别回答说“去私欲”昂，若这样回答，那我问“去私欲以什么为着力点？”，你将如何应对？以我个人经历而言，不管是心学还是佛道，学以经年洋洋洒洒理论一大堆，终因没有一处着力而陷入虚空，即学时感觉很有所得，遇事屁用没有或茫然无所依持，事实说明一切。各位如有同感，就懂我说的意思。
且，这处着力点必是实实在在的，可切实用力的，修持功力日积月累可确切知道进步的

首先以弄懂良知是什么为起点。这个懂不是书上怎么说，圣人怎么讲，而是你自己认定的那个良知是什么。

善护念三个字就能说明白了

阁下所惑也是众多吧友之惑。诸位用功大概以解文意为学，或者求静于心，而真去其病根者，寡矣。解文意是入耳出口，于身心无益。求静于心认气定为未发之中，是病痛潜伏不发，所以遇事则乱，非是未发之中。而去病根者是真学者。如阁下必无做窃贼之病，是阁下无此病根。其他病根如无窃贼之心一般除去，便是须着力处。

这个我知道、不过不是王阳明的内容、王阳明说的是“事上磨”

你所说的着力点。阳明先生都说的很明白。功夫在戒慎，恐惧。慎独的功夫。随事随物精察此心。
就是向内。观察自己的每一念。枪口对内，找自己的毛病。对应的名、利、色、卑、傲等等。。“格物”
尊循《大学》《中庸》

良知就是天生的一点灵敏，是为学的大头脑，本来就是去私欲的着力点，哪里还有什么致良知的着力点？但我们在实践中应为习气、私欲过旺确实往往认良知不真。阳明先生说致良知就是求心之自谦而已，当认不真的时候体察体察这样做心是不是自安或者反过来不这样做是不是自安，你可以试一试。

我觉得这问题很好，实际还是私欲认识不清的问题，也是良知之用扩充的问题。传习录中，方法有三，静坐，息思虑，找私欲。方法没有固定，也是阳明先生最不愿说的，形成思维固化，也是最大的私欲。从身体能量波动的角度来解析，也很实用。如现在人身上遇到不能解决的事就躁，这就是一种能量在身体波动，怎么去解决，方法就多了。

致良知的着力点就在中间那个“良”字。善良善良，良者善也。通俗点说便是要做一个好人。好字左女右男，阴阳具全，性命双修。做个好人不容易，在现下尤为不易，然我辈当有迎难而上之志。故致良知莫先于立志。许多人不明白立志究竟要立个什么。若立志只是顺着一个人的习惯喜好来，还有立的必要吗？如果是顺着人的习惯喜好来立志，人怎么变化气质，又怎么超凡脱俗？很多人被王阳明的智慧手段吸引，部分人被稻盛和夫的经商能力吸引，这些都是皮毛，都不是根本，都不是他们的志向，只不过是功夫精进后的副产品罢了。人若立志在这些手段和能力上，着力点便错了，一味不择手段，滥用能力，焉有好结果。所以欲要功夫得力，必要在德行上培养，下学自然上达，知道德是根本，着力点在培德上即可。

大家的回复，众说纷纭，深思之这些致良知之法是否与格竹之格世间万事万物都如出一辙了呢？阳明说要光明那个心体，而今我在这事那事用这个法那个法致良知，则光明心体还有希望可成否？每条回复读来，感觉已渐渐偏离主旨，各人都在自己的臆想里修心学，而这也正说明阳明之后为何有那么多门派

先生说良知在天道落在人心上里面，是人自欺给蒙蔽了，是否需要先不自欺呢

为何流派众多？大家都说“致良知”，却各行其道，恐怕早已不是阳明先生所说的致良知了。我对此很疑惑，包括佛道经论，为什么不能像西方实证主义那样原原本本说清楚，到底是个什么。惹得后来人盲人摸象，各执一端

像猫盯着老鼠一样盯着自己。发现自己的内心走神了。就把自己的心收回来。

我登山不论几许高，只登一步。——王阳明

心安