清风绿荷不自意的个人资料

故意出精不属于离非梵行学处在家八戒和在家十戒中，有离非梵行学处。经典中常见的梵行有四种： 1.远离性行为 2.沙门法，出家修行的生活 3.佛陀的教法 4.圣道在戒律中离非梵行学处的“非梵行”是第一种意思。即性交，性行为。对象包括人、非人和**。性别包括男性、女性、般达阁和两性人。对于本条戒律，需要有交媾的对象才能构成违犯，一直以来所流传的故意出精（自慰）属于非梵行学处的说法，是不正确的。对于出家沙马内拉十戒，虽然离非梵行学处也没有包括故意出精，但是其作为附属条款也是沙马内拉应该避免的事情。在《律之璎珞疏》就说： " 故意出精等世间罪学处，沙马内拉也应该实行”，虽然沙马内拉违犯此事不构成犯戒，但是仍是受惩罚的范畴，他的戒师应该纠正他的行为。而在比库戒中，故意出精属于十三项僧始终戒之一，即这条戒律严格上说是出家比库的专属戒律，并非在家信徒的范畴。

有一个常见的问题是关于比库们行医、算命、给祝福等等。佛陀在巴利圣典说里，进行这些活动的比库们，是在进行tiracchànavijjàya（直译为**明）低俗的技艺，是邪命而活。——《长部.梵网经》及《长部.沙门果经》涵盖在这一词的活动包括：算命。看风水。驱邪和驱鬼。念咒。为一些事（例如结婚、公司开张）选吉日。激起性能力或致使性无能。进行洗礼（例如洒“圣”水）。行医。对于完整的例举，请参考其出处的经典。佛陀说，这些事对比库来说是邪命。在这些事当中，有些如果惯性地进行的话，可能会导致比库犯上很严重的罪，称为桑喀地谢沙（僧残）。——《律藏.桑喀地谢沙.第13条》　　佛陀制定这条戒，是因为住在吉达吉利的六群比库及他们的随众比库，染上了坏习惯，例如：他们种花树，叫人种花树；他们浇花树，叫人浇花树；午后进食；饮酒；跳舞；唱歌；奏乐；参加运动；玩游戏等等。有一次，有一位外来的比库要去舍卫城拜访佛陀，半路留宿在吉达吉利。在托钵时，他依照佛陀所制的戒律而行止：无论来去，无论往前看或往后看，无论弯手或伸手，他都很有威仪，眼向下看，只盯着前面的一犁之处（二米以内），这位比库的行止很有威仪。　　然而，当吉达吉利的民众见到这位比库时，却这么说：“这个比库，就好像是愚人中的愚人、傻瓜中的傻瓜，这目空一切的比库是谁？谁会去供养他钵食？我们的导师们（指那些腐败的六群比库及随众比库），比如阿沙积比库和布纳巴素比库的随众，他们多么地有礼（好像在家人一样，他们向在家人打招呼、且经常主动地打招呼）；我们的导师们（腐败的六群比库及随众），友善、说话好听、充满笑容，说：‘来，欢迎你们来。’他们不目空一切，他们很容易亲近，他们是先开口说话的人。因此，我们应该供养他们钵食。”　　那些吉达吉利的在家居士们，已经腐败到使持守戒律的比库被轻视与忽略，甚至被辱骂。反之，那些不持守戒律的腐败比库，则受到赞扬与护持。当时，有一位具备智慧、有德行的男居士，邀请该持戒比库去他的家里，供养他食物，然后请他去向佛陀汇报这里的情况，并请佛陀派一些比库来吉达吉利，整顿这里的已经腐败的比库们。　　来到舍卫城之后，该比库告诉佛陀事情发生的经过。于是，佛陀便派沙利子尊者和目犍连尊者及一大群比库，去到吉达吉利，以便正式地驱逐那些腐败比库离开吉达吉利。但是，那些六群比库及随众们却不肯听从。　　过后，佛陀便制了第十三条桑喀地谢沙（僧残）戒。这条戒律注明，僧团可以驱逐某位比库，如果僧团认为该比库是：败坏俗家者，行为腐败者。如果该比库第三次被驱逐后，还是不肯改过及离开，他便犯了桑喀地谢沙罪。关于佛陀对这条戒的分析，请参考注释。见到被他败坏的俗家，是他的在家施主们，而他被控诉的腐败行为其实是有限的：1.比库偷花去送人或拿去供养舍利塔。2.比库偷花给人拿去供养舍利塔。3.比库鼓励人供养花给舍利塔。4.比库把自己的食物给人，以赢取人们的欢心。5.他给人能够使得身体舒服的东西，或医人。6.他作为俗家人的传讯者。《律藏》的义注解释：“接受在家人的命令：这是不应该做的。接受了它，每走一步便是一个恶作罪。”比库腐败的行为是：1.比库种花树，或叫别人种花树。2.比库浇花，或叫别人浇花。3.比库摘花，或叫别人摘花。4.比库做花饰，或叫别人做花饰。而其他的午后进食、饮酒、跳舞、唱歌、奏乐及参加运动等，则包含在其它的戒条里。佛陀对于比库腐败的定义，是该比库导致有信心的俗家（在家居士们），不再对三宝有信心；该比库导致这些在家居士们对正法不满。　　《律藏.小篇.第五章》列出比库错误的诵经方法：当时，六群比库（六位恶名昭彰的比库及随众比库，这六位比库每一个都有许多随众。佛陀便是因为他们的恶行，而制定了很多条戒律），以歌诵的声调，唱诵经典与法。　　人们批评、非难及四处传言道：“正如我们唱歌，这些释迦子沙门，也以歌诵声调来唱诵法。”持戒严谨的比库们，批评、非难及四处传言道：“这六群比库，怎么可以用歌诵声调来唱诵法？” 他们通知佛陀。佛陀便严厉地批评它，以及解释：“诸比库，对于以歌诵声调来唱诵法者，有这五种坏处。是哪五种？1.他自己被声音迷失了；2.或其它人被声音迷失了；3.或居士批评；4.或当他致力于令声音完美时，他的定力中断了（由于专注在声音，他忘了接下来的经文）； 5. 跟随他的人们堕入邪见。诸比库，这些是以歌诵声调来唱诵法者的五种坏处。任何比库这样唱诵的话，便犯了恶作罪。”除了《律藏》的这些记载，也可参考《增支部.五集.歌诵声经》。当时，众比库对语调有疑问。他们告诉世尊这件事。世尊说：“诸比库，我允许语调抑扬。”这是指，可以跟据经文的自然节奏来念诵，没有加上任何歌唱的声调。诽谤佛法僧：有一个常见的问题，是关系到在家信徒和出家弟子的某些恶行。佛陀在《增支部.八集.倒转钵经》说：“诸比库，如果要的话，僧团可以对拥有八种素质的在家信徒把钵倒转过来。（其涵义是，僧团拒绝接受这样的在家信徒的供养。但是，个人比库并不能够这么做。举例而言，如果他对某个信徒生气，或因为他拒绝接受某种食物。把钵倒转是一件很严重的事，只有僧团才能够依照佛陀在戒律里所定的程序来做出决定。）　　佛陀说：“是哪八种在家信徒？1.他到处破坏比库们。2.他到处伤害他们。3.他到处把他们赶出村子。4.他辱骂、毁谤他们。5.他导致比库们之间不和。6.他毁谤佛。7.他毁谤法。8.他毁谤僧团。” 关于在家居士们毁谤法，这包括了毁谤巴利三藏圣典的任何部分，包括古代的巴利注释，以及毁谤佛陀教法为枯燥无聊、太神奇到不可相信、重复到令人厌烦、性别歧视等等。佛陀解释，这种行为是以挑剔的心，吹毛求疪地闻法。佛陀也提到，这是在家信徒在佛法方面衰退的七个因素之一（《增支部.七集.第二衰退经》）。有关自己对巴利圣典的理解和问题，一个比较好的思维方法，是承认自己：“我缺少信、缺少定、缺少慧。”　　佛陀也在《增支部.八集.表达不满经》说：“诸比库，如果要的话，在家信徒们，可以向拥有八种素质的比库表达不满。是哪八种？1.他到处破坏居士们。2.他到处伤害居士们。3.他辱骂、毁谤他们。4.他导致居士们之间不和。5.他毁谤佛。6.他毁谤法。7.他毁谤僧团。8.他们见到他去不当的去处。” 在此，如果某比库的去处是妓女，或是寡妇、老处女、太监、比库尼、酒店；或比库住在某处，时常和众王、众王的官员、外道、外道的弟子们相处，不适当地和在家人相处；或比库培训、时常拜访、尊敬那些无信、不可信赖、粗暴无礼的家庭，这样的人与家庭等，会希望比库、比库尼、在家男女弟子，受到伤害、不幸、痛苦、不能终止束缚。——《清净之道》（Vis.i.45）　　因此，这包括了比库们不能去找算命先生，不能去找巫师、不能去商店或市场、不能去餐馆（尤其是午后）、不能去不是佛教圣地的旅游景点。比库也不能时常在不适当的时候，去拜访在家信众、俗家的家庭、不能去监狱探访等等。 ——摘自帕奥禅林某西方比库的开示

七月廿七日《汉译巴利三藏》启译仪式举行《汉译巴利三藏》启译仪式在新加坡帕奥禅修中心由玛欣德尊者主持。《汉译巴利三藏》主译：玛欣德尊者校译：见法尊者、聖行尊者、汤建仁、慧贤、萧清玉三藏顾问： Sayadaw U Janakābhivaṃsa (Myanmar) Digana Sugatavaṃsa Thera (Sri Lanka

某些自称菩萨道的弟子这点事都缕不清就别来埋汰上座部了 1.北传佛教如来十号其中之一的“应供”，梵语原文就是arhat阿罗汉的意思，换个词有些人就不认识了。某些所谓大乘弟子，张嘴闭嘴把阿罗汉叫小乘，叫小法。甚居然还说阿罗汉是焦芽败种。殊不知如来的尊号就是阿罗汉！等于你们在贬低阿罗汉同时等于把佛陀也称作是焦芽败种了，你说可笑不可笑？愚痴不愚痴？ 2.某些大乘典籍称，观音菩萨过去世早已成佛，只不过是自降佛位，做菩萨辅佐后来的佛陀。他们殊不知菩萨只是未证果的凡夫，一旦证得果位他就不可能再是菩萨，也就是由菩萨到佛陀，是不可逆的过程！估计相信这种说法的人是把佛菩萨按照世俗社会的等级制度来排列的，佛成了想做就做，想退就退的皇位或者职称了，可笑之极！ 3.某些大乘典籍公开唆使信众杀死不所谓不信教的“谤法”者，所谓“若有众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之或夺其命”。你看可怕不可怕，恐怖至极啊这是！要没法律管着，恐怕早就开始对上座部大开杀戒了。张嘴闭嘴说吃肉就是不慈悲的人，做梦想不到会这样吧？

论藏《阿毗达摩》的传承上座部佛教的正统传承认为《阿毗达摩》是由佛陀所教导，同时呢，也认为说佛陀并不是在人间直接向他的弟子们开示《阿毗达摩》，而是在三十三天向来自一万个轮圈世界的诸天人以及梵天人开示《阿毗达摩》的。根据这种传承，佛陀是在他成道之后，过第七个雨安居，在雨安居的那三个月当中，佛陀就去到了三十三天。三十三天，巴利语是Tāvatiṃsa，古代也翻译作忉利天。然后就坐在昼度树下的无垢白石座上，用三个月的时间向一万个轮围世界的诸天人开示《阿毗达摩》，当时最主要的听众是佛陀已经去世，后来投生到天界的母亲Mahā Maya摩诃摩耶夫人，当时她已不再是一个女众，她是在兜率天的一个天子，一个天神。佛陀之所以选择在天界开示《阿毗达摩》、而不在人间开示它的原因是：是为了在一次的开示中能够由头到尾讲完整部的《阿毗达摩》。由于要讲完《阿毗达摩》需要三个月的时间，而唯有天人祂才有这样的能耐，能够一座坐那麽久，因此佛陀选择在天界。我们看这张画是佛陀坐在三十三天的无垢白石座上，这个是昼度树，是天上的树，当时来自至少一万个世界的诸天都来听闻佛陀说法。这张是泰国的传统的画，也是讲同样的一个主题。

佛陀四众弟子中的各项第一佛陀于《增支部.一集.是第一品》里说：诸比库！我声闻中第一的比库 1出家久者，是阿若憍陈如。2大慧者，是为舍利弗。 3具神通者，是大目犍连。4教头陀者，是为摩诃迦叶。 5具天眼者，是为阿那律。6贵族者，是婆提优卡力句塔耶。 7妙音者，是拉窟他卡婆提耶。8作师子吼者，是为宾度罗跋啰堕阇。 9说法者，是分褥文陀尼子。10广为分别略说者，是摩诃迦栴延。” 诸比库！我声闻中第一的比库 11意成身者，是朱利槃特。12心解脱善巧者，是朱利槃特。 13慧解脱善巧者，是摩诃槃毒。14住无诤者，是须菩提。 15应供养者，是须菩提。16住阿兰若者，是哩缚帝佉弥啰缚。 17住定者，是颉离伐多。18发勤精进者，是为室缕孥俱胝频设。 19善语者，是室缕窟底卡诺(亿耳)。20利得者，是尸拔罗。 21信胜解者，是婆迦利。”

如来只出现于中区如来既不会出现在梵天界和天界，也不会出现在**界、鬼界或者地狱界，如来只会出现在人界。天界太快乐，不适于修行；**太愚痴，鬼很痛苦，地狱更不用说了，而且他们的智慧也不足以明白佛陀的法义，因此佛陀只会出现于人世间。同时，如来也不会出现在其他的轮围世界，只出现在我们这个轮围世界。即使是在这个轮围世界，也不会出现在瞻部洲以外的其他地方，只出现在古印度的“中区”，也就是恒河流域中游一带地区。佛陀在《律藏·大品·皮革篇》中划定了“中区”的边界： “东方有名为咖章嘎勒的村庄，其后是马哈萨罗，其外是边地，此内是中区。东南方有萨喇腊瓦底河，其外是边地，此内是中区。南方有谢答甘尼咖镇，其外是边地，此内是中区。西方有名为土纳的婆罗门村，其外是边地，此内是中区。北方是伍西拉塔迦山，其外是边地，此内是中区。”(Mv.259) 如来只会出现在这长为三百由旬，宽为二百五十由旬，周长为九百由旬的“中区”范围内。不但如来只会出现在那里，而且独觉佛、上首弟子、八十位大弟子、诸佛的父母、转轮王和其他证得心髓(sàrappattà)的婆罗门和居士也只会出现在那个地区。节选自玛欣德尊者《沙门果经》讲义