高明的红学专家，如果不越过这个坎，想解读《红楼梦》一点门也没有！ 薛宝琴十首怀古诗“解味” 《石头记》第五十回，“芦雪庵争联即景诗，暖香坞雅制春灯谜”末尾，薛宝琴在李纨的要求下，“拣了十个地方的古迹，做了十首怀古的诗”，称诗中“怀往事、又暗隐俗物十件”。到五十一回，“薛小妹新编怀古诗，胡庸医乱用虎狼药”的开篇，直述了这十首怀古诗。大家看完后，“猜了一回，皆不是”,书中再也没有交代谜底。多少年，多少代，也不知有多少文人、学者、读者，试图解开这十首怀古诗，但众说纷纭并没有贴切的答案。 这十首怀古诗和宝钗、宝玉、黛玉的诗谜是一样的解法，和湘云的诗谜也是一样的解法。有人会说,湘云的诗谜书中巳交代了谜底。可是那个谜底不过是作者虚晃一枪，为大家作个示范而巳，真正的谜底还在谜之中。正因为这些诗谜具有这样的特点，从而证明了《石头记》是有隐可索，有谜可猜。也证明《石头记》的写作确实存在“一手也而二牍”的艺术手法。这十首诗谜是《石头记》大关键处，也可以说是《石头记》的核心和目的。所以，脂砚斋偃旗息鼓一首也不肯评。 脂砚斋和作者是希望后世有人能解开这些谜，并把这种希望主要寄托在书中一个人的后代身上。这个人的后代是谁呢？即书中的“秦钟”（亲宗），“亲宗”现在巳是果实满枝头了，当我感到我可能是这个“亲宗”的果实时，一种使命感、责任感油然而生。因此，开始重点研究这“十首怀古诗谜”。经过苦思冥想，脑海里终于闪出曹雪芹创作意图的火花，它指导我完成了这“十首怀古诗谜”的破译工作，但不知合脂砚斋、曹雪芹两位老先生的意否？现解味如下，望大家斟酌： 赤壁怀古 其一 赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。 这首诗的字面意思，会使人联想到三国的赤壁之战，曹操军队失败于赤壁的景象。但曹雪芹这首诗却不是讲赤壁之战的意思，他告诉我们诗谜隐有俗物，要求先猜出这个俗物。下面我们重新看这首诗的头两句： 赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。 按字面分析：光滑像墙一样的物体，沉埋在（委即堆积）正合适的位置上，严丝合缝，有水却流不出来，是水却不能载舟，徒有其名。按这两句诗谜意，这个物体应该是“冰”，“冰”即谜底。谁都清楚，冰是水在摄氏零下的产物。冬天，北方地区气温摄氏零下以后，江河湖泊开始结冰，随着气温的降低，冰层越来越厚，光滑得就像赤壁一样，委卧在江河湖泊里，所以称“沉埋”。冰是水的凝结物，本质上还是水，但水结冰后，是不能行舟走船了，因此称“徒留名姓载空舟”。接下来两句是： 喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。 这两句的意思是：冬天的严寒，把水冻成冰，但你要燃起一场熊熊大火，那喧阗的火势使严寒的天气为自己的无能而悲鸣。因为，炽热火势，很快就会把冰烤得溶化成水，那无限的水滴，即冰的灵魂，又聚在一起不停地游动着。这般水变成冰，冰变成水的过程，证明了“赤壁”就是水冻成的“冰”，俗物确切谜底应为“冰地”。 谜底一出，有人会认为，此谜也不十分复杂，曹雪芹作此诗谜只是游戏而已，这样想就大错特错了。试想，《红楼梦》中岂有等闲文字，不妨我们再看诗的另一面，把隐寓的谐音字译过来应为： 敕陛臣迈谁布刘，徒留名姓在空走。旋天一巨被讽冷，诬陷英魂在那囿。 翻译过来谐音诗头两句意思是：像皇帝一样发号施令，行走于帝王宫殿并直接向刘氏皇帝陈述见解的人是谁呢？即挟天子以令诸侯的人是谁呢？显然是魏武帝曹操。曹操虽有魏武帝之名，但没有皇帝之位，有比皇帝还大的权力，行走皇宫如己所，但始终未当上皇帝，只有后来魏文帝曹丕追封的谥号，所以魏武帝是空留名姓的空头支票一样，没有实际的皇帝位子。 后两句意思是：曹操是三国时期的历史巨人（今天被喻为政治家、军事家、文学家），他的治国、治军、文学才能在整个中国历史上也是少见的。这样一个杰出的人物，长期以来被讥讽为一个奸雄，这些诬陷之词完全是那些看问题太狭隘，见识短的人所为，使历史巨人曹操的英魂蒙受不白之冤。 

在封建社会里，人们戴的帽子是他们的身份标志，尤其在朝廷为官的人，他们戴的官帽是他们的官位品级，有钱人戴的帽子也是很讲究的。而草帽则是平民百姓通常防雨纳凉戴的帽子，没有和名利标志有过缘分。第二三句是说草帽的制作过程，草帽是利用苇子、蒲草等植物茎杆编成。人们要获得这些原料时，可以直接从它们生长的地方割取，因此称“无端被诏出凡尘”，对这些野生的植物来说人们可以任意获取或使用的。这些植物经过晾晒粗加工后，便可编制草帽。草帽制做方法有很多种，有的纵横交错编织，有的先编成条状，然后一圈接一圈编织在一起。不管用什么方法，这些编织材料都是相互牵连在一起的，即“牵连大抵难休绝”。草帽编成后，因为它经济实用很受平民百姓的欢迎。草帽因有自身的实用价值，所以不必要怨恨个别人嘲笑不嘲笑。上述表明此诗俗物谜底确属“草帽”。 这首诗谜与前两首一样，是阴阳谜，有两个谜底。但这首诗谜特点是，谜面字是一样的，谜底音也一样，俗物谜底“草帽”的真正谜底是“曹髦”。曹髦乃魏文帝曹丕孙，东海定王霖之子，正始中封郯县高贵乡公。公元260年率宿卫数百人攻司马昭，被司马昭所杀，死后无号，所以诗中“名利何曾伴汝身，无端被昭出凡尘”。 曹髦的子孙后代受的牵连到今天也没有完结，曹雪芹家族人是曹髦后裔今又败落，可能有人会嘲笑曹髦的后代几经破败。只要我们能回到自己的宗族上去，“莫怨他人嘲笑频”，曹髦的后裔已经不在乎这些了。 “曹髦”是这首诗谜的真正谜底，曹髦也是曹雪芹家最早始祖。曹家以曹髦终于帝位时年二十岁，作为后代范世周期规范，这也是区别于曹操子孙其他宗族最有力的证据与特点。曹髦终于帝位上，所以诗名为“终禅”（钟山）怀古。 淮阴怀古 其四 壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时。寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。 此诗一看，都知是讲韩信的。韩信青年时代家境艰难，淮阴有恶少污辱他说：“你敢杀我吗？不敢杀就从我胯下爬过去。”韩信为避免若祸上身，忍住怒气，被迫从恶少胯下爬了过去。“三齐”句是讲韩信帮助刘邦打天下，刘邦为了笼络他，封他为齐王，也意味着他已注定被杀的命运。前两句说明了韩信没有胯下受辱，就没有后来的齐王之封。后两句是指韩信当年处境困窘，有漂母非常怜悯他给他饭吃，后来韩信封王，赠千斤报答漂母。 其实，这首诗不是单纯讲这个故事，曹雪芹告诉我们雅俗共赏，我们还应该作为诗谜来看。先探讨俗物谜底是什么；诗谜第一句告诉我们，这个俗物长的大而壮实，但是害怕恶犬类动物欺负，仍须防范。第二句说，防范要“三齐位定盖棺时”。是说俗物有三部分突出地方，要缩到象棺材一样的物体中去，说到这基本上可以认定这个俗物是“玳瑁”。玳瑁身上长着坚硬的甲壳，只有头、四肢、尾部柔软，遇到危险时马上缩进甲壳中。有人会说这样的动物不仅仅是玳瑁，是的。但是，此谜说非常明白的一句是：“三齐位定盖棺时”，关键是“盖棺时”。一方面说明了玳瑁的有“盖”的甲壳动物；另一方面说明了“盖棺时”意“葬”。“葬”字谐音字可以理解为“章”，是说这个俗物盖上有“章”，即花纹。所以俗物谜底应为“玳瑁”无疑。 每首诗谜都有其隐寓，我们找找这首诗的隐寓是什么？先看这首诗的特别之处，一是三齐和齐王，可以解释成山东和山东人。二是说韩信胯下受辱，隐含膝软之意。“膝软”正好是曹玺家谱上，始祖曹锡远名字“锡远”的谐音字。也就是说，这首诗谜隐有曹锡远名字。我们来恢复这首诗谜隐寓谐音字的原样子： 装世续房无全齐，三齐位顶盖棺时。既然世书修亲必，移范字恩死也值。 这个谐音诗谜意思是说，用曹锡远代曹世选，来续成曹家（曹雪芹家）的家谱，但续的不齐全。因曹锡远本名是曹锡章（盖棺时意“葬”即“章”字），为顶替曹世选才改成曹锡远（当时曹世选、曹锡远读音几乎一样）。曹锡章是山东人（三齐）。既然朝廷是按曹家这种改法修完曹家家谱，收录在通谱中，那么移开曹世选的范字和名字，换上曹锡远的名字，虽然我曹锡章已是逝去之人，通谱只有我的范字，并没有我的名字也是值得的。这个谜语真正的谜底是“锡远”，同时“锡远”也是“锡章”。这和俗物谜底是非常相合的，俗物谜底“玳瑁”，意曹锡远“代冒”曹世选。因“玳瑁”有“三齐”“膝软”特征，隐锡远是山东人，“玳瑁”顶“章”，意曹锡远顶替了曹锡章的名字。诗目“淮阴怀古”，实义是“换人怀古”。这进一步说明了，曹玺家在朝廷修世谱时，把自己真正的始祖曹锡章这个人改成了曹锡远的名字，换了曹家当时家谱上曹世选这个人，使曹雪芹的真正始祖在当时朝廷修的通谱中和曹家家谱里有了位置。 

诗的题目《蒲东寺》（补东嗣，东为长），说明了曹頫是补长房长兄的位置，隐喻曹頫是“红娘”，反看即父亲。 梅花观怀古 其十 不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。团圆莫忆春香到，一别西风又一年。 这首诗是以明代汤显祖作的《牡丹亭》做为题材，来叙述杜丽娘与柳梦梅的爱情故事。“不在梅边在柳边”是杜丽娘题自画像诗的最后一句，原诗作：“近睹分明似俨然，远观自在若飞仙。他年得傍蟾宫客，不在梅边在柳边”。梅花观是《牡丹亭》中所写南安太守杜宝之女杜丽娘，梦与书生柳梦梅相会，醒来思念成疾而死，杜家为守护杜丽娘坟墓而建造了“梅花观”。三年后柳梦梅寄居观中，拾得丽娘生前自画像，引来丽娘游魂，而后丽娘起死复生，终与柳梦梅结为夫妻。 实际上，这首诗的目的，不在于这个美妙的故事，它隐寓着全书最有意义的秘密。为了解开这个秘密，首先我们把俗物谜底揭示出来。此俗物谜底并不太难，只要认真分析一下，就可以认定谜底应该是“燕子”。因为谜语写道：不是在梅花开放的时候，而是在柳树吐翠的季节来到我们这里，它们都是成双成队像恋人一样生活着。不是这个季节的时候，人们不必回忆这美好的景象。要想再看到此景，只要春天一到，百花喷香，柳枝吐翠的时候，它们就会按期到来。它们秋去春来，一别一年的忙碌着。上述景象的描写一目了然，是对“燕子”的描写，所以，俗物谜底是“燕子”无疑。 那么，真正的谜底说的是谁呢？接下来看谐音谜的说法： 不在枚边泽六编，个中说十画搀眷。团圆末一春相到，一别惜逢又一廿。 此诗谜头两句意思是：一个数字补在个位边，（枚当个字讲）这个数字经选择为“六”字。个位数是多少呢？因“个中说十画搀眷”，个位数是“十”字。个位的“十”和个位旁的“六”字，像眷属一样互相搀扶相连，即书写在一起，应为“六十”，“六十”是此谜的目的。第一，说明了曹雪芹家已经繁延到六十代人，这一代人也是“探春”范世最后一代人。（曹家范世详见《曹雪芹的祖籍与宗族》一文）第二，表明了曹雪芹就是曹家第六十代人，即“探春”二十代人的最后一代人。所以谜中说“团圆末一春相到，一别惜逢又一廿”。谜中说的“春”，是指“探春”和“惜春”。（曹家范世规律是二十代为一个周期，曹雪芹在书中以“春”表示）“探春”和“惜春”相会即团圆在一起，实际上是“探春”最末一代人和“惜春”第一代的连接和划分。当“探春”最后一代人和“惜春”第一代人分别的时候，就完全进入了“惜春”时代。 为什么说曹雪芹是曹家第六十代人，即“探春”范世第二十代人呢？因为，曹雪芹按曹家正宗家谱谱联范字排名，应范“延”字。俗物谜底“燕子”隐指“延”字，正是曹雪芹本应范的字，也是曹家“探春”第二十代人的范字。“惜春”第一代人范“连”字，是范“延”字的下一代人。按照曹家家谱的范字规律，所以“延连”这两个范字，却代表着曹家两个不同的范世周期。在谜中，曹雪芹用“画搀眷”来形容曹家“探春”末世和“惜春”第一世是“延连”（燕恋）一体的，他们的家谱上的范世是相连的。 这首诗，实际上是曹雪芹借用《牡丹亭》中杜丽娘自画像，来影射是自己的自画像。通过俗物谜底“燕子”，来说明自己应范“延”字。所以他“牍立样”（杜丽娘），在书中立下他和其上面六代人，以及三位始祖的名字。“留梦谜”（柳梦梅），通过十首怀古诗谜来描述和传世。“倘显祖”（汤显祖），倘若后世人使曹家这些人显现于世，“望世补”（王世甫），希望后世人，能把曹雪芹家这些人物、史实补到曹家（即曹髦后裔“探春”后七代人）家谱上去和历史史料上，使曹家“莫断停”（牡丹亭），曹家这样才不能“断裂、停滞”，还曹家一个真面目。这都是我“末花观”（梅花观），即探春最后一代人曹雪芹的想法和希望。上述可以看出，曹雪芹的《梅花观怀古》，把《牡丹亭》的资料运用的恰到好处，条条相关，展示了曹雪芹“一手也而三牍”的高超艺术手法。不但给我们留下了宝贵的历史资料，也留下了独一无二的文学作品。 十首怀古诗全部解释出来了，现在大家都十分清楚了。十首怀古诗是曹雪芹家的三位远祖和回归自己宗族的真正家谱，复原为： 曹操——曹丕——□□——曹髦 曹寅——曹顒——曹雪芹 曹锡章（远）——曹霖——曹文龙——曹峦（玺） 曹宣——曹頫— 这个家谱是曹雪芹为回归自己真正的宗族上去在书中立下的。曹振彦由于不是曹玺的生身父亲，所以在第六首怀古诗中有区分。但本人认为：从历史上讲，曹振彦是曹玺养父的历史地位不能否定。曹雪芹在书中描写的也非常清楚，我们只是区别开来就可以了。总之，《石头记》中，写了三个曹家情况，一是以曹玺为焦点的有直系血缘关系的曹家；二是和曹玺一个始祖的“亲宗”的曹家；三是曹振彦的曹家。这三个曹家中，曹玺及其后代是和曹振彦及其后代在一段时期是融合在一起是，是一个家庭。后来，由于种种矛盾，导致后代分裂，家族关系完全破裂。但不管怎么说，这三个曹家都是《红楼梦》的组成部分，只要我们对此进一步进行研究，就能逐步解开《红楼梦》这部书的面纱。 注：《薛宝琴十首怀古诗“解味”》是本人历时四年研究写成的，1998年11月20日出席北京全国红学研讨会在大会发言时公布于世。会后收录在二月河主编的《采红集》中。