃众而走。曹公尽收其众，虏先主妻子，并禽关羽以归。（《三国志.先主传》）在徐州之战中，刘备先众数万人，先拒刘岱、王忠，又和袁绍连和。按道理其实力也不错了，可一听曹操亲来，刚在侦察中望见曹操的旗号，就丢下部下妻子，拔马便跑。看上去一副胆小鬼的样子。其实这就是刘备的过人之处，他一确实是曹操本人来了，就明白不是象刘岱、王忠之辈那么好对付的，此为不能战。不能战当守，如果当时死守待援，或许袁绍来救，可能会逃过一劫。可看曹操对刘备的重视，“夫刘备，人杰也，今不击，必为后患。”在他眼里刘备远比袁绍祸害大。因此此战是势在必得。刘备所以一看曹操竟不管袁绍，对他这么关照，就知道不能守了。首先，曹操从五年春正月出兵，到二月已经把徐州占领，回官渡了，别指望袁绍来得及救命。而一但被曹操合围，连关羽都被禽，估计刘备也一个下场，不能走。如果刘备被曹操捉住，决不可能有关羽的待遇，“不能走当降”亦不成立。那么如果刘备当时实行“不能战当守”，就只有一个下场：“不能降当死耳！” 所以刘备立刻就来了个“走为上”，跑袁绍那儿去了。刘备一生和曹操来了三次“走为上”，第二次在汝南，刚杀了蔡阳，一听曹操来马上就跑到荆州。第三次，先烧了独眼龙，后来曹操下江南，刘备又是望风而逃，可这次因为有大批百姓跟着，终于给曹操追上，结果是“及於当阳之长坂。先主弃妻子，与诸葛亮、张飞、赵云等数十骑走，曹公大获其人众辎重”。经过三次“走为上”，刘备把曹操引到了长江边上，这时刘备就有把握和曹操一战了，从此刘备见曹操是见一次打一次，从未逃跑。而在赤壁，汉中两战中，跑路的人也换成了曹孟德了。何时走？怎样走？这里要随机应变，学问大得很。主动撤退，避开强敌，寻找战机，以退为进，抓住时机，最后一战功成。可在曹刘追逐战中刘备却都一一做到。所以，“走”，是上策。转自《文史吧》——六位一体

关于相关贴吧的问题，我也有一个提议，请大家一决（谢谢）我的提议是：以一个月为单位，集二十个相关贴吧，这二十个相关贴吧不设个人贴吧，只设真正相关的，每周日晚上换五个，轮换相关贴吧，以供大家方便，不知大家意下如何？请给个回复，谢谢。

百度《三国演义吧》庆中华人民共和国解放军建军78周年（军人你好）庆中华人民共和国解放军建军78周年！！

捡_垃_圾朋友请进，谢谢！！作为吧主，我们对你提出的问题会尽全力回答，解决，但我们不希望你来捣乱，《三国演义吧》最近已经够乱了，如果你是一位真心关心演义吧发展的朋友，请你不要再乱上加乱，好吗？我傲古清云在此谢谢您了！！对你的疑问贴，我们会保留一个，以供大家议论，剩下的全部删除，谢谢你的合作，如你再发类似乱贴，我们将给予封号，谢谢！！

《三国演义吧》——举报——求帮助！！谢谢！！管理员你好，我是《三国演义吧》现任吧主，傲古清云，演义吧最近祸乱事件接二连三的发生，先是倒负事件，后是数多马甲刷屏，发无聊灌水贴子，再有马甲妄言演义吧将大乱，矛头直指吧主S级战列舰与我，现在吧里一片混乱，恶语连连，骂声不断，对我们这些热爱《三国演义》的吧友们真是个莫大的伤害，我们不愿看到《三国演义吧》如此发展下去，肯请管理员能够调查那些捣乱者，给予处置，谢谢！！另外，请管理员能否恢复一下这两个贴子，谢谢！1、“→→〖6.4演义风波〗←←”2、“（请先给我加精）《红杏，请你辞去“三国演义吧”的吧主一职》”第一个贴子是前任吧主“天龙魔神座”记录第二个贴子保存的，这两天在吧里不见了，吧友反应是否有人故意删除，请管理员查证。我傲古清云最近登陆情况为：2005.7.27 大概17点左右登陆一次，此次由于后有事情处理，故在线时间较短，没有删过任何贴子，随即下线；2005.7.29 大概14点左右登陆一次，直到17点半左右，期间有一两次上下线时间，不过总体时间差不多，此段时间内，我删过一些贴子，因为那时吧里有很多刷屏贴，骂人贴，我删贴是一下开数个IE窗口，逐个点击“删除主题”；2005.7.29 大概21点左右登陆一次，在线时间约为两个小左右，此间我也删过一些垃圾贴，和上次删贴一样，同时开数个窗口；今有吧友反应1号贴不见了，我肯请管理员帮忙恢复。我现在不知道是否是自己误删了1号贴，因为开的窗口太多，恐其误删，故请管理员帮忙恢复，谢谢！！百度《三国演义吧》傲古清云

针对《三国演义吧》当前危难之机，请众吧友提些建议（挽救贴吧）谢谢，谢谢，谢谢众位吧友们！！！我们虽身为吧主，但有些事情处理起来，难免有些失误或不适，请众吧友们及时提醒，给予批评，知错即改，互相鼓励，共同进步，共建《三国演义吧》，谢谢！！！针对吧里目前局势，对恶意刷屏，灌水者，故意捣乱者，一律封号，删贴处理，如果有吧友对我们做吧主的，有任何意见的话，请大家立“一贴”出来，我们绝不删除，大家共观之，共论之，但请不要再多立乱贴，防碍吧友们观赏其他贴子、影响讨论，我们在此谢谢了，谢谢！！！

百度对本吧不予分类，说缺少互动性，希望朋友们积极些，谢谢！我们要好好建设这里，等时机成熟再去提交分类，大家加油呀！

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龙井茶——明代真正为人识一次茶工艺上的大变革，使龙井茶的醇香首次飘进了皇宫。明洪武初年，明太祖下诏罢造福建建安团茶，一改宋元时代上贡上龙团茶的旧制，从此用蒸青法制团饼茶衰落，散茶开始兴盛，这就是历史上著名的“罢造龙团”。这一时期，也是龙井茶继往开来集大成的重要阶段。在明代，杭州是当时提倡撮泡品饮最早的城市之一，明陈师在《茶考》上说：“杭俗烹茶，用细茗置茶瓯，以沸汤点之，名为撮泡。”当时，这种品饮方式一度引起很多人的不满，并不受推崇。然而不到十年时间，团饼茶逐渐被淘汰，因为团茶的制作费工耗时，并且经水浸、榨汁有损茶叶香味，朱元璋一道诏令：“罢造龙团，唯采茶?以进”。从此，停止制造团饼茶，蒸青散叶茶和炒青绿茶大为盛行，而龙井茶也成为当时的贡品，受到皇宫大臣们的推崇。当时的龙井茶，不需要将茶碾成粉末，而是直接将散茶加入壶或盏中沏泡饮用，这一改革可谓中国饮茶史上的一大创举。散茶的出现，为讲求品茶情趣创造了条件，人们用散茶沏泡，更便于直接察色、闻香、尝味和观形，并能保留茶叶清香风味，明程用宾在《茶录》中称赞，龙井茶的撮泡品饮才是“品真”，他说：“茶有真乎，曰有。为香、为色、为味，是本来之真也。”

乌龙茶工艺史考证我国古代制茶工艺发展史，从晒制、蒸制的散茶和末茶，演变为拍制的团饼茶，在唐宋达到了全盛时期。元代的制茶方法沿袭宋代，但团茶、散茶并存，绿茶工艺已出现雏型。及至明代洪武初年，正式诏废贡奉龙团，提倡叶茶。绿茶杀青由蒸改为炒，饮茶由煎煮改为冲泡，标志着我国制茶工艺的创新和飞跃。这个时期，绿茶炒青工艺渐趋完善，同时也推动其它茶类的发展和创新。如黑茶、花茶、乌龙茶、红茶等相继兴起，争奇斗胜，万紫千红。可以说，明代是我国制茶工艺继往开来的一个全盛时期。乌龙茶属半发酵茶类，因其初制过程独特的“做青”工艺而区别于其它的茶类，并形成香高味醇的独特品质，是我国茶叶宝库中一颗璀灿的明珠。过去，关于乌龙茶工艺的发祥地、工艺产生的大体时期、其与红茶工艺的演变的关系及其在我国制茶工艺发展史中的地位等问题，由于古代并未有科学的茶叶分类学，常以产地、品种名茶；一些有关茶叶的史籍和诗词又多出于士大夫之手，他们多数不懂种茶和制茶，因而撰写或转抄的关于工艺记载常不准确，造成我们今天考证工作的困难。因此，茶叶曾出现这样那样不尽一致的见解和论断，也是在所难免的。对此，我们从1975年开始搜集整理这方面的有关的茶史资料，并以已发掘的史料为立论依据，提出了武夷岩茶（Bohea）是乌龙茶的始祖；“工夫”、“小种”等是武夷岩茶固有品名；乌龙茶早于红茶，其工艺形成年代至少可以追溯到明末清初，即十七世纪初叶等观点。现分述于下： 1、关于乌龙茶工艺的发祥地乌龙先为地名，后为茶树品种名。五口通商前后，我国茶叶出口欧美，武夷茶独树一帜，始有“乌龙茶”名之称，此间，世界出现了新的产茶大国（如印度、斯里兰卡等），国际市场对于茶叶的分类也遂被普遍采用，这已是定论。但乌龙茶的制茶工艺源远流长。它师承北苑龙团凤饼而追求“真香”，于明末清初汲取各地采制工艺精华，在武夷山创造发明了“做青”工艺，制作武夷岩茶。武夷岩茶即是乌龙茶的始祖，其主要论据见诸下列史籍和方志记载： 1734年版陆廷灿《续茶经》载：“凡茶见日则味夺，惟武夷茶喜日晒。武夷造茶，其岩茶以僧家所制者最为得法。至州茶中于采回时逐片择其背上有白毛者，另炒另焙，谓之白毫，又名寿星眉；摘初发—旗未展者，谓之莲之心”。《续茶经》引述1717年王草堂《茶说》：“茶采后，以竹筐匀铺，架于风日中，名曰‘晒青’。俟其青色渐收，然后再加炒焙。阳羡介片，只蒸不炒，火焙以成；松萝龙井，皆炒而不焙，故其色纯。独武夷炒焙兼施，烹出之时，半青半红，青者乃炒色，红者乃焙色也。茶采而摊，摊而摝，香气发越即炒，过时不及皆不可。即炒即焙，复拣去老叶枝蒂，使之一色。” 1808年《崇安县志》载阮文锡（释超全）《武夷茶歌》：“景泰年间茶久荒，……嗣后岩茶亦渐生，山中籍此稍为利，……谷雨期届处处忙，两旬昼夜眠餐废，……凡茶之候视天时，最喜天晴北风吹，若遭阴雨风南来，色香顿减淡无味，近时制法重清漳，漳芽漳片标名异，如梅斯馥兰斯馨，大抵焙得候香气，鼎中笼上炉火温，心闲手敏工夫细，……”。 1751年董天工《武夷山志》记载：“茶之产不一，崇建延泉，随地皆有，唯武夷为最。它产皆寒，此独性温，其品分岩茶洲茶，附山为岩，沿溪为洲，岩为上品，洲次之。采摘烘焙，须得其宜，然后香味两绝。第岩茶反不甚细，有小种、花香、工夫、松萝诸名，烹之有天然真味，其色不红。……至于莲心白毫，紫毫雀舌，皆以外山洲茶初出嫩芽为之，虽以细为佳，而味实浅薄。若未宋树，尤为稀有”。以上文献记载了当时武夷产茶因地理差别而有岩茶、洲茶之分；还因采摘标准的不同和加工工艺的差别而导致品质之悬殊。显而易见，“莲心白毫”当是绿茶制法，而“岩茶”从其鲜叶原料的“反不甚细”和成茶品质的“烹之有天然真味，其色不红”，说明它有别于绿茶的采摘标准和质量标准。进而从“果青”、“摝青”和炒焙过程的记载加以分析，则当时武夷岩茶的“做青”工艺业已形成。若再以《武夷茶歌》“谷雨期届处处忙，两句昼夜眠餐废”和“凡茶之候视天时，最喜天晴北风吹，苦遭阴雨风南来，色香顿减淡无味”等句所描述的岩茶生产季节和制茶的气候要求相对照，则与现代闽北、闽南乌龙茶产区所谓“天、地、人”的做青工艺和经验，显然是一脉相承的。

道可道——茶之道闻惯了咖啡之香，麻木于星巴克的浓郁甜腻，总是希冀着让新鲜充填自己对周围的好奇，于是，我无可救药地迷恋上了这袅袅升起的一抹清香，在淡淡漂浮的几片碧叶中，享受着古老的茶的拥抱。也难怪，时尚文化经过玩命的翻新后，又返回到古老的预言与图腾。中国悠久的茶文化，相信会伴随着奥运对中国文化声嘶力竭的传播，更快地走入世人的心中。不言而喻，就时尚而言，品茶就是品味。所以今天我也卖弄一番，谈谈“品茶论道”。茶者，雅称“茗”，自神农尝百草，遂有茶。在漫长的岁月里，中国人以茶为饮，演绎出许多故事。有人曰：在政治家那里，茶是提倡廉洁、对抗奢侈之风的工具；在词赋家那里，茶是引发思维以助清兴的手段；在佛家看来，茶是禅定入静的必备之物。这样，茶的文化和社会功用已超出了其自然使用功能，使中国茶文化初现端倪。茶为文化，可怡情养性、休闲交友，可寄高风雅韵、淡泊明志……于是有了茶道。茶以文化面貌出现，是在两晋南北朝。若论其起缘则要追溯到汉代，有正式文献记载（汉人王褒所写《僮约》），最早喜好饮茶的多是文人雅士。在文学史上，提起茶赋，首推司马相如与杨雄，都是早期著名茶人。司马相如曾作《凡将篇》、杨雄作《方言》，一个从药用，一个从文学角度，都谈到茶。晋代张载曾写《登成都楼诗》：“借问杨子舍，想见长卿庐”，“芳茶冠六情，溢味播九区”。诗人嗜酒好茶，自古大有人在，李白“自称臣是酒中仙”，有“斗酒诗百篇”的美谈；茶圣陆羽则有一茶友诗曰：“青云名士时相访，茶煮西峰瀑布水。”可见酒和茶对于诗人具有多么强大的诱惑力，诗与茶酒结下了不解之缘。唐宋时期，众多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、温庭筠、陆游等，不仅酷爱饮茶，而且还在自己的佳作中描写过茶叶。茶道，将茶理寓于形式，讲求名茶、好水、美境、佳人、雅事、细器。于饮者而言，前三种讲究至为重要，名茶好水为茶艺之本，清雅美境则关系心境，后三种讲究尤为难得，器皿或可选择，而人与事却是可遇不可求。无奈世面上看到的茶文化书籍，要不古老陈旧，要不为编纂之物，缺乏系统性，对内容的介绍浅尝辄止，更有一些只重技法说明，缺少文化内涵的深挖掘。我无意间在书店看到这套品茶馆的茶书，欣慰之情油然而生。大家之笔的娓娓道来，把现代茶艺与茶文化的悠长历史相融合，细说茶马古道的悠然与六大茶山的来历，穿插其间的是浓浓的地域民族风情和作者对茶的挚爱…… 关于“茶”的诠释，短短千字不解心头之结。茶总是“犹抱琵琶半遮面”，茶文化的宣传者当仁不让，而国人也更需要从多个维度理解传统，我们是否应当考虑用“倡导茶文化”来肯定传统文化应有的那份空间呢？转自《茶网中国》