拔下来一根头发，我肯定不会对着这根头发说：这就是我，对吧
那么，砍下一条手臂，这条手臂，也不是我
而我，依旧是我
由此可得，所谓躯体与“我”的关系，就好比房间与住户的关系
房屋可以随意的增减，甚至消失，但却不能影响到其内部的住户
那么，既然躯体是这样，可得，外物，亦是这样
我的财产，增减或者减少，我依旧是我
内物，同样是这样
我的天赋、智慧、思想、体能、性格、意志等等等等，它们也只是所谓我的东西，并不是我本身
也就是说，所有可以体现出来“我”存在的东西，都不是“我”本身
而“我”本身，却不依赖上述任何一种东西而存在
换句话说，人们都认为“我”是一个居住在房子里的住户，但是即使摧毁所有的房子，打开所有的房门，却仍然找不到“我”本身
那么“我”是否存在呢

语言文字是可以反映逻辑关系的，比如A的B，逻辑关系是A属于B的一部分，或者A拥有B，也可以代表B是A的属性。
你可以把我的头发、我的手、我的意识、我的天赋、我的智慧、我的性格等文字转换成以上三种逻辑关系。

当然了 我们假设这里有一个电风扇 你把电风扇上的每一个螺丝给卸下来 你当然不会说这是一个电风扇 然后你把电风扇的叶片卸下来 你当然还不会说这是一个电风扇 你再把电风扇的外壳给卸下来 到了最后电风扇被拆成了一地的零件 你会说这是一个电风扇吗

你不存在，连你自己都这么说

我思故我在

《道德经》有云——人之大患，为贵吾身。其实人的几乎所有烦恼都是来自我们这个身体，我们都是时刻保障身体的存在和存活，但是这依然是一种痴心妄想，没有什么事物是永恒存在的，这世界唯一不变的就是变化。所以，当我们一一拆解我们的身体和思想的组成，你会发现并不存在一个恒常不定的“我”，那么，此时，就初步达到了“无我之境”。

怎么躯体就与我没关系了？我的手臂被砍掉了就不是我的被砍掉的手臂了？当它被砍掉的时候我会疼，会流血，会行动不便。你把这叫和我没关系？

把头砍下来再问是不是你

听起来很有趣，我之前也想过类似的问题，我的想法是“我”并不是某一个具体的，静态的，实际存在的东西，而是一种状态。就比如我们经常会说“气氛”这个概念，但是气氛并不是由在环境里的任何一个人所单独决定的，把环境里的任意一个人去掉都不会对整体的氛围有太大影响，但如果把所有人都去掉，那氛围也就无从谈起了。所以说，“我”就和“氛围”一样，是由整个环境里的东西共同组成的一种状态

是我，那时候，我还很瘦。

人没法找到一个“我”，但这种找不到本身其实就已经找到了那个“永远找不到的什么东西”，联系一些比较新潮的理论，人总是在被认识的时候“撤退”，认识活动必定无法完全。
天赋、智慧、思想、体能、性格、意志这些东西是你从教育中学到的，你学到了思维模式，学到了反思，在你的生活中学到了让你这套思维代码跑起来的材料，用人工智能类比的话前者就是算法，后者就是喂的语料，从这点来看，实际上归根结底没什么是属于你的，都是你的环境丢给你的。“我”并不存在，是集体无意识在借“人自以为的“我”在说话”，你感受到的具有历史性的我的在思，实际上是无意识不断取消其历史性的狡计，这个在我看来是拉康在底层层面的洞见，具体是怎样运行的可以去了解我们的叙事现象学的诠释学大师保罗利科的著作，他是“我”领域大神。总的来说其实感觉保罗利科的叙事本体论能很好的解决你的问题
还有就是好像你有点心物二元论，别当笛卡尔主义者了，笛卡尔这方面的观点无论是在欧洲还是美国，先验哲学还是实证科学，都已经没什么落脚之地了。你的身体就是你，你并非拥有一具身体，而是你是这具身体，意向性并非是那个前台的第一人称我思的特权，人的身体本身就具有意向性，这些东西（包括你的我思）可以用类型学或是解剖学进行功能区块的切分，但是在实际运行的时候本质上是一个连续统的。如果你否认身体主体，那么liebert的神经科学实证小实验就要偷走你的free will了

我就是我咯

有点太单纯了哦，你描述的“我”听起来更像“人类”。
而你的逻辑就像：红苹果青苹果黄苹果，被咬了一口的苹果，被摘了叶子的苹果都不影响它是苹果，那么苹果到底存在吗？
这不是哲学也不是逻辑，是文字游戏。

我一直是我，但圆满的我和残缺的我是不同的。