三宝弟子妙莉的个人资料

达真堪布:修行人不要利用网络浪费生命现在很多年轻人利用网络学佛、闻法，也懂得了一些佛理，但是往往学修得不扎实，也不精进。因为网络上太纷杂了，聊天、玩游戏、看小说、逛电子商场，时间就这样过去了。虽然你没出去逛街，也没出去游玩，但是你在网络上闲逛，同样是浪费时间、浪费生命。这就如同你本来要去寺院修法，可你没有直接去，而是先到商场逛去了，到游戏厅玩去了。时间是不等人的，你用一分钟时间做其他的事情，时间也就过去了一分钟，你也就浪费了一分钟。有人问：“在网络上偷东西应该没事吧！”在网络上偷东西怎么没事呢？你这不是有盗心了吗？有这样的发心，这本身就是一种恶念。在相续中种下了这样一个恶念，串习了这样一个不好的念头，就是造业。所以在网络上也要注意，而且要特别注意！

这是什么情况？

你们这些二货啊

我来了

普广师兄，我来找你了。想问你个事情，出马仙可以治疗抑郁症吗？最近我又犯病了，我也想过靠佛法来医治，可惜没效果。

索达吉堪布：吵架时脱口而出的恶语过失很大问：在跟人吵架时，为了表达自己的愤怒，“我整死你”等恶语常常脱口而出，这样会不会有过失？答：我们平时不能想或者说“我要杀了你”，即使开玩笑也不行。有些人在吵架时，动不动就嚷道：“你以后再不注意，我就把你吃掉！”其实，人吃人不是那么容易的，你这样威胁别人，就算没有真正吃人肉，但在你的相续中，吃人肉的恶业种子已“登记”了，这样不太好。 ——出自《前行广释》

索达吉堪布：应以什么样的态度对待鬼类众生？问：佛教承认这个世界上存在鬼，那么作为佛教徒，应以什么样的态度对待这类众生呢？答：我们作为修行人，首先应承认鬼的存在，同时若有鬼来害你，应观想一切的病魔、痛苦、屈辱等，统统都归罪于我执上，诚如《修心七要》所言：“报应皆归一。”若能如此，你的修行必定会成功。我们平时总认为鬼会害人，千方百计去降伏它们，却不知它们因前世的恶业堕为饿鬼，即生以各种方式害众生，以此害心又将辗转于恶趣中，生生世世不得解脱，确实很可怜。所以，不管饿鬼怎么样害我们，我们都要用悲心对待，不能以恶意去降伏它们、驱逐它们。 ——出自《前行广释》

索达吉堪布：如何遣除想要自杀的违缘？问：我有一个朋友患忧郁症并失去了工作，还有一个朋友总想自杀。这些都是前世的业障造成的吗？他们该怎么办？答：现在罹患精神疾病的人特别多。我想，不管遇到什么痛苦，都要有面对的勇气，千万不能选择自杀。毕竟生命是最宝贵的，留得青山在，不怕没柴烧，暂时没钱、没工作不要紧，这些可以慢慢来。忧郁症的原因比较复杂。如果是前世的业力所致，比如前世欠了命债，这种比较难以对治；如果是暂时的鬼神和非人制造违缘，则可念莲花生大士心咒“嗡啊吽班扎革日班玛斯德吽”，只要经常持诵，病情就会逐渐好转。佛教认为，在所有的疾病中，相当一部分是鬼神和非人引起的。在遇到鬼神和非人作祟时，最好的办法就是念莲花生大士心咒。其实，不管你信不信某种药，只要肯服用，就一定会有作用。同样，不管你对佛法有没有信心，只要精进念诵莲师心咒，就会遣除鬼神和非人制造的违缘。因此，在生活中遇到违缘时，最好多念莲师心咒。我自己便是如此，有时候做了恶梦，醒来以后马上就念莲师心咒，心情很快就会平静下来。

索达吉堪布：自残并不能灭尽一切罪业但忏悔可以《佛说未曾有因缘经》中，讲过一则提违的故事：提违的丈夫死后，她在家守寡，虽然家境富有，但却没有孩子，也没有父母，一个人过着孤苦伶仃的生活。有一次，她问常来的婆罗门说：“我应当如何修福，才能灭除罪业呢？” 婆罗门说：“灭罪有两种方法，若是轻罪，则要供养一百婆罗门饮食，布施乳牛等等；若是重罪，则要用家中的一切财富，布施五百大婆罗门，之后还要在恒河边上堆积木柴，焚烧自己的身体，这样便可灭尽一切罪业。” 提违自知业力深重，决定自焚。于是让仆人到山里砍了十车木柴，做好了准备。当时有一位比丘，叫辩才。听说此事以后，他心生怜悯，于是来到提违家中，问她道：“请问施主，你置办这么多木柴要做什么呢？” 提违说：“我要自焚，以灭重罪。” 比丘说：“你的罪业只会跟随神识，与身体是分开的，烧掉身体，如何能灭掉它们呢？而且，在你感受焚烧的痛苦时，会更加烦恼，更加造罪，这样死去以后，后世将更加痛苦，这是受报的规律。所以，假使用火烧坏百千万的身体，还是无法灭尽你的罪业相续。就像无间地狱的众生，一日之中八万生死，一劫以后罪业才消尽，那你现在烧身一次，就想灭罪，哪有这个道理呢？” 提违一听，恍然大悟，立即舍弃了自焚的想法。接着，辩才又为她及她的五百眷属，讲述了悔过灭罪之法（详见《佛说未曾有因缘经》）：“起罪之由，出身口意……是为十恶，受恶果报。今当一心丹诚忏悔：若于过去，若于今身，有如是罪，今悉忏悔；出罪灭罪，当自立誓，从今已往，不敢复犯……”说了灭罪法以后，又教她们行持十善。提违听了，欢喜踊跃，用百味饮食供养辩才比丘，并想终身奉事。但辩才说：“你已舍弃邪法，入于正道，以净修十善而成为正法之子，但若再能以十善教化天下，则是报答师徒重恩了。既然你已得度，我也就不必住在这儿了，现在我要去各方云游，度化其他的众生。” 提违知道留不住师父，就想供养些珍宝之物，但师父一概不接受。无奈之下，她在无尽的感激当中，涕泪交流，叩头辞谢，送走了师父。从此之后，她和五百眷属到处宣讲十善法，度化了无量众生。

索达吉堪布：如何通过疾病快速遣除自己的宿世恶业身现难忍病痛时，是害众生之身体，恶业利刃轮自己，今自取受诸病痛。当我们的身体出现一些难忍病痛时，要想是往昔伤害众生身体的恶业利刃或兵器旋转到了自己头上，此时自己应取代、承受一切众生的病痛。相信去过医院的，都会感受到疾病对人的折磨非常深，因为在内科、骨科、传染病等医院，病人川流不息、水泄不通，似乎所有人都在饱受疾病的煎熬一样。虽然有些人现在并未感受病苦，但迟早都会面对。因为，人从小到离开世间，身上一点病都没有的几乎没有。尤其人到中年以后，身体机能逐渐衰退，经常会产生各种疾病。那在此时，最好的应对方法是什么呢？就是调整自心。比如，在心脏、脊椎、腿脚、头脑等部位出现严重疾病时，要想是前世所造伤害众生的恶业成熟。就像种下种子，在因缘成熟时，就会开花结果一样。并且还要观想，自己代受一切众生的病苦。当然，佛教并不反对看病、吃药，因为佛常在经中讲，病人应以药物来治疗，而且佛还亲自承事病人。

达真堪布:谁能真正伤害到你？有人说，“不能做火施啊！会把那些鬼神招来的，尤其不能在家里做。若是把那些鬼神都招来了，送不走怎么办？”哪有这样的事？一切都是因缘和合而生，因缘和合而灭。若是机缘到了，躲是躲不掉的。有的人想，“是不是有灾难了？是不是我要到国外、到山上躲一躲呀？”若是机缘真正到了，业力现前的时候，像洪水一样，谁也拦不住，你跑到喜马拉雅山的山顶上也躲不掉。所以作为一个修行人，能不能稳重一点？不要总是飘忽不定，心慌意乱。若是机缘不到，业力没有显现的时候，不会有事的，你和鬼神一起吃、一起住、一起睡，两个头挨在一起睡也没有事，他伤害不了你。其实那些所谓的鬼神和我们是两个世界的，要来伤害我们的话很难。真正的冤亲债主就在我们身边。　　“我那个敌人、那个仇人肯定是我的冤亲债主。”不一定！也许他是来度化你的。你觉得最可爱，觉得最喜欢的，一个小时不在身边你都感到很难过的这个人，就是你最大的冤亲债主。为什么？他才能真正伤害到你，从心里伤害你。他的一举一动，他的所作所为，对你的影响、对你的触动是非常大的，所以他才是真正的冤亲债主。　　比如嘎达亚那尊者看到的那个景象就是。一个女人正在吃着的那条鱼，是她前世的父亲。她身边有一只狗，想吃鱼的骨头，她不让它吃，就打它。这只狗是她前世的母亲，现在转生为狗了。那条鱼和那只狗，它们两个前世是夫妻，现在妻子在啃着丈夫的骨头。那个妇女怀里抱着一个挺可爱的小孩，这是前世杀害她的仇人，她最大的冤家，现在投生为她的孩子。　　佛度化众生是以各种的形象来度化的，但是魔来伤害众生也是以各种形式来伤害的。其实佛离你最近，但是魔也离你最近。你生活当中，工作当中，对你影响最大，与你最亲近的这个人，也许是来度化你的佛，也许是来伤害你的魔。是佛是魔，就看你自己怎么去对待，怎么去认识。　　若是自己有智慧、有修行的话，那他就是佛，就是来度化你的。你通过他的摄受和加持，一定能解脱，能成就。若是你没有智慧，没有修行，还是愚痴颠倒的话，他对你来说就是魔，就是来伤害你的。你看，你整天不是烦恼就是痛苦，这还不算什么。你跟着他一起造了那么多恶业，将来要堕落恶趣，要下地狱，感受无穷无尽的痛苦，那才是真正的伤害。作为佛弟子，作为修行人，应该得有一点智慧。

达真堪布:每分每秒都是解脱的机会！任何事情都能解决，办法总是有的，因为我们有佛法。四大假合的肉体，有病正常；没有一帆风顺的，有事也正常。这都是自然现象，没什么可怕的，你明白这个道理就叫开悟。有修行的人，是勇敢的人，面对变故的时候特别镇定，事情处理得非常得当。而我们每遇到事情的时候总是手忙脚乱的。就像写字一样。有时候会写错，但是没关系，把心安稳下来，改一下就可以了。但是，如果写错了就心慌意乱，就乱写乱改，那就更乱了。

达真堪布:往生西方净土的最低标准是什么？往生西方净土的条件，在显宗里讲是“四因”，在密宗里讲是“三想”，这些条件具备了就能往生。　　显宗里讲往生西方极乐世界的四因。　　第一个是明观福田。时时处处观想西方极乐世界和阿弥陀佛，忆念西方极乐世界和阿弥陀佛的功德。　　第二个是积资净障。就是处处积累资粮，消除业障。　　第三个是发菩提心。菩提心有两种，胜义谛的菩提心和世俗谛的菩提心。胜义谛的菩提心就是无我或者空性的智慧；世俗谛的菩提心就是利他心，为众生想成佛的心愿。很多人说：“轮回太苦了，我要到西方极乐世界，再也不回来了。”这种发心是错误的。我们求生净土不是为了逃避这些，而是为了度化众生。先到西方极乐世界，在那里修行，快速成佛；成佛了以后还要回来度化众生。这是一种方便。我们求生净土不能为了自己，而要有这样一个利益他人的发心，这就是发菩提心。　　第四个是发愿。发愿很重要。现在我们说要到西方极乐世界，都是假的。比如今天，你们只是到这里来听听法，没有做其他什么准备。现在若是阿弥陀佛真来了，要接你到西方极乐世界，你敢不敢跟他去？不敢。你肯定会说：“我不是不想去西方极乐世界，但是我现在不行，儿女的事情还没办完，家里还有很多事情没处理完，还没准备好……”有一大堆理由。这就说明你的发心是假的。　　无论什么时候，死亡的来临都是突然的，它不可能让你提前准备。等儿子成家了，女儿出嫁了，自己退休了，事情都处理完了，然后死神再来接你——不可能！你到七八十岁的时候，死亡也是突然的，那时候你肯定还觉得自己不会死，还有很多事要做，没有结束的时候。因为轮回就是这样的。　　所以世间的琐事就是这样，什么时候放下，什么时候就没有事了。没有放下之前，不可能没有事，你的那些理由不可能没有。阿弥陀佛来了，你这样牵挂，就走不了了。尤其是到临终的时候，心的转换只是一刹那。在那一刹那当中，如果你能想到阿弥陀佛，想到极乐世界，你就能往生；在那一刹那当中，如果你想到的是世间的琐事，或者家人，那你又要轮回。所以发愿很重要。　　我们前一段时间学习过《极乐愿文》。《极乐愿文》的内容主要就是发愿到极乐世界，通过各种方法发愿。有时思维轮回的过患而发愿，有时思维极乐世界的功德而发愿。最后真正发出了往生的愿，放下了世间的一切琐事，即使今天阿弥陀佛突然来接你，你也能没有丝毫贪念，毫不犹豫地跟他走，那往生就有把握了。　　以上就是显宗里讲的往生的“四因”。具足了四因，就能往生西方极乐世界。密宗里还有“三想破瓦法”，就是观想中脉、神识、阿弥陀佛。中脉为道路想，自己的神识为游客想，西方极乐世界为去处想，通过中脉把自己的神识超度到西方极乐世界。这是密宗里讲的往生西方极乐世界的一种方法，叫三想破瓦法。你具足“四因”也行，具足“三想”也行。这样的条件具备了，你到临终的时候才能往生；否则的话，不可能往生。

索达吉堪布:不忏悔过失就只有受罪！人没有一点过失是不可能的，但有了过失务必要懂得忏悔，否则，倘若一犯再犯，未来就不知会变成什么样了。在这个世上，除了诸佛菩萨以外，没有过失的人极为罕见。但有了过失也不要害怕，只要依靠忏悔的力量，知错能改，罪业就能慢慢消除。唐朝时，有个人不信佛教，一次他到朋友家中，看到桌上有本《金刚经》，便随手把经书撕毁，丢到窗外。回到家中，他突然不能说话了，家人屡次延请名医治疗，但仍然没有丝毫起色。五六年之后，他偶尔听邻居念《金刚经》，方才恍然醒悟，知道这是以前毁经的果报。他心中十分后悔，于是每天耳朵贴着墙，静听邻居诵经，并合掌默默忏悔。过了一个多月，有天他到寺院去，碰到一位慈祥庄严的老和尚。老和尚问他有何事，他指着嘴巴，示意自己不能言语。这时老和尚从袖中抽出一把刀，在其舌下一割，他便立刻能说话了，摸摸嘴，没有出血，也无疼痛。他的泪水顿时夺眶而出，一个劲儿地磕头致谢。此时，老和尚为其念起了《金刚经》，声音和邻居的诵经声一模一样。不久，他又到该寺拜访老和尚，但寺中都说无有此人。他疑惑不信，到处寻找，不经意走进罗汉殿，看见须菩提尊者的像与老和尚相仿，这才恍然大悟：诵经的邻居和老和尚，全是须菩提尊者的化现。后来，他请人绘制了一幅尊者圣像，至诚地礼拜供养，又亲自书写《金刚经》并终身持诵，最后成了非常了不起的修行人。要知道，故意撕坏佛经，是极为严重的罪业，但若了知过失后诚心忏悔，就会像《亲友书》中所言，即便是嗔心最大、贪心最大、痴心最大的人，后来也会改邪归正，犹如月亮拨云而出一样，获得圣者的果位。藏族有种说法：“无结疤树寻不到，无过之人找不着。”汉地也有句俗语：“人非圣贤，孰能无过？” 因此，人没有一点过失是不可能的，但有了过失务必要懂得忏悔，否则，倘若一犯再犯，未来就不知会变成什么样了。

据说这里可以水？ @佛门_摩呼罗迦 @北冥王剑

达真堪布:修行人夫妻关系处理不好怎么办？最好是能超越这一切，就是要开悟证悟，要明心见性。你真开悟证悟了，明心见性了，你就不会受外界的影响，同时也能把所有这些矛盾和冲突化解掉。如果修行没有达到这样的层次，就要转变因果。转变因果就是断恶行善，断一切恶业，行一切善业。佛在经中讲过，夫妻不和这是曾经邪淫的果报。想改变这个因果，就要受持戒律，断除邪淫，这个时候更不能犯戒，更不能做那些不道德的事情。有些人这个时候把握不住，又犯戒了，将来会有更严重的恶报。学佛的人不能怕现世的报应，要怕造恶业、种恶因。你种下了恶因，将来就要感受果报。种了一次恶因，将来感受果报的时候，不是感受一次两次，而是无数次的，是千倍万倍的报应，而且越来越增长。所以真正有修行的人就怕造业，不怕现世的报应。

达真堪布因果篇：为什么佛不允许搞神通却还示现神通呢为什么佛不允许众生搞神通，但有时候还示现神通呢？答：佛度化众生，不可能以神通来度化。为什么呢？搞神通只能增加烦恼，不能断除烦恼，所以佛不允许搞神通。佛虽然有时候也显示神通，但这是为了救度那些外道。那些外道都有神通，佛若是不给他们显示神通，他们不服气。佛的神通比他们的神通高了，他们心里服气了，就开始学佛了。为了引导这样的众生，在特殊的情况下，佛会显示神通。但是在一般的情况下，佛是不会显示神通的，否则对众生只有坏处，没有好处。如果你执着于这些，就是着魔了。真正学佛修行的人不要搞神通，不能相信神通，容易走火入魔，不会有好的结果。要相信佛，要相信因果。佛讲的三世因果里面，都说得一清二楚了。佛讲的这么全面，这么究竟圆满，不仅仅是说这些因缘，而且把解决这些问题的方法，了缘、了债、了生死的方法都教给我们了。我们应该以佛法来纠正自己，不要搞这些神通。

六重二十八轻戒（在家菩萨戒）《优婆塞戒经》受戒品：六重二十八轻戒（亦称在家菩萨戒）　　善男子，优婆塞戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭优婆塞，旃陀罗优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞。是名初重。" 　　"优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名二重。" 　　"优婆塞戒，虽为身命，不得虚说：我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名三重。" 　　"优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名四重。" 　　"优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名五重。" 　　"优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名六重。" 　　"善男子，若受如是优婆塞戒，能至心持，不令毁犯，则能获得如是戒果。善男子，优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏，上族种姓大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁。" 　　"善男子，如佛说言：若优婆塞受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。" 　　"若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。"

索达吉堪布：修大乘者绝不能吃“三净肉”

达真堪布:你在临终的时候放得下吗？ “我年纪也大了，今生就这样吧，到临终的时候能往生就行！”对，到临终的时候能往生就行，但是到临终的时候往生是很难的。临终的时候有三个中阴：临终中阴、法性中阴、轮回中阴。临终中阴是外气断的时候，完全是昏沉的状态，那个时候能清醒是非常非常难的。我们平时晚上睡着了，尤其是刚睡着的时候，连梦都做不起来，什么也不知道，那是最轻的昏沉；而临终中阴的昏沉是最重的昏沉。我们睡着的时候都清醒不了，那么在临终中阴的时候会更昏沉。如果你在临终中阴能清醒，那么你在活着的时候也应该有很大的成就，明心见性、证悟空性的人、修行功夫特别高的人才能清醒，其他的人是不可能的，都是昏沉的状态。

索达吉堪布：修行很关键的一步——生起“死期不定”的观念不死的地方哪里都没有，假如真有这样的地方，有钱的人、有权力的人、有能力的人，花多少钱、付出多少代价都愿意去。然而，人终有一天会死，这是谁都逃不脱的命运。对一般人来讲，通常也有这种认识，只不过死缘不定、何时会死这种念头，除了修行好的人以外，人们普遍都没有。所以，我们懒惰的主要根源之一，其实就是无常观得不好。尤其是生在寿命不定的南赡部洲，又时逢末世，寿量不像初劫时那样，动辄便是六万岁、八万岁，如今人寿非常短暂，死亡很快就会临头。实际上，我们自从出生那一天起，便一步一步地向死亡靠近，寿命就像漏底的水池，从来不会增加，只有越来越少，死魔犹如夕阳西下的阴影般，片刻不停地向我们逼近。许多人过生日时特别开心，众人都唱“祝你生日快乐”，其实这非常愚痴，就像是一头待宰的牦牛，离屠夫越来越近时，有人在旁边“祝你快乐”，可想而知它会不会快乐。所以，有时候人们的行为值得观察。

当别人指出我们缺点毛病的时候行菩提心的第三个学处就是忍辱。修忍辱非常的殊胜。别人辱骂你、殴打你、诋毁你、欺骗你、伤害你的时候，你能心平气和、心甘情愿地承担，这才是真正的忍辱。别人说你的缺点、过失的时候一定要耐心忍受，没有一丝一毫的嗔恨心，这才是真正的忍辱。如果只是在表面上没有反抗，但是心里还是很怨恨，很生气的话，还不算忍辱。实际上，我们的敌人、仇人正是我们的恩人。我们根本看不出来自己的缺点和毛病，认识不到自己的不足。我们的亲朋好友在我们的身边，他们能看出来，但是他怕我们伤心，怕我们受到伤害，舍不得说，也不指出我们的毛病，还继续随顺我们。他们不仅让我们的福报消耗了，还让我们再继续迷茫、愚痴。但是我们的敌人、仇人就会直接指出我们的毛病和缺点，这不是让我们开悟、证悟吗？有的人，为了避免别人看不起自己，批评自己，然后就去努力，精进，结果他就成就了。所以，所谓的敌人、仇人才是我们真正的恩人，也是我们的善知识。什么叫善知识？指出你的缺点，使你改正自己毛病的人，就是你的善知识。所以我们怨恨他们是不对的，我们应该心平气和地面对，心甘情愿地接受。他们伤害我们、欺骗我们，是帮我们消业，让我们修忍辱。这个时候我们一定要把握住，不能生起嗔恨心。我们是修行人，哪怕在相续中生起一刹那的嗔恨心，也会摧毁自己在一千个大劫中积累的福德资粮。嗔恨心的过患多可怕啊，你还敢生气啊？功德要回向，善根要回向，福德要回向，立即要回向，不能留着。回向给菩提，回向给众生，这就是存款，能存住，生气了也不能摧毁。我们把所有的这些功德、福德、善根都存上，将来我们需要的时候可以拿出来。如果你不存，嗔恨心、邪见就像个特别厉害的贼，他就会偷你的功德，抢你的福德，你留不住。

运气和福报我们很多弟子都是在家居士，平常要从事自己的事业。即便是世间事业，我们也希望事业越来越好，越来越顺利。但有时候我们不得不承认，在成办自己事业的同时，还有一种无形的力量在左右着我们。比如有时候你做事，感觉各方面条件都很具备，在自己的努力下成功似乎近在咫尺，最终却功亏一篑。相反，有时候感觉很多条件不很成熟，但最终结果却很好。我们往往把这种无形的力量称之为运气。那什么是运气呢？运气就是福报。若没有福报，仅凭自己的努力，希望得到很好的结果也是不现实的。因此历代高僧大德曰：“勤劳如山王，不及积微福。”若要追求好的结果，时时都要去努力创造善法和福报。我给你们讲一个公案。往昔有一个乞丐，由于他的祖祖辈辈都是乞丐，所以他非常厌倦这种生活，时时都想摆脱，但是凭他自己的力量却很难改变这样的生活状态。他常常向人咨询：“我怎样才能改变这样的生活呢？”有一天有人告诉他：“做生意需要本钱，但你现前除了破衣服之外什么都没有，找人借钱估计也很难，所以依靠做生意挣钱是不太可能的。目前最佳的方式是你好好修个法，比如修一个本尊，当你可以与本尊对话的时候，祈请本尊赐予世间一切福报，这样多好啊！”于是从那天开始，他独自一人进入山洞，开始精进修学本尊。最终本尊呈现在他的面前，问他：“你需要什么？”他说：“我现前除了身上穿的破衣服和旁边放的破碗之外，什么都没有。所以祈请本尊赐予世间福报及一切财富。”本尊说：“由于你宿世没有积累过福报的缘故，今天即便我是本尊，也无法赐予你什么。”所以，他仍然当着乞丐，天天到外面去要饭。有一天，他乞讨后回到居住的山洞，本尊出现在他面前说： “我今天赐予你悉地了。”乞丐说：“没有啊。今天我和其他乞丐一样，都只要到一碗粥。”本尊说：“你的那碗粥里是不是有一块很大的肉？这就是我给你的悉地。因为你宿世没有积累福报的缘故，我也无法赐予你更多。这块肉就是我今天给你的最大的悉地。” 从这个公案当中可以得知，如果没有调伏贪嗔痴烦恼，没有积累一点点福报，想把世间的一切事情做好，也不是一件容易的事情。因此，我们当前信仰佛教从事善法，在消尽烦恼、圆满福报的过程中，不仅世间的一切事情会越做越好，今生的幸福不期而至，而且还会在临终时自在往生，未来的快乐更不用所言。这就是我们步入佛门的意义所在。

看遍世间，无人不苦！人生本来就是痛苦的，但可以依靠佛陀宣讲的方法解除。这样一来，你的人生就有离苦得乐的希望，遇到逆境时，也不会钻牛角尖了。许多人在上大学时，很少对未来做好准备，总是盲目地憧憬着：“只要走出校门，我就能在社会上大显身手，自由自在地干我喜欢的工作，做我想做的事情！”其实，等你真正步入了社会，就会发现许多意想不到的东西，在各种光鲜、微笑的背后，常会隐藏着各种丑恶现象。此时，你如果没有信仰的力量支撑，没有心理准备，一旦理想与现实相悖，自己面对起来就会力不从心。此时，倘若你能认识到：人生本来就是痛苦的，但可以依靠佛陀宣讲的方法解除。这样一来，你的人生就有离苦得乐的希望，遇到逆境时，也不会钻牛角尖了。佛陀曾告诉我们：“三界无安，犹如火宅。”人生在世，原本就是苦多乐少。这一点，有些人过去可能没有发觉，但现在不妨算一算：从早到晚的一天当中，你开心了多少次，痛苦了多少次？或者你活到现在，让你开心的事有多少，痛苦的事又有多少？不要总以为有财富、有名声、有地位就会快乐。伊丽莎白·泰勒说过：“在这一生中，我拥有美貌、名声、成功和财富，但却没拥有幸福。”为什么呢？一个人若没有知足少欲的境界，没有“善有善报、恶有恶报”的理念，单单依靠外在的一切，根本无法抵挡轮回的痛苦。有些年轻人现在不一定能明白这些，但等你在社会上开始摸爬滚打了，就会懂得苦才是人生——在单位，要面临各种各样的竞争；回到家，又要面对家人的抱怨；出门时，有一路堵车的苦闷；平时也是一会儿心情无缘无故不好，一会儿身体出问题，一会儿看别人不顺眼…… 我自己经常会想：佛法对我的帮助，确实是金钱、地位等无法带来的。如果没有学佛，我也会以凡夫之心来面对生活，一定有许许多多的痛苦。比如，当我跟别人发生矛盾时，实在想不开，很可能就把对方打一顿或者记恨一辈子。但学了佛以后，大多数的痛苦，都可以通过佛陀的教言进行对治，很多时候，身心马上可以得到调整。即使有时候对治的效果不一定立竿见影，但我至少也知道痛苦源于自己的业力。这样一来，心里就能欣然接受、坦然面对，而不至于沉溺其中难以自拔。

人生中不能缺少的

达真堪布:恶语为什么有非常严重的过失？

恶语为什么有非常严重的过失

索达吉堪布：佛教消极吗？

独处行为应谨慎

懂得降伏自心，你的生活就是修行

索达吉堪布：世人都认为修行人很可怜，是这样吗？

索达吉堪布：不要因为蟑螂蚂蚁的一点妨碍就杀掉它们

索达吉堪布：有些病，请交给佛来医

父母生我之前我是谁，死亡之后谁是我？神识离开身体，看到自己的身体在病床上，到底哪一个才是真正的我呢？

索达吉堪布:如何对待自己的誓言

索达吉堪布：宁与君子结怨不与小人为友如今，道貌岸然的狡猾者特别多。他们为了获得一些利益，比如钱财、名声、权势。口口声声说是为了救度天下苍生，为了人们的幸福安乐……乍听之下，定会为其“毫不利己，专门利人”的胸怀所感动，但落到实处时，却令人大失所望——他们非但未曾利益别人，甚至为了一己私利，不惜伤害别人。　　这种人常说“我一切都是为了你”，但实际上，却是为了他自己。他们为了成办一件事，总在心里筹划盘算，但口中说出来的话，却仿佛是与此事不沾边的另一件事。他们喜欢用这种方式达到自己的目的，这既是狡猾者的本性，也是我们常说的“口是心非”。

索达吉堪布：给造过杀业众生忏悔罪业的建议

达真堪布：执着众生不好的地方，然后生起嗔恨心曾经有两个人结伴去一个地方，一天两人发生了矛盾，甲被乙打了一巴掌。甲把这件事写在了沙滩上；过了几天甲掉进了河里，被乙救了起来，甲把这件事刻在了石头上。乙不明白，就问甲。甲回答说，最好不要生起怨恨，即使生起了怨恨，也应该像写在沙滩上的字，令它很快消失；而任何时候都不能忘记别人的恩德，就像刻在石头上的字，经久不褪、历历在目。为什么要这样做呢？因为任何时候，仇恨都是痛苦的因，感恩都是快乐的因。

达真堪布：执着众生不好的地方，然后生起嗔恨心　曾经有两个人结伴去一个地方，一天两人发生了矛盾，甲被乙打了一巴掌。甲把这件事写在了沙滩上；过了几天甲掉进了河里，被乙救了起来，甲把这件事刻在了石头上。乙不明白，就问甲。甲回答说，最好不要生起怨恨，即使生起了怨恨，也应该像写在沙滩上的字，令它很快消失；而任何时候都不能忘记别人的恩德，就像刻在石头上的字，经久不褪、历历在目。为什么要这样做呢？因为任何时候，仇恨都是痛苦的因，感恩都是快乐的因。

今日愚人节莫学做愚人今天是4月1日——西方愚人节，大家会在节日期间愚弄、欺骗他人，以换取轻松欢乐，但是，值得注意的是，我们每个人都应该守好清净口业，并且，每一天都应该做到不妄语。印光祖师：何为妄语？妄语包括：妄言、绮语、恶口、两舌妄言者，见言不见，不见言见，以虚为实，以有为无等，凡是心口不相应，欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑，谓为断惑。自未得道，谓为得道。名大妄语，其罪极重。若是见到说没见到，没见到说见到。把假的说成真的，把有说成没有。凡是这类心和口不相应的话，想要欺瞒哄骗别人的语言，都叫做妄语。如果自己尚未断见惑和思惑，却骗别人说断了。自己尚未得道，却骗人说得了。这种则叫做大妄语，罪过甚重。绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，导人邪念等。绮语的意思，就是没有益处浮泛的言词，听来华丽美妙引人遐思而已，或者是谈说淫欲等事，引起别的人起邪念。两舌者，谓向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头等。两舌就是向甲说乙，向乙说甲，以挑起双方的是非，让两人彼此起间隙，进而斗争起来。恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳。又伤人父母，名大恶口。恶口就是言语非常粗恶，像刀子像利剑般能伤人。或者毫不忌讳的说别人的隐恶。如果在言辞上伤到别人的父母，就叫做大恶口。（根据别人的身体缺陷，给其起外号也是恶口）

海涛法师：清明扫墓要念什么咒问：拜祖先、扫墓要念什么咒？答：基本上我们就是大悲咒、往生咒，对祖先的这些超度的咒语。只是说动机很重要，用素食，我们替祖先做功德。我曾经碰到居士，去市场买了一些要被杀的鸟，然后去拜拜祖先的时候顺便打开放生，那个都可以。但是祖先的坟墓地把它弄得很干净那是应该的，这个是恭敬、孝顺，然后祭拜的时候，你要念《心经》，或是你为它念往生仪轨也可以，就按照《心经》、往生咒、变食咒、甘露水真言，反正你有摆食物，不过中国人还会多拜一个后土，对不对？意思是：请这个土地神帮忙照顾祖先。

索达吉堪布：防止堕入恶趣的睡眠姿势当你结束了一天的忙碌之后，晚上入睡时，姿势应像佛陀涅盘时的吉祥卧一样：右卧而眠，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手平放在左腿上。以这种卧式入睡，即使突然离开人间，也不会堕入恶趣中。　　吉祥卧，与医学上的正确睡姿是吻合的。现代医学认为：正确的睡觉姿势，应该是向右侧卧，微曲双腿。这样，心脏处于高位，不受压迫;肝脏处于低位，供血较好，有利新陈代谢;胃内食物借重力作用，朝十二指肠推进，可以促进消化吸收。同时，全身处于放松状态，呼吸匀和，心跳减慢，大脑、心、肺、胃肠、肌肉、骨骼得到充分的休息和氧气供给。　　而在佛教中，据有关论典记载，吉祥卧有四种功德：　　第一，身体不会产生不适当的念头和行为; 　　第二、就像百兽之王狮子一样，不会失去正知正念; 　　第三、不会入于深度昏沉，能时刻保持警觉; 　　第四、不起恶梦，经常做吉祥之梦。

达真堪布：偷盗的三种情况略说偷盗，也就是不予取。将不属于自己，而是属于他人的东西，在没有经过他人同意的情况下，通过某种手段将它占为己有，这就是偷盗。偷盗可以分三种：强权不予取，盗窃不予取，欺诳不予取。第一、强权不予取。通过自己的势力权力，用强硬的手段夺占别人的东西。比如君主不依靠合法税收，而是通过权势非法获取，或凭借暴力手段掠夺别人的财物；掌握权力的人利用职务之便收受贿赂、偷税漏税等。第二、盗窃不予取。在暗地里偷偷摸摸地窃取别人的东西，别人看不见，就赶紧拿。第三、欺诳不予取。通过欺诳、诈骗的手段占有别人的东西。做生意的人很容易犯这个戒

索达吉堪布：心不善，做再多善事也不重要我们务必要切记，心善的话，一切都会好；心如果不善，形象上做再多善事也不重要。关于心善一切都会好，汉地的《德育古鉴》中讲过一则故事：从前有个人叫元自实，他对缪材有恩，可缪材却忘恩负义，做出很对不起他的事情。元自实感到愤恨不平，天未亮就带着刀，准备要去杀死缪材。路上经过一座庵堂，庵主轩辕翁是位有道之士，很早就起来诵经。他见几百个奇形怪状的鬼跟着元自实，每个鬼的手中都持有刀斧，杀气腾腾，样子非常凶恶。没过多久，元自实又回来了，轩辕翁看到这次跟随他的，都是头上戴着金冠、身上佩有玉佩的神人，手持香花幡幢，露出祥和愉快的表情。轩辕翁深感讶异，就上前询问元自实原因。元自实说：“姓缪的忘恩负义，我正要前去杀他，但到了他家门口，我突然心想：他虽对不起我，但他妻子儿女却是无辜的，况且他还有老母在堂，我若杀了他，岂不是等于杀了他一家吗？因而于心不忍，念头一转，就回来了。”

达真堪布：偷盗的三种情况略说偷盗，也就是不予取。将不属于自己，而是属于他人的东西，在没有经过他人同意的情况下，通过某种手段将它占为己有，这就是偷盗。偷盗可以分三种：强权不予取，盗窃不予取，欺诳不予取。第一、强权不予取。通过自己的势力权力，用强硬的手段夺占别人的东西。比如君主不依靠合法税收，而是通过权势非法获取，或凭借暴力手段掠夺别人的财物；掌握权力的人利用职务之便收受贿赂、偷税漏税等。第二、盗窃不予取。在暗地里偷偷摸摸地窃取别人的东西，别人看不见，就赶紧拿。第三、欺诳不予取。通过欺诳、诈骗的手段占有别人的东西。做生意的人很容易犯这个戒