孔方的个人资料

事实说明，科学的复习是有效的现在是某市公务员，2012年省考131.**，国考122.25，均为裸考分，后来因为离家近选择了省考职位。今年打算换个地方，复习1个月，总分143.1，其中行测85.1。深切感觉到，科学的复习是有效的，尤其是行测。然后，跟大家探讨下，怎么拯救我这悲催的申论啊……给区长写过两年稿子了，公文啥的也是行家里手，但就写不好这卷子啊。

不得不说……这次得罪的统统是核心客户贴吧的运行就有如企业的客户资源管理，核心客户是实现盈利的关键所在。只有积极发掘核心客户，不断满足核心客户的需求才能在竞争中占得先机。著名的二八法则，其中一条是讲，企业80%的盈利是由20%的核心客户所提供的，这也是从另一个方面阐明了这一道理。何谓核心客户？首先要有与本企业（贴吧）保持长期联系的意向，其次是具有一定的资源，可供相互交流与开发。就本吧而言，刚刚被踢掉的1000多名前会员，毫无疑问属于本应被笼络的核心客户资源。一方面，申请过会员的，一定是有与本贴吧保持长期业务往来的网友；其次，他们必定拥有着一定（或大量潜在的）资源，否则当初根本不可能“混”进会员队伍里。最近的清理行动，毫无疑问将其中的大多数小小地“得罪”了一下，其中一些较为敏感的已经开始做出反应了。其负面效应迟早会得到体现的。即便500条1个月的阈值是不可松动的，本着最大限度维持客户关系的原则，那么这种先踢后解释的做法是否值得商榷一下呢？在一定时间和空间条件下，核心客户的可再生性是值得怀疑的。本人做中文社区管理有几年了，值得借鉴的经验不多，但类似的教训还是有过一些的。仔细回顾了下，貌似没有不雅文字，看着不顺眼可以删贴，但别封我权，因为这话我肯定只说一次，不会继续麻烦大家……

打听下，动画原创结束没？自从原创开始，有些天不关心动画了……知道的麻烦通知下

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请问，从北京到正定怎么坐车？好像只有一趟直达火车，时间还很不好。如果从石家庄到正定方便吗？坐公交大概多久？如果打车来回大概多少钱。非常感谢。

是不是各地都有叫友谊小学的？比如北京曾经有一个……

居然真有这个吧……学弟学妹们好我是94年毕业的……

PO308预告截图

请教武汉客轮的情况 6月份打算到南方旅游，想从武汉乘江船逆流而上去重庆，应该有直达的航线吧？刚刚在网上查了一圈没找到具体航班号和时刻表。请教一下大家，船票好买不好买，是否需要预定。航行时间大概多久，票价如何。如果逆流不好走，从重庆到武汉情况又如何？非常感谢！

想加入你们，如何联系？如题。

诚心求教死神回归漫画主线了吗？很久没关注动画了～～

高山下的花环记不清哪朝哪代哪位诗人，曾写过这样一句不朽的诗---“位卑未敢忘忧国”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　---作者题记引子　　在哀牢山中某步兵团三营营部，在赵蒙生的办公室里，我和他相识了。　　寒暄之后坐下来，便是令人难捱的沉默。赵蒙生是这三营的指导员。他出生于革命家庭，其父是位战功赫赫的老将军，其母是位“三八”式的老军人。三年前在对越自卫反击战中，他荣立过一等功。三年多来，他毫不艳羡大城市的花红柳绿，默默地战斗在这云南边陲。另外，他还动员他当军医的爱人柳岚,也离开了大城市来到这边疆前哨任职。　　在未见到他之前，军文化处的一位干事简介了上述情况之后，对我说：“你要采访赵蒙生，难啊！他的性格相当令人琢磨不透。他的事迹虽好，却一直未能见诸于报章，原因就是他多次拒绝记者对他的多次采访！”　　脾气怪？搞创造的就想见识一下有性格的人物！　　见我执意要去采访，文化处那位干事给赵蒙生所在团政治处打罢电话，又劝我说：“李干事，算了，别去了，去也是白跑路。团政治处的同志说了，三天前赵蒙生刚收到一张一千二百元的汇款单，那汇款单是从你们山东沂蒙山区寄来的。赵蒙生为那汇款单的事两宿未眠，烦恼极了！”　　一张汇款单为啥会引起将门之子的苦恼，这里面肯定有文章！于是，我更是毫不迟疑地乘车前往。　　此时，我虽见到了他，但他一句“没啥可谈”，便使我吃了“闭门羹”。　　坐在我们一旁的是营部书记（注：营部书记是作文书工作的，相当于排职干部）段雨国。象是为了要打破这尴尬的局面，他起身给我本是满着的茶杯，又轻轻添进一丝儿水。　　赵蒙生仍是一声不吭。他是个非常英武的军人。从体形到面容，都够的上标准的仪仗队员。显然是因为缺乏睡眠的缘故，此时他那拧着两股英俊之气的剑眉下，一双明眸里布满了血丝，流露着不尽的忧伤和悲凉。难道还是为那汇款单的事而苦恼？　也许他也受不了这样的沉闷，他摘下了军帽。我这才发现他额角右上方有道二指多宽的伤疤。我正琢磨着该怎样打破这僵局，想不到他竟开口了：“听口音，您象山东人？”　　“对，对。我老家离沂蒙山不远呢。”　　“您在济南部队工作？”　　“我是济南部队歌舞团的创作员。”　　“那么，您怎么会来这云南……”　　我连忙告诉他，三年前的初春，在总政文化部的统一组织下，我曾有幸来过这云南前线跟随参战部队，经历了那场世界瞩目的对越自卫还击战。我这次来的目的，是想访问一些三年前在战场上涌现出来的英雄人物，如今又是怎样生活和战斗的……　　“噢。”他出于礼貌点了点头。　　见采访火候已到，我忙说：“赵教导员，您能否给我谈一谈，您是怎样说服您的爱人柳岚同志来边疆的……”　　“啥？让我瞎吹柳岚呀！那真是可悲可叹!”他连连摇头，自嘲地接上道，“柳岚回去休探亲假去了，她现已超假二十多天未归队！我们正准备打报告给她处分。小段，你证实，这可不是瞎说吧!”　　书记段雨国约有二十三、四岁，白皙皙的脸蛋上挂着书生气。他很是认真地对我说：“对。柳军医超假已二十二天了。可她有病假条。”　　“那病假条绝对是骗人的鬼把戏！”赵蒙生愤慨地对我说，“柳岚军医大学毕业后分到我们这里还不到一年，就多次嚷着要脱军装转业，说这里绝对不是人住的地方。看来，要让她继续留在这边防，那是‘蜀道之难，难于上青天’！”　　他说罢，又陷入了痛苦的沉思之中。　　眼下是三月，我临离开济南时刚见过一场大雪，而这地处亚热带的滇边，竟是酷热难当了。屋外，树上知了的叫声响成一片，我心中涌起阵阵燥热。看来，我这次采访也将是毫无收获了。　　过了会，他竟又开口了：“既然您是从山东来的，那么，先请您看看这……”　　他递给我的，正是那张一千二百元的汇款单！汇款单是从山东沂蒙山区枣花峪大队寄来的。上面写有简短的附言：

反对道德高标鲁国的法律规定，如果鲁国人在外国沦为奴隶，有人出钱把他们赎出来，可以到国库中报销赎金。子贡有一次赎了一个在外国沦为奴隶的鲁国人，回来后拒绝了国家赔偿给他的赎金。孔子说：“端木赐（子贡的名字），你这样做就不对了。你开了一个坏的先例，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你收回国家抵偿你的赎金，不会损害你的行为的价值；你不拿国家抵偿的赎金，就破坏了鲁国的那条代偿赎金的好法律。”子贡是最有钱的孔门弟子，他是一个成功的商人。所以他在商业营运中周游列国，有机会也有经济实力赎出在外国沦为奴隶的鲁国人。也正因为他有经济实力，所以他能够拒绝国家把他付出的赎金还给他。更由于他是孔子的学生，受到了孔子的道德感化，所以他才会拒绝收回代偿的赎金。他大概以为孔子会表扬他，不料孔子认为，子贡误解了自己的道德思想。孔子认为，大多数人没有子贡这么巨大的财力，无法不在乎这笔赎金，因为如果白白付出这笔赎金，他自己的生活就可能受到重大影响。而如果不能取回自己代付的赎金，那么即便看到鲁国人在外国沦为奴隶，有机会救同胞出火坑，大多数人也会放弃为本国同胞赎身。甚至于，即便有人有这个经济实力，不仅有机会，而且有能力付出赎金而不影响自己的生活，但由于并非所有的人都有如此之高的道德水准，因此他也会因为付出赎金后无法收回，而放弃为本国同胞赎身。子贡也许会说，别人没有我的财力，或者有财力而不肯白白地损失赎金，他们完全可以从国库中取回赎金，不必像我这样拒绝的。我的拒绝收回赎金，应该不至于使他们放弃做这样的好事吧？子贡可谓鼠目寸光，反对儒家的庄子说“中国之君子，明乎礼义而陋于知人心”，说的正是这些孔门后学——很可能包括与庄子几乎完全同时的孟子。事实上，鲁国那条代偿赎金的法律，立意极好，它的目的是让每一个人只要有机会，就可以惠而不费地做一件功德无量的大好事。即便你的财力连预付赎金都做不到，也应该去设法借来赎金为同胞赎身，因为你不损失任何东西，只需要付出同情心。道德的目的并不是要任何人去做损己利人的重大牺牲，而是乐于做无损于己但却有利于人的好事。由此可见，子贡的“道德”行为是反道德的。首先，他把原本平淡无奇、应该人人都能够做到的道德，超拔到了大多数人无法企及的高度。既然“道德”标准如此之高，那么本来符合道德的代偿赎金后的收回赎金，现在就变成“不道德”的了。因为“道德舆论”会对收回赎金的人说：你什么也没有付出，算是做什么好事？跟人家子贡比比，你简直就是个自私自利的人！——任何人不妨设身处地想一想，如果你做了一件为奴隶赎身的大好事，得到的却是“自私自利”的评价；如果你做了一件合于道德的善事，得到的却是“不道德”的恶名，你还会去做吗？你当然不会做，而是开始跟着“道德舆论”说。于是，子贡式的“无私道德”，最终使“道德”变成了只说不做的东西，成了纯粹的高调。子贡的“道德”高标，犹如设了一个跳高的世界记录：二米三十四。只有跳到这个高度的人，才算有跳高才能。这样的话，任何小学生运动会、中学生运动会、大学生运动会和一切低水平的运动会都不必开了，因为即便是这些运动会的跳高冠军，也跳不过二米。也就是说，运动员们忙了半天，流了一身臭汗，得到的只是耻笑，得到的只是“不配跳高”的恶名。于此相似，过高的“道德”标准，使绝大多数人都沦为“不道德”；所有追求道德的人，得到的只是耻笑；他们的真正符合道德的高尚努力，只被用来证明他的“不道德”。在这种“道德高压”下，他们唯一的选择就是：永远只说道德的话，但永远不做道德的事。好话说尽，坏事做绝，并且心安理得。过高的“道德”不仅没有推广道德，反而推广了不道德。推广不道德有没有好处呢？有的，但是只对那一个达到“道德世界记录”的人有利：他成了绝对的道德偶像，至高无上的圣人。

三十年来被美国否决的联合国决议清单三十年来被美国否决的联合国决议清单年份被美国否决的决议 ==== ================ 1972 谴责以色列在空袭中杀死数百名叙利亚和黎巴嫩平民 1973 重申巴勒斯坦人权利，呼吁以色列撤出被占领土 1976 谴责以色列袭击黎巴嫩平民 1976 谴责以色列在被占领土修建定居点 1976 呼吁巴勒斯坦自治 1976 重申巴勒斯坦权利 1978 强烈要求常任理事国保障联合国关于维护国际和平与安全的决议 1978 呼吁改善巴勒斯坦人生活状况 1978 谴责以色列在被占领土的人权纪录 1978 呼吁发达国家增加对不发达国家援助的数量和质量 1979 呼吁断绝与实行种族隔离的南非进行军事与核技术合作 1979 加强对南非的武器禁运 1979 向南非被压迫人民及其解放运动提供援助 1979 考虑进行裁军与停止核军备竞赛的谈判 1979 呼吁使被以色列驱逐的居住者返回家园 1979 要求以色列停止侵犯人权 1979 要求一份关于生活在被占阿拉伯国家的巴勒斯坦人生活状况的报告 1979 向巴勒斯坦人民提供援助 1979 讨论被占阿拉伯领土的资源归属问题 1979 呼吁保护发展中国家的出口 1979 呼吁在联合国框架内采取措施，改善人权与基本自由 1979 反对干涉国家内部与外部事务 1979 召开联合国妇女大会 1979 巴勒斯坦妇女参加联合国妇女大会 1979 在多边贸易谈判中保障发展中国家利益 1980 要求以色列让难民返回家园 1980 谴责以色列有关巴勒斯坦人生活状况的政策 1980 谴责以色列在被占领土违反人权（共3项决议） 1980 重申巴勒斯坦自治权 1980 向南非被压迫人民及其解放运动提供援助 1980 主张建立国际经济新秩序，促进不发达国家的发展与国际经济合作 1980 签署联合国妇女十年行动纲要的后半部分 1980 声明不对无核国家使用核武器 1980 强调国家与个人的发展是一种人权 1980 呼吁停止一切核爆炸试验 1980 呼吁实现给予殖民地国家和人民以独立的宣言 1981 促进发展中国家的合作 1981 重申每个国家有权根据人民的意愿选择自己的经济和社会体制，不受外来干涉 1981 谴责外国经济势力在殖民地区的活动 1981 呼吁停止一切核武器爆炸试验 1981 呼吁进一步采取措施，防止核战争，控制军备竞赛，促进裁军 1981 强烈要求进行禁止生化武器的谈判 1981 声明教育、工作、保健、营养、国家发展等都是人权 1981 谴责南非攻击邻国，谴责种族隔离，主张加强制裁（共7项决议） 1981 谴责南非企图在塞舌尔发动政变 1981 谴责以色列对于巴勒斯坦人的待遇、人权政策以及轰炸伊拉克（共18项决议） 1982 谴责以色列入侵黎巴嫩（共6项决议）（1982至1983） 1982 谴责一名以色列士兵在一所耶路撒冷清真寺枪杀11名穆斯林 1982 呼吁以色列撤出1967年占领的戈兰高地 1982 谴责种族隔离，呼吁停止对南非的经济援助（共4项决议） 1982 呼吁设立保护生态的世界宪章 1982 设立关于国家财产、档案、债务继承沿革的联合国会议 1982 禁止核试验，进行核谈判，禁止在外太空使用核技术（共3项决议） 1982 支持建立世界信息与通讯新秩序 1982 禁止化学与细菌武器 1982 发展国际法 1982 对有害健康与环境的产品进行防护 1982 声明教育、工作、保健、营养、国家发展是人权 1982 对有害健康与环境的产品进行防护 1982 发展中国家的能源资源开发 1983 关于种族隔离、核军备、经济和国际法的决议（共15项决议）

有关“自然塌落现象的极限角和稳定角” 只在有关金字塔现象的文章里见到这个词，基本属于孤证。请问，这现象是否存在？

多数规则多数投票原则也许是集体决策中最常用的规则。后来人们发现这个规则有诸多缺陷，除此之外，它有时还使多数人受到少数人的压迫。在一些情况下，它还使一些策略性投票得益，例如，不投自己偏好的选票，或者通过操纵对各个选项的投票顺序来得利。多数规则有时还可能由于“非传递性”而产生不了明确的结果。在一个集团中，在两个选择之间进行投票有时并不能产生清晰的结果。第一个多数团体对a的偏好大于b，相反，第二个多数团体对b的偏好大于c，同时，第三个多数团体对c的偏好大于a。在这种循环的脆弱性中，决策规则并不能为任何一个大多数选择出一个绝对好的偏好来。通过与Prasanta Pattanik的通力合作，阿马蒂亚森已经明确了那些通用的条件，并排除了多数规则的非传递性缺陷。在20世纪50年代早期，与集体决策规则有关的这些问题引起了1972年诺贝尔经济学奖得主肯尼斯·阿罗的浓厚兴趣，他尽可能多地检查了每一项综合个体偏好（价值，选票）的规则，在他那里大多数原则只是众多选择规则中的一种。他设定了五个合理的集体决策规则应该满足的条件，通过研究他发现，竟然没有能同时满足这五个条件的集体决策规则。这个结论被称为阿罗不可能定理。在其后很长一段时间里，阿罗不可能定理似乎成为规范经济学发展的一个不可逾越的障碍。怎样综合社会个体的偏好？和怎样在理论上找到一个令人满意的评价不同社会形态的方法呢？从二十世纪六十年代中期起，森在工具性建设方面的贡献减少了这种悲观主义的色彩。森在这方面的研究推动了规范经济学跨越这个障碍向前发展。他的研究工作不仅丰富了社会选择理论的原则，而且它们开辟了一个新的和重要的研究天地。森1970年的著作《集体选择和社会福利》是其最重要的一部著作。它使许多研究者恢复了对基本福利的兴趣，另外这本书还具有哲学的风格，为对规范问题的经济分析提供了一个新的视角。在这本著作以及许多独立的文章中，森还深入研究了一下问题：多数原则，个体权利和关于个体福利的信息的可用性。

天使的资料序言　　天使，其英文名称Angel，源自于希腊文angelos = 使者。在犹太教、伊斯兰教和基督教中对天使的概念十分相近，它们是侍奉神的灵，神差遣它们来帮助需要拯救的人，传达神的意旨，是神在地上的发言人。天使的外形是人形(即是神的形状)会在身上发出光辉，头顶上方有光环，背后长有翅膀。虽然有很多人声称自己曾目睹天使的出现。但天使本身是没有实体的灵体，实体化的例子实在少之又少，而且会消耗大量灵力。它如要以实体态出现而不消耗灵力，就只有附身(依凭)了。但因为天使是“纯净体”，不可以附身于任合生物的身上，唯一只可附身在无原罪体上(无灵魂的生物)。天使是纯“善”的化身，所以绝对不会容忍“恶”的存在，但也不算是人类的朋友。根据旧约圣经所述，天使会按照神的命令，对有罪的人进行苛刻严厉的惩罚。例如在一夜之间杀死了十八万五千亚述人士兵(列王纪)，和令所有埃及人的头一胎和家畜死掉(出埃及)都是其中的例子。第一章著作与宗派　　将天使作有系统分类、命名的著作首推希腊人Dionigi l'Areopagita (圣保罗门徒，记于新约圣经《使徒行传》第十七章末)的《天上位阶论》和义大利人Thomas d'Aquinos(1226~1274)所著的『神学总论』(Summa Theologie)。这两本书奠定了一般共同信奉的天使学基本架构。此外，叙利亚修道神学者(伪名)狄俄尼索斯的《天阶体系》也对天使学作了详细和权威的解说。除此之外，另一部被基督教列为伪典 (被教会认为是伪冒神的旨意的经典) 的《以诺书》(以诺书Enoch)—是亚森尼派的主要经典之一，为基督教新教中所承貌7b，人类史上唯一连同肉身升天的三人之一，另二人是以色列动乱时代的先知以利亚和基督耶稣。但是旧教－天主教－则认为以诺和以利亚并非被接至天堂，而是地上乐园) ，被称为－天使的宝库，著于西元前二世纪左右，详细记载了天使的生活、名称、职掌、性格等等，此书于四世纪被教会批为伪典，自此从基督教经典群中消失。　　再来谈到《死海文书》(Death Sea Scrolls) 。1947年，一名贝多因牧童在巴勒斯坦的死海附近的一个洞窟中，发现了这一批写在羊皮纸上的经书，经过科学监定之后，确定是公元纪元开始的前后一段时间之内抄写成的 (1948年以色列建国战争爆发，文书的译解和公开因此迟延了许久，有人怀疑是基督教势力暗中阻挠这项工作，以免圣经的权威遭到挑战，即使公布后，仍有人认为当局隐匿了部分关键文件未公开) 。全部文书是犹太教之一派，激进的禁欲主义教派：亚森尼派之“克兰教团” 的教规。基督教矢口否认克兰教团和基督教有何牵连，不过也有传说说该教团实是耶稣表兄(及施洗者)约翰所主持的，甚或是耶稣自己创立的，或者是耶稣的敌对者等等。　　至于中世纪基督教文学名著，但丁(Dante Alighieri 1265~1321)的《神曲》(Divina Commedia)和弥尔顿(John Milton 1608~1674)的《失乐园》 (Paradise Lost )，其实没有十分系统化地地描述天使团。至于基督教圣经，更是刻意将天使的存在和名号模糊、虚质化，新教教会也从不以天使为主题进行讨论，盖因唯恐信徒将天使当作膜拜对象，触犯了基督教第一天条：崇拜偶像之罪。第二章天使之数量和阶层　　"七"是一个人类颇有偏好的数字。可能是以以诺书为源头，在基督教传说中，天界分为七重，直到宗教改革之后，新教将这类神话性的教义给去除了。但在但丁的神曲中，天界与当时的天文思想相结合，月球与诸星以地为中心环绕运行，因此升天的过程会依序经过月球、水星等等，最后再加上纯想像的二重天。以下将但丁的说法和正统的说法并陈，括弧内为《神曲》天堂篇的记载。　　第一天，称为Shiamaim，由加百列掌管。驻守此地的天使群也负责管理星星、气象等等。(月球天：最接近尘世的天界，信仰不坚者的居住地。) 　　第二天，称为Akira，大天使拉斐尔的领地、部份受惩天使的禁闭所亦设于此。 (水星天：第二重天，力行善事者，死后灵魂居于此天。)

孔方春秋【上】古货币泛指历史上曾经使用过而现在已退出流通领域的各种货币实物，也称古钱或古钱币。中国古钱币历史悠久，种类繁多，绚丽多彩，有70多项世界之最，这是任何一个国家都无法比拟的。中国每一时期的钱币都承载着时代的政治、经济、文化、艺术等信息，被喻为“社会化石”。同时，古钱币以其独特的形制工艺和钱文艺术又具有很高的审美价值，成为我国古代文化遗产的重要组成部分。20世纪70年代，河南偃师二里头遗址挖掘工作进入重要阶段，这是我国迄今为止可以确认的最早的王朝都城遗址，发现了中国最早的宫殿建筑，还有最早的造型瑰丽、工艺精致的青铜礼器群。专家推断，它极可能就是三四千年前的夏代都城——斟寻。1975年，在属于二里头文化三期遗存的一座墓葬中，出土了十余枚海贝。这是夏代的海贝！围绕它们，学术界引发了一场旷日持久至今未息的争论。它们深埋地下，历经数千年，它们是我国最早的货币吗？史料记载：我国夏代使用贝作为货币。司马迁《史记》曾说夏代以“龟贝”为币；西汉人桓宽在《盐铁论·错币》中写道：“夏后以玄贝，周人以紫石，后世或金钱刀币。”夏代使用一种黑色的贝，后世才使用金钱货币。由于这些记载距离夏年代很远，而且谁也没有看见夏代有贝的实物，所以许多学者始终表示怀疑。1975年的这次发现，使人们终于真切地领略到夏贝的模样。这些黑色的贝上面有人工穿孔的痕迹，是否意味着某种用途？海贝产自遥远的南海之滨，新鲜的海贝色泽莹白美丽，它们如何辗转千里流入中原，受到夏人的喜爱？更重要的是，夏贝的出现能否说明，它们就是我国最早的货币呢？传说神农氏时，我国已经有了原始的商业。看到太阳升到正中，四方百姓便集市交易。最初，人们是以物易物。随着交换的进一步扩大，人们需要把手中的货物换成一种普遍接受的中介商品，才能换回自己的需要物。货币，就是固定充当一般等价物的特殊商品。混沌之初，人们也许尝试过许多的交换中介。当时，谷物、牲畜都曾被当作交换的中介，但它们易于消耗。还有珠玉，作为礼器和王权的象征，珠玉价值过大，而且易于破碎。与各种原始实物相比，海贝更具货币条件而理应成为普遍接受的货币。作为一种珍贵的装饰品，它为人们普遍接受；它质地坚硬，易于收藏，且是天然计量单位。世界上许多民族都曾使用过贝币。在我国云南一些少数民族部落中，贝币的使用甚至延续到清初。夏代以后数百年的商周时期，海贝的行使范围已十分普遍。这一时期的墓葬中大都有海贝的出土，甚至零星出现在一些平民的墓葬中。而在著名的河南安阳殷墟，殷王武丁之妻妇好的墓中，发现里面竟藏有海贝近7000枚。殉贝的多少标志着贫富的悬殊。春秋战国诞生了四大货币体系，它们折射出什么样的时代精神？春秋战国，是我国第一次商业大潮掀起的时代，这时社会经济繁荣，商品交换的范围空前扩大，东海的鱼盐和西方的皮革，皆流通于中原。在货币方面，这时也出现了百花齐放的局面。早期货币经历了实物货币、称量货币、金属铸币和逐步符号化的过程，呈现出百花齐放的局面。中国为何选择了方孔圆钱？小小铜钱为何有这么持久的生命力？战国末期，西方秦国迅速强大了起来，这与它实施变法建立起来的一套先进的政治、军事、经济包括货币制度是分不开的。秦国的货币继承了春秋战国以来货币发展的精华，并有着自己的独创。起初，秦国规定以“两”作为秦币的单位。数年后，外圆内方的重半两的圜钱问世，史称“秦半两”。这是我国古代货币史上开天辟地的一件大事！与体现自由的时代精神的各国货币相比，秦半两更注重于实用、简约。它的方孔穿以绳索，携带便利；它上面镌刻的“半两”钱文明示了币值，代表着一种无可置疑的王权。在秦统一六国的战争，秦半两沿着武力征伐的路线逐渐传布全国。秦始皇虽然没有实现他千秋帝业的梦想，但他一手推行的方孔圆钱，却一直沿用了两千年。

1月17日，开始读柏杨《中国人史纲》有兴趣同读者，这里是EBOOK下载地址http://www.ibook8.com/download.asp?id=3454&downid=4

西安事变，张无忌，杨不悔。求下联！

新年致辞首先庆祝下本人申请吧主成功哈～～～

孔方兄的天地～～～哈哈，如题。