清风绿荷不自意的个人资料

诸经中记载的佛名南无本师释迦牟尼佛镇楼

《法华经》记载的佛名日月灯明如来净身佛华光如来燃灯佛华足安行如来光明如来名相如来阎浮那提金光如来多摩罗跋栴檀香如来大通智胜如来阿閦佛须弥顶佛师子音佛师子相佛虚空住佛常灭佛帝相佛梵相佛阿弥陀佛度一切世间苦恼佛多摩罗跋栴檀香神通佛须弥相佛云自在佛云自在王佛坏一切世间怖畏佛释迦牟尼佛法明如来普明如来山海慧自在通王如来空王佛蹈七宝华如来宝相如来多宝如来天王如来一切众生喜见如来具足千万光相如来威音王如来日月灯明佛云自在灯王佛日月净明德如来净华宿王智佛云雷音王佛云雷音宿王华智佛娑罗树王佛宝威德上王佛

书房大雄宝殿灯光照明工程提升改造竣工

书房“大雄殿”照明设施改造效果图

法增法师，现如今佛教界少数值得佩服的人物现如今的佛教界，能担得起高僧之称的法师少之又少，法增法师可以算其中之一，他1947年出生于台北，后来随家人移居国外，1996年出家。是南传佛教森林派的比丘，现在澳洲悉尼蓝山佛宝寺当住持，寺庙规模不大，各种事务都是亲力亲为，六七十岁年纪还干各种体力活。而且对佛法有深入系统的理解，主要以南传巴利三藏和北传阿含经为主，能以经解经，体力和脑力劳动相结合，这点就很难得，而且为人平和谦逊，在现如今物欲熏心的佛教界，就是一股清流。

现如今我佩服的少数佛教人物之一，法增法师现如今的佛教界，能担得起高僧之称的法师少之又少，法增法师可以算其中之一，他1947年出生于台北，后来随家人移居国外，1996年出家。是南传佛教森林派的比丘，现在澳洲悉尼蓝山佛宝寺当住持，寺庙规模不大，各种事务都是亲力亲为，六七十岁年纪还干各种体力活。而且对佛法有深入系统的理解，主要以南传巴利三藏和北传阿含经为主，能以经解经，体力和脑力劳动相结合，这点就很难得，而且为人平和谦逊，在现如今物欲熏心的佛教界，就是一股清流。

微型佛堂大雄殿在人间建造诸佛的圣殿

海灯法师的寺庙人生海灯法师一生云游多地，去过众多寺庙，曾先后担任七曲山大庙、云居山真如禅寺等多个寺庙的住持。以下是一些他去过的较为知名的寺庙：成都昭觉寺：1931年，海灯法师在成都昭觉寺出家，拜智光大师为皈依师、剃度师，赐法名海灯。此后常在此习武和研究佛学，还曾任昭觉寺佛学院国文老师和国术教师。梓潼七曲山大庙：1938-1946年，海灯法师任七曲山大庙住持，一面弘扬佛教，一面钻研佛学书籍和百家著作。河南嵩山少林寺：1946年，海灯法师任少林寺武术教授，并讲佛经。1983年，他重返少林寺，提出振兴少林武术方案，还在此拍摄了《少林海灯法师》影片。浙江宁波岳王寺：1947年，海灯法师来到浙江宁波岳王寺，聆听静权法师讲《地藏经》。天台山国清寺：1947年海灯法师前往天台山国清寺隐居，研习天台宗。1949年9月，他再次来到这里，向静权老法师学习天台宗教义教理。江西云居山真如寺：1947年海灯法师曾到云居山真如寺讲经学佛学。1956年，在真如禅寺老方丈虚云法师118岁寿辰期间，担任江西佛学社佛经研讨讲座的主讲者。1957年，任云居山真如禅寺方丈，领导僧众重修钟楼、鼓楼。苏州吴县石公寺：海灯法师曾常住江苏省吴县石公寺，在此接收徒弟习武，还经常为当地群众治病，1959年被安排为吴县政协委员。新都宝光寺：宝光寺是与昭觉寺齐名的佛教禅宗丛林，海灯法师出家前后常来此向贯一老和尚学习禅法，并兼教宝光寺僧众武术。1979年，他曾在宝光寺表演“二指禅”等少林武术。

天津书坛耆宿余明善（1916-2005）书《普贤行愿品》大悲禅院方丈宝菡（1921-2021）题写书名

供佛像的理想状态——只供一尊网上看到很多人的佛堂，都摆了很多尊，甚至几十尊。其实对于净土法门来说，最理想状态，只供一尊为宜。这一尊像的原型，是早年在华藏图书馆刚刚成立的时候，台北有个老居士叫赵默林。当年从大陆带来的。这尊像有三百多年，德化白瓷制作的。难得的一点在于，这一尊弥陀像是童子，你愈看愈欢喜，是很少见的童子像。对于佛像而言，供养一尊其实就可以了。供很多，容易使心杂乱。当然对于我本人而言，现在也没有达到这个理想状态。

商代的海螺值多少💰 妇好墓里也出土一对同款的红螺，在当时的商王室眼里应该算是稀罕物件了

这境界如何

在卫塞月圆这一天月圆月正圆我虔诚跪在佛陀的面前我低头叩拜他千万年春秋史写下佛陀无我救世献出柔和真理抚平伤痕和缠结的心万千赞美的诗道不尽他无边的悲智让我穿起满天星儿献给佛陀表示无限的感恩和敬意

四月初八浴佛节回顾

声明：吧里所有拉人进群的请自行辨别，不代表本吧立场

声明:不要轻信任何人私信要接济

缅甸地震后的佛塔佛像

净老法师书法墨宝

缅甸地震中的佛塔佛像

缅甸最高佛教学府没一个有“神通”的吗缅甸这场地震中，最高佛教学府近300名僧侣被埋在倒塌的教学楼里。可见所谓的神通不过是老百姓一个美好的愿望，实际上是不存在的。就连最高佛学院也没一个人有这方面的第六感去感知地震。

天行有常，不为尧存，不为桀亡

三明六神通呢回答我？tell me ！why？

【全国重点】吉安市净居寺　净居禅寺。史称“青原行思”的七祖行思禅师于此开山传法，立青原一系，希迁（石头和尚）法师得法后，往湖南衡山继续弘法，创立“曹洞宗”，后又发展了法眼宗、云门宗。禅宗的“五家七宗”，青原系占了三宗，流传甚广。因此，青原山被称作禅宗圣地。青原系在日本、韩国、东南亚等地有很大影响，是日本佛教的正宗。（另：唐代鉴真和尚第五次东渡日本受阻，折回途中路过吉州时，参禅青原山）　　祖师开山都是龙天护佑，菩萨道场的加持力不可思议。当代的禅宗大德体光老和尚（1924-2005）生前是净居寺的方丈，曾开示------青原山原来也没什么水，上面不是有个卓锡泉吗？就是七祖用锡杖往哪儿卓了一下，水就出来了！这就是祖师的道德，我们后来的人要知道，我们在这里吃饭，住房子，信心檀越来供养，这都是祖师的余德呀！都是祖师的道德所感，后人享了佛菩萨的慈悲摄受，我们要知道，并不是我们有这个福报，我们自己有什么福报呢！　　体光老和尚本人的传法师：原作：萨尔仁钦波切。妙义　　净居寺建筑是七十年代后期重修的。但七祖行思和尚开辟道场时手植的两株柏树还活着，树高20余米，树围3.6米，称为“七祖亲栽柏”，距今已有1290余年。还有三百年以上香樟等老树几十棵，现在被这么多古树怀抱的寺院甚为少见。　　净居寺占地一万平方米。主体建筑有天王殿、大雄宝殿、毗庐阁（又名观音阁）。整座寺院巍峨雄伟，金壁辉煌，布局合理，构造精致。大雄宝殿三面临水，具有江南庭院特色。大殿在左，一株千年古松，枝叶如盖，名“罗汉松”。大殿后，一眼古井，清澈见底。近井旁，有一“蹬泡泉”，用脚在泉边石头上一蹬，泉底便起涌串串水泡。毗庐阁是收藏经书、和尚打坐之地。阁后，上九十九级台阶，是七祖塔，塔高三米，由石头砌成，建在一座三层亭中。原亭上悬有明代理学家王守仁题写的“曹溪宗派”匾额，现改立前院。　　净居寺道风纯正，前方丈体光老和尚一生坚持以戒为师，农禅并重，终年一领破衲衣，过午不食；体老禅堂规矩娴熟，多年用功於禅修，颇有心得。二十世纪九十年代後，住持青原山净居寺，亲率大众，身体力行，质朴地继承了中国佛教农禅并重的优良传统，使行思祖庭名重禅林，四方衲子闻风而归。　　现住持妙安法师是老和尚弟子。

藏传佛教与不丹模式在全球化消費主義盛行的年代，大部分人民信仰佛教的不丹以建設屬靈之國為目標，被譽為全球最快樂國度；極力與印度和中國兩大強鄰維持平衡外交，但沒與中國建交。不丹公主艾殊．吉桑．旺楚訪香港，談不丹模式。不丹公主艾殊．吉桑．旺楚(Ashi Kesang Wangchuck) 一件寳藍色襯衣，袖子向外反折出來，胸口固上一個銀色鉤環，不丹公主艾殊．吉桑．旺楚(Ashi Kesang Wangchuck)穿著傳統的不丹服裝旗拉(kira)，左手戴了一隻珍珠戒子，風采清雅。吉桑．旺楚今年32歲，是現任第五代不丹國王凱薩爾．旺楚(Jigme Khesar Wangchuck)的表妹、上一任國王辛格．旺楚之侄女。1970年，不丹地區部落首領旺楚家族統一了不丹地區，脫離和西藏的藩屬關係，烏顏．旺楚(Ugyen Wangchuck)成為不丹第一任國王，至今旺楚家族都是不丹王國統治者。在17世紀，夏仲阿旺朗傑統一了不丹各個部落民族成為一個國家，並發展出獨立於西藏的文化，藏傳佛教中的竹巴噶舉派也成為不丹的國教，至今不丹國王室仍然是竹巴噶舉教派傳承的重要護持者。吉桑．旺楚說：「他帶來了龍的圖騰，統一了不丹，引入了我們的風俗。他是第一個不丹文化守護者，為我們帶來了這套可以世代相傳的制度系統。所以，在這個層面上，我們和喜瑪拉雅地區其他民族不同。但在愛、善意、正直這些佛教價值是共通的。」喜馬拉雅山下香格里拉不丹王國人口75萬人，領土面積3萬8千平方公里，西接錫金，與尼泊爾相隔，南部與印度的西孟加拉邦和阿薩姆邦接壤。不丹語中，「不丹」的意思是「雷、龍之地」。不丹被稱為「喜馬拉雅山下香格里拉」，97%的人民認為自己很快樂。但這種快樂不是來自於外在物質的慾望滿足，而是源於信仰與觀念的知足。他們樂天知命，其中一個主要原因是多數人是佛教徒。吉桑．旺楚就認為佛教是一種哲學：「佛教教你怎樣過一生，好像哲學，對所有人都有意義。它沒有直接告訴你要做些什麼，而是告訴你，你應該善良、有同情心。天地間微小如塵埃的生物如螞蟻都想要快樂，但作為人，佛教對你的教誨不只於快樂，而是教你善待別人、關愛別人、同情別人。」「不丹模式」不丹模式源自於上一任國王吉格梅．旺楚克(Jigme Wangchuck）的「發明」，他認為政府不應只以經濟發展為優先考量，而是用國民生活的幸福感來量度施政成效，提出「國民幸福總值」（Gross National Happiness，GNH）理論，被稱為「不丹模式」。吉桑．旺楚表示，不丹政府認為發展除了在經濟上謀求成長外，必須同時追求物質上、精神上和情感上多層面的「最大幸福」。這個「幸福指數」包括四項基本內容：環境保護、文化推廣、經濟發展和良政。她說不丹政府的價值觀定位在維繫自身的傳統文化和自然環境上，因此對國內豐富的森林資源、礦產業、水利資源的開發並不積極。她舉了一個例子論證不丹對環境保護的重視：「不丹國土面積70%為森林所覆蓋，不丹國民議會還規定，不丹森林覆蓋率至少應保留到60%。」壇城沙畫成品在全球化浪潮之中，不丹是少數在日常生活保有傳統文化的國家；在物質主義和消費主義盛行的年代，依然以建設屬靈之國為目標，被譽為全球最快樂國度。不丹最大的外匯收入源自旅遊業，但他們擔心過多的旅客會侵擾當地傳統文化，所以不丹對入境旅客都徵收每人每天250美元的費用，以控制遊客數目，而所徵收稅金會用於改善當地基礎建設、教育等公共開支。不丹政府內部一直有辯論入境稅的金額應否減少以刺激經濟。談到如何平衡文化保育和旅遊業收益，吉桑．旺楚說會毫不猶豫選擇前者，她擔心大量遊客湧入會衝擊當地的傳統宗教生活方式，不丹就不再是宗教中心，變得和其他亞洲國家一樣「世俗化」。她說：「問題關鍵在於我們更在乎保護我們的文化勝於金錢。我們認為保留傳統比賺更多的錢更重要。看看尼泊爾，同樣是南亞國家，他們正在被商業化消費他們的文化、傳統、價值。不丹人則仍然注重傳統和文化，所以他們反對減少入境稅。我個人是反對進一步調低旅遊入境稅。」在聯合國快樂指數中，不丹是亞洲國家中第1名，香港經濟發展程度較高，但全球只排名70。吉桑．旺楚認為：「幸福的定義對每個人很不同。我認為不丹人對幸福有自己的了解，源於不丹的背景和文化。幸福無關物質，而是享受你所有，並非貪求更多。」不丹固然有自己的難題吉桑．旺楚接著說：「不丹不是香格里拉，不是完美，但是個屬靈之國(spiritual centre)。我們活在真實的世界，不丹也需要處理世界各國都正在發生的問題。不丹固然有自己的難題。我認為我們是幸運的，因為我們有睿智的領袖，例如現任的國王，就把國家帶往民主化和對的方向。」2008年3月24日，不丹迎來首次民主選舉，推行憲政改革，由君主專制向君主立憲制過渡。不丹僧侶將壇城沙畫摧毀：象徵世事無永恆佛教講求慈悲、憐憫，但不丹亦逃不了國內不同族群因不同宗教信仰而造成的社會分裂。出於歷史原因，不丹社會對境內的尼泊爾族群有一定的排斥，但這是否和佛教教義有衝突？1988年，當局曾經因為強制國內所有居民使用不丹語，穿不丹服飾，信藏傳佛教，導致與國內的尼泊爾裔族群發生了衝突。1990年，不丹政府把部分尼泊爾人趕到尼泊爾，使兩國關係大為緊張，引起國際社會關注。被問及不同民族和文化是否應互相尊重，吉桑．旺楚說：「所有的文化和人民都應該被尊重；但全世界哪裏都有分歧。」她承認不丹的確存在著種族矛盾問題：「族群矛盾問題主要和在南不丹的尼泊爾裔人口有關，我認為情況十分困難(difficult)，這在我們國家是很敏感的問題。我不認為我適合對此做評論，因為我不想冒犯政府或是移民。」免不了成為大國政治的角力場不丹是南亞大陸上夾於印度與中國之間的國家，雖是「香格里拉」，卻也免不了成為大國政治的角力場。英國曾是不丹的保護國，1947年印度獨立後在不丹境內駐軍。1949年8月印度、不丹簽訂了《永久和平與友好條約》，2007年2月對該約進行了修定，列明「不丹的外交政策不能損害印度的國家利益」的條款，至今和聯合國安理會五大常任理事國都沒有建立邦交。不丹至今還未與中國建交，當被詢及不丹王室是否會加強中國、不丹雙邊關係，例如正式建立邦交，吉桑．旺楚十分謹慎，稱不適合回答這個問題，但表示：「我認為當下中不的外交關係還可以。不丹很小，夾在兩個競爭中的大國——中國和印度之間，因此情況很微妙(delicate)。我確信，不丹意圖與兩國都維持良好的關係。」◆ （圖片來源於《亞洲週刊》）

【全国重点】安庆迎江寺　　迎江寺，位於安徽省安庆市枞阳门外的长江边上，由天王殿、大雄宝殿、振风塔、毗卢殿、藏经楼等建筑组成。整座寺庙建筑在长江岸边的高地上，殿堂巍峨，从长江十里开外均能见其雄姿。　　迎江寺创建於宋开宝七年（九七四年），曾名「古万佛寺」，由涵万法师募化而建。明朝万历四十七年（一六一九年），敕名「护国永昌禅寺」，扩修了殿堂。清朝初年重建，康熙二年（一六六三年），重修大雄宝殿、天王殿。咸丰十一年（一八六一年）毁於战火。清同治元年（一八六二年）重建，名「迎江寺」，意为寺庙迎长江而立。光绪元年（一八七五年），慈禧太后赐给迎江寺「妙明园」愿额，悬於藏经阁上，一九二九年被火烧毁。光绪二十四年（一八九八年），近代名僧月霞和尚於九华山创办中国第一所佛教院校以後不久，即来到迎江寺担任方丈，在其住持期间，留下了著名的反对袁世凯称帝的「月霞方丈公案」。月霞和尚离去之前，前派弟子心坚法师来迎江寺担任方丈。　　迎江寺建立以来，历朝香火兴盛，延绵不绝。一九八三年，迎江寺列为汉族地区佛教全国重点寺院，一九八四年移交给佛教界管理使用。近年来，迎江寺成立了由僧人组成的管理委员会，恢复了丛林制度，办起了素餐馆，实现了以寺养寺。迎江寺的殿堂楼阁也都修葺一新。　　天王殿、大雄宝殿建筑在高台上，十分雄伟，为硬山顶，小青瓦屋面。毗卢殿为重檐歇山顶，粘土简瓦，有发戗、提栈，无斗拱。藏经楼为现代式重檐歇山顶，小青瓦屋面，是近代寺庙建筑。　　寺内文物珍藏十分丰富，最有价值者为明朝金粉写经《妙法莲华经.观世音普门品》（附《心经》）。此经用金水在瓷青纸上写成，赵体楷书，笔法庄重秀逸；经书中有五十幅佛像和菩萨度化众生图，画法技术高超，被国家定为一级文物。此外还有清人翁同、曾国藩等人的竹书扇面；近人张大千、齐白石等人的山水花卉作品；当化画僧懒悟大师的禅机国画。另有明清时代的各类碑记九块。　　「文革」中迎江寺曾遭灭顶之灾，地内文物几被尽毁，方丈月海法师被迫害致死。幸有寺僧及教外善信保护，使一些绝世珍宝得以幸存。如金粉写经就是宝能法师冒生命危险从「红卫兵」的劫火中抢救出来的。中共十一届三中全会後，经僧众善信迎请皖峰法师来迎江寺住持。在两周时间内，皖峰法师从南方化缘六十馀万元，对振风古塔进行了一次彻底的大修，并把行将塌陷的广嗣殿和大士阁整修了一新。　　寺虽成，更需僧，皖峰法师意识到僧伽教育的重要性。他抱病写下《止观禅》一书，经黄山书社出版後，首印三千册被抢购一空。他又将迎江寺历史以民间传说形式成书十二万字正式出版。法师说∶「我死後书不留钱。」他随後又写下十万多字的《怎样做一个居士》，自费印刷，赠送一切有缘众生。几年来，他共出版和自费印刷七本佛学著作。皖峰法师衣食简朴，一条裤了穿了二十年，然而他不蓄馀资，所有积馀均用作社会功德。除印经出书赠送外，大师还对贫困山区学校捐款助学，如潜山县高集小学即受捐赠五万馀元。他还设立奖学金，每年对优秀学生进行奖励。一九九五年底，安庆福利院新收一批孤残儿童，他当即派人送去五千元现金，资助这批儿童。随著佛教的贴控心和人间佛教的步步深入，十多年来，迎江寺道风昌隆，香火日盛，为历史文化古城安庆市增添了光彩。　　振风塔是迎江寺最具特色的建筑，又名万佛塔。始建於明隆庆二年，清康熙二年（一六六三年）重修。咸丰十一年（一八六一年）六、七层被炮火击毁，一八七一年、一八九三年两次重修。现存的振风塔共七层，高六十米。塔身平面形状为正八边形，底层边长约五．五米，两对边距离约十三米，逐层收缩。塔内空心，有石级直通塔顶。一、二层由塔外入口，三层以上设在两道正八边形夹墙之间。塔中心八角瓜皮顶空万有三或四面设拱涵直通塔外回廊，石级出入口设在拱涵一侧，无拱涵之塔面设一拱形壁龛，各层拱涵或壁龛两侧对称设一至五个小壁龛，龛内供六百多座砖雕佛像，龛後有缝直通塔内夹道和空厅顶部各壁佛，使佛灯常明，独具匠心。塔底层设一宽约三米的有柱回廊，两层以上设无柱回廊，檐角发放，戗下系铜铃，梵声常鸣。塔顶是八方体须弥座，上接覆钵、相轮、宝瓶等，以铜轴相连构成塔刹。从相轮到飞角，有八根铁索相连，形如伞状。振风塔不仅是迎江寺的明珠，也是安庆市建筑中的骄例，「塔影横江」为安庆八景之一，有「过了安庆不说塔」之语。现振风塔已被安徽省政府列为重点文物保护单位。

这俩是哪个朝代的半两

　泰国西春寺 Wat Si Chum 　　位于西春路，有一座小的庙堂是典型的缅甸风格建筑，有多层房顶，上面有精致的雕刻和彩色玻璃。而在1992年失火重建的布道厅则与之相反，更多地表现了泰国自身的特色。现在一些缅甸僧侣仍然居住在这座寺院内。　　西春寺的大佛叫『Phra Atchana』，也就是大乘佛教中的阿閦如来、不动佛、不动如来，是主持东方净土的佛陀，大佛高15米多，两膝之间宽约11米，全跏跌坐，右手结降魔印，左手结禅定印，佛像被一座高大的方形建筑所包围，在佛像的正前方有一道缝隙，缝隙下有一扇小门，推开小门，抬头望去是大佛低垂的眼神。

【海外寺院】新加坡双林寺百年沧桑　　狮城掌故，始于1819年英国人史丹福莱佛士（Stamford Raffles）登陆新加坡，这个荒凉渔村，后来建立了驳运码头，许多中国沿海的侨民相继移居此地，他们筚路蓝缕、胼手胝足，过着克勤克俭的生活，以无畏的精神，坚忍奋斗，开疆垦土。那时候，人们多集中于南部的新加坡河岸、直落亚逸（Telok Ayer）及海滨一带，其它地区，则人口稀少。　　岛国的中部属郊区，也就是今日的大巴窑(Toa Payoh)区一带，百年前系着一段奇特因缘，莲山双林寺在这里创建了。寺院伫立在一片清幽福地上，地带后方隆起，逐渐向前方略微倾斜，前端是低洼的滩地，两侧是青绿的树丛，远远望去，那隆起的丘坡就像一朵清新脱俗的莲花，浮在翠绿的荷叶上，“莲山”即因此得名。而“双林”一词，据经典记载，佛陀在拘尼那城，外的娑罗树下涅盘时边的同根双树各一枯一荣，遂有大乘涅盘“常乐我”之比喻，藉此警句，提示大家谨记佛陀的教诲。　　走过一个世纪的岁月，大巴窑区已发展成热闹的市镇，双林寺可说是烦嚣都市中的净土，晨钟暮鼓，香火缭绕，肩负着弘扬圣教、净化人心之使命。　　献地布金　　1858年，中国正值列强入侵、社会动荡不安的时代，在东南沿海福建省漳州府南靖县的贫困农村里有一位二十余岁的年轻人，为了谋生，满怀憧憬，只身南渡，来到新加坡。他秉着华族的刻苦耐劳精神，从小本生意做起，在营药方面很有心得，创立了知名的“万山号”药铺；随后他又设立钱庄——“福南号”，提供薄利贷款，开创星洲华资银行的先河。这位聪慧勤奋，有灼见的华裔企业家就是刘金榜。他在星洲商界及侨界有举足轻重的地位，个人也潜心学佛，热心公益。　　双林寺的创建与刘金榜之间，有一段不可思议的因缘。　　1898年某夜，刘氏与其子启祥，不约而同梦见海边金光灿烂，一片祥瑞之兆。翌日前往一探究竟，正好遇上贤慧禅师等一行人自缅甸弘法后渡船抵达，刘金榜恭请诸位法师回家，四事供养，唯恐众师回中国福建，慷慨地献出50英亩土地，并筹募兴建双林寺。　　刘氏倡议创建双林寺的计划，在当时的华人社会中，得到广泛的支持，对于离乡背井在异地谋生的华人来说，寺庙和会馆是他们的精神支柱，是乡亲们的联系情谊的地方，也是社群组织的核心处所，因此创寺事宜，令人鼓舞，海内外的华人，发起大心，慷慨捐输。倡建人刘金榜出钱出力，是成就双林寺兴建大业的最大功臣，大有佛陀时代舍卫国城的须达多长者献地布金的风范。　　双林寺开山住持禅师，祖籍中国福建省泉州府惠安县。清末光绪年间出生于富裕之家，俗姓萧；母亲刘氏，夜梦龙女送花后妊娠，全家发愿茹素。贤慧和弟弟性慧，天赋聪颖，深具善根，精研佛法；后来决心以佛法为依归，恳请父母让他们出家，父母欣然首肯，并将巨万家资，创建清音寺和清德庵，男女分住二座寺庵。　　光绪十三年（1887年），神州怡山西禅寺住持微妙和尚路经惠安，游于清音寺，见贤慧禅师父子兄弟矢志修行，便为他们全家开示佛法，并举行皈依仪式，礼微妙和尚为师。　　光绪十八年（1892年）贤慧禅师一行12人先往印度朝圣，再到锡兰岛上的椤伽山，见那里山水奇秀，是用功办道之处，就结茅庐，男女分栖，前后6年时间精进不歇。　　光绪廿三年冬，缅甸仰光绅士高万邦，得悉贤慧禅师在锡兰楞伽山修行，专程恭请禅师们出山到缅甸弘法。　　光绪廿四年初（1898年），禅师们从缅甸经槟城、马六甲海峡、取道新加坡返回中国，巧遇刘金榜，受其挽留，共谋兴建双林寺，礼请禅师为开山住持。最初兴建的殿堂是后院的大法堂楼，下为附立的珠琳庵，是供其母慈妙法师、妹禅慧法师及表妹月光法师居住共修处。当时的工匠及石料均源于中国福建，木料则小部份运自中国，大部份采购南洋一带。　　光绪廿六年（1900年），刘金榜再献土地12英亩。禅师回国为父传戒，又再回到双林寺。次年贤慧禅师便告示寂，双林寺工程尚在进行中，其弟性慧禅师接任住持。　　1902年，性慧禅师归真；其母慈妙比丘尼因二子贤慧、性慧均已示寂，将寺务交托明光禅师后，带领禅慧、月光法师返回中国福建。临行时立一石碑，撰刻《莲山双林禅寺缘起》，将创寺的经过及其出身，告知后人。明光禅师为第三住持。　　延续法脉　　1903年，刘金榜及诸董事在《叻报》刊登《续建双林禅寺布启》，正式向大众募缘，建寺计划得到海内外华人的热烈支持，共襄义举。　　1904年兴建大雄宝殿。敬亮禅师接管寺务，为第四任住持。是年为光绪甲辰年，宰官林国清于荔月敬书《长者堂》匾额。　　1905年，兴建天王殿各其它各殿堂。　　1906年，匾额《天王殿》为刘金榜所立，其上志明“丙午年蒲月”。　　1907年，大雄宝殿落成，其余殿堂如钟楼、鼓楼、山门、廊庑、厢房、善客堂、伽蓝殿、祖师殿、方丈室、禅堂等也相继完工。　　1908年，兴辉禅师接管寺务，为第五任住持，寺院建筑大部份完工。　　1909年，兴辉禅师示寂，同年刘金榜去世，续由福慧禅师统理寺务，为第六任住持。双林寺自1898年创建，历时十一载竣工，耗资近50万叻元，成为新加坡最宏伟的丛林寺院；根据闽海邱菽园所撰《募建莲山双林寺碑记》中的记载，“嗣君启祥勉焉勤述，惜仍未举落成之典”，可见大檀越刘金榜逝世之时，还没有举行落成典礼。　　福慧禅师，福建刘姓人氏，出家于护国禅寺，受微妙禅师剃度为第一徒子，并得其法。禅师初号牧庵，晚号幻庵，博览古籍，兼通儒家言，禅诵至勤，兼修头陀苦行。尝慕近儒王懋宏老屋三间，破书万卷，吾愿足矣之语，见之歌诗。性笃孝，虽皈心禅寺，每念亲恩难报，与人谈及先亲，辄流涕不已。光绪十八年，住持西禅寺，前后六年，重兴山门。后驻锡南洋，寂于双林寺。师能通《般若经》，好为诗偈，与石叻名士相唱和，著有《幻安诗草》。　　1911年，证明禅师接任第七任方丈。　　1912年，孙中山先生领导的辛亥革命成功后，立国之初，民困财贫，新加坡中华商务总会（现为中华总商会）发动“中华民国捐”，由“南洋佛教社”主办的杂技演出，就是响应“中华民国捐”的号召，筹助接济中国社会和远在家乡的人民，“南洋佛教社”发起者是新马七大庙宇，双林寺便是其中之一。　　1913 年，碧辉禅师接任为第八任住持。　　1915 年，增慧禅师接任为第九任住持。　　两次重修　　1917年，普亮法师接任为第十任住持。　　法师俗姓萧，惠安头北三萧乡人，剃度于福州怡山西禅寺，受戒于兴辉法师。民国元年（1912年）偕萧田沙弥恩辉（时年十三）南航至星，卓锡于双林寺。民国六年（1917年），继方丈增慧为住持，共27年，建树颇多。　　1918年，双林寺创建已廿载，栋梁蛀腐，殿堂已有倾塌之象，楼阁亭基周围破损，普亮法师建议重修，得到刘金榜之子启祥与诸善信的支持，于3月开始进行第一次整修事宜，募工修葺。　　1919年，整修工程逾一年半告竣，大体维修初建原貌。　　1920年，纪念寺院整修完成，勒石《重修莲山双林禅寺碑记》以志其事，并由新加坡名士邱菽园撰《募建莲山双林禅寺碑记》，记述双林寺的创建因缘和建寺之艰辛历程，暨简介历任住持、施主、殿堂概况。　　1935年，第二次维修，殿堂略做修葺及重新粉漆。　　1939年，南洋华侨机工抗日回国，本地的“南侨总会”号召侨人到滇缅公路去服务，双林寺为其报名处之一，普亮法师于寺中为机工进行集体训练。　　1942年，日军攻陷星洲，改名昭南岛，初捕杀市民之有抗日嫌疑者，继侦及方外。　　1944年，日军捕法师去，遂不复返。后由松辉法师接任双林寺，为第十一任住持。　　精医通武　　1948年，松辉法师示寂，高参禅师为第十二任住持。　　高参禅师，俗姓林，名亚鸿，一名天豹，惠安北门外岭头海楼乡人，生于光绪十三年（1887），少孤，依其兄嫂。兄弟四人，排行第二。年十三，投武师曹彪门下，习武术轻功，历三年四月而学成，于是回去与家人团聚。与其兄林亚尖南渡至叻，操大船业。三年后，其兄不幸，以船覆罹难，乃感身世落寞而返惠安。年十八，剃度于惠安清音寺，拜行亮上人为师，法号宽性，字高参，继赴莆田梅峰光孝寺，受戒于方丈微嘉禅师。梅峰寺者，乃怡山西禅寺直系丛林也。　　高参禅师从行亮禅师学文，又拜慧精大师习武。慧精卓锡浙江南海普济寺，为少林正宗四十八传弟子，平生只收徒三人，而入室者仅高参一人而已。慧精亦擅歧黄堪舆之术，高参尽得其秘。　　光绪卅三年（1907年）南渡爪哇，卓锡三宝垅三宝洞一年，于是返回福州怡山西禅长庆寺。年二十有八，发愿云游，海内足迹已遍五岳，并南渡宏法，宣扬武术，住持棉兰日里民礼镇元宫二十一年。其设帐授徒，则在五旬之后矣。日军南侵，上人惕然心惊，矢志授徒，以备万一，于是遂成少林第四十九传南授衣钵之第一人。所收弟子五人：释法禅、释成雄、庄庆锦、庄顺来、林金聚，是皆少林五十传弟子，薪火再传，已逾数万。　　战后新加坡主持莲山双林寺松辉方丈，年已高迈。高参禅师乃遵怡山西禅之命，于1947年前来主持双林寺。目睹一座古香古色的大丛林，战乱年久失修，破漏不堪，满目苍夷，令人大有先贤创业艰难，后人守成不易之慨。凭他的毅力和智慧，广结善缘，深蒙黄奕欢居士，作将伯之呼，获得四方善信热烈响应支持。经三次重修双林寺，使这座旅游名胜庄严的大古刹，遂焕然一新，巍然尚存，暮鼓晨钟，端赖佛光普照，广施恩泽所赐。　　高参禅师的三次重修双林，金碧辉煌，佛山增色，厥功至伟。又遵怡山西禅之意，在1954年，晋任新加坡莲山双林寺为方丈，谈禅法师为监院，举行荣任仪式，并庆祝双林寺三次重修成功，为诸佛暨诸罗汉开光大典。同时又致力发扬国术，谕示其门生组织少华山、少雄山等国术健身社。1955年，亲往槟城筹建双庆寺。1956年，再创设槟城少林国术健身社，启发一般青年，修身养性，树立良好品德，作有益身心康乐活动，为社会人群服务。　　1957年，为纪念屈原逝世二千三百年纪念，30多位本地诗人，连同两位来自香港的诗人，在端午节举行"诗人节雅集"，并以积极的态度筹组新加坡"新社"，藉以作为"以文会友，以友辅仁"的团结。　　1958年农历4月浴佛节，适值双林寺庆祝六十周年纪念，高参禅师亲自主持传戒，复得越南证亮师叔偕清禅师侄远道来助，三坛大戒，受戒与寄戒者，虔诚皈依弟子，计有五百余人。这是新加坡佛教界有史以来的首次传戒大典，让佛灯传之无尽，非常殊胜庄严。同年，高参禅师于双林寺创办“南洋少林国术总会”。　　1960年高参禅师示寂，其染徒永禅法师协助襄理寺务。　　古刹待修　　1975年谈禅和尚接任第十三任住持。印尼棉兰关帝庙住持成雄和尚，也是双林寺信托委员之一，见法堂墙瓦脱落，恐怕殿宇坍塌，慷慨支付重建法堂和增建地下层普同塔的建筑费，希望保留法堂原有风貌，以便昌隆正法。可惜当时无法聘得中国福州的工匠，在考虑安全问题上，重建之事不宜拖延。于是由本地建筑承包商承接重建法堂之工程，谈禅和尚负责监督，同时也维修钟楼、鼓楼。　　1980年，新加坡古迹保存局宣布双林寺为第十九个国家古迹，是唯一被列为国家古迹的佛教寺院。　　多年来数度维修，原福建式建筑风貌已逐渐消失，外观上起了些变化。1987年发现木构建筑受到白蚁严重蛀蚀，呈现中空，殿堂结构已接近腐朽边缘，岌岌可危。　　电话: (65)6259－6924

【四大圣节】四月初八佛降诞二月初八佛出家腊月初八佛成道二月十五佛涅槃

商代的古红螺古老的海岸，神奇的霞光

这两个宋元对不对

商代强棘红螺古朴的质感

海螺上的黑斑是什么？是风化痕迹吗

寺院禁止给佛像拍照的老规矩是该改改了很多寺院大殿门口立着“禁止拍照”的牌子，一旦有给佛像拍照片的，态度好的提醒你一句，态度不好的直接大声呵斥：“哎！不许拍照！”问为什么？就说是对佛不敬。说佛像不能拍照都是谬论，佛像就是给人看的。从弘法的角度来说，给佛像拍照能让更多人去看到，这也是在弘法，只有好处没坏处。从文物角度说，现在的佛像大部分都是新塑的，很多文物佛像也都经过了装彩，佛像的金漆彩绘不会因为拍照而被破坏。与其禁止拍照，不如抱着开放的心态，允许大家拍摄。

位于成都市西北角，是川西著名的佛教寺院。它的前身是唐代的妙圆塔院，宋时改称“信相寺”。后毁于兵灾。传说清代有人夜见红光出现，官府派人探视，见红光中有文殊菩萨像，便于康熙三十六年（1697年）集资重建庙宇，称文殊院。康熙帝御笔“空林”二字，钦赐“敕赐空林”御印一方。康熙帝墨迹至今仍存院内。　　文殊院坐北朝南，建筑面积11600平方米。天王殿、三大士殿、大雄殿、说法堂、藏经楼庄严肃穆，古朴宏敞，为典型的清代建筑。两旁配以禅、观、客、斋、戒和念佛堂、职事房，形成一个封闭的四合院。两相对峙的三檐式钟鼓楼，钟楼里悬有4500多公斤的铜铸大钟一口。观音大士像为青铜铸造，可称雕塑精品。护法神韦驮像，为清道光九年（1829年）第七代方丈本圆用青铜翻砂而成，工艺精细，童颜神态，体现了“童子相貌，将军威仪”的风度。还有一尊列为“空林八观之一”的缅甸玉佛，是院僧性鳞和尚于民国11年（1922年）历尽艰辛，步行募化到缅甸请回的。另外，院内还有大小300余尊佛像，无论是石刻、铜铁铸造，还是木雕泥塑，均具有文物艺术价值。　　清朝康熙二十年（一六八一年），慈笃禅师来到荒芜的古寺，在两杉之间结茅为寇，苦行修持，数年之间行着四方，声名远扬。传说慈笃禅师圆寂火化时，红色火光在空中凝结成文殊菩萨像，久久不散。人们认为慈笃是文殊菩萨的化身，从此改信相寺为「文殊院」。　　康熙三十六年至康熙四十五年（一七○六年），官绅军民捐资重修寺庙，嘉庆、道光年间，文殊院方丈本圆法师又采办了八十二根石柱，改建、扩建了主要殿堂，形成了现今的规模。这八十二根石柱今天成为院中一景。　　文殊院有悠久的历史。相传隋朝时，隋文帝之子蜀王杨秀的宠妃，为当时的「圣尼」信相所建，故称「信相寺」。五代时一度改名「妙圆塔院」。宋代仍称信相寺。据《成都县》记载，明朝末年，信相寺毁于兵火。建筑俱焚，唯有十尊铁铸护戒神像和两株千年古杉，历劫尚存。　　文殊院还珍藏有许多珍贵文物和佛经、文献上万册，如院僧先宗等3人于每日清晨刺舌取血书写的“舌血经书”；明神宗的田妃绣的千佛袈裟；清杨遇春长女以自己头发绣制的水月观音。院内所藏唐僧玄奘顶骨尤为珍贵；1942年在南京发现3块唐僧顶骨，现1块留存南京，1块送西安，因成都是唐僧的受戒地，1块就送成都。文殊院是四川省著名的佛教盛地，目前该院共有出家人八十人左右，其中包括小沙弥五、六十人，是西南地区出家僧众较多的大寺庙。据文殊院规定，年满十八岁以上青年才能入庙，经试用两年合格后得授予沙弥戒，正式出家。　　文殊院是成都市内保存最为完整的佛教寺庙。共有房屋二百馀间，总建筑面积一点一六万平方米，有僧人六十多人。现在是四川省佛教协会所在地。　　寺内中轴线上依次分布着天王殿、观音殿、大雄宝殿、说法堂、藏经楼等五重殿宇，两庑配以钟鼓楼、禅堂、观堂、客堂、斋堂、戒堂、念佛堂及各职事寮房，形成闭锁式的四合结构。　　五重大殿连同前后照壁，分布在长二百米的中轴线上，各殿堂楼阁古朴宏敞，飞檐翘角，是典型的清代建筑。殿堂之间，主次分明，错落有致，疏密得体，大小相同，院中有园，园中有院，院中有景，环境极是清静幽雅。又前临文殊院街，后畔万福桥侧，素有「寺殿接通衢，禅房远尘嚣」之说。　　文殊院文物荟萃，宝物众多。就拿供奉的佛像来说，寺内供奉大小三百馀尊佛像，有钢铁铸造，有脱纱、木雕，有石刻、泥塑，十分丰富。从年代而论，有出土的梁代石刻，有唐宋年间铁铸戒神，更有清代青铜铸像，还有缅甸玉佛，这些塑像具有很高的文物价值和艺术价值，为我们研究古代雕塑、铸造等工艺提供了宝贵的资料。　　寺内还珍藏明清以来书画珍品。最著名的是康熙皇帝一七○二年御赐文殊院的「空林」墨迹，以及康熙临宋代书法家米芾的《海月》条幅，文曰∶「从皆趋世，出世者谁。人皆遗世，世谁为之。爰有大士，处此两间。非浊非清非律非禅。惟是海月都师之式庶，复见之众缚自脱。我梦西湖天宫化城，见两天竺，宛如生平，云披月满。遗像在此，谁其赞之，惟东坡子。」果亲王墨迹是清朝雍正年间，果亲王赠给文殊院的墨宝。条幅上写着「日面月面，胡来汉现。有时放行，有时把断。世法佛法，打成一片。苦作一片会，遇贵即贱。不作一片，麦里有面。」另有一副于佑任所书「岳满法界月，清凉功德池」的对联。　　此外，还有印度贝叶经、唐代玄类法师头骨、唐代日本鎏金经简、千佛袈裟、发绣观音、挑纱文殊和舌血含宝等佛教文物。印度贝叶经是一八八七年寺僧明宽法师从印度请回的一部佛经，十分珍贵。千佛袈裟为明代祟祯皇帝的妃子所绣，绣工细美，至今已有三百多年历史，仍保存完好。发绣观音是清朝嘉庆、道光年间，陕、甘总督杨遇春之女用自己的头发绣成的一幅水月观音像，衣纹、毛林全用经文组成。是一件难得的艺术品。挑纱文殊为清代女信徒吴贞女用挑纱的方法制成，远看烟水茫茫，很像是绘画，十分精美。　　金刚经宝塔是清光绪八年（一八八二年），杨光坼用绳头小楷抄写《金刚经》，全部经文组成一座宝塔，远看是图，近看是经。舌血含宝是指清朝时有三位和尚用舌血书写的《华严经》、《楞严经》和《法华经》等经书。文殊院座落在成都市西北角，1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。　　文殊院有悠久的历史。相传隋朝时，隋文帝之子蜀王杨秀的宠妃，为当时的“圣尼”信相所建，故称信相寺。五代时一度改名妙圆塔院。宋代仍称信相寺。据《成都县志》记载，明朝末年，信相寺毁于兵火。建筑俱焚，唯有10尊铁铸护戒神像和两株千年古杉，历劫尚存。　　清朝康熙二十年(1681年)，慈笃禅师来到荒芜的古寺，在两杉之间结茅为寇，苦行修持，数年之间行著四方，声名远扬。传说慈笃禅师圆寂火化时，红色火光在空中凝结成文殊菩萨像，久久不散。市民群众认为慈笃是文殊菩萨的化身，从此改信相寺为文殊院。　　康熙三十六年至康熙四十五年(1697?/FONT>1706年)，官绅军民捐资重修寺庙，嘉庆、道光年间，文殊院方丈本圆法师又采办了82根石柱，改建、扩建了主要殿堂，形成了现今的规模。这82根石柱今天成为院中一景。　　近代时，文殊院香火兴盛。历任方丈都在这里开坛传戒，并办有佛学苑、传习所，培养僧才。抗战时期，高僧大德佛源、太虚、能海等陆续到这里讲经说法。中华人民共和国成立后，人民政府多次拨款修缮寺庙。　　文殊院是成都市内保存最为完整的佛教寺庙。共有房屋200余间，总建筑面积1.16万平方米，有僧人60多人。现在是四川省佛教协会所在地。　　走近寺前，只见古色厚朴的围墙盘绕在古刹四周，正门上嵌着“文殊院”三个大字，与围墙上“南无阿弥陀佛”、“庄严国土、利乐有情”、“世界和平、人类幸福”相映衬，使文殊院显得十分庄严、肃穆。　　寺内中轴线上依次分布着天王殿、观音殿、大雄宝殿、说法堂、藏经楼等五重殿宇，两庑配以钟鼓楼、禅堂、观堂、客堂、斋堂、戒堂、念佛堂及各职事寮房，形成闭锁式的四合结构。　　五重大殿连同前后照壁，分布在长200米的中轴线上，各殿堂楼阁古朴宏敞，飞檐翘角，是典型的清代建筑。殿堂之间，主次分明，错落有致，疏密得体，大小相同，院中有园，园中有院，院中有景，环境极是清静幽雅。又前临文殊院街，后畔万福桥侧，素有“寺殿接通衢，禅房远尘嚣”之说。　　文殊院文物荟萃，宝物众多。就拿供奉的佛像来说，寺内供奉大小300余尊佛像，有钢铁铸造，有脱纱、木雕，有石刻、泥塑，十分丰富。从年代而论，有出土的梁代石刻，有唐宋年间铁铸戒神，更有清代青铜铸像，还有缅甸玉佛，这些塑像具有很高的文物价值和艺术价值，为我们研究古代雕塑、铸造等工艺提供了宝贵的资料。　　护法韦驮像，1829年本圆法师主持塑造，整个塑像均以青铜翻砂而成，韦驮威武而立，相貌端庄，盔、铠、靴、杵的链锁，浮雕花饰，都雕琢剔透，工艺精湛，是一尊难得的艺术珍品。还有一尊观音大士像，也为1829年用青铜铸造。观音慈祥平和地坐骑在水兽身上，形象生动，缨络衣纹、细致流畅。所骑水兽，似狮非狮，似犬非犬，造型独特，温顺可爱。这尊造像，反映了清代较高的雕铸水平。　　另有一尊缅甸玉佛，是文殊院和尚性鳞1922年一路募化，历尽艰苦，步行到缅甸请回的，也十分珍贵。　　在藏经楼，收藏了各种佛经上万册，其中有康熙皇帝御赐的《药师》、《金刚经》等，十分珍贵。　　寺内还珍藏明清以来书画珍品。最著名的是康熙皇帝1702年御赐文殊院的“空林”墨迹，以及康熙临宋代书法家米芾的《海月》条幅，文曰：“从皆趋世，出世者谁。人皆遗世，世谁为之。爰有大士，处此两间。非浊非清非律非禅。惟是海月都师之式庶，复见之众缚自脱。我梦西湖天宫化城，见两天竺，宛如生平，云披月满。遗像在此，谁其赞之，惟东坡子。”果亲王墨迹是清朝雍正年间，果亲王赠给文殊院的墨宝。条幅上写着“日面月面，胡来汉现。有时放行，有时把断。世法佛法，打成一片。苦作一片会，遇贵即贱。不作一片会，麦里有面。”另有一副于佑任所书“圄满法界月，清凉功德池”的对联。　　此外，还有印度贝叶经、唐代玄类法师头骨、唐代日本鎏金经简、千佛袈裟、发绣观音、挑纱文殊和舌血含宝等佛教文物。印度贝叶经是1887年寺僧明宽法师从印度请回的一部佛经，十分珍贵。千佛袈裟为明代祟祯皇帝的妃子所绣，绣工细美，至今已有300多年历史，仍保存完好。发绣观音是清朝嘉庆、道光年间，陕、甘总督杨遇春之女用自己的头发绣成的一幅水月观音像，衣纹、毛林全用经文组成。是一件难得的艺术品。挑纱文殊为清代女信徒吴贞女用挑纱的方法制成，远看烟水茫茫，很象是绘画，十分精美。　　金刚经宝塔是清光绪八年(1882年)，杨光坼用绳头小楷抄写《金刚经》，全部经文组成一座宝塔，远看是图，近看是经。舌血含宝是指清朝时有三位和尚用舌血书写的《华严经》、《楞严经》和《法华经》等经书。　　藏经楼还珍藏着宋代墨龙、明清时期破山、丈雪的书法、碧眼、竹禅的绘画以及书法家何绍基、郑板桥、张大干、丰子恺等人的书画作品。　　文殊院以它优美的园林、庄严的殿堂、众多的文物吸引了大批中外来客。文殊院的素撰佳看也闻名退还，中外来宾争相品尝，高朋满座，胜友如云。碑廊天王殿尊胜幢

姊妹，从我生在圣者家族以来，从未蓄意杀生央掘摩罗！到舍卫城去，对那妇人说：‘姊妹！从我生在圣者家族以来，从未蓄意杀生，以此真实语，愿你母子平安。

【重点寺院】福州地藏寺　　地藏寺建于梁武帝大通元年（527年），当时叫法林寺，唐乾宁元年（894年）重修，五代时改名报恩寺，寺内建有地藏殿，后毁于火灾，清同治三年（1864年）信徒鹤山樵者在地藏殿遗址上重建新寺，取名地藏寺，后虽叠经兴废，屡屡扩修，仍能保留原貌。从清末起，地藏寺就开辟场所供信徒停棺及寄存灵骨，“戊戌变法”六君子中的林旭被腰斩后，缝合的尸身运抵福州，按风俗进不了郎官巷的家，就曾停柩于此，被残忍的保守派用烧红的铁杵捅穿棺材，施以报复，演绎了一段惨绝人寰的辛亥悲歌。民国十九年（1930年），德钦师太为“振兴地藏”，远走江浙，募缘兴寺。回榕后率双溪庵尼众出资接管，重修寺宇。1944年寺内建火葬炉，成为福州最早的火化场所，1948年建成骨灰寄存塔，并修建念佛堂。　　寺内现有建筑为地藏殿、天王殿、大雄宝殿、玉佛楼、藏经阁、达摩祖师殿、伽蓝殿、念佛堂、五观堂等，殿堂布局匀称，质朴古雅，主供地藏王菩萨、释迦牟尼、观音等，传承禅宗的曹洞宗。　　与同为尼寺的崇福寺不同，地藏寺门口是两只威风凛凛的石狮子（崇福寺是四只可爱的白象），天王殿内供的是四大天王（崇福寺是两大金刚），相同的仅是韦陀护法的降魔杵杵尖都朝下，这是告诉人们，这里不能挂单，不提供食宿。令人费解的是，身为尼寺的地藏寺的两道门，一叫“龙吟”，一叫“虎啸”，充满了阳刚之气。　　1983年，地藏寺被定为汉族地区全国重点寺院。

【重点寺院】福州林阳寺林阳寺是福州五大禅林之一，位于福建省福州市晋安区岭头乡石牌村瑞峰之麓，故又称瑞峰林阳寺、林洋院、瑞峰林洋寺、瑞峰院。该寺法系为曹洞宗。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。　　后晋天福元年(936年) 开山祖师是志端禅师创寺。志端(891-969年)，福州人。除志端禅师外，该寺著名方丈还有隐山、慧观、广贤等几位大师。　　明朝初年，林阳寺废圮。明末谢肇浙过寺时赋诗一首，描述了它的荒凉景象：“丛林一片掩垂藤，败铁生衣石阙崩。夜雨孤村闻断磬，春畦隔水见归僧。山荒荆棘无邻近，岭隔桃枝少客登。寂寞茅茨余四壁，霜风时打佛前灯。”万历四十年（1612年）重建时改称“林洋寺”。清光绪年间，鼓山涌泉寺高僧古月禅师来寺为方丈，发愿兴复此寺，分遣徒弟四出募化5年，足迹达于南洋，后按涌泉寺格局重建殿宇，将寺名改为“瑞峰林阳寺”。　　明朝末年，大渊法师在这里重建佛堂。清康熙十二年(1673年)，又予以修复。迄现代，古月禅师弟子净缘、悟正等到南洋及北京募缘，重修殿宇，迎请《大藏经》，并在方丈室建塔，安奉古月大师灵骨。1930年，圆瑛法师任林阳寺住持。　　寺院建筑群坐北朝南，三面环山，一面临水。山上林木葱郁，尚有数株千年古树；湖边绿草茵茵，碧水映着蓝天。整座建筑仿效涌泉寺，以天王殿、大雄宝殿、法堂为主体建筑。左右峙立钟鼓楼、祖师殿、伽蓝殿、报恩堂、西归堂、地藏王殿、禅堂、念佛堂、斋堂、香积厨、库房、寮房、方丈室、古月院、大悲楼等20多个殿堂，占地面积11,000多平方米，建筑面积7，704平方米。　　1981年，林阳寺作为佛教活动场所重新开放。1985年，整个寺院都进行了重修。现在殿堂雄伟壮观，佛像庄严肃穆。中轴线上有天王殿、大雄宝殿、法堂，两侧有钟楼、鼓楼、禅堂、僧房等。　　天王殿大门上横匾“林阳禅寺”4个大字，系中国佛教协会会长赵朴初于1981年巡视林阳寺时所书。大雄宝殿供奉3尊大佛，殿前横匾“大雄宝殿”为清末陈宝琛题写；殿内还有弘一法师书写的“证无上法”横匾，并保存着一口康熙五年（1666年）铸造的大铁钟。法堂位于寺的最高处，堂内藏有清雍正年间刻印的6大橱数千册佛经。钟楼内悬挂的一口要两人合抱的大铜钟，重600千克，铸于康熙年间。　　地藏殿：天王殿西侧的地藏殿建于80年代后期，为混凝土结构的二层楼房，建筑面积600平方米，琉璃瓦面，木天花板，三向回廊，红柱绿廊，兼有中西建筑风格，可供游客留宿。殿内供奉的地藏王铜佛重650千克。寺的东侧还建有古月塔院，内有古月法师藏骨塔，并陈列法师的生平事迹及纪念物。　　玉佛堂：天王殿东侧为90年代新建的玉佛堂，内供有自印尼空运而回的玉石卧佛。玉佛神态安详、端庄，雕刻精美，堪称寺内一宝。玉佛堂与天王殿之间为客堂，客堂正中挂有20世纪日本的一幅观世音绢画珍品，两旁柱子上挂着明宰相叶向高手书楹联：“安知住世君非佛，想是前身我亦僧”，书法挺秀，苍劲有力。　　寺西有南朝陈永定四年(560)建造的一座石构单层圆形藏骨塔，塔身镌刻“隐山永定辛已四月小师行津等立”十四字楷书。此塔的发现，可将该地建寺的历史溯至公元560年。寺内现在共有佛塔三座，分别是“隐山塔”、“和尚塔”、“报恩塔”，其中塔内供奉佛舍利若干粒，另有碑刻三块，一块为兴寺刘壬泉功德碑，二块为玄碑，由福州市文物管理局保管。　　寺前后还有海会塔、和尚塔、报亲塔、慧观塔等。距寺5千米的石牌村与江南竹村又有宋黄勉斋墓、朱熹讲学处和石牌庵等许多古迹，另有九峰、芙蓉、寿山诸胜景。群山环合，竹林松坞，风景颇佳，是游览观胜、拜佛诵经的理想场所。　　林阳寺现任方丈广贤法师，福建车山人，17岁出家，读经传法、兴寺护法已届一甲子。广贤法师毕业于北京佛学院，师从慧定法师。该寺现任监院修性法师，福建即武人，1983年出家，师从广贤法师。

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正月初一，弥勒圣诞

全国各地的弥陀寺 1.江西武宁县弥陀寺

【重点寺院】苏州常熟兴福寺　　常熟兴福寺位于城北虞山之麓,青嶂叠起，古木参天，飞泉石桥，气象雄古，颇擅林泉云壑之美。　　本寺创自南齐，邑人郴州牧倪德光舍宅为寺，名“大慈寺”。相传唐贞观年间，有黑白二龙交勇，冲逆成溪，遂成破涧，故又名“破山寺”。　　唐懿宗咸通九年，敕赐大钟及“兴福寺”额因名兴福寺。　　本寺创自南齐，邑人郴州牧倪德光舍宅为寺，名“大慈寺”。相传唐贞观年间，有黑白二龙交勇，冲逆成溪，遂成破涧，故又名“破山寺”。　　唐懿宗咸通九年，敕赐大钟及“兴福寺”额因名兴福寺。　　志乘所载，兴福寺高僧有唐之怀述、常达；梁之彦偁；宋之晤恩，或弘宗演教，或神应感通，溯自开山以来历干五百余载。世变沧桑，兴废屡更，端赖硕贤，砥柱其间，奕叶相承，传之无尽。　　兴福寺自唐常建《题破山寺后禅院》一咏，驰誉千载，今犹存诸多名迹，兹简介于后：　　唐尊胜石幢：二幢立于山门前，左为平原陆展书，右为京兆全贞书，精妙无比，今尚存其一，立于破龙涧畔。　　救虎阁：梁高僧彦偁，德腊具高，戒行清苦。一夕登阁，有虎中矢，咆哮于地，徐为拔之，虎瞑目舐血，顾而偁去。及晓，猎户寻踪而至，偁示以矢，猎户感悟罢猎，此阁因名救虎阁。　　白莲池：位于救虎阁前，池产干叶重萼，白莲芳色异常。　　空心潭：志载兴福寺山下有泉，潴而为潭，汨汨灌注，冬夏常盈，渊深澄澈，可烛须眉，天光日华，上下交映。　　空心亭：亭以常建诗得空心之名。破山之秀，钟于斯亭。设置既宜，称谓允当。人知少府诗之工，而不知所以为工，一登斯亭，不言而喻。　　君子泉：志载《泉铭》曰：石窦出泉，澄清莹澈。一勺多耳，不盈不竭。岂伊谦受，将毋安节。君子饮之，洁厉冰雪。　　廉饮堂：位于“君子泉”前。同光二帝之师，翁同和削籍后，一度隐息于此。　　至于常住教乘，明末有天池僧明昱，阐扬“慈恩法相”。清代光宣之际，法灯和尚开堂说戒，专弘“南山”。其后住持乏贤，山门寥落。民国丁巳夏，本寺檀越及邑中耆老，礼请常州天宁寺冶开和尚莅临主持法席。时冶公方以慈善事冗，难以兼顾，因命嗣法弟子月霞、应慈法师来主斯寺，重振宗风。　　月霞法师为华严宗大师，历主法筵，秉拂伊始，即席不暇暖，筹设“华严讲堂”，以扬法化，未几示寂。应慈法师一遵霞师遗训“力弘华严，不作方丈”，年登九十有奇，犹斋讲不辍。法门人持松法师，继主法席，惠宗、潭月二师相与辅弼，创立“法界学院”，培植僧材。退席后，复求法东瀛，于高野山天德院谒金山穆韶，受真言宗传授，得五十一世阿闍黎位，有《华严》、《密乘》、《唯识发相》名著于世。　　今住持妙生和尚，昔曰肆业法界学院，深受奖掖，是以知恩报德，数十年守山不去，备尝辛苦。今欣逢盛世，佛日重光，和尚率众行道，禅诵雍和。唐少府诗“万籁此都寂，但余钟磬音”之清境得以再现于今日。

【重点寺院】苏州灵岩山寺灵岩山寺是我国著名的佛教净土宗道场之一。同时，也是国内外驰名的明胜古迹和风景游览胜地。地处太湖之滨，毗邻木渎镇，距苏州市西南方十五公里，山高海拔二百二十公尺。居高临下，湖光山色，蔚为壮观。因为以前多其四石，犹如灵芝壮，故山名灵岩；南列峭壁如城，又名石城山；又因山势右转似象回顾状，故又名象山。　　灵岩山，本是春秋时代吴王夫差馆娃宫的旧址，也是越国献西施的地方。现金尚存无王遗迹和古迹有：吴王井、梳妆台、玩花池、玩月池、响X廊、琴台、西施洞、智积井、长寿亭、方亭等。清圣祖康熙和清高宗乾隆二帝南巡时，在山顶筑有行宫，清咸丰十年焚于兵火。　　东晋司空陆玩曾居此山，因闻佛法，舍宅为寺，从此，便成为灵岩道场之开端。南朝梁武帝天监年间，西域梵僧智积来寺开山，赐匾额智积菩萨显化道场。宋初改为秀峰禅院。绍兴年间赐匾额显亲崇报寺。明洪初年，赐匾额报国永祚禅寺。明永乐十年重新修缮，明弘治年间被毁。清顺治六年，寺僧重新修建。清康熙十四年布政使慕天颜重建大殿，咸丰十年毁于兵火。清宣统二年，真达和尚接任住持，至民国十五年改为十方专修净土道场，名崇报寺。后至印光法师，仍恢复灵岩山寺旧名。　　灵岩山寺开创后，高僧辈出。晋、唐间的住持已无可考，自宋以后，如宋之园照、慈受、佛海，元之石湖、清之弘储等，均为著名高僧。至民国十五年，净宗十三祖印光法师卓锡灵岩，远绍庐山东林，力阐净土宗。解放后，认真执行党和人民政府宗教信仰自由政策，对灵岩山寺加意保护。僧众净业和农林生产，并行不懈。灵岩净土道场之名，闻于中外。　　灵岩山寺名胜古迹很多。明朝诗人王鏊曾在山顶题字刻石"吴中胜迹"。　　寺庙建筑，气势雄伟，有宋代多宝佛塔及天王殿、大雄殿、钟楼、念佛堂、藏经楼、客厅、寮房等；山径曲折有趣，路经继庐亭、迎笑亭、落红亭和石幢；山上有奇石，如灵芝石、醉僧石、石鼓石、馒头石、袈裟石、鼠儿石、上山马石、石龟等；山顶有琴台，半山有观音洞，俗称西施洞。　　历代名人中均有登灵岩山者，如南朝梁简文帝、唐朝大诗人韦应物、白居易、刘禹、李商稳等，宋范仲淹、宋释园照等，明朝文征明、唐寅、高启等，清之康熙、乾隆二帝，历史家毕沅以及现代田汉、邓拓等，他们都有有诗文流传于世。兹录五首如后：　　梁简文帝登琴台诗：芜阶践昔径，复想鸣琴游。音容万能胶春罢，高名千载留。弱枝生古树，旧石染新流。由来迭相欢，逝川终不收。　　唐白居易游灵岩寺诗：高高白月上青林，客去僧归独夜深。荤血屏除能对酒，歌钟放散只留琴。更无俗物当人眼，但有泉声洗我心。最爱晓亭东望好，太湖烟水绿沉沉。　　宋释圆照灵岩山居颂：萧洒灵峰上，尘虚夏亦寒。松梦敷翠岭，殿塔耸云端。灵洞门高下，山房路屈盘。其中实幽隐，何必画图看。　　明文征明灵岩绝顶望太湖诗：灵岩山正当胥口，落日西南望太湖。双岛如螺浮欲吐，片帆和鸟去俱无。闲论往事何能说，不见高人试一呼。慎勿近前波浪恐，大都奇绝在模糊。　　清圣祖康熙登灵岩诗：霏微灵雨散春烟，按辔逍遥陟翠巅。香水通流明若鉴，琴台列石势如拳。诸峰尽在青萝外，万井全依X仗前。闻是吴宫花草地，空余种罄梵王筵。　　一九六六年寺遭破坏，僧众被逐，象法荡然。四凶既除后，拔乱反治，本寺赖中国伟教协会之护持，与政府之大力协助，从事兴复。僧众散者复集，庙宇坏者重修，佛象法器，闪第恢复。一九八〇年三月十八日，画家谢孝思暨诸同志，陪同中国佛教协会会长赵朴初来灵岩山寺时，赵会长为山门题字："灵岩山寺"，并赋诗以寄雅兴。诗曰：欣随谢公屐，重上吴王台；湖山观意态，林木感兴衰。梵呗断还续，慈鸟散复来；柳条见春色，画境逐云开。

筇竹寺位于昆明西郊约 7 公里的玉案山上。这里林木繁茂、翠竹葱郁，将一个名声颇著的古刹雅寺深蔽于绿荫之间。据说，筇竹寺始建于元代，昆明佛教徒开始信奉佛教禅宗，宣讲大乘佛教就源于此。现在的筇竹寺是于清光绪年间（ 1883 — 1890 年）重建的。这座古寺依山势而建，分为四层三院，精巧严谨，很有特点。　　筇竹寺罗汉像：该罗汉像在云南省昆明市西北10余公里处云案山上的筇竹寺内，分布于大雄宝殿两壁及赞音阁、天台来阁中，是清光绪九年(公元1883年)至十六年(公元1890年)，由川民间雕塑家黎广修及其五徒共同塑造的。像高约1米，髹以彩泥。众多的罗汉似佛非佛，是僧非僧，有文有武，有老有少，有怒目的金刚，有慈眉的菩萨，有赤脚的行者，有沉思的比丘，更为奇特约是，五百罗汉中竟有基督教中耶酥的塑像。塑像人物的喜怒哀乐被刻画得细腻传神，富有浓厚的生活气息，是我国民间雕塑艺术中的佳作和罕见的艺术珍品，被誉为“东方雕刻艺术宝库中的一颗明珠”。

其心如刚石，坚住不倾动 Yassa selūpamaṃ cittaṃ, ṭhitaṃ nānupakampati;凡其心如岩石，住立者不动摇Virattaṃ rajanīyesu, kopaneyye na kuppati;在诸能被染的上已离染，在诸易怒的上不发怒Yassevaṃ bhāvitaṃ cittaṃ, kuto taṃ dukkhamessatī凡其心已这样修习者，苦从哪里找到他。其心如刚石，坚住不倾动，染著心已离，瞋者不反报，若如此修心，何有苦痛忧！

其心如刚石，坚住不倾动 Yassa selūpamaṃ cittaṃ, ṭhitaṃ nānupakampati;凡其心如岩石，住立者不动摇 Virattaṃ rajanīyesu, kopaneyye na kuppati; 在诸能被染的上已离染，在诸易怒的上不发怒Yassevaṃ bhāvitaṃ cittaṃ, kuto taṃ dukkhamessatī 凡其心已这样修习者，苦从哪里找到他。其心如刚石，坚住不倾动，染著心已离，瞋者不反报，若如此修心，何有苦痛忧！

南传经藏四部（缺小部）庄春江翻译

　　位于江西省九江市内风景秀丽的庐山北麓，九江市浔阳区庾亮南路，是1983年国务院确定的汉地佛教全国重点寺院。　　据《九江能仁寺同戒录》和《德化县志》载：能仁寺原名承天院，创建于南朝梁武帝时代(502-527)。唐大历元年(766)，有位白云法师云游至此，见寺院一片瓦砾，就结茅为居，募捐修整了大雄宝殿和大胜宝塔，从此香火不断。宋哲宗元祐六年，增建铁佛寺。元代以来废于战火。明代洪武十二年(1379)重建。弘治二年(1489)改承天院为能仁寺。明万历元年(1573)重建了藏经楼。直至清代，乾隆皇帝又赐给能仁寺《大清三藏经》，同治年间对其进行了大规模的修复。现存的寺院建筑，多为同治九年(1870)所建。　　能仁寺的建筑依坡就势。寺内地势平坦，局部略有起伏。三面环坡，紫烟作屏。寺院布局合理，层次分明，分前中后三个院落，在中轴线上展开。　　大雄宝殿是寺内最具特色的建筑。砖木结构，单层重檐，八角高翘，朱柱回廊，显得古朴庄严。殿内供有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛三尊木雕金佛像，威严安详，光辉普照。左右两边塑有十八罗汉，形态各一，栩栩如生。　　寺中的大胜宝塔是九江市的标志。它始建于唐代宗大历元年(766)，明洪武十二年(1379)重建。同治三年(1864)又修建。塔高43米，分七层六面，石凿成栱，砖砌牙檐。登高远眺，浔河风光尽收眼底。能仁寺除了每日暮鼓晨钟外，还组建了佛乐团，拍摄过电视片《天音》。它的佛乐融南、北佛乐为一体，保持了肃穆、淡雅的风格。　　看点　　能仁寺建筑依坡就势，纵轴线上依次有山门、天王殿、双阳桥、大雄宝殿、铁佛殿、藏经楼等建筑，寺内殿宇栉比，佛像庄严。犹为引人入胜的是富有神奇特色的“能仁八景”。这八景是：大胜塔、石船、雨穿石、双阳桥、诲尔泉、铁佛、冰山、雪洞。　　大雄宝殿　　大雄宝殿是寺内最具特色的建筑。砖木结构，单层重檐，八角高翘，朱柱回廊，显得古朴庄严。殿内供有释迦牟尼佛、摩诃迦叶、阿难陀三尊木雕金佛像，威严安详，光辉普照。左右两边塑有十八罗汉，形态各一，栩栩如生。大胜宝塔　　寺中的大胜宝塔是九江市的标志。大胜塔，明洪武十二年（1379）建。清咸丰三年（1853）被拆毁三层，　　九江能仁寺大胜塔　　同治九年（1870）由九江兵备巡道景福倡修。塔为砖石结构，七级六面楼阁式，通高42.26米。塔门朝西，从第二层起，每层六面均有门，三实三虚。塔内有砖砌梯阶，如此可盘旋而上。此种塔梯结构在我国众多的古塔中，仅为一例。登塔眺望，浔城风光尽收眼底，匡庐雄姿历历在目。　　石船　　石船，槽状。长一丈五、宽尺余，侧面有铭记，凿于北宋庆历六年。相传宋元祜间，寺僧梦见一面目奇古的铁佛托梦于他，将乘石船浮江至浔阳。次日寺僧至江边迎接，果有铁佛乘石船泊岸，遂找人搬入寺内供奉。铁佛渡江便成为能仁寺一个有趣的佛教故事。现飞来石船放在天王殿东侧的水池中，船上坐一赤膊跣足，面貌奇古的铁佛。铁佛，生铁铸就。十年浩劫中被毁，现置于石船中的铁佛，是用水泥雕塑而成。双阳桥　　据传是宋元佑年间(1086-1093)所建，后来僧人在天王殿迦依泉开凿一长方形放生池，面积240平方米，深3米，池上有三孔石桥一座，石刻雕栏，飞龙走兽，花草卷纹盘刻其上，池水清澈，游鱼可数。每当红日当空，池中出现二个倒影，堪称奇观。西穿石　　西穿石，是一块位于大雄宝殿石廓檐下的长高各80厘米、宽50厘米的花岗岩石，呈长方形，长、宽二尺余，高三尺。正面雕有云头花饰，底部有铭文，为北宋庆历三年所凿。上面一漏斗形洞穴，传因久置檐下为雨水滴成，故名。这种雨滴石穿的奇物，是鼓励人们锲而不舍的一面镜子。诲尔泉　　在大雄宝殿的背后，有一口直径为40厘米的小泉，深达10余米，水质清凉甘甜，沁人肺腑，被称为“仙水”。寺内的僧人认为饮此泉水可益智生慧，增进悟性，他们常在住持的带领下来泉边忏悔礼佛，饮水受诲，故名诲尔泉。除此之外，能仁寺还有飞船、铁佛、冰山、雪洞等景观，合称 “八大奇景”。　　冰山、雪洞　　冰山、雪洞原为两座小山。传说一座能喷冻雨，一座能冒雪花。1931年法国传教士强占寺院东边土地建修道院时被破坏。寺僧搬来两块残石，沿用原来名称，置于铁佛殿院内。能仁寺除了每日暮鼓晨钟外，还组建了佛乐团，拍摄过电视片《天音》。它的佛乐融南、北佛乐为一体，保持了肃穆、淡雅的风格。　　结构特色　　内有气势雄伟的“大雄宝殿”，以及金刚殿、铁佛殿、左右禅房及藏经楼等古建筑。此外，寺内原有“大胜塔”、“汉阳桥”、“飞来石船”、“雨穿石”、“冰山”、“雪洞”等八景，现在大部遗迹尚存。寺院建筑整体依坡就势，布局显得自然宽宏幽深。　　在九江市庾亮南路，有一座古老的寺院，深红色的山门围墙上，书写着“南无阿弥陀佛唵啮”八个大字。这就是九江三大丛林之首，国务院公布的全国重点开放寺庙能仁寺。　　能仁寺旧名承天院。据载始建南朝梁武帝年间（502—549），唐大历年间重建。北宋庆历间，南宗南岳法系十二世白云端禅师来院主持。他一面鸠工庀材，扩建殿宇，一面开堂示讲，传灯阐教，一时众如云集，承天院亦声名藉甚。元至正十二年（1352）因战火而毁。明洪武十二年（1379）又建，弘治二年（1489）改为今名。清咸丰间又毁。现建筑多为清同治九年（1870）重建。　　能仁寺建筑依坡就势，纵轴线上依次有山门、天王殿、双阳桥、大雄宝殿、铁佛殿、藏经楼等建筑，寺内殿宇栉比，佛像庄严。犹为引人入胜的是富有神奇特色的“能仁八景”。这八景是：大胜塔、石船、雨穿石、双阳桥、诲尔泉、铁佛、冰山、雪洞。　　大胜塔，明洪武十二年（1379）建。清咸丰三年（1853）被拆毁三层，同治九年（1870）由九江兵备巡道景福倡修。塔为砖石结构，七级六面楼阁式，通高42.26米。塔门朝西，从第二层起，每层六面均有门，三实三虚。塔内有砖砌梯阶，如此可盘旋而上。此种塔梯结构在我国众多的古塔中，仅为一例。登塔眺望，浔城风光尽收眼底，匡庐雄姿历历在目。　　石船，槽状。长一丈五、宽尺余，侧面有铭记，凿于北宋庆历六年。相传宋元祜间，寺僧梦见一面目奇古的铁佛托梦于他，将乘石船浮江至浔阳。次日寺僧至江边迎接，果有铁佛乘石船泊岸，遂找人搬入寺内　供奉。铁佛渡江便成为能仁寺一个有趣的佛教故事。现飞来石船放在天王殿东侧的水池中，船上坐一赤膊跣足，面貌奇古的铁佛。　　铁佛，生铁铸就。十年浩劫中被毁，现置于石船中的铁佛，是用水泥雕塑而成。　　双阳桥，位于新旧天王殿之间，为一座三孔拱桥。它跨于人工开凿的放生池上，造型平稳简雅。池周围有石栏。桥将池分为东西两半。相传每当夕阳西沉，立于池东可观赏到池中有双日倒影，故名。　　雨穿石，呈长方形，长、宽二尺余，高三尺。正面雕有云头花饰，底部有铭文，为北宋庆历三年所凿。上面一漏斗形洞穴，传因久置檐下为雨水滴成，故名。这种雨滴石穿的奇物，是鼓励人们锲而不舍的一面镜子。　　诲尔泉，为一水井，坐落在大雄宝殿后。口径约一尺，深三尺。水质清凉甘冽，被僧徒视为仙水。相传寺中长老常于此讲经说法，僧众饮“仙水”听教诲。　　冰山、雪洞原为两座小山。传说一座能喷冻雨，一座能冒雪花。1931年法国传教士强占寺院东边土地建修道院时被破坏。寺僧搬来两块残石，沿用原来名称，置于铁佛殿院内。　　近年来，能仁寺为了弘扬祖国的佛教文化，组织了一个佛教乐团，能演奏整套殿堂唱念、诜偈、古典佛曲及南北部分佛曲，能做中型音乐佛事。几年来，该乐团到许多大城市和名山古刹演奏，深受佛教僧众和广大群众的欢迎。　　能仁寺　　江西省九江市庾亮南路140号　　电话:0792--8225211

　明教寺位于安徽省合肥市逍遥津公园南面的的教弩台上。相传比台曾是曹操点将台，台高五米，广四千平方米。据清朝《嘉庆庐州府寺》记载：“南朝萧梁天监年间，魏武教弩台上始营佛刹，铸宝像，谓铁佛寺。”由此可见，明教寺历史悠久，迄今已有一千四百多年。铁佛寺在兴建一百多年后，毁于隋末兵变。唐朝大历年间，在废墟中挖得铁佛一尊，高丈八，庐州剌史裴绢奏告朝廷，代宗皇帝李毅诏令重建，定名“明教院”。明朝以后改称“明教寺”，沿用至今。明教寺历经沧桑，至清咸丰三年复毁于战火，太平天国将领袁宏谟于天国失败后，慨叹“英雄气短，佛海春长”，便遁迹空门，隐于肥西紫蓬山西庐寺，取法号通圆。明教寺是西庐寺的下院，属禅宗临济派，远代祖师谱已失无稽，通圆驻锡明教寺后，寺宇破残不堪，立愿重修旧观。他浪迹天涯，经过十多年的苦行募化，于光绪十一年（1886年）夙愿终偿。现存的大殿和后殿，仍保留原建筑风貌。在出土的石碑上载有教弩台和明教寺的史况，唐人吴资诗曰：“曹公教弩台，今为比丘寺。东门小河桥，曾飞吴主骑。”这是对教弩台历史演变的写照。教弩台上有屋上井、听松阁诸名胜。屋上井在大殿左侧，以井口超出地面屋脊得名，原为魏军汲水用井。晋朝整修，井口石栏刻有“泰始四年殿中司马夏侯胜造”隶书12字，为公元268年遗迹。在石栏沿口可见到23条被汲水纯磨成的深沟，堪为漫长岁月的见证。听松阁在台的东南隅，昔时这里松木成荫，松涛有声，寺僧建阁，取名“听松”，于是有“教弩松荫”之誉，被称为“庐阳八景”之一。阁上撰有楹联：“教弩耸高台不为炎刘消劫难，听松来远客谁从古佛识真如。”登监其上，心旷神怡，令人不禁发怀古之幽情。] 　　据清嘉庆《县传城郭图》载：“合肥城郭有寺院四十余所，明教寺规模宏伟，为众寺之冠，明教寺为明朝院式建筑，山门朝南，从两侧拾级而上，循序为天王殿、大雄宝殿、地藏殿，西侧有法堂、方丈室，后殿两翼为寮房、藏经楼及齐堂（原禅堂、客堂已由改建的客厅取代），布局严谨，错落有致。　　明教寺继通圆之后，有学道、赛陀、精慈、三根、梦东、藏印、妙友等和尚住持，对寺院建设和弘扬佛法均有诸多贡献。　　学道，浙江湖州人，其文才出众，佛学造诣精湛，为求悟增慧，曾多次赴名山大刹参学。据浙江普陀山文史馆保存的《光绪皇帝御批碑文》记载：“光绪二十五年，安徽省合肥县明教寺住持僧人学道，请领藏经，维时因龙藏经无存，其版片在柏林寺，尚属全备尼衙门奏明，由请经人自赴柏林寺刷印。”据传明教寺最早收藏的一部《康熙龙藏经》即为学道从北京柏林寺拓印的版本。辛亥革命期间，不道感于人间佛教旨在弘扬佛法，于是离开明教寺去南京楼霞寺拜谒曼殊大师，经推荐到金陵刻经处担任编撰工作，刻印佛学书籍，广为流传。　　赛陀，湖北黄石人，师从通圆法师；驻锡明教寺，做苦行僧，浪迹天涯，十方募化，三年归，筹资甚丰，为完善庙设施，惨淡经营，先后为全堂佛像装金，增置钟鼎法器，兴建禅堂甫定，于1915年再次北上募化，在化缘于皖系军伐段祺瑞时，陈述寺院建设事，因段祺瑞本为合肥人，且信佛虔诚，遂赠与功德银洋五百元及日本大正《大藏经》一部。自此，明教寺在建制规模上，佛、法、僧三宝齐备，千年古刹，更见庄严。　　梦东，安徽岳西人，他在任朝间先后举行过三次传戒，一次为幽冥戒，一次十戒，一次五戒，三次受戒的四序大众共五百余人，堪称为一代法事活动的宗师。　　藏印，安徽亳州人。1938年春，日寇进攻合肥，国民党不战而逃，城内死于炮火的黎民百姓，尸横街坊，惨不忍睹。藏印在极端困难的情况下，不避艰险，会同红+字会，组织人力，收尸掩埋，据统计在半个月内共埋尸千余具。合肥沦陷后，1939年日军派“日莲宗”和尚衙藤春海进驻明教寺，成立所谓“新亚佛教会合肥支会”，自命为会长，对合肥地区的佛教进行奴化统治，采取威胁利诱手段，挟藏印出任傀儡副联，藏印激于民族气节，不甘屈辱，遂以身殉国殉教，消息传出后，全城有识之士义愤填膺，纷纷组织悼念活动，激起敌后抗日怒潮。　　1949年后，党和政府曾拔款维修明教寺，安顿僧人生活，恢复正常的宗教活动，然而一场“文革”浩劫摧毁了这一祥和景象，明教寺除殿宇幸存外，佛经佛像及佛教设施均毁于一旦，僧人被监管，寺院变成红衙兵司令部，继之寺院被外单位进驻。　　党的十一届三中全会后，经过拔乱反正，落实政策，寺院归还僧人管理，政府又拔专款38万元，进行修整。经当时的省委书记万里出面与北京市有关部门磋商，北京市有关方面赠送明朝铜佛五尊，寺内自筹资金添制观音、地藏、罗汉等樟木佛像32尊并全部装金，还配制了佛龛、法器、楹联、宝鼎等基础设施。此外，还订购了《中华大藏经》一部，最近，台湾佛教界赠送影印版《大藏经》两部，明教寺现为安徽省佛教协会所在地。　　1949年后，懒悟法师任明教寺监院，他悟性过人，多才多艺，出家后除潜心钻研佛学哲理外，勤攻书画，技艺日臻精湛。其山水画初学四王，晚年致力于石涛、石溪的技法，直逼云林，深受当代画坛赞誉。1969年懒悟于合肥月潭庵圆寂，终年69岁。　　明教寺现在僧人20名，在方丈妙安法师带领下，制定了寺院管理的各项规章制度。妙安法师鉴于佛教事业继往开来的长远需要，从1982年起先后输送僧徒十多人到各级僧伽培训班和佛学院校深造，提高他们的素质，充实了佛教的僧才资源，如今，明教寺的设施和体制已初具规模，佛、法、僧三宝齐备，千年古刹，又现辉煌。　　1995年合肥市开展“十景”评选活动。经多轮筛选，原庐阳八景的“教弩松荫”榜上有名，改称“教弩梵钟”，被列为合肥的新十景之一。这一改动，深孚众望，因为从人文景观的内涵来谈。教弩台是省级重点文物保护单位；而明教寺则为国家重点开放寺院，把教弩台的史迹和明教寺的梵钟，两者合二为一，古今兼顾，相得益彰。　　明教寺现任方丈妙安法师，80岁，1930年出家为僧，师从心定法师，毕业于安徽句容县宝华山律学院，兼任中国佛教协会常务理事，安徽省佛教协会副会长兼秘书长，合肥市佛教协会会长，安徽省政协常务委员，并同时兼任明教寺、相隐寺、忠庙、西庐寺等数座寺庙方丈。现任监院法持法师，57岁，安徽巢湖人，1984年出家，师从妙安法师，毕业于九华山全国寺院执事进修班，兼任安徽省合肥市佛教协会理事，中市区政协委员。

在安徽省滁州市西南5公里处，有一座被称为陆上蓬莱的琅玡山。据清光绪年间《募修滁县琅玡山开发律寺大雄宝殿缘起》记载：“琅玡山名自晋始，晋元帝为琅玡之称。山在滁城西南十里许，势伟拔，起伏绵旦，与丰山、花山争奇竞秀，而琅玡之名尤着，深岩邃谷中，修竹、清泉别饶佳趣。陡山之巅，南望大江如匹练，江以南诸山出没，隐现于烟云杳霭中，盖淮东胜境也”。山中茂林修竹遍布，林壑幽深，景色宜人。山中还隐映着唐代古刹琅玡寺和宋代建筑醉亭，集宗教、文物古迹和风景名胜于一体，成为滁州市著名的旅游胜地。　　琅玡寺建于唐大历年间（766-770年），由滁州刺史李幼卿与僧人法琛创建，唐代宗李豫赐名“宝应寺”，崔祐甫为它撰《宝应寺碑》。后周显得年间（954-960年），寺毁，刺史王着予以重修。　　宋朝时几次重修扩建，太平兴国三年（978年），宋太宗赐额“开化禅寺”，亦称琅玡寺，《募修滁县琅玡山开化律寺大雄宝殿缘起》记载：“自唐大历中李幼卿为刺史，搜奇探胜，于深山处建开化禅院，是为有寺之始；又于山罅中疏泉凿石池曰：庶子泉。李阳冰篆铭。又有吴道子画观音及须菩提像。寺前后复有明月池、观音泉、琅玡溪；山巅有日观亭，寺后有雪鸿洞、归元洞诸胜迹，皆于此者相辉映。宋仁宗时，且在山中建御书阁，藏四朝御书，以艺祖立功发迹之所故也。……环寺多摩崖书，皆名人游者所题，自宋皇祐、淳熙、乾道以来有之。” 　　元朝末年，开化寺毁于兵燹。明朝洪武六年(1373年)僧人绍宁、无为予以重修。规模宏大，殿堂巍峨。据《琅玡山开化禅寺》记载：“洪武元年。宋学士濂，扈从东朝来游，尚有所谓华严池、明日溪、归云洞、千佛塔、大历井、琅玡洞，又有禅室、琴台、茶仙亭、会峰亭……无心亭、轩、秀岩堂、瑞竹堂、童行堂、了了堂、招稳堂一十余所。” 　　清嘉庆年间(1796?/FONT>1820年)，皓清法师予以重建，改额“开化律寺”。咸丰年间(185l-1861年)毁于战火。清光绪三十年(1904年)，达修法师住持开化寺，重建寺院，又称琅玡寺。　　中华人民共和国成立前夕，琅玡寺有僧人12名，殿堂房屋60余间，田产2700亩。　　中华人民共和国成立后，僧人也分得了土地、山林，从事力所能及的生产劳动，生活自养。　　1952年，政府拨专款，对琅玡寺进行了维修。1956年，安徽省政府将琅玡寺列为省级文物保护单位。当时，寺内常住僧人有4名，根如法师任住持。1961年，根如法师圆寂后，超然法师任住持。　　1983年，琅玡寺被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院，并于19以年底交给僧人管理使用，作为佛教活动场所对外开放，果圆法师任住持。1985年农历八月十五举行了佛像开光仪式。　　近些年来，在政府的支持下，琅玡寺对殿堂亭阁进行了全面维修，大雄宝殿、韦驮殿、玉皇殿、藏经楼等修葺一新，殿内佛像、菩萨、罗汉像等次第重塑。寺内还添置了各类法器，有五千多斤的铸铁钟，3．5米高的万年宝鼎，直径1米的法鼓和大香炉，还有幡、经书等，把寺庙装点得幽静肃穆，使琅玡寺成为滁州市佛教活动的中心。　　琅玡寺依山而建，殿堂隐映在绿树碧水之中。琅玡寺的第一道山门上有“琅玡胜境”四个大字。通过石板路进入韦驮殿，也称弥勒殿，殿中供奉着弥勒佛、韦驮像。　　出韦驮殿前行，进入长方形庭院，院中有放生池、明月观。明月观之北由三友亭、濯缨泉、积馨斋组成一院落。三友亭，是因院内有松、竹、梅岁寒三友而得名。濯缨泉，又称庶子泉，为唐时滁州刺史李幼卿开发，泉面约9平方米，深约3米，泉流出石罅中，清冽见底，味甘可口。原泉旁有唐代书法家李阳冰撰写的泉铭石刻，今已不存。明嘉靖三十二年(1553年)，莆田人郑大同因此泉清纯可洗帽缨子，题“濯缨”两字于崖壁之上，后人称濯缨泉。积馨斋为1987年琅玡寺创建的素餐馆。　　由明月桥向西为大雄宝殿，始建于唐大历六年(771年)，殿高约12米，进深14米，正殿5间，殿前的“大雄宝由”匾额为中国佛教协会会长赵朴初先生所题。1990年，在香港、九华山佛教界的资助下，琅玡山将大雄宝殿内佛、菩萨、罗汉像全部装金，金碧辉煌。　　1990年6月，缅甸华人和仰光极乐寺赠送给琅玡寺一尊释迦牟尼玉佛坐像，高约1．2米，供奉在藏经楼中，故藏经楼又称玉佛楼。　　琅玡寺在建筑风格上兼具南北两种建筑风格，庙门、院墙及寺外各建筑采用红墙、拱门，有北方皇家陵园建筑风格。但寺内有明月观、山门、藏经楼等建筑则采用粉墙、细木柱、鹅颈椅、漏窗、小青瓦屋等江南古典园林建筑处理手法，十分独特。琅玡寺僧众除进行日常佛事活动外，还开办了素餐、经书、香烛、工艺品、摄影、导游等服务项目，认真进行文物保护工作，受到社会各界好评。　　与琅玡寺毗邻的，是著名的醉翁亭。北宋庆历六年(1046年)，北宋著名散文家欧阳修知府滁州，令僧人智仙于酿泉旁建亭，作为游玩休息之所。因欧阳修自号醉翁，取名醉翁亭。欧阳修常来此游历，并留下了胜炙人口的《醉翁亭记》，赞颂了琅玡山水，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”现醉翁亭已成为琅玡山一景，由一庭院组成，主要建筑有醉翁亭、玄帝宫、二贤堂、六一泉、宝宋斋等，宝宋斋内珍藏着宋代文学家苏轼书《醉翁亭记》著名碑刻。醉翁亭建筑风格具有江南园林风格，粉墙漏窗，洞门曲流，小巧别致，风格独特，让人流连忘返。

洗石庵山门　　奇石灵思——桂平洗石庵　　洗石庵位于广西壮族自治区桂平县西山，是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。始建于清朝顺治三年（1646年），康熙三十八年（1699年）建成，雍、乾两代都曾修葺，嘉庆十四年（1809年）重建为现今规模，该庵属临济宗道场。　　1983年，国务院确定洗石庵为全国重点寺院；1985年由西山风景管理区移交给佛教界管理使用，作为佛教活动场所对外开放。洗石庵是尼众道场。近年来，在宽能法师和昌慧法师带领下，组织开展正常的佛事活动，并积极开展自养事业，取得了显著成绩。　　洗石庵建筑面积不大，庵宽24.6米，进深41.5米，占地面积1021平方米，有庵门、经堂、佛堂三进殿堂，层次分明，玲珑多姿。建筑风格独特别致，层顶、屋脊、殿内柱身、木梁枋、顶栅、门窗花格等都十分精美，极富南方特色，庵名“洗石”，乃取西山石多且奇，又有“身居瘴乡，粗莽唐突，”要让瀑、雨、露、月、烟、潭不断洗刷，才能玲珑剔透，返朴归真之意。　　洗石庵山门墙壁上嵌有清朝重新修整时所刻二块石碑。门两旁石柱上刻有对联一副：“天竺俯江流到眼睛岚归爽气，云山经雨洗奇石点头也思灵。”经堂为三开间的楼房，屋顶为硬山重檐，覆金黄色琉璃瓦，楼下供佛像，上为方丈室。楼两旁为半青阁、妙虚楼，精巧别致。经堂后有一小天井，在三米高的挡土墙正中塑着云龙一团，龙身金鳞熠熠发光，龙口清泉喷出，这就是寺中龙潭，佛堂为一层三开间大殿，宽11.6米，进深11米，高9米，外檐柱为整条石柱，内金为红漆木柱，下为宝瓶形石柱础。屋面硬山，面覆金黄琉璃瓦，威严壮观。　　洗石庵四周风景优美，名胜众多，庵前有唐代建的李公祠，庵后勤部清朝建的龙华寺及李宗仁建的“飞阁”，还有乳泉，史隐洞等名胜。挺拔峻秀的西山古松巨榕，古木交柯，蔽日参天，泉水淙淙，瀑布飞泄，风景优美。　　宽能法师（1895-1989年）是洗石庵最有名望的住持，她俗名龙六纬，祖籍广西桂林市临桂县，青年时曾在北京民国大学经济系学习，后从事教育和经济管理工作。1920年开始钻研佛学，1923年在上海玉佛寺出家，先后拜印光、圆瑛法师为师。1937年回广西桂林市办素餐馆、居士林和夜校，弘扬佛法。1947年到广东曲江县南华寺受具足戒，戒师虚云和尚赐名宽能，并将云门宗法脉传给她，为云门宗第十三代，法号妙虚。宽能法师精通佛学，写有《三乘教义》等著作。　　1949年，应桂平佛教界邀请，宽能任洗石庵住持，直到1989年圆寂，这位比丘尼在洗石庵住持达40年。圆寂后火化得舍利三颗，宽能法师是们爱国爱教的佛教徒，她带领住庵比丘尼钻研佛学，严守戒规，进行日常的佛事活动。还发挥佛教“农禅并重”、“一日不作，一日不食”的优良传统，开办了宗教用品、素餐、食品、旅游工艺品、茶叶种植加工等生产服务项目，不仅实现了以寺养寺，还维修寺庙、添置法器、为培养青年尼众创造了条件，宽能法师还先后担任过中国佛教协会理事、常务理事，广西自治区政协委员、桂平市政协副主席、县人大代表等职务。　　洗石庵有悠久的种茶历史，有“西山茶，乳泉水”之称，庵内当家昌慧法师是经验丰富的种茶、制茶能手，生产加工茶叶有一套绝技。洗石庵1985年种植了12亩茶地，1986年，洗石庵生产的绿茶在全国茶叶评比会上被评为全国一级名茶，1988年，洗石庵加工茶叶2.5万斤，仍供不应求。1989年，洗石庵生产的西山茶又被评为自治共优质名茶，获得了奖励。现在，前来洗石庵烧香拜佛、游览参观的人逐年增多，他们每每争品香茗，赞誉这里的茶“气香、味农、色绿、持久”。　　现任住持昌慧法师继承和发扬了宽能法师的传统和作风，艰苦创业，在带领住庵比丘尼钻研佛学的同时，自筹资金，创办佛教刊物《广西佛教》和佛教文摘，受到佛教好评。昌慧法师还兼任中国佛教协会理事，广西自治区政协委员，贵港市政协副主席，桂平市政协副主席，桂平市佛教协会会长。大德宽能法师墓塔尼众采茶

开封大相国寺大相国寺位于河南开封市自由路西段路北，我国著名佛教寺院之一，相传为战国时魏公子信陵君故宅。北齐天保六年（555年）在此创“建国寺”，后遭水火两灾而毁，至今已有一千四百多年历史。唐初，为歙州司马郑景住宅。武则天长安元年（701年）慧云和尚寄宿安业寺，发现原郑景宅池内有楼殿幻影，认为此地很有灵气，便募银建寺。唐中宗神龙二年（706年）慧云到濮州（今山东鄄城北）铸了一尊一丈八尺高的弥勒佛像，于睿宗景云元年（710年）请回开封，翌年，慧云靠募捐购买郑景宅院造寺，在挖基时掘出旧建国寺碑，遂沿用“建国寺”名。第二年（延和元年），睿完敕令改名为相国寺，并赐“大相国寺”匾，习称相国寺。昭宗大顺年间（890-891年）被火梵毁，后重修。宋太祖年间（962年）五月又遭火灾，后又重建。　　北宋时相国寺为开封最大的佛寺，深得厚遇。自至道元年（995年）开始大规模扩建，到真咸平四年（1001年），用了七年时间才完工。扩建后的相国寺占地545亩，殿阁庄严绚丽，僧房鳞次栉比，花卉满院，被赞为“金碧辉映，云霞失容”。寺院住持由皇帝册封。相国寺成为皇帝平日观赏、祈祷、寿庆和进行外事活动的重要场所，被誉为“皇家寺”。不少国外僧人来相国寺进行文化流活动。宋太祖时，印度王子曼殊室利出家为僧，后来到中国，在相国寺居住多年。宋神宗熙宁七年（1074年），朝鲜的崔思训带了几位画家来寺，将寺内所有壁画临摹回国。神宗时日本僧人成寻也曾在此居住。宋徽宗时，徽宗将“大相国寺”匾额赠送给朝鲜使者。另外每年举办五次“相国寺万姓交易”庙会，使该寺成为进行政治、商贸、社交、文化等活动的重要场所。　　宋以后相国寺日趋萧条，明洪武二年（1396年）敕修，后又遭水患。永乐四年（1406年），明成化二十年（1484年）两次进行修缮，并被赐“崇法寺”金靖十六年（1537年）重修资圣资圣阁。嘉靖三十二年（1553年）与万历三十五年（1607年）又重修。崇祯十五年（1642年）黄河泛滥，开封被淹，建筑全毁。清顺治十八年（1661年）重建山门、天王殿、大雄宝殿等，并复名相国寺。康熙十年（1671年）重修藏经楼。康熙十六年至二十一年又增建中殿及左右庑廊。乾隆三十一年（1776年）又重修，现存殿宇均为那时所建造。嘉庆二十四年重修“智海禅院”，道光、光绪年间也作过一些零星修整。民国初年（1912-1919年）曾翻修八角殿、改建法堂。民国十六年（1927年）冯玉祥将相国寺改为“中山市场”。民国二十二年（1933年）刘峙将省立民众教育馆迁人相国寺。1949年后，相国寺又得以重修、恢复。　　现存相国寺为中国传统的轴称布局，主要建筑有：大门、天王殿、大雄殿、八角琉璃殿、藏经楼等，由南至北沿轴线分布，大殿两旁东西阁楼和庑廊相对而立。藏经阁和大雄宝殿均为清朝建筑，形式上重檐歇山，层层斗拱相迭，覆盖着黄绿琉璃瓦。殿与月台周围有白石栏杆相围。八角琉璃殿于中央高高耸起，四周游廊附围，顶盖琉璃瓦件，翼角皆悬持铃铎。殿内置木雕密宗四面千手干眼观世音巨像，高约七米，全身贴金，相传为一整株银杏树雕成，异常精美。钟楼内存清朝高约四米的巨钟一口，重万余斤，有“相国霜钟”之称，为开封八景之一。　　相国寺现存来自马来西亚的佛舍利一粒，洁白完好，珍藏佛经两部，分别为清乾隆版《大藏经》和日本版《大正藏》。　　相国寺现任主持心广法师，34岁，河南省永城市人，兼任河南省佛学社社长，河南省佛教协会副秘书长，开封市佛教协会常务副会长。现任监院学悟法师，55岁，河南省信阳人，兼任河南省佛协常务理事，开封市佛协学常务理事。老照片

广教寺位于江苏省南通市南郊的狼山，是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。狼山是江苏省著名的自然风景区，苏北的游览胜地，由狼山、马鞍山、黄泥山、剑山和军山组成。五山呈弧形排列，绵延3.6公里，总面积98.43公顷。其中狼山最为峻拔挺秀，南临长江，山水相依，风光秀丽，有“天然水石盆景”之誉。狼山海拔106.94米。据传因其形状似狼而得名。另传说曾有白狼出没，又名“白狼山”。山上岩石多呈紫色，故又称紫琅山。山前以佛教禅院为特色，文物古迹众多，寺庙古刹建筑成群；山后以山石、岩洞自然风光为主体。　　在中国佛教史上，狼山是大势至菩萨的道场，为中国佛教“八小名山”之一。　　广教寺建于唐总章二年（669年），是一座有一千三百多年历史的古刹。据《通州志》记载：“唐总章二年，由上即建大雄宝殿、殿阁、方丈室”，山在巨浸中，设舟以济，号慈航院，后改广教寺”。狼山奉祀的开山师祖是僧伽，又称狼山大圣。传说当时狼山为白狼精占踞，大圣菩萨僧伽与白狼精斗法，以一袭袈裟遮遍全山降伏恶狼，白狼只得让出此山。从此这里香火兴起。成为佛教乐土。僧伽是唐朝高僧，唐高宗时，曾到长安、洛阳游历，为人治病，名声大噪。南游江淮时，医病治水，为百姓称道。唐中宗尊为国师。后世称他为“大圣菩萨”。　　宋朝太平兴国年间（976-983年），智幻法师住持广教寺，弘法创业，修建寺宇，主持建造了大圣殿、支云塔，并塑僧伽像进行供奉，此后江淮一事许多寺院供奉僧伽像。智幻法师圆寂时，留下一偈曰：“当初不肯住长安，现像西归泗水间。今日还思展化，东来海上镇狼山。”后人称他为伽化身。为纪念智幻法师，明嘉靖年年间在寺内建幻公塔，至今保存。　　广教寺的寺院建筑遍布狼山，分山上山下两部分。山下的建筑主要有大佛殿、轮藏殿、大悲殿、金刚殿、藏经楼、晒经楼、枕山楼、方丈室及僧寮等。山顶有广教寺的主要建筑群，有山门，萃景楼、圆通宝殿、大圣殿、还有葵竹山房、三仙祠、支云塔等。广教寺周围还有唐文学家骆宾王墓、望江亭、御碑亭、平倭碑亭、清末革命者白雅雨墓等景观，有双眼石、鸽子岩、磊落矶、寒玉泉、名盘醒石、仙人洞、净智泉、题名坡、狮石、滴珠岩、海月岩等名胜。　　自1980年以来，广教寺耗资五百多万元进行了全面维修。先期修复了法乳堂、支云塔、圆通宝殿、大圣殿、三贤祠等主要建筑。随后又对藏经楼、晒经楼、枕山楼、葵竹山房、萃景楼等房舍作了全面修缮，并扩建了餐厅楼、票房、宿舍、围墙、焚香亭等。在殿堂内雕塑了佛像，建造了佛台，添置了钟、磬、香炉等法器。新建建筑从布局与色调上与其它建筑和自然景观相协调，进一步完善了寺院的整体格局。　　支云塔屹立在狼山之巅，是广教寺最有特色的建筑。塔建于北宋城市平兴国年间（976-984年）塔高35米，砖木结构，五级四层，四面成正方形，每层各有三个小间，绕以木栏，腰沿成翅形，由下向上次第收宿。刹顶有相轮七重和宝珠、金铎等物。游人登塔远眺，山色风光尽收眼底，仰视天空，有高人云端之感。明人殷学诗中叹道：“宝塔支青云，去天无尺五。天上星与辰，历历皆可数。” 　　支云塔下的大圣殿是全山香火的中心。大圣殿面阔五间，进深三间，殿宇高崇，梁架精壮，为明朝建筑。殿正中供奉的是广教寺开山的师祖僧伽大圣坐像，两侧侍立着弟子慧崖和木叉。大圣殿两侧彩塑二十诸天像。　　圆通宝殿是山上的主要建筑，又称“禹王殿”、“江海神祠”，殿中供奉大势至菩萨像。大势至是佛教大乘菩萨之一，为阿弥陀佛的右胁侍，同阿弥陀佛及左胁侍观音菩萨合称“西方三圣”。佛经称，大势至以智慧光遍照一切，能断众生烦恼，使众生摆脱苦海。因广教寺被认为是大势至菩萨的道场，故供奉大势至菩萨像。这尊坐像高达4.5米。佛台用白梵石雕花镶嵌，佛龛木雕精美，殿内锦幛绣幔，金碧辉煌。两侧为十六尊者塑像。　　大佛殿山下的主体建筑，面阔进深各三间，为明代建筑。殿内供奉明塑释迦牟尼佛像，两侧墙壁上嵌着十八高僧瓷砖壁画。这组壁画是1982年由著名国画家范曾创作的，每块壁画高2.2米，宽1.3米。所绘的十八高僧是中国佛教史上的著名人物，他们安世高、道安、慧远、鸠摩罗什、法显、菩提达摩、智觊、吉藏、道宣、玄奘、善无畏、慧能、法藏、一行、鉴真、怀海、敬安、弘一。他们是佛教各派始祖、佛经翻译家、科学家、知名学者，神貌各异栩栩如生。这种用画像形式把从东汉至近代二千年历史中中国佛教的主要人物反映出来，在佛教艺术上是新的创造。赵朴初先生题写了“法乳堂”并撰写了门栏对联：“一堂都圣哲，万派尽朝宗”。　　在藏经楼里，收藏着历代收集的文物字画、法器等。1989年，安徽佛教徒仁祥奉赠给广教寺《历代名画观音宝像。画集，画集分上下两册，序言806字为广洽法师刺血、弘一法师书写，画集里收藏了自唐朝吴道子到近代京剧大师梅兰芳和刺绣大师沈寿所绘观音像150多幅。这些观音像由张謇收藏，1939年由费范九等在上海净缘社印刷了一千册，因动荡和战乱，大多不传。所以广教寺这本《历代名画观音宝像》被称作佛门至宝。　　狼山风光秀丽，广都寺古刹庄严。十年来僧人将古刹管理得井井有条。每年农历七月十三日大势至菩萨生日和农历三月初三僧伽生日时，都有上万信众前来烧香朝拜，热闹非凡。洪澳台佛教界与广教寺的交往也不断加深，日本、美国、新加波佛教徒也专程来朝拜大势菩萨。广教寺的素菜早已闻名，素有“南通寺”之誉。

寒山寺，位于江苏省苏州市，始于佛教盛行之梁天监年间，唐贞观中寒山曾至此而得名。梵宇历劫，屡毁屡建，佛子之心可鉴；千五百年，几经沧桑，沿革当理分明。原《志》志寺第二，今列《沿革》卷二。　　[历史沿革] 　　寒山寺，座落在苏州古城西阊门外七里古运河畔，比邻枫桥，曾称枫桥寺。座东朝西，门对古运河，旧临官道，今属江苏省苏州市金阊区枫桥镇。其创建年代已不可详考，相传始于梁武帝天监年间（502-519），初名“妙利普明塔院”。（首见《吴郡图经》，后《吴郡志》、《姑苏志》、《百城烟水》、《苏州府志》等地方史志均沿其说以至于今。）　　唐贞观中（627-649）天台高僧寒山曾止于此，故名寒山寺。明姚广孝《寒山寺重兴记》载：“唐元和（今注：当为贞观）中，有寒山子者，不测人也。冠桦皮冠，著木履，被蓝缕衣，掣风掣颠，笑歌自若，来此缚茆以居。”“希迁禅师于此创建伽蓝，遂额曰‘寒山寺’。” 　　宋嘉祐中（1056-1063）改赐名“普明禅院”。范成大《吴郡志》载：“普明禅院，即枫桥寺也。在吴县西十里，旧枫桥妙利普明塔院也。” 　　南宋绍兴年间（1131-1162）仍称枫桥寺（孙觌《枫桥寺记》）。　　元代始复称寒山寺，元顾仲瑛、汤仲友等诗均题名为寒山寺。其后均沿用寒山寺名。　　唐代　　寒山寺在唐代以前事无记载。唐代事，则因贞观中高僧寒山曾止于此，希迁禅师据此遂额伽蓝曰“寒山寺”。据姚广孝《寒山寺重兴记》所载：“寺当山水之间，不甚幽邃，来游者无虚日”；又唐张继《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”“天下传诵，于是黄童白叟皆知有寒山寺也.”时寒山寺规模虽小，声名很大。　　宋代　　北宋太平兴国初（976-978）节度使孙承祐重建佛塔七层，则旧曾有塔，或认普明祖师塔为佛塔。此时重建于寺院内。　　南宋建炎四年（1130）金兵南侵，苏州西郊官寺民舍，一夕被焚殆尽。寒山寺虽幸免于火，却遭官军蹂践。“寺僧逃匿，颓檐委地，飘瓦中人。”卧见天日，四壁萧然，如逃人家（据《枫桥寺记》）。　　绍兴四年（1134）有长老法迁者，不明其所自来，亲率徒辈，扶倒补败，节衣缩食，铢积寸累，艰苦备尝，惨淡经营，历时十二年，终使“栋宇一新，可支十世”。其间佛塔重修，即费时三年。又新建水陆院，严丽靓深，为龙象所栖。修复后之寒山寺，其规模气势，远胜往昔。　　元代　　元末时张士诚据苏，寒山寺及孙承祐重建、法迁重修之佛塔，一并毁于战火。　　明代　　明洪武间（1368-1398）僧昌崇重建（《百城烟水》）。《姑苏志》称：洪武归并佛宇，但列丛林，而以子院附见其下。此寺（按指寒山寺）归并寺三（秀峰寺、慧庆寺、南峰寺）、庵四，寒山寺在明初尚为丛林，“盖正在昌崇重兴之后也”。　　永乐三年，深谷昶禅师修。据姚广孝《寒山寺重兴记》载：“圣朝永乐三年（1405），深谷昶禅师老成有戒行，札授住持，赤手奋发，化募众檀，刜荆榛，畚瓦砾，先建佛殿，次立丈室、山门及说法之堂，楼禅之所，庖库湢溷，凡合有者毕备。”殿堂内塑供释迦世尊等诸佛像（见《法像》卷）。　　正统已未（1439）郡侯况锺再修（《百城烟水》）。　　嘉靖间（1522-1566），僧本寂铸钟建楼，钟遇倭变，销为炮。唐钟未详何时毁，寺钟年月可考始此。（据《百城烟水》及原《志》按语）　　万历四十年（1612），僧明吾鉴（即西流吾公、松溪鉴公）建龙函阁，而大殿毁。四十六年，西流法师师徒鼎新（见《百城烟水》）。　　万历四十六年，大殿火，明年修复之（乾隆《苏州府志》）。　　明末，有豪民侵占寺基，住持某僧支撑法门，请于文文肃公，书石证明其事，并有黄山居士张、钱、姚三帖记事。（详《碑刻》卷）　　清代　　清顺治初，几为汛署，僧天与力守勿废（见《百城烟水》）。至清康熙五十年冬（1711）大殿又火。旧有水陆院，今久湮坏，塔亦莫知其迹（见乾隆《苏州府志》）。　　乾隆三十九年（1774）甲午八月，住持比丘宣能续建大殿、前轩（事见题名碑残石）。　　道光年间（1821-1850），“寺僧之老者弱者，住持者过客者140余人，忽一日尽死”。后经勘查为误食后园毒蕈所致，而寒山寺由此亦废（见薛福成《庸庵笔记》）。　　咸丰四年（1854），内阁中书赵文麟、前广东盐运使司运同周曾毓等，捐置寺旁隙地，起造楼房二进计28间，招租收息，作为寒山寺香火。并立寒山寺香产界址（见《署理苏州府知府平翰给示碑》）。　　咸丰十年（1860）寺为清军纵火焚烧，一夕之间，化为灰烬。　　光绪三十二年（1906）陈夔龙巡抚江苏时，偶因校阅营伍前来枫桥，因见千年古刹寒山寺一片荒芜，乃发心修建：“爰卜日鸠工，展拓其门闾，使临大路。由门而进，折而南行，构堂三楹，由堂而进，东西之屋各三。东屋宏敞，宾朋之所燕息也。西屋稍閷，则凡寺中旧碑，咸植于是。以文待诏所书张懿孙诗，今已残缺，属予补书而重刻焉。堂之西（今注：实为堂之东）尚有隙地，乃构重屋，是曰钟楼。铸铜（实为铜铁合铸）为钟，悬之其上，以存古迹”（见俞樾《新修寒山寺记》）。　　宣统二年（1910）程德全巡抚江苏，偕同布政使陆钟琦等，又拓而新之，重建大殿，前为御碑亭（御碑亭位于山门外）。后有楼三楹，可眺远，长廊精舍，“几为吴下精蓝之冠”（见邹福保《重修寒山寺记》）。程德全除新建大殿、后楼、长廊外，书刻《雍正寒山诗序》、乾隆《霜钟晓月》诗碑（即御碑），又书刻寒山诗36首、韦应物以次诗十数首、罗聘绘寒山拾得像、郑文焯绘寒山子像、程德全、陆钟琦、邹福保“三记”，及“妙利宗风”、“寒山寺”门匾等。　　寒山寺经陈、程二抚苦心经营，使金绳宝地，焕然一新。　　宣统三年，长洲县吴姓两孀张氏、黄氏因义田涉讼，经开导息讼，并各以二十五亩充寺产（见陆锺琦《寒山寺吴姓捐田始末记》）。　　辛亥革命后至1949年，历经军阀混战，哀鸿遍野。寒山寺亦处危境，香烟稀少，门庭冷落，收入无着，住僧星散。1941年秋，高冠吾等曾将原藏经楼略事修葺，易名为霜钟阁。落成时有马起权携《寒山杯渡图》以献，题咏者凡92人，诗词156首（见《艺文》卷）。日军侵占苏州时期，寒山寺殿堂房舍曾一度沦为日军仓库马厩，仅有二三寺僧局处一隅厮守而已，其生活来源，唯赖经营浴室菜馆或卖字卖帖，勉强糊口。　　1949年人民政权建立，及时由苏州市文管会代管。原住持果丰法师曾一度回寺，终因生活无着，不久又复离去。　　1954年原常州接待寺僧演林至寺协助照管香火，寒山寺才又有僧人。同年有苏州名士宋鸿钊者，将其祖传名楼花篮楼施赠寒山寺，移建于碑廊西南隙地，易名为“枫江楼”，使一代名楼得以保存，寒山寺添一景观。　　1958年全市寺院集中管理，部分法像被集中到西园戒幢律寺。隆庆寺龙藏经被调入寒山寺。　　1964年市佛教协会派性空到寺协助管理。　　1966至1976年期间，寒山寺佛像、法器、殿阁受损，寺藏文物被查抄。性空法师事先采取保护措施，使碑刻、藏经、罗汉等得以保存。　　1968年性空法师被迫下放昆山农村劳动。1970年仅剩的演林法师，亦被逐出山门，撵往如皋农村劳动。　　1976年后，各地纷纷落实政策，拨乱反正。1978年11月15日，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初，第一次专程至寒山寺视察并指导修复工作。同年11月17日寒山寺僧净持、性空、果丰、法忍四人，身着僧装，按照中国佛教仪轨，隆重接待以前田洪范为团长的“日本社会教育友好访华团”一行僧尼17人。寒山寺由此开始修复。1979年中共十一届三中全会后，来中国访问的人数不断增加。净持、性空先后接待过美国女记者、联邦德国园艺家、作家等外宾，他们代表西方知识界表示希望了解中国宗教现状。同年7月，市人民政府民族宗教处正式恢复活动，及时召开宗教界人士会议，认真研究落实宗教政策的一系列具体措施。并在会上宣布由政府拨款，加速寒山寺整修工程。同年，从西园寺请回释迦、迦叶、阿难、弥勒、韦陀及寒山、拾得诸塑像。　　1979年除夕，在苏州市对外友协倡导配合下，举办第一届寒山寺听钟声活动，参加对象为日本友人120人。为促进中日友好，发展旅游事业开创了一种新形式。此后人数、规模逐年扩大，已成为一年一度的传统节日活动，颇有影响（详《联谊》卷）。　　1980年被批准为首批全国重点开放寺院之一。寒山寺再次成为苏州地区旅游热点，修复工程继续紧张进行。因寺貌初有改观，当年就接待国内外游人47万人次（其中海外游人4万人次），门票加上其他收入达10多万元，寒山寺从此收入盈余。　　1981年，净持法师因工作需要调回灵岩山寺，通如回寺任住持。新建心净楼、钟房。中央电视台特派记者为寒山寺古钟和钟楼录相。　　1982年省人民政府正式宣布寒山寺为省级文物保护单位。　　1984年春，住持通如法师圆寂，世寿80。1984年8月13日性空法师接任寒山寺住持，并举行隆重升座仪式，主持大佛开光典礼。有关部门和诸山长老前往祝贺。　　1986年按照丛林规制请楚光、演林为监院，分管基建维修、对外接待、宗教活动及内部事务。　　国家旅游局拨款50万元，重建藏经楼365平方米。　　1988年秋动工兴建生活区，建筑面积670平方米。　　1990年秋爽法师出任监院职务。　　当年圆满完成五百罗汉装金功德，并翻建闻钟亭诸建筑。　　1992年秋举行普明宝塔奠基仪式。次年由苏州二建公司古建分公司开工承建。1996年10月30日举行普明宝塔落成及佛像开光典礼。寒山寺竖起新标志。　　演林法师、楚光法师二监院因年老或有病，先后退去职务。　　寺院所在地区以“寒山景区”命名，为名誉权受侵问题，几年来屡与对方诉诸上级，并向中国佛协反映。1996年经省政府发函，苏州市政府下达决定，将名称更改为“枫桥景区”，维护了佛教自身的合法权益。　　据苏州市土地管理局1995年国用（95）字第3000号《国有土地使用证》登记：“寒山寺，地号4-（4）-5，总面积10367.9平方米，独自使用权。”国用（95）字第3001号《国有土地使用证》登记：“寒山寺，地号4-（4）-6，面积286.2平方米，独自使用权。”另有普明塔院3000平方米土地使用证明尚在办理过程中。土地合计13654.1平方米。　　1997年秋爽法师离寺去昆山市筹建华藏寺，1999年回寺继续任监院。　　1998年，性空法师当选为苏州市佛协副会长，同年秋参加玄奘顶骨舍利护送团赴台湾。　　同年夏季大雄宝殿屋脊倒塌，经抢修竣工。普明宝塔四周，四座青铜卧狮安装完毕。　　2001年，先后完成翻建弘法堂、整修上客房与斋堂、大修藏经楼等工程。立性空法师书《枫桥夜泊》诗碑于钟房南侧。台湾信士温送珍及家属献大香炉一只，由上海交通大学中华青铜公司制作，重约5吨，置天王殿后侧空地。　　藏书万册以上的图书馆正式开放；档案室升为“市一级先进”单位；全寺推行电脑联网现代化管理。有586电脑5台，喷墨打印机5台，激光打印机1台，扫描仪1台；彩电10台；电话7部，传真机1部。接待在苏州参加APEC财长会议的各国贵宾。　　因寺貌更新，全年接待游人香客约150万人次，与改革开放初期的1980年47万人次相比，增加3倍多。现有寺僧38人，职工92人，共130名人员。至当年底，已连续举办过23届“除夕听钟声活动”，有5万余人参加。　　枫桥古镇位于大运河(此段今称上塘河）、古驿道与枫江的交汇处，沿河湾形成两条市街——枫桥大街和寒山寺弄，随河成市，因水成街，依寺成镇，具有独特的水乡风韵。　　普明塔院位于藏经楼的后面，是近年来新拓建的院落，平面呈“回”宇形，普明宝塔就坐落在塔院的中央。院中建筑造型古雅，斗拱粗硕，吻兽雄壮，出檐深远，具有浓郁的唐代建筑风格。　　在藏经楼南侧，有一座六角形重檐亭阁，造型轻盈，轮廓优美，这就是以"夜半钟声"名闻遐迩的钟楼。楼底中央，立程德全撰《重修寒山寺记》碑，清宣统三年(公元1911年)道州何维朴书，长洲周梅谷刻。碑阴刻宣统二年张人骏、程德全撰《募修寒山寺启》及捐资者姓氏。清光绪三十二年(公元1906年)，江苏巡抚陈菱龙督造的铁铸巨钟就悬挂在楼上。巨钟有一人多高，外围需三人合抱，重达两吨。钟声宏亮悠扬，馀音袅袅。　　大雄宝殿南侧有一圆洞门，上有隶书砖雕门额“性空世界”。透过门洞，可以看到著名的钟楼，形成绝妙的对景。在“性空世界”砖额上方的檐脊立有一尊塑像，头戴破僧帽，身披破衲衣，手执破蕉扇，嘴角歪斜，痴痴颠颠，四周祥云缭绕。一望而知，是圣僧侠侣济公。据《天台山方外志》、《净慈寺志》等书记载，济公名道济，字湖隐。父亲李茂春，是宋高宗李驸马的后裔。母亲王氏，梦吞日光而生济公。十八岁时，父母相继双亡，便跟随灵隐寺高僧瞎堂禅师，落发出家。济公平时疯疯癫癫，嗜食酒肉，寺里的众僧都指责他。瞎堂却说：“佛门广大，难道容不得一个颠僧？”从此众人就称他济颠。瞎堂圆寂后，济颠来到净慈寺。南宋嘉泰四年（公元1204年）的一天晚上，济颠似醉非醉，绕着长廊急切呼喊，但众僧不能闻其声，只觉得莫名其妙。不一会儿，大火勃发，佛寺一片火海，雄楼杰阁化为灰烬。济颠自行募疏，重建宝刹。他化缘来到严陵，将自己的袈裟展开来，竟然笼罩诸座青山，山上的高树巨木随即拔起，顺流浮江而出。济颠告诉众寺僧，建寺用的木材已经运抵香积井中。六名壮汉费了九牛二虎之力才将巨木一一勾勾出，堆积如山。监寺要酬以钱两，济颠连忙推辞道：“我乃门甲神，岂要你的酬劳？”说罢，御风而去。五年后济真法师圆寂。临终前索笔书偈一首云：　　六十年来狼籍，东壁打倒西壁。　　如今收拾归来，依然水连天碧。　　写毕，掷笔而逝，葬于杭州虎跑。　　大雄宝殿是寒山寺正殿，雄峙台基之上。大殿面阔五间十八点五米，进深四间十四米，高十二点五米。单檐歇山顶，飞甍崇脊，檐角舒展。正中三间有露台前伸，四周绕以汉白玉杆，饰以莲花宝座、海棠等图案，雕琢极其精细。露台中央设有炉台宝鼎，鼎上铸有“大化陶镕”、“百炼金刚”、“大清宣统三年”、“重建寒山寺造”等字样。鼎内终日香烟缭绕，使寺院平添宁静安谧的气氛。殿宇门楣上高悬“大雄宝殿”匾额，由谢孝思所书。殿内庭柱上悬挂着中国佛教协会会长赵朴初居士撰书楹联：　　千馀年佛土庄严，姑苏城外寒山寺；　　百八杵人心警悟，阎浮夜半海潮音。　　寒山寺照墙像一道屏障耸立山门之前，朝西临河而立，上置脊檐，饰有游龙，气势非凡。黄墙上嵌有三方青石，上刻“寒山寺”三字，铁划银钩，笔力雄峻，款署“东湖陶濬宣书”。陶濬宣（公元1849——1915年），原名祖望，字心云，号稷山居士，浙江会稽（今绍兴）陶堰人。光绪二年（公元1876年）举人，精诗词，亦工画人物，曾任广东广雅书院山长。其间接触国内革命志士和海外爱国华侨。光绪三十二年（公元1907年），秋瑾被害，他振笔疾书，上万言奏折，斥责浙江巡抚张曾敭草菅人命，义正词严，为士林所敬重。　　[当今住持] 　　秋爽法师，字果净，俗姓孙，1967年9月20日出生，江苏省海安县丁所乡人。1984年初中毕业后，投苏州寒山寺，依性空法师剃度出家，次年考入中国佛学院灵岩山分院系统学习，在校期间（1986年5月）于南京栖霞古寺受具足戒。1987年7月佛学院毕业后，留灵岩山寺任照客，次年2月转入寒山寺，历任知客、副寺等职。1990年7月出任监院，主管内务与基建，笃行职守，协助性空方丈建普明宝塔，完善寺院设施，推行现代化管理，颇见成效。　　1997年去昆山主持华藏寺扩建工程，任监院。1998年10月5日，曾在亭林公园见到江泽民主席，并合影留念。　　1999年春因工作之需，复回寒山寺任监院。2006年8月，经性空法师的推荐，逐级上报，中国佛教协会批准，秋爽法师接任方丈。秋爽法师修学勤勉，道心坚定，积极协助性空方丈，搞好寺院的管理，不断完善建筑设施，为充分发挥寺院的宗教文化旅游功能作出了自己的努力。他接任寒山寺方丈，体现了党的宗教信仰自由政策的进一步落实，苏州爱国爱教中青年教职人员的健康成长。他师承书法，其书法作品在国内外赛展中获得好评。现为江苏省佛协理事、苏州市佛协副会长、昆山市佛协会长、苏州市政协委员。　　2006年底,苏州市民族宗教事务局，苏州市佛教协会经过讨论研究，决定请寒山寺方丈秋爽大和尚兼任重元寺住持。2007年3月，以秋爽大和尚为首的僧团正式进驻重元寺，全面开展佛教法务与寺院佛教文化建设，成就一个佛、法、僧三宝具足的佛教道场。　　[交通通讯] 　　地址：江苏省苏州市寒山寺弄24号　　邮编：215008 　　电话：+86-512-65336634 　　网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.hanshansi.org&urlrefer=32cea474ee852b8041599b22b444c4d2

贤圣乘正直，险路自然平 visame vāpi, ariyā gacchanti kāmada;在難走的、不平坦的道路上，聖者們也走Anariyā visame magge, papatanti avaṃsirā. 非聖者們在難走的、不平坦的道路上，頭向下地倒下 Ariyānaṃ samo maggo, ariyā hi visame samā”ti. 聖者們的道路是平坦的，因為聖者們在不平坦中是平坦的——【SN.2.6】【SA.1313】

这篇报道没有水平这已经是天津女排取得的最好成绩，刚结束就期待明年，不要给姑娘们更大的精神压力了好么？科内花了多少钱，咱们什么投入？这不是发不发起冲击的事，而是当局应该给天女更高的配置，更多的物质投入。

我真的泪目了

嘉兴市血印寺　血印柱及血印寺　　血印犹存,挺一身保数百人安全　　刚入血印禅寺,雨就哗啦啦地倒了下来。　　住持果因法师接待了我们,这位来自九华山寺的僧人,出乎意料的年轻、热情,却又带着超乎年龄的淡定。据他介绍血印禅寺正待扩建。　　血印禅寺守在运河边,过去就经常有苏州、杭州的香客摇船顺河而下,在寺门前弃舟登岸,原来寺门前没有路,只有码头。现在,寺门前虽然已不复往日船来船往的样子,但经常还会有苏州、杭州、吴江、平望的香客坐着客轮沿运河而来,他们一般一年来一次,还有不少在运河上运输的货船经过,也会停船靠岸烧烧香,祈求平安。　　现在的血印寺门前尚保存有石牌坊一座,上有司宪字样,系明正德年间(1506-1521)立,原在城内碧漪坊,后移至此地重建。牌坊西柱为花岗岩(与牌坊非原配),上有一红褐色图形若僧影,人称“血印柱”。据清康熙《嘉兴府志》记述是清顺治二年(1645年)清兵占领嘉兴时,抢掠妇女数十人囚于岳王祠中,祠里的老和尚仗义营救,被清兵绑在柱上乱箭射死,血沁入石,留下痕迹。也有将故事背景放在明嘉靖年间倭寇扰犯时。上世纪初,有人在血印柱旁搭草棚,置塑像,奉祀血印僧。民国十四年(1925年)建血印禅院,并勒碑赞颂血印僧反抗倭寇的不屈精神。民国三十五年(1946年),诗人易君左来此凭吊,留下一副对联:“川流不息,挺一身保数百人安全,纵遭惨死何妨,智仁勇信真兼备;血印犹存,修三塔留千万年业绩,早自破空飞去,贪嗔痴爱了无痕。”据考证,柱上“血印”实系花岗岩中红褐色天然纹理,偶似僧人侧影。血沁不灭的故事,均系由此附会流传。旧时,血印寺与其周围的三塔、岳王祠构成著名风景点,遐迩闻名。　　不知是否这雨也带有佛性,我们离开时,雨竟淅淅沥沥停了。在雨水的冲刷下,牌坊上血印和尚的印迹更加明显,似乎一个打坐的老僧,正面朝运河闭目冥想,守护着这方水土,这方众生。