林屋洞中有一部素书，按照现实道书中记述，是灵宝五符，属于《灵宝经》中的重要经典。
而在蜀山中，刘根参修素书而成仙，所留禁制，却是太清法术。
林屋洞中有刘根抄录的一部副册，书中借峨眉女弟子之口言及：没有太清仙法，即使将此书中的内容听去，也无用处。
显然，还珠已将这部现实中属于《灵宝经》的素书，纳入了《太清仙法》的体系中。
金丹分南北，符箓共三山，固然，在符箓派中，以太清为下，灵宝为中，上清为上。
而在金丹派，却又尊老君为道祖，其余玉清、上清只是泛泛而谈。
正应蜀山之中，尊崇太清以及其衍生出的少清为玄门正宗，“三清教”之类的词语只是泛泛而谈，上清仙法更是多在旁门中流传。

这里的关键应该是著有二字。
这是蜀山唯一一个有自己著作的仙人。

我一直以为蜀山里是不能自创功法的，而这位林屋洞仙人做到了，这是蜀山的伟大进步，从0到1的突破，我愿称他为蜀山的牛顿。

太清仙府高居九天之上，少清仙府位于人间东南
少清乃是从太清衍生而出，两者相通。
那么我不妨推测，少清仙法的由来，是由得了太清仙法，功行已是修炼到了天仙一流的人间修士，所编著的道书。
道书在人间流传，发扬光大，逐渐形成了少清仙法这一体系。
故而，太清仙法出于九天之上，少清仙法源自人世之间。
其实这一行为在道教历史上并不罕见，如天师道女祭酒，出身天师道，却为上清派道法之祖，天心派祖师得上清道书，创下天心派。
再者如金丹派中，全真七子，南宗五祖，皆有著作流传后世，自成一家。

其实我觉得楼主的思路可能是比较务实的：
新传的说法，不是纳入太清仙法体系之类，而是太清系在民间世俗活动中，一直都深耕未辍，远超玉清、上清二家。
因此，相比玉清、上清的繁难，太清简易，可以大开方便之门。

按现实道教，林屋洞素书乃是《灵宝五符真文》，而在蜀山中与太清仙法关系极深。
素书分明是灵宝派经典，如何又与代表内丹派的太清仙法产生关系。
我不由想到吕洞宾号“灵宝真人”，钟吕派重要典籍更有《灵宝毕法》，所谓“仙有五等、法有三乘”，便是出自此书。
按《灵宝毕法》序言，正阳真人钟离权在终南山得《灵宝经》，乃太上所传，撰成《灵宝毕法》。
《灵宝毕法》关于内修之道，确实有借鉴《灵宝五符真文》之处。
故而太清仙法可以参修素书，非还珠胡乱言语。

盖因内丹之法以太上为祖源，故而蜀山中尊太清为上。
若以三山符箓论之，以太清为简易，为下，以上清为繁难，为上，实则大谬。
正所谓“学仙须是学天仙，唯有金丹最的端”。
蜀山以“内丹”“剑术”为修行之径，玄门正宗更以“太清”“少清”为代表，直指天仙。