清风绿荷不自意的个人资料

鹤壁浚县浮丘山千佛寺石窟倘若您登上浮丘山上碧霞宫后院的寝宫楼，站在环廊的西北角凭栏而望，千佛寺全景便尽收眼底。寺内一座拔地而起的山岩更是引人注目。这座孤岩，远看恰如湖面的一叶扁舟。这就是“山上山”的奇特景观。著名的千佛洞石窟就雕凿在这“山上山”上。　　◆千佛寺九门相照　　“浮丘山巅最高处有座坐北朝南的佛教建筑——千佛寺，始建于唐代。宏伟的规模，轩昂的殿宇，严谨的布局，精湛的装饰。千佛寺内有山上山，自然形成，绮丽巍峨壮观。山上山的西侧有大小石窟。石窟内雕刻佛像千余尊，千佛寺就是由此而得名。进入石窟，一有震动，就发出嗡嗡的响声，长久不息，响声如同纺花，后人就把它叫做纺花洞。千佛寺内古柏参天，花草丛生，梅桐桃李兼植，石榴依墙伸列，真是一派人间仙境。” 　　被浚县人称为“文化老人”的李顺波先生像背顺口溜一样，为记者勾勒出了一幅古代千佛寺的胜景。“这些都是祖辈口传下来的，在书里找不到。我记性好，父亲说两遍就背下来了。” 　　李顺波先生祖辈都是建庙出身，对浚县古时庙宇的建筑布局及建筑风格烂熟于心。这位70多岁、鹤发童颜的老人，讲起浚县的文物古迹来更是头头是道。浚县古城内外，只要是有古建筑的，现存的，还是已经淹没无考的，他都能用语言描绘出来，甚至哪块匾额上题的什么字，庙门前的楹联怎么写，都记得清清楚楚。　　李顺波老人说，“千佛洞石窟前有9道门，这9道门南北方向排列在一条中轴线上，人称‘九门相照’，它与千佛洞石窟属于同一体系。步入千佛寺，要穿过9道门，最后抵达水陆殿。水陆殿是讲经说法的地方，原供奉3位佛，如今水陆殿内供奉了5位。没有5位佛的说法。”李顺波老人摇了摇头说，“曾经的九门相照现在只剩下7门，少了个十八罗汉堂……” 　　佛教里讲九九归真。即人生要经历九九八十一难，方能修成正果。千佛寺内的“九门相照”意在以建筑布局的形式，向世人传达一种佛教文化。　　◆石窟的残缺美　　被称为“山上山”的山岩顶平壁峭，高4米，南北长15米，东西宽5米，西壁有两座洞窟。南窟较大，凿有佛像996尊，称“千佛洞”。山上原有真武阁，不知毁于何时，后于1991年7月恢复。石山西南角有座始建于清代的“及武当”小石坊。石山四壁有摩崖题记20余处，其中唐代摩崖题记竟有5处。如唐代永隆时期，刻于千佛洞南窟内的僧大满造像题记：“大唐永隆元年岁次庚辰十二月壬寅朔十五日，阐法寺僧大满年五十二，上为大一天皇天后，敬造观音像一区。普为法界众生……”；唐代开耀年间，刻于千佛洞南窟的造像题记：“大唐开耀二年二月八日，公孙神钦、石知古敬造观音菩萨一区……”；另有唐永淳年间的僧王宝明造像题记等。　　西南崖壁上，亦尽是大小佛龛、佛像。可惜的是，这些洞窟内外的石刻雕像经过千年风雨剥蚀以及人为破坏，如今多半残缺无首。　　千佛洞在古代文人的笔下又被称作“浮丘名洞”。历史上多有文人骚客在此留下瞻仰千佛洞的诗词佳作，在石窟外崖壁上就可找到多处吟咏千佛洞的诗词题记。　　千佛洞南窟门楣上刻有清代书法家程淓的《佛国》行书，上有小字为巴思巴文，系元代至元六年二月题刻，音译过来是“唵嘛呢吧咪吽”六字真言。据导游介绍，巴思巴是一位藏传佛教高僧，元世祖忽必烈请他为国师，掌管全国佛界众僧。奉忽必烈之命，巴思巴于至元六年创立一套元朝国书文字，被称为巴思巴文。　　环顾洞中，满目尽是大大小小的佛像。最大的有一人高，最小的不过寸许，就连洞口的框壁上也雕上了一个个的石像。洞壁上涂有金粉，造像均施彩绘，虽脱落大半，但仍可见红、绿、蓝、黑等色。　　洞中有主佛三尊，为四壁三铺式布局。据考古学研究，以三佛为主体的三壁三铺乃沿袭北魏以来三壁三龛式，基本组合五尊式（一佛二弟子二菩萨）也是北朝旧式。　　除了主佛、菩萨、弟子这些大的造像，其余角角落落都雕满了佛像、佛龛。有的盘膝而坐，有的闭目修炼，有的双手合十……在千佛洞北窟，还雕刻有英武健壮的力士造像。　　当年聪明智慧的工匠运用简单的锤凿，竟能雕凿出如此精工细致的群体佛像，不得不令叹为观止。　　洞中造像虽大多损坏严重，除左前壁一菩萨外，其余头像全部被毁。如今我们看到的三尊主佛首，面容光洁、慈祥，乃是后来补上的。据浚县文物旅游局张富民先生介绍，佛首多为新中国成立前外国传教士盗走，部分在“文化大革命”中遭到破坏。尽管如此，我们依然可以从中欣赏到唐代雕刻艺术的精美。　　◆石窟的历史变迁　　千佛洞南窟有方高28厘米，宽15厘米的明代成化年间补塑佛像的题记。题记上虽只记载了补塑佛像的时间（1465年）和补塑者的名单，但由此可知，早在明成化时期以前，千佛洞石窟造像就已有所损坏。当时，到底经历了何种灾难，才使得如此精美的石窟古迹饱受摧残？或许是一场战乱，或许是一场始料未及的灭佛运动……千佛洞石壁上那些方形孔穴，就是当时补塑石像留下的痕迹。据张富民先生介绍，当时补塑时，就是在石像上插入方木棍，补以泥塑的。　　然而补塑后的石像，怎耐得住岁月的消磨，若干年后，依旧“凋残殆尽”。在西侧崖壁，一方高70厘米，宽50厘米刻于明正德（1506）年间的金饰佛像的题记就说明了问题。题记上说：“此古千佛洞，原因生成石为之，不知始于何时。迹其遗址，意必有盖造之举于往时者。岁久废圮，荡无余矣！其佛像亦皆凋残殆尽。大明正德间，本县明教里善人齐泰堇捐己资督工修补，重以金饰。创建洞前瓦厦六间，护法殿一间、钟一颗，向洞茅屋及洞之南北向者，计十间居常与香火僧寓。仍施铺洞地八亩，以广洞之基、续佛之香火云。时大明正德七年孟秋十一日记。”如今我们看到的那些金饰痕迹，应该就是当时留下的吧。　　据碑刻记载，千佛寺于明嘉庆初年被改为浮丘书院。清康熙初年夏复为千佛寺。当时高僧浮图力宫自大梁（今开封）来浚，在此留居，重修寺内殿宇。清嘉庆十八年（1813）千佛寺毁于战乱。道光年间多有修葺。从光绪三十二年(1906)到上世纪90年代，千佛寺先后被作为中学堂、小学堂、教师进修学校使用。浮丘山碧霞宫内道士、和尚轮流管理的局面，是不是正是在千佛寺被学校取代后逐渐形成的呢？　　◆石窟的美丽传说　　千佛寺石窟是在一整块巨石上雕琢的。这块巨大的孤岩，乍一看，倒真像是从别处运来单放在浮丘山巅这片平整的山头上的；又好似从天上掉下来的，让人联想到黄山的飞来石。　　是“山上山”的奇特景观，触发了人们的想象力吧：这块飞来的巨石莫不是上天的旨意？先人们于是将它与佛的形象联系到了一起。　　民间传说这块奇石来历不凡。一种说法是，它是女娲补天留下来的。传说女娲补天炼了三百六十六块五色石，补天用了三百六十五块，把一块既不方又不圆的巨石扔到了浮丘山上。原来浮丘山很高，这一下把浮丘山压得又低又矮。顽石被抛弃后，自命不凡，立志修炼成才，等待时机造福人间，一直到了唐代…… 　　另一种说法是，它是极乐世界须弥山上的镇山石。传说，如来佛途经须弥山时，衣角被此石挂住，怎么都解不开。佛就问它：“你莫不是要出须弥山？”这一问，佛的衣角被放开了。于是，如来佛就把它放到东海海底，让它在那里忍受更多的寂寞。佛说：“啥时候海枯石干，便是你出世之时。”后来，也不知过了多少万年，灵石静静地修炼，耐心地等待。终于有一天海水干涸，海底成了平地，灵石得以重见天日。等到了唐代，佛事大兴，武则天在洛阳龙门捐脂粉钱开凿了奉先寺卢舍那大佛。一时间天下效仿，浚县的善男信女终于发现了这块精修了万年的灵石，开洞造佛，普渡众生。灵石这才了却了心愿。　　“你看它的四壁，至今还保留着海水冲刷侵蚀的痕迹呢。”张富民先生讲罢这个故事，指着岩石上如书页一般的印痕对记者说。　　“凿破混沌，别幻出七宝山庄严妙相；烧残劫烬，常存留千佛洞自在法身。”千佛洞外拜殿的这副楹联为我们道出了千佛洞沧桑变化与人世间世事无常的些许真谛。　　阳光从洞口渐渐转入洞中，仿佛让人看到光阴流转中沧桑巨变的图景。手拂过斑驳残缺的石刻雕像，夕阳下人们怀古探幽的身影正如长长的慨叹，倒映在似水的光阴中。

安阳灵泉寺石窟　灵泉寺石窟，在安阳市区西南25公里的宝山之麓，位于安阳县善应镇南坪村南。是一处东魏时期（公元534～550年）至宋代（公元960～1279年）的石窟及塔林群。　　灵泉寺石窟始凿于东魏武定四年（公元546年），止于宋代。现存有东魏至宋代的石窟造像、摩崖石塔200余处，并有北齐双塔和唐代双石塔。灵泉寺摩崖石塔按年代编排，反映出历代塔式的沿革。　　灵泉寺，东魏高僧道凭法师于武定四年(公元546年)创建。隋开皇十一年(公元591年)隋文帝诏寺僧灵裕法师(道凭的弟子)到长安，封为国统僧官，管理全国寺院僧尼；又将宝山寺改为灵泉寺。此处为北方佛教圣地，规模宏大，称“河朔第一古刹”。寺院东西两山，大造石窟，山岩遍刻塔龛。　　灵泉寺遗存的基址坐北朝南，中轴线上有山门、天王殿、玉皇阁、大佛殿、菩萨殿、千手千眼佛殿。僧房、寮舍连成一片。　　寺西北现存一对单层方形石塔，由塔基、塔身、塔顶组成，型制较小，仅有2.5米高，雕饰朴素。二塔相距4米，乃道凭法师的烧身塔，上刻“宝山寺大论师道凭法师烧身塔”塔铭和“大齐河清二年(公元563年)三月十七日”。　　由寺院向东西方向延伸的宝山沟，即万佛沟，现存石窟2座，塔(殿宇)龛245个，佛、僧雕像数百尊，高僧铭记百余篇。位于寺东的大留圣窟，由道凭法师凿造。窟内镌汉白玉石佛3尊，躯体雄浑高大，雕琢光洁柔美，可惜头被窃去。位于寺西的大住圣窟，隋开皇九年(公元589年)开凿。窟门雕迦毗罗和那罗延神王，身躯魁伟，顶盔贯甲，手持剑叉法器，脚踏牛羊，威然挺立。窟外的墙壁上遍凿佛龛及雕佛刻经。窟内雕镌释迦、弥勒等佛像近百尊。窟顶呈宝相莲花藻井，周围环绕凌空飞舞的飞天，为沉寂的洞窟增添了无限情趣。以两窟为中心，从东到西千米有余，浅龛造像密布山崖，刻于南北朝至北宋时期，历时600余年。灵泉寺万佛沟按年代编排，可看出塔式的沿革。　安阳灵泉寺简介　　河朔第一古刹，北方佛教圣地，全国最大的浮雕塔林，俗称“万佛沟”，又名“小龙门”。　　灵泉寺原名宝山寺，有石窟247座，是我国现存规模最大、时代最早、延续时间最长的摩崖浮雕塔林，具有极高的历史、艺术价值。位于市区西南25公里的宝山山谷之中，周围八山环抱，状若莲台。灵泉寺原名宝灵泉寺风光（1）(20张)山寺，为东魏武定四年（546年）高僧道凭法师所创。591年隋文帝杨坚诏请寺僧灵裕法师到长安，封为全国最高僧官“国统”，统管全国寺院僧尼。唐代，寺中高僧内不乏王子帝后，仍为全国佛教中心，号称“河朔第一古刹”。现存单层石塔一对为我国最早石塔之一，精美的唐代九级石塔一对，隋狮一对，唐碑3通。寺院东西两山计有石窟247座，是我国现存规模最大、时代最早、延续时间最长的摩崖浮雕塔林，具有极高的历史、艺术价值。1996年，国务院公布为国家重点文物保护单位。　　把灵泉寺称为中原的“莫高窟”一点也不为过。位于安阳县善应镇南坪村南的灵泉寺距今有已经1400余年的历史，虽然现在已经荒芜了数百年，但风采依然，诉说着曾经的辉煌和壮观，其气势和文化含量绝对是重量级的，1996年被确定为全国文物重点保护单位。　　安阳灵泉寺简史　　灵泉寺是东魏高僧道凭法师于公元546年修建的。道凭法师一生致力于佛法的弘扬，相传到处化缘，终于有一天他来到南坪村，见此处山青泉碧，颇合禅意，遂不再云游四方。就在此处大兴土木，开始创建灵泉寺，自此香火不绝。佛教自东汉传入中原以来，不断和中原文化融合，最终上升为封建社会的主流意识形态。隋文帝开国后，想通过提倡佛教教化民风，因此于公元591年，下诏灵泉寺主持灵裕法师（道凭弟子）到长安，封为国统僧官，（相当现在的佛教协会主席）这使灵泉寺第一次获得了全国性的知名度，也由此奠定了“河朔第一古刹”的基础地位。唐代佛教的地位进一步上升，灵泉寺则成为北方佛教的圣地。　　佛教讲究心诚则灵，因此扩大佛寺和雕刻佛像成为心诚向佛的外在标志。灵泉寺虽然早以不复存在，但遗址宏大，从中仍可以想见当年佛事兴盛的情景。寺院的后山，善男信女们不断造佛立碑，一直持续到北宋末年，留下了数以万计的石刻佛像，被后世称为“万佛沟”。　　唐代国力强盛，尊佛也到了一个无以复加的地步，佛教也因之获得到了近于“国教”的地位，灵泉寺的主持相当于国师，灵泉寺在唐代进入一个顶峰。这也从灵泉寺的规模遗存中得到映证。　　冬日的灵泉寺，一片苍凉。寺门“灵泉禅寺”匾额雄风犹在。隋文帝以其雄才大略一统中国后，致力于民生建设，弘扬佛法以教化民风成为他稳定统治的一项重要政治措施，这项措施后来一直被延用。相传“灵泉禅寺”这四个字就是隋文帝御笔亲提，这也是为数不多的皇帝的笔迹，具有极高的文物价值。山门旁那静默不语的隋代石狮也是为数不多的隋代遗存。门前的汉白玉石桥也考证也是隋代遗存，桥洞雕刻二龙戏珠的简练刀法和唐代极富精工刀法存在明显的差异，但仍然逼真细致。　　98年参加“西部大开发记者团”的时候，到过敦煌莫高窟，石窟的佛像雕塑震撼着每一个人，你不得不惊讶于佛教文化的博大精深。但绝然没有想到，就在自己的家乡，就深藏着一个堪可比美的“万佛沟”。　　“名山风景僧占多”，灵泉寺之所以择址于此，自有其风景优美的一面。善应镇山势起伏，景色清幽，是一个绝佳的修养场所。因此，“万佛沟”也就供养诸多佛界的“高人”。灵泉寺风光（2）(15张)　　最起眼的是山壁上的摩崖壁。密密麻麻佛洞一个接着一个，好像赶集一样。有的是单佛，有的组佛，这些佛雕大都是隋唐代修建而成，从一个侧面见证了那个代佛教的兴盛。最负盛名的是大住圣窟和大留石窟。　　大住圣窟开凿于隋开皇八年，一奇在于是该窟开凿在整块巨石之上，圆拱状的窟门，尖拱的门楣，使整个石室显的很神秘，是否暗喻着佛法无边不是而知。二奇在于窟门外设置了门神。门神雕像近两米，身披铠甲，手持武器，神色威严。三奇在于窟内佛像集大成者，神态各异。窟内佛像共计42尊，造型精致，或古朴严谨，或端庄秀丽，或雍荣大度，显示了高超的雕刻技艺。最富韵味是六个飞天造型，那简直就是敦煌派技法再现。飞天造型取材于歌舞仕女。那飘动的裙裾，那晃动的风玲，那回首瞬间流露出千娇百媚的神情，感动着每一个人。整个肃穆的石窟顿时神采飞扬起来。大留石窟内现存汉白玉座佛，风格各异，也是国内不多见的精致石材雕像。　　灵泉寺成为北方佛教中心后，后世很多高僧纷纷“附会”于此。他们以大留石窟或者大圣石窟为依托，开窟建塔，以期在佛法追求上有所造诣。不惊意中形成了全国规模最大的浮雕塔林。这些珍贵的塔林雕塑，被著名石窟造像专家宿白教授名之为“宝山塔林”。　　灵泉寺香火至北宋，由于战乱和经济文化中心的南移，灵泉寺逐渐荒芜起来。上世纪30年代的一场兵乱后，灵泉寺归于隐没。近年来，当地政府致力整体旅游资源的整合，把灵隐寺作为整个森林公园人文景点和佛教圣地经典来开发，在不久的将来，这座千年古刹就会再度放出异彩。　　中国最大的摩崖塔林　　灵泉寺摩崖塔林位于安阳西25公里灵宝山南麓崖上。因山就势，每层塔龛都不在一个水平线上，共有塔龛156座，其中40座有塔铭题记。塔龛名称有灰身塔、支提塔、像塔、灵塔、散身塔、碎身塔、影塔等。时代自隋至宋，称之“宝山塔林“。这是一处记念性名僧墓塔群，塔铭记载来自豫北一　　带宝山寺、灵泉寺、慈润寺、光天寺、大云寺、圣道寺、妙福寺、报应寺、圆藏寺等著名寺院。已故僧人称号有：法师、论师、律师、禅师等，这处摩崖浮雕塔林，同著名的嵩山少林寺塔林南北呼应，各具特色。其规模之大，时代之早，当为全国之最。　　灵泉寺处处皆为宝　　灵泉寺处处是宝，每一块砖石后面都似乎铭刻着一段的历史。遗址西北现存一对单层方形石塔，塔高2.5米，塔顶呈覆钵状，塔身呈束腰状，整个塔的造型朴素大方，四面雕卷叶状纹饰，符合佛教一身清净的原则。西塔就是道凭法师的灰身塔，上刻“宝山寺大论师道凭法师烧身塔”塔铭和“大齐河清二年（公元563年）三月十七”的题记。这是这简单的铭刻，使塔葬这一习俗得以物证。道凭法师为灵泉寺走向辉煌的关键人物。他的身卒纪年为探明录泉寺的成建时间提供了明确的依据。随行的县文物所的同志告诉我说，这两座塔据说是我国现存最早的石塔，其纪年标志具有重要的史证价值。在天王殿后面，还有一对唐代九级方石塔，同样具有极高的艺术价值。一般的佛塔雕刻均取材于佛经故事，技法单调，少有生活情趣。但唐代的佛雕却是有情于天下，世俗味生活味很足。我见过很多唐代佛雕，唐代的佛雕的这一特征十分明显。比如说著名的卢舍那大佛，分明就是一个慈祥的母亲形象，那嘴角若隐若现的微笑，不正是一种自信的美丽的心态反映吗。这两座唐塔也不例外，但反映的生活场景却是乐伎表演，看来那个时候的僧侣们的生活并不是很清苦的。这些乐伎持各种乐器，动情的出演，神色生动，姿态优美，可谓是佛塔一绝。　　灵泉寺现存基址　　灵泉寺现存基址坐北朝南，以中轴线依次按山门、天王殿、玉皇阁、大佛殿、普萨殿、千手千眼佛殿排列，这个排列顺序基本上体现了佛教合一文化理想。如今这些建筑虽大都成为断壁残垣，但依然可以从残存的基址中去想见当年辉煌的境界。《唐史》载，唐代寺院多为皇家所建，皇室成员也大都以居士称著。记得当年武周则天皇帝就是就是奉命带发修行，躲过了许多惨烈的政治迫害，最终登上了皇帝的宝座。当释迦牟尼舍利骨辗转送至大唐时，几乎是举国之迎，不知道这颗舍利骨是否来过灵泉寺。但上世纪的得道高僧吴云青的不灭肉身却是千古一谜。吴云青相传活了160多岁，这估计属于讹传，但肯定属于高寿的老人。云游了大半辈子后，来到灵泉寺隐居。老人生前对众位弟子坦言，他百年后，要置身于石塔，若干年后可成不坏肉身。果不其然，8年后，其弟子开塔验之，其肉身面如生前，成为现代佛学的奇迹，也给本来就神秘的灵泉寺增添了几许传奇的色彩。

台湾的寺院（台南篇）台南县法源禅寺

有关部门吃屎也赶不上热的那些年走上坡路时不打造品牌效应，现在走下坡路了想起打造排球之城了，但是青训梯队培养却没有跟上，对事物的发展一点没有预判性和前瞻性。真是吃屎也赶不上热的。

天津女排的运气已经用完了得接受现实

瑞丽市金鸭寺为什么有金鸭寺，金鸭塔呢？传说这里原来是一片沼泽，四周水草丛生，芦苇繁茂，没有人烟。有一天，飞来一对金鸭，金鸭塔在这里栖歇安家，繁衍后代，给这里带来了吉祥，瑞丽傣家才逐渐搬迁到这里建寨。后建此塔和寺，参拜佛祖，并纪念金鸭。

台南市极乐寺　为了落实老法师教学理念，极乐寺住持上悟下行法师乃积极推动佛陀教育与传统文化德行教学。为培养相关师资及办班教学，同修们遂发心兴建极乐寺并于2012年10月圆满落成。极乐寺的外观不像一般寺院，而是如同学校，这也隐喻著极乐寺所肩负的教育使命，就是培养儒释道三根齐扎、品德兼备的讲经教学弘法人才。一楼是香积组与行堂组的工作场所，供养来参学的同修大德精緻可口的蔬食。二楼有四间不同配置的教学教室，可作为极乐寺文化教育中心和国学书院开办儒释道教育之用。并有一间图书室，内藏有许多佛教经典与祖师大德著述，提供学人作为深入经藏之参考资料。另有一间会客室，可作为师父上人与教授师悟行法师接待同修之用。三楼是寮房，提供来薰修的学人与常住众一个安歇之处，总共可容纳一百多位住众。四楼是可容纳三百多人的大教室，可作为举行大型讲座之用，讲课内容可透过网路连线传播至世界各地。五楼是老法师的寮房、藏经阁与摄影棚，专门提供老法师珍藏经典、讲经教学与休憩之场所。六楼则是大雄宝殿与教师寮房，大雄宝殿内供奉著佛菩萨，清淨庄严，教师寮房则提供讲师安单之处，走到迴廊，可鸟瞰安平区四周风景，令人感到心旷神怡。

　　鹿港龙山寺创建于明朝永历7年（1653），由肇善禅师所建。原建于大有街一带，到了清乾隆51年（1786），迁建于此，历经数次的整修，到道光11年（1831）才形成今日的模样。龙山寺乃是从福建泉州府晋江县安海乡的龙山寺分灵而来，清初时的闽南移民多从泉州出海，安海龙山寺的香火便随移民来到台湾，而龙山寺也成为泉州移民的群居地，因此在台湾的寺名也都取名为龙山寺。清朝时这样的龙山寺在台湾较著名的总共有五座，分别是淡水的龙山寺、台北艋舺的龙山寺、台南的龙山寺、凤山的龙山寺以及鹿港的龙山寺。鹿港龙山寺主要供奉的是观世音菩萨，是佛教徒心目中大慈大悲、救苦救难的尊者，台湾信徒则喜以“观音妈”匿称之。每年的农历二月十九日为观音妈诞辰，寺中有盛大的法会与庆典。　　鹿港龙山寺现列为国家一级古迹，号称台湾紫禁城。格局宏伟典雅结构精致。共有四进三院，自外而内分别有山门、三川殿．正殿和后殿，其间依序有前、中、后三庭居间区隔，优美独特的戏亭是寺内最具特色的一项建筑。山寺是一座规模庞大，造型优美的庙宇。坐东朝西，平面格局方正，为有山门的三进两廊九开间纵深式建筑。正面入口为歇山重檐屋顶的山门，计由十二根柱子支撑，大木结构繁复而特殊。山门两侧有砖墙围绕庙埕。主体建筑计分三进，第一进为九开间的前殿，开五门。中央五开间部分正面墙堵用木料做成，不论结构或装饰均雕凿华丽，彩绘更属上乘。正门前有石雕蟠龙柱一对，系用上好的花岗石，雕成升龙与降龙对应的图象，造成古朴简洁而浑厚，是石雕艺术之宝。前殿的后面，面向正殿连有歇山重檐屋顶的单开间戏台一座，是供演戏酬神的场所，戏台内藻井为八角井，计有十六组斗栱层层向内出挑，而达于最顶端，中央绘有云龙图象的明镜。藻井彩绘及技术都是工艺美术中的极品。　　民国88年9月21日台湾发生“921”大地震，龙山寺山门木柱位移，正殿屋脊断裂，山花严重受损，后殿屋面坍塌，政府非常重视，积极规划整修。鹿港企业家宝成国际集团总裁蔡其瑞、董事长蔡其建昆仲以回馈地方之善心，愿全额捐助龙山寺主体工程修复之经费，依内政部审定之书图施作，期许保存国家文化资产。山寺于民国90年动工进行修复工程，民国97年9月修复完工。

此地即灵山一路风光须细认　　有缘参佛果个中消息只自知　　“十方大觉寺”位于基隆灵源山上，沿途陡坡连绵，狭小如是，只能称作巷弄者，在基隆竟号称堂堂街路。一路风光若不细认，恐怕会落入五里雾中。　　“大觉寺”东一殿西一堂，井然错落在山上，颇具大丛林风貌。当我们从供奉西方三圣的“极乐清凉国”进入被诸殿拥立而成的天井时，恍然置身在佛国梵音中。　　“阿弥陀佛……笃笃……当”这是佛国净土。大雄宝殿中师父们正鱼贯地绕佛经行，“阿弥陀佛”四字洪名震动山谷。而此时除了佛号外，四周一片寂静。　　例行的晨间共修，似乎牵动题在石柱上的佛偈：　　遍界不曾藏　　野马微尘到处当存真佛想　　如来无所说　　五时八教空拳只诳小儿啼　　如来的真智慧此刻呼之欲出。佛的法身遍虚空无处不在，或许是驰骋草原的狂飙野马，或许\是眼前悄逝的一粒微尘，都可能是悟道的缘;但是，虽有五时说法度众生，八教并蓄皆法门，也不过是安慰我们这些为轮转而啼哭的小儿。如此说来，当念一句“阿弥陀佛”，停止轮转，了生脱死而去。　　天井的四邻分别是大雄宝殿、四天王殿、五观堂及寮房。如果访寺不欲驱车上山，可从山脚下拾级而上。而首先遭遇者，即是笑脸迎人的弥勒菩萨，再者便是接受四大天王护持，顺利通过四天王殿。四天王高有数丈顶天立地好不威风，韦陀护法凝神威武，正是：　　设法固金汤万类邪魔齐扫荡　　施威持剑彻四天风雨尽和调　　“灵源山”在出“四天王殿”时顿入眼帘，宝鼎居天井中，指引四方，左男众寮房，右是五观堂。行事钞曰：“今故约食时立观以开心道，略作五门，明了论如此分之。初计功多少量他来处，二自忖己身德行，三防心离过，四正事良药，五为成道业。”，如此看来“五观堂”的立规，正是食时立规，亦是斋堂也。\r 　　堂边是打板(梆子)雕作鱼形，除了指示用斋始毕，更含无量警示作用。　　大雄宝殿中师父绕佛经行圆满，分作男女两众左右排开，各自眼观鼻、鼻观心地禅坐起来。四下一片寂静，静境中亦牵动心中的禅修，所谓：　　大梦几时醒幸遇明师慧炬驱长夜闇　　觉来当下不从外得衣珠原属自家珍　　“参参看！” 　　大雄宝殿的顶上有殿名日“普光明”，除了三宝佛的庄严供奉外，四围墙面更有多得数不清的白瓷小佛像，一个挨一个，密密麻麻。　　绕过大雄宝殿，后方有小佛堂尚在整理中，龛上供奉著虚云和尚的塑像，真是栩栩如生，若非仔细辨认恐会失虑以为真。左右尚有两尊塑像皆是僧人，眼拙不知何方高僧？只见堂柱上显著：“本师虚公和尚纪念堂，民国五十二年夏”。虚云和尚的传奇故事至今仍引为佛门佳话，为禅宗没落的时代开出一朵奇葩。柱子上缅怀自励的偈引人入胜：　　赵州同寿憨山同名对影成　　三人应现重来垂化迹　　神光得髓道育得骨一华开　　五叶渊源千载振宗风。　　赵川、憨山、神光、道育皆是禅门高僧，“景德传灯录”中有其演化故事。　　有个师父头戴斗竺，一副束装远归模样，从大雄宝殿边的小路往高处去。悄悄地随行，才一转折，师父已消失在此间，赶忙两步，发现右边有条叉路，但杳无人迹。正纳闷著，才发现左处墙面有个缺口，缺口处有五、六石阶，只一登高，忽见殿宇显现，“圆通宝殿”牌匾乍现，而掩门之声初闻，师父已入殿中矣。　　了知自性元明反闻自性　　应以何身得度即现何身　　见殿上的偈，和方才自性盲目，十分相映成趣。　　“圆通宝殿”有十八臂千手千眼观音坐镇，殿中亦有师父安禅于此，二、三寮房在侧，在山林中。　　“圆通宝殿”和“大雄宝殿”相较，颇有自成一格之势。那是因为“圆通宝殿”远远地立于斯，让一些初到乍访的人，紧紧地震摄在“大雄宝殿”与“四天王殿”雄伟庄严的雕刻建筑之中，两会不自主地遗忘了这个局促一隅的小殿了。　　再沿著「圆通宝殿”前的小径，来到寺中最高点，此有一小亭，供奉小尊石刻观音，古拙中透出佛意。在这里可以俯视“大觉寺”梵宇全况，特别是有“登灵源山而小基隆”的气概。　　大丛林风貌的七级浮屠、山门、山门边的弥勒尊佛尽收眼底。这一切是不是又应验了这一偈？　　仰万德庄严南海非遥心即是　　度一切苦厄虚空有尽愿无穷　　回行经过“大雄宝殿”处，一只生命已然尽头的知了，跌落地上，不时发出“鸣……鸣”的蝉鸣。一位慈悲的优婆夷，把知了轻轻放在草地上，不断地对它念“阿弥陀佛”，知了也不时“鸣鸣”地回报，好像是说“谢谢……”。　　据说，知了蛰伏深泥数载，只为一季的蝉嘶。原本双手要为这即将谱上休止符的蝉鸣喝采，竟不觉两掌相触合十，冥冥脱口而出“阿弥陀佛”……。顿时我才发觉，此刻满山深谷尽是知了高唱的日子，已在“大觉寺”虔诚的梵呗中了。

南传佛像老照片之缅甸大金塔卧佛（1932）仰光多佛教遺跡及古代宏偉建築。此為大金塔中之一卧佛。雕刻精美。工作偉大。為古代美術之結晶品。遊人到此，多流連不忍去。

台湾的寺院（台北篇）善导寺台北市

不要以禅修为名忽悠别人去缅甸缅甸这个地方是个是非之地，这几天大批难民涌向中缅边境口岸，我方官兵严阵以待，中国驻缅甸总领事馆又遭袭击，可以说缅甸没有什么地方是绝对安全的。你可以说上座部佛教正统在缅甸，也可以说缅甸有多少禅修大师，这都没问题。但是这不是你忽悠别人往缅甸去的理由。

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新佛门吧吧主竞选：NO.0001号候选人

高僧大德帕松列龙庄勐长老帕松列龙庄勐，云南勐海县人，1973年出家。1993年任中国佛教协会第六届理事会常务理事。2002年至2020年，任中国佛教协会副会长。现任全国政协常委、西双版纳州政协副主席、中国佛教协会副会长、云南省佛教协会副会长、云南佛学院西双版纳分院院长、西双版纳州佛教协会会长。

国内上座部伽蓝简介（西双版纳篇）6.勐海大白塔佛寺大白塔佛寺位于云南省勐海县勐混乡。唐大历年间（777年），由基达和尚始建。本世纪初，由阿嘎玛尼、帕雅.江达翁重修。1949年后、由召玛哈丙（捧玛翁沙）重建。1985年由杜哈波甩臂再次组织重建。现有建筑为佛塔、佛殿、舍利塔等。最独特的建筑为大白塔，大量文物埋于其下。寺内有榕树一株，土司的臣民达波死后，长出榕树以他为名。另有碑刻两块。　　大白塔佛寺现任住持都应教，云南勐海人，1957年出生，师从颂禄.应答般洛、祜巴.香腊，留学于泰国，兼任云南省勐海县勐混乡佛学学校校长。

高僧大德祜巴罕听长老

求学时的老法师和胞弟的合影老法师方式和弟弟徐业华就读于南京一中，拍摄了这张合影。为表爱国之心，特地把照片剪成中国地图形状，徐业华后来成为复旦大学医学院教授，也在老法师影响下皈依佛门。

国内上座部伽蓝简介（西双版纳篇）5.曼飞龙佛塔曼飞龙佛塔位于云南省景洪县大勐龙一个叫作曼飞龙寨子的后面的山顶上，距自治州首府仅仅70公里，距大勐龙3公里，是西双版纳著名的佛塔群。由于曼飞龙佛塔群像春笋一样拔地而起，因而又被称作“笋塔”，而有的人因其洁白，则美其名约“白塔”。　　关于曼飞龙佛塔还具有神奇美丽的传说：佛塔正南向龛下的原生岩石上，有一人裸足印，被传为释迦牟尼脚迹。当地佛教传说释迦牟尼来到大勐龙那一年，孔雀飞满了坝子，当时正在筹建这组群塔，但却不知建在哪里好，释迦牟尼知道后，就用他的左脚在大青石上一踩，那里就留下了一个深深的脚印，人们就在他的脚印边建了这群塔。脚印前面还有眼泉井，传说释迦牟尼讲经时，天气很热，讲得口干舌燥，打发7个小伙子下山到寨子里挑水，一下把33口井都挑干了，释迦牟尼就大显佛法，用他的禅仗在地上戳了一个3尺深的洞，这个洞就成了井泉，徐徐淌出水来，至今那里还有一眼泉水井。因此，过去东南亚一带佛教信徒们，来到曼飞龙群塔，总要向着那个填不满的脚印里丢上几个银币，每人还要带一葫芦泉水回去。　　但稍有常识的人都知道，释迦牟尼生活的年代比建塔早1 000余年，况且他也未曾到过云南。这个传说，只是佛教徒为了抬高自己的地位，增加塔的神秘性而创造出的神话。　　据贝叶经上的记载，曼飞龙佛塔最初建于傣历565年（1204年）。这组群塔是由3个印度籍佛教徒设计、大勐龙头人古巴南批等人主持建造。近代曾两次进行修复，现在已列入全国重点文物保护单位。

国内上座部伽蓝简介（西双版纳篇） 4.打洛大佛寺打洛大佛寺始建年代不详，1939年重修，1962年当地群众组织第二次重修。属南传佛教寺庙。有佛殿、僧堂等建筑。寺内有树龄两百年以上的菩提树、柚木。　　大佛寺现任住持都坎拉，云南人，1962年出家，兼任云南省西双版纳州人大代表，勐海县佛教协会常务理事。　　地址：云南省西双版纳傣族自治州勐海县打洛镇景洛邮编：666212

法增尊者译著集

关于本吧头衔的说明本吧的头衔综合借鉴了七清净和十六观智的名相，设置了从七清净里最基本的戒清净到十六观智最高智省察智18个头衔，意在作为本吧吧友在实践修行上的参考，时时刻刻不离觉悟。

国内上座部伽蓝简介（西双版纳篇） 3.景洪总佛寺　总佛寺位于云南省西双版纳自治州州府所在地景洪镇的曼听公园附近，是西双版纳佛教信徒拜佛的中心。佛寺所在地为一矩形大院，院门开于北边西端。目前的总佛寺占地面积3000平方米，建筑面积约1000平方米，由佛殿“维罕”、佛学院教学楼、在建的“波苏”（直译为莲花极顶亭）、僧房“哄暖”几个部分组成。现今的大门一侧，有一摆着大鼓的平房，房内墙上绘有称为“搭萨西雜”的佛本生经图画，供有数尊佛像。其中一尊佛像，从肩背部伸出龙头状手臂七只，从后向前搂住头颅。北边正中为佛寺的主要建筑“雄罕”——佛寺大殿。大殿占地面积为90平方米，殿基约高一米，色泽紫红，殿墙为乳白色，安有铝合金门窗。殿宇约高七米，砖木结构建筑。重檐状殿宇的宇脊为四级台阶形状，宇脊正中有三座小塔，形成殿宇的最高之点。佛寺大殿门前是由红色木柱支撑的精巧宇厦，殿门上方悬挂着赵朴初题写的“西双版纳总佛寺”匾额。大殿高5米，殿室内铺有地板胶和地毯，上方盖有荷花图案的顶板。14根直径约40厘米的红色木柱，分立在大殿厅室两侧。殿厅南面是供奉佛像的两台基座。台基座的正中，供奉着一尊高2.5米的释迦牟尼佛金像。金像左右及前面，又供奉着十四尊高不过一米的各种佛像。基座下台，又供着大小佛像九尊。两台基座之间，摆满插有各色鲜花的花瓶。殿内有高僧为信徒诵经忏悔赐福。　

国内上座部伽蓝简介（西双版纳篇） 2.景洪曼待佛寺曼待佛寺，位于云南省西双版纳州景洪市嘎栋乡曼景带村，最后一次修整是一九九七年。现任监院都罕童，云南省景洪市人，一九八三年出家。地址：云南省西双版纳州景洪市嘎栋乡曼景带村邮编：666700

礼敬世尊。

这尊袖珍佛像是白铜的还是镀银的老师们看看

这个是向日葵吗

这大概是多少年前的贝壳是扁玉螺吗

李盈莹给人一种安全感感觉特别有底的那种踏实感。这种感觉在姚迪，魏秋月身上也能感觉出来

胖丁进化成胖可丁感觉变废柴了之前还是胖丁的时候有个唱歌的绝招，能让人听完都呼呼大睡。其进化型胖可丁脾气见长，能耐没见长，被火箭队抓俘虏后只会可怜巴巴地喊可达鸭求助了，是不是歌唱技能退化了。

为什么看到月桂叶挨揍就感觉很爽

请问这是在哪部的哪一集

这是什么时期的贝壳是脉红螺吧

说点个人感受整场下来土耳其的打法，给我的感受就是俩字——凌厉，天下武功唯快不破，土耳其队扣球力猛球沉，不亚于男队水平了，天津队力量明显吃亏。技法上，天津女排也不如土耳其施展的开，人家打的如行云流水，轻轻松松，反观天津队明显有差距。

这个平安扣是尊嘟假嘟和田玉

大家看左边是战国红原石吗

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两大突出一是突出积极引导宗教与社会主义社会相适应，二是突出坚持我国宗教的中国化方向。这两大突出是目前宗教工作中必须特别关注和扎实推进的，因为抓好这两点在整个宗教工作的理论及实践中可以起到纲举目张的作用，可以达到事半功倍的效果。突出积极引导宗教与社会主义社会相适应，就是要坚持用马克思主义的立场、观点、方法来辩证、发展、实事求是地认识和对待宗教。

听说“白衣不能说僧众过”，是否真的如此《护僧须知》觅寂比库编译问10：尊者，听说“白衣不能说僧众过”，请问是否真的如此？答：在家人是否能批评或纠举出家僧众的过失，这个问题要分别来说。出家比库做错了，在家人会不会批评？能不能批评？大家可能不知道，根据《律藏》的记载，佛陀为比库们制戒的起因中，几乎都是因为比库做错了事，被在家人讥嫌、批评，佛陀得知后，把该比库叫过来，问明事件的始末，然后才制戒的。所以一旦出家比库做错了事，在家人要批评，我们是管不了，也挡不了的。最重要的是出家人的素质、德行和修养是否够好。如果出家比库的素质不佳、德行不良、胡作非为，导致教外之人批评，我们是无法干涉的。如果出家比库的素质不佳、德行不良、胡作非为，导致佛教中的在家居士议论，这也是很正常的事。问题并非出在在家人身上，而是出家比库的戒行出了问题，没有按照佛陀的教法来奉行。如果在家居士发现有假冒的出家人，出来社会骗钱、骗吃、骗喝，难道要坐视不管、不把他纠举出来吗？出家比库应该遵循佛陀的教法来修行，应该是人天的师范；佛教应该是社会的清流，而不是社会的乱源。出家比库的任务，除了自己致力于体证涅槃、解脱生死轮回之外，也应该致力于佛陀正法久住的任务；在家居士修学佛法，除了自己修学佛法之外，也有护持教法的责任。佛教徒应该以佛陀的正法久住为最优先考量。因此，假使有出家比库素质不佳、德行不良、胡作非为，在家居士不应该公开议论及批评，而且不应该把事件传到佛教以外去，让人们公开批评；因为这只会伤害佛教而已。应该在教内处理。如果能请僧团处理，而且僧团也有办法处理，那是最佳的处理方式。泰国佛教有僧王和几位副僧王，在各地也有相关权责的僧侣。当泰国比库犯了根本戒时，泰国警察会把该犯戒比库带到僧王或相关权责的僧侣那里，使令脱掉袈裟、还俗后，再依国家法令来判刑监禁。这是很好的做法，能有效地达到保护佛教和僧团的效果。但在我们非佛教国家就无法这么做了，即使发现假出家人，我们也只能私下规劝，僧团既无力处理，国家法令也无权干涉。如果出家人为非作歹，作奸犯科，若事件登上新闻媒体，社会人士会议论和批评，这对佛教只会造成伤害而已。因此，出家人的素质很重要，出家人的教育也很重要，而对剃度收出家弟子的把关，则最为重要。这就是古德强调不要滥收徒弟的理由。

菩萨能够教导众生成佛？不存在的。有人说菩萨能够度化众生成佛，依据是元亨寺译本的《小部本生·大孔雀王本生谭》：昔日，于波罗奈梵与王治国时，菩萨再生于邻国雌孔雀之胎内。...... 于是大士向彼云：否认善恶报业果亦否认以施为愚蠢卑说无因论大士说此时，猎师善思，唱次之二偈：尔言实真实如何施无报善恶报亦然如何说为愚为何如何为如何为行为苦行如何修修何等苦行孔雀王！其义汝语吾为不堕地狱大士闻此之时自思：“若予答此问说时，人间世界将成空寂；予将为说信法沙门婆罗门之状态。”为唱次之二偈：地上沙门人间少不住家内缠袈裟正时托钵行四方非时止行为善人近斯善人尔应问彼能使尔心欢喜从自智慧彼语尔此世彼世说明白大士如是云，使猎师恐惧地狱。实则彼已成就为辟支菩萨之波罗蜜，如一成熟之莲华尚在寻求触及太阳之光线，彼已得完全智而生活。彼闻其法语立即领解诸行，知悉三法印，证得辟支佛智。此一知解与大士之由网解脱为同一瞬间。彼辟支佛灭一切烦恼，立于有生之终端，而为感兴之诗唱偈曰：如蛇之舍古破皮如绿树之舍黄叶今日我舍猎生活猎师生活我舍弃于是乎，就有人就言之凿凿地说独觉佛也是靠菩萨成佛的。持这种观点的人，我估计他缺乏对基础名词的认识。看到这我又不禁想起现在对于巴利经典的歪曲解释，大致有两种：一种是由于精良汉译本的缺乏，有人奉元亨寺等版本的汉译大藏经为圭臬，从错误的翻译中做出错误的解读；另一种是自己囿于自己本宗派的知见，想从巴利经典中得到相同的解释，从而生搬硬套，用自己的观点乱点鸳鸯谱，做出错误的解释。

巴利三藏《论事》：他方诸佛论乃大众部之邪执第六章　一切方论今称一切方论。遍四方上下，世界安住所，一切世界住诸佛，起自己之思惟，言「一切方住诸佛」，乃大众部之邪执。一（自）一切方住诸佛耶？（他）然。（自）东方住诸佛耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）东方住诸佛耶？（他）然。（自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛 [P.609] 之父母何名耶？彼佛之一双弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持如何之鉢耶？于如何之聚落、村邑、都城、王国、地方耶？（他）实不应如是言……乃至…… 二（自）南方……乃至……西方……乃至……北方……乃至……下方住佛耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）下方住佛耶？（他）然。（自）彼佛何名……乃至……于……地方耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）上方住佛耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）上方住佛耶？（他）然。（自）〔佛〕住四王天……乃至……住三十三天……乃至……住夜摩天……乃至……住兜率天……乃至……住化乐天……乃至……住他化自在天……乃至……住梵天世界耶？（他）实不应如是言……乃至……

关于“法护女" 被同一个教法中的出家众所保护的尼师为“”法护女”。律藏： Dhammarakkhitā nāma sahadhammikā rakkhanti gopenti issariyaṃ kārenti vasaṃ vattenti. 法护女也就是被整个出家同法者（sahadhammikā）团体所保护的意思。因此，如比库尼、沙马內莉，甚至天主教的修女，她們受同一个出家团体所保护，因此称为“法护女”。在这里法是宗教团体的意思，我请教了尊者，给出的答案也是与国家法律的“法”无关。可见，曾经一些人所认为的是结合当地法律法规的说法，是站不住脚的，不符合上座部教法的。甚至于某些人宣称什么法护女是王室的高级妓女，更是信口开河到没边际的自我发挥。

关于地狱方面的内容，可以阅读雷瓦德尊者的这篇开示。关于地狱方面的内容，可以阅读雷瓦德尊者的这篇开示。

盘点帕奥禅修体系禅修道场缅甸帕奥禅林（大禅堂）

四念处的误区学员：请问在修止禅业处时，必须要修四念处，这会影响修入出息念吗？玛欣德尊者：这个问题问得不应该，把四念处和止观禅分开。什么叫四念处呢？我想问一问，提这个问题的人。学员：身念处、受念处、法念处、心念处。尊者：对啊！现在有一种错误的理解，认为修四念处，就是在平时当中，我们怎么、怎么做，其实这只是四念处的一个部分。如果要修四念处，我想大家都看过《大念处经》吧？修四念处，就要依照佛陀教导的《中部.念处经》或《长部.大念处经》。在《大念处经》里，佛陀是怎么教导第一种念处？第一种念处是什么？学员：身念处。尊者：身念处当中的第一种业处是什么？学员：入出息念。玛欣德尊者：对的，那么修入出息念，这是不是在修四念处？就是在修行四念处！如果你是一位入出息念的修习者，你在禅修的过程当中，初期乃至结尾，不就是在修行四念处吗？难道你是在修习四念处之外的一种念处？修行四念处，是修习身念处、受念处、心念处、法念处，这四种念处一共包括了二十一种业处，其中的身念处包括了十四种业处。第一种业处就是入出息念，第二种业处是四威仪，第三种业处是四种正知，第四种业处是厌恶作意也就是三十二身分；第五种业处是四界差别或四大，接着是九种冢墓观，这是九种坟场的修行方法。入出息念是什么？现在大家在修止业处，培育定力，那不就是在修四念处其中的身念处吗？为什么要把它分开呢？修四界差别也是这样，修三十二身分也是这样，修九种墓墟观叫修不净，这些都是属于培育定力的方法。而其中的修四种威仪和四种正知，包括了止禅与观禅的修行。讲到要修受念处、心念处、法念处，《清净道论》很明确地说到，这些都是修vipassanà（修观）的范畴，这个是一种次第。好像我们在修入出息念，修入出息念可以一直完成所有四念处的修行。在《相应部.入出息相应》，佛陀有讲到，如何把四念处和修入出息念结合起来的修行方法。其中我们现在一般讲到的修止禅业处，也就是佛陀在《大念住经》里讲到的第一种业处。在十四种身念处的第一种业处，当他修到入出息念，这种业处是以达到第四禅定为成就的，之后再修其他的业处，是这样的，如果我们去看这部经的《义注》就会很清楚。然后接着的两种业处，四威仪就是在我们行(走)、站立、坐着、躺卧都修习。如果是修止禅，那就是就修止业处，如果是修观禅那就是修观。然后到了受念处、心念处，完全都是修观禅的范围。再修法念处，法念处其实就是在修心所。法念处又可分为五种业处：第一种是观照五盖的，第二种是观照五蕴的，第三种是观照六处的，第四种是观照七觉支的，第五种是观照四圣谛的，基本上都是在修心所。因此，身念处有14种，受念处有1种，心念处有1种，这里有16种。再加上法念处5种，一共有21种修行方法。这21种是修行四念处里的具体的修法。四念处是从所缘(观照对象)上来分，可以分为四大类。其实，它还是离不开五蕴，因为身念处就是以色蕴为主，如果是要修止业处培育定力，那是以概念法为主。如果是要修观业处培育观智，比如修受念处、心念处、法念处，这其中的心，是识蕴；受是受蕴。而想蕴和行蕴，是属于修法念处。所以四念处观照的对象，还是离不开五蕴。因此，我们不应该把四念处与止观分割开来。修戒、定、慧，是从修行次第上来分；修四念处，则是从所缘上来分，事实上它们还是一样的，不要认为我修四念处，我走路的时候，就知道脚步的“动、动、动”，这不叫修四念处。我们不要窄化了四念处的修行方法，如果要透彻了解四念处的话，应当要仔细了解巴利经典对此的诠释，我们要完整的看，而不要断章取义的看。不要只抽取经文其中的一段，然后就说这个叫四念处，而否定其他的，这个要注意。

故意出精不属于离非梵行学处在家八戒和在家十戒中，有离非梵行学处。经典中常见的梵行有四种： 1.远离性行为 2.沙门法，出家修行的生活 3.佛陀的教法 4.圣道在戒律中离非梵行学处的“非梵行”是第一种意思。即性交，性行为。对象包括人、非人和**。性别包括男性、女性、般达阁和两性人。对于本条戒律，需要有交媾的对象才能构成违犯，一直以来所流传的故意出精（自慰）属于非梵行学处的说法，是不正确的。对于出家沙马内拉十戒，虽然离非梵行学处也没有包括故意出精，但是其作为附属条款也是沙马内拉应该避免的事情。在《律之璎珞疏》就说： " 故意出精等世间罪学处，沙马内拉也应该实行”，虽然沙马内拉违犯此事不构成犯戒，但是仍是受惩罚的范畴，他的戒师应该纠正他的行为。而在比库戒中，故意出精属于十三项僧始终戒之一，即这条戒律严格上说是出家比库的专属戒律，并非在家信徒的范畴。

有一个常见的问题是关于比库们行医、算命、给祝福等等。佛陀在巴利圣典说里，进行这些活动的比库们，是在进行tiracchànavijjàya（直译为**明）低俗的技艺，是邪命而活。——《长部.梵网经》及《长部.沙门果经》涵盖在这一词的活动包括：算命。看风水。驱邪和驱鬼。念咒。为一些事（例如结婚、公司开张）选吉日。激起性能力或致使性无能。进行洗礼（例如洒“圣”水）。行医。对于完整的例举，请参考其出处的经典。佛陀说，这些事对比库来说是邪命。在这些事当中，有些如果惯性地进行的话，可能会导致比库犯上很严重的罪，称为桑喀地谢沙（僧残）。——《律藏.桑喀地谢沙.第13条》　　佛陀制定这条戒，是因为住在吉达吉利的六群比库及他们的随众比库，染上了坏习惯，例如：他们种花树，叫人种花树；他们浇花树，叫人浇花树；午后进食；饮酒；跳舞；唱歌；奏乐；参加运动；玩游戏等等。有一次，有一位外来的比库要去舍卫城拜访佛陀，半路留宿在吉达吉利。在托钵时，他依照佛陀所制的戒律而行止：无论来去，无论往前看或往后看，无论弯手或伸手，他都很有威仪，眼向下看，只盯着前面的一犁之处（二米以内），这位比库的行止很有威仪。　　然而，当吉达吉利的民众见到这位比库时，却这么说：“这个比库，就好像是愚人中的愚人、傻瓜中的傻瓜，这目空一切的比库是谁？谁会去供养他钵食？我们的导师们（指那些腐败的六群比库及随众比库），比如阿沙积比库和布纳巴素比库的随众，他们多么地有礼（好像在家人一样，他们向在家人打招呼、且经常主动地打招呼）；我们的导师们（腐败的六群比库及随众），友善、说话好听、充满笑容，说：‘来，欢迎你们来。’他们不目空一切，他们很容易亲近，他们是先开口说话的人。因此，我们应该供养他们钵食。”　　那些吉达吉利的在家居士们，已经腐败到使持守戒律的比库被轻视与忽略，甚至被辱骂。反之，那些不持守戒律的腐败比库，则受到赞扬与护持。当时，有一位具备智慧、有德行的男居士，邀请该持戒比库去他的家里，供养他食物，然后请他去向佛陀汇报这里的情况，并请佛陀派一些比库来吉达吉利，整顿这里的已经腐败的比库们。　　来到舍卫城之后，该比库告诉佛陀事情发生的经过。于是，佛陀便派沙利子尊者和目犍连尊者及一大群比库，去到吉达吉利，以便正式地驱逐那些腐败比库离开吉达吉利。但是，那些六群比库及随众们却不肯听从。　　过后，佛陀便制了第十三条桑喀地谢沙（僧残）戒。这条戒律注明，僧团可以驱逐某位比库，如果僧团认为该比库是：败坏俗家者，行为腐败者。如果该比库第三次被驱逐后，还是不肯改过及离开，他便犯了桑喀地谢沙罪。关于佛陀对这条戒的分析，请参考注释。见到被他败坏的俗家，是他的在家施主们，而他被控诉的腐败行为其实是有限的：1.比库偷花去送人或拿去供养舍利塔。2.比库偷花给人拿去供养舍利塔。3.比库鼓励人供养花给舍利塔。4.比库把自己的食物给人，以赢取人们的欢心。5.他给人能够使得身体舒服的东西，或医人。6.他作为俗家人的传讯者。《律藏》的义注解释：“接受在家人的命令：这是不应该做的。接受了它，每走一步便是一个恶作罪。”比库腐败的行为是：1.比库种花树，或叫别人种花树。2.比库浇花，或叫别人浇花。3.比库摘花，或叫别人摘花。4.比库做花饰，或叫别人做花饰。而其他的午后进食、饮酒、跳舞、唱歌、奏乐及参加运动等，则包含在其它的戒条里。佛陀对于比库腐败的定义，是该比库导致有信心的俗家（在家居士们），不再对三宝有信心；该比库导致这些在家居士们对正法不满。　　《律藏.小篇.第五章》列出比库错误的诵经方法：当时，六群比库（六位恶名昭彰的比库及随众比库，这六位比库每一个都有许多随众。佛陀便是因为他们的恶行，而制定了很多条戒律），以歌诵的声调，唱诵经典与法。　　人们批评、非难及四处传言道：“正如我们唱歌，这些释迦子沙门，也以歌诵声调来唱诵法。”持戒严谨的比库们，批评、非难及四处传言道：“这六群比库，怎么可以用歌诵声调来唱诵法？” 他们通知佛陀。佛陀便严厉地批评它，以及解释：“诸比库，对于以歌诵声调来唱诵法者，有这五种坏处。是哪五种？1.他自己被声音迷失了；2.或其它人被声音迷失了；3.或居士批评；4.或当他致力于令声音完美时，他的定力中断了（由于专注在声音，他忘了接下来的经文）； 5. 跟随他的人们堕入邪见。诸比库，这些是以歌诵声调来唱诵法者的五种坏处。任何比库这样唱诵的话，便犯了恶作罪。”除了《律藏》的这些记载，也可参考《增支部.五集.歌诵声经》。当时，众比库对语调有疑问。他们告诉世尊这件事。世尊说：“诸比库，我允许语调抑扬。”这是指，可以跟据经文的自然节奏来念诵，没有加上任何歌唱的声调。诽谤佛法僧：有一个常见的问题，是关系到在家信徒和出家弟子的某些恶行。佛陀在《增支部.八集.倒转钵经》说：“诸比库，如果要的话，僧团可以对拥有八种素质的在家信徒把钵倒转过来。（其涵义是，僧团拒绝接受这样的在家信徒的供养。但是，个人比库并不能够这么做。举例而言，如果他对某个信徒生气，或因为他拒绝接受某种食物。把钵倒转是一件很严重的事，只有僧团才能够依照佛陀在戒律里所定的程序来做出决定。）　　佛陀说：“是哪八种在家信徒？1.他到处破坏比库们。2.他到处伤害他们。3.他到处把他们赶出村子。4.他辱骂、毁谤他们。5.他导致比库们之间不和。6.他毁谤佛。7.他毁谤法。8.他毁谤僧团。” 关于在家居士们毁谤法，这包括了毁谤巴利三藏圣典的任何部分，包括古代的巴利注释，以及毁谤佛陀教法为枯燥无聊、太神奇到不可相信、重复到令人厌烦、性别歧视等等。佛陀解释，这种行为是以挑剔的心，吹毛求疪地闻法。佛陀也提到，这是在家信徒在佛法方面衰退的七个因素之一（《增支部.七集.第二衰退经》）。有关自己对巴利圣典的理解和问题，一个比较好的思维方法，是承认自己：“我缺少信、缺少定、缺少慧。”　　佛陀也在《增支部.八集.表达不满经》说：“诸比库，如果要的话，在家信徒们，可以向拥有八种素质的比库表达不满。是哪八种？1.他到处破坏居士们。2.他到处伤害居士们。3.他辱骂、毁谤他们。4.他导致居士们之间不和。5.他毁谤佛。6.他毁谤法。7.他毁谤僧团。8.他们见到他去不当的去处。” 在此，如果某比库的去处是妓女，或是寡妇、老处女、太监、比库尼、酒店；或比库住在某处，时常和众王、众王的官员、外道、外道的弟子们相处，不适当地和在家人相处；或比库培训、时常拜访、尊敬那些无信、不可信赖、粗暴无礼的家庭，这样的人与家庭等，会希望比库、比库尼、在家男女弟子，受到伤害、不幸、痛苦、不能终止束缚。——《清净之道》（Vis.i.45）　　因此，这包括了比库们不能去找算命先生，不能去找巫师、不能去商店或市场、不能去餐馆（尤其是午后）、不能去不是佛教圣地的旅游景点。比库也不能时常在不适当的时候，去拜访在家信众、俗家的家庭、不能去监狱探访等等。 ——摘自帕奥禅林某西方比库的开示

七月廿七日《汉译巴利三藏》启译仪式举行《汉译巴利三藏》启译仪式在新加坡帕奥禅修中心由玛欣德尊者主持。《汉译巴利三藏》主译：玛欣德尊者校译：见法尊者、聖行尊者、汤建仁、慧贤、萧清玉三藏顾问： Sayadaw U Janakābhivaṃsa (Myanmar) Digana Sugatavaṃsa Thera (Sri Lanka

某些自称菩萨道的弟子这点事都缕不清就别来埋汰上座部了 1.北传佛教如来十号其中之一的“应供”，梵语原文就是arhat阿罗汉的意思，换个词有些人就不认识了。某些所谓大乘弟子，张嘴闭嘴把阿罗汉叫小乘，叫小法。甚居然还说阿罗汉是焦芽败种。殊不知如来的尊号就是阿罗汉！等于你们在贬低阿罗汉同时等于把佛陀也称作是焦芽败种了，你说可笑不可笑？愚痴不愚痴？ 2.某些大乘典籍称，观音菩萨过去世早已成佛，只不过是自降佛位，做菩萨辅佐后来的佛陀。他们殊不知菩萨只是未证果的凡夫，一旦证得果位他就不可能再是菩萨，也就是由菩萨到佛陀，是不可逆的过程！估计相信这种说法的人是把佛菩萨按照世俗社会的等级制度来排列的，佛成了想做就做，想退就退的皇位或者职称了，可笑之极！ 3.某些大乘典籍公开唆使信众杀死不所谓不信教的“谤法”者，所谓“若有众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之或夺其命”。你看可怕不可怕，恐怖至极啊这是！要没法律管着，恐怕早就开始对上座部大开杀戒了。张嘴闭嘴说吃肉就是不慈悲的人，做梦想不到会这样吧？

论藏《阿毗达摩》的传承上座部佛教的正统传承认为《阿毗达摩》是由佛陀所教导，同时呢，也认为说佛陀并不是在人间直接向他的弟子们开示《阿毗达摩》，而是在三十三天向来自一万个轮圈世界的诸天人以及梵天人开示《阿毗达摩》的。根据这种传承，佛陀是在他成道之后，过第七个雨安居，在雨安居的那三个月当中，佛陀就去到了三十三天。三十三天，巴利语是Tāvatiṃsa，古代也翻译作忉利天。然后就坐在昼度树下的无垢白石座上，用三个月的时间向一万个轮围世界的诸天人开示《阿毗达摩》，当时最主要的听众是佛陀已经去世，后来投生到天界的母亲Mahā Maya摩诃摩耶夫人，当时她已不再是一个女众，她是在兜率天的一个天子，一个天神。佛陀之所以选择在天界开示《阿毗达摩》、而不在人间开示它的原因是：是为了在一次的开示中能够由头到尾讲完整部的《阿毗达摩》。由于要讲完《阿毗达摩》需要三个月的时间，而唯有天人祂才有这样的能耐，能够一座坐那麽久，因此佛陀选择在天界。我们看这张画是佛陀坐在三十三天的无垢白石座上，这个是昼度树，是天上的树，当时来自至少一万个世界的诸天都来听闻佛陀说法。这张是泰国的传统的画，也是讲同样的一个主题。

佛陀四众弟子中的各项第一佛陀于《增支部.一集.是第一品》里说：诸比库！我声闻中第一的比库 1出家久者，是阿若憍陈如。2大慧者，是为舍利弗。 3具神通者，是大目犍连。4教头陀者，是为摩诃迦叶。 5具天眼者，是为阿那律。6贵族者，是婆提优卡力句塔耶。 7妙音者，是拉窟他卡婆提耶。8作师子吼者，是为宾度罗跋啰堕阇。 9说法者，是分褥文陀尼子。10广为分别略说者，是摩诃迦栴延。” 诸比库！我声闻中第一的比库 11意成身者，是朱利槃特。12心解脱善巧者，是朱利槃特。 13慧解脱善巧者，是摩诃槃毒。14住无诤者，是须菩提。 15应供养者，是须菩提。16住阿兰若者，是哩缚帝佉弥啰缚。 17住定者，是颉离伐多。18发勤精进者，是为室缕孥俱胝频设。 19善语者，是室缕窟底卡诺(亿耳)。20利得者，是尸拔罗。 21信胜解者，是婆迦利。”

如来只出现于中区如来既不会出现在梵天界和天界，也不会出现在**界、鬼界或者地狱界，如来只会出现在人界。天界太快乐，不适于修行；**太愚痴，鬼很痛苦，地狱更不用说了，而且他们的智慧也不足以明白佛陀的法义，因此佛陀只会出现于人世间。同时，如来也不会出现在其他的轮围世界，只出现在我们这个轮围世界。即使是在这个轮围世界，也不会出现在瞻部洲以外的其他地方，只出现在古印度的“中区”，也就是恒河流域中游一带地区。佛陀在《律藏·大品·皮革篇》中划定了“中区”的边界： “东方有名为咖章嘎勒的村庄，其后是马哈萨罗，其外是边地，此内是中区。东南方有萨喇腊瓦底河，其外是边地，此内是中区。南方有谢答甘尼咖镇，其外是边地，此内是中区。西方有名为土纳的婆罗门村，其外是边地，此内是中区。北方是伍西拉塔迦山，其外是边地，此内是中区。”(Mv.259) 如来只会出现在这长为三百由旬，宽为二百五十由旬，周长为九百由旬的“中区”范围内。不但如来只会出现在那里，而且独觉佛、上首弟子、八十位大弟子、诸佛的父母、转轮王和其他证得心髓(sàrappattà)的婆罗门和居士也只会出现在那个地区。节选自玛欣德尊者《沙门果经》讲义