提及“辩证法”，我们最先需要了解的是它的起源，以便我们知道“辩证法”在不同的历史语境下，同时在不同的时期，它是如何被人们所理解并付诸实践的。
德国古典哲学家黑格尔曾提出过“奴隶主意识”的概念，到了萨特那里，又可以被解释为“他人即地狱”，即：你所期待谁的回应，你便被谁所奴役。黑格尔认为，任意历史时期，人们所追寻的都是一种“认同”，例如金钱便是一种经济范畴内的、变相的对于地位的认同，“你会因为富有而受人尊敬”，而这也是十五世纪资产阶级革命的原动力。
但是，认同本身便是一种结构形成的重要因素，如人民认同于国家体系（笼统地），古典哲学家们认同于逻各斯体系等。因此，旧有的认同无法避免的会产生固化，而后继之人对于新认同的追求，则会与旧认同产生必然的碰撞、摩擦。故而，黑格尔认为文明的历史越是在这样的碰撞中不断向前的，它具体表现为一根不断螺旋上升的曲线。
而到了马克思那里，原来的黑格尔模型中的那些带有唯心主义色彩的，具有先验条件的因素全都被剔除，转而以非机械的唯物主义进行解释。广大的无产阶级、人民大众成为了历史底色的书写者，而历史，也正是在底层人民与上层建筑的不断碰撞间进步上升的。在这样的辩证法下，马克思自然且乐观的得出了广大无产阶级终将取得全世界的结论。人民终将通过革命的铁拳砸破所有桎梏他们的剥削，彻底摆脱劳动的异化。
在马克思之后，西方和东方都分别发展了自己的辩证法。在我们这里，它可以被表现为“与天斗与地斗，其乐无穷”再到“你们怎么办？只有天知道的”，经过实践之后，总体上是悲观的，未成功的。而在西方那边，则是由索绪尔、拉康为代表的，对于人类的语言结构有深层次研究的学者改造——以拉康派为例，象征界中所谓的符号化的主体与想象界中理想的小他者a不断的矛盾，促成了主体在实在界的创伤，甚至是倒错、神经症、精神病。那么，21世纪的我们，该如何使用这神奇的“辩证法”呢？
辩证法无疑会帮助我们对广阔的宏大叙事，也就是独属于王侯将相的叙事史诗完全祛魅。下至凡夫俗子，上至高门贵胄，难道不接是天下熙熙，皆为利来吗？凭什么青史几行名姓，那些帝王将相便是心存高远之志，为往圣继绝学，为天下开太平，到头来，不依然是在一定的处境下先追求自保，再往上攀登。这唐宋明清史，怎么就那么多功成名就、君臣父子之士？这历史，究竟是由谁书写？这其中又抹去了多少肮脏、见不得人的东西？
讲个题外话，《万历十五年》可以说，无论黄老有没有心，都的确算是一本运用辩证法的史料研究之书了。
最后这首西江月完美地表达了我想说的。道德三皇五帝，功名夏后商周。英雄五霸斗春秋。秦汉兴亡过手。青史几行名姓，北邙无数荒丘。前人田地后人收。说甚龙争虎斗。

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