【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不
厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自见（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取
此。
第七十二章
[原文]
民不畏威①，则大威至②。无狎③其所居，无厌④其所生。夫唯不厌⑤，是以不厌。是以圣人自知不自见⑥，自爱不自贵⑦。故去彼取此⑧。

我是自疫情开始后正式学道德经的，完全自学。我一直学的是道德经网的道德经原文及译文，一直没变动过。道德经网的道德经原文及译文很适合学习，很适合自学。
下面，我先发一下道德经网的道德经译文及注释。
这个译文及注释很不错。当然，也有问题、有瑕疵。

[译文]
当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。
[注释]
1、民不畏威：威，指统治者的镇压和威慑。此句意为，百姓们不畏惧统治者的高压政策。
2、大威至：这个威是指人民的反抗斗争。
3、无狎：狎通狭，意为压迫、逼迫。无狎，即不要逼迫的意思。
4、无厌：厌指压迫、阻塞的意思。
5、不厌：这个厌指人民对统治者的厌恶、反抗斗争。
6、不自见：不自我表现，不自我显示。
7、自爱不自贵：指圣人但求自爱而不求自显高贵。
8、去彼取此：指舍去“自见”、“自贵”，而取“自知”、“自爱”。

翻译：民众不畏惧侯王的威胁时，侯王的来自民众的大的威胁就到了。侯王不要挤压民众的居住，不要挤压（压迫）民众的生活。只有侯王不压迫民众，民众就不会反抗（压迫）侯王。因此，圣人知道自己需要什么，而不显露自己的欲望（去与民争利）；圣人知道自己爱惜自己的身体，而不是自我尊贵（不去压迫民众）。所以，圣人去除那些不好的（自见、自贵），保留这些好的（自知、自爱）。

解读：

一，民不畏威，则大威至。
威
基本解释
1. 表现出来的能压服人的力量或使人敬畏的态度 ～信。～严。示～。助～。狐假虎～。
2. 凭借威力（采取某种行动） ～逼。～吓。～胁。
3. 姓。
1），民不畏威。
民众不畏惧谁的威胁？
当然是不畏惧侯王的威胁。
首先，道德经是写给侯王看的。
其次，侯王是通知阶级的代表，我就用侯王来代表侯王本人或代表通知阶级。
借机矛盾，是社会的主要矛盾。或者说，是通知者（通知借机）和被通知者的矛盾，是管理者和被管理者的矛盾。
民众是被通知者，是被管理者。能威胁民众的，只有通知者、管理者。
2），则大威至。
大威，大的威胁。
大威是指什么？
显然是指民众对侯王的威胁。
为什么？
首先，上面说了，借机矛盾，是社会的主要矛盾。
其次，民众是在迫不得已才会奋起反抗的，是在民不聊生了才奋起反抗的。反正是没有了活路，反正是死，不如反抗。反抗的结果，最多也是死。
再，民众一旦反抗，这反抗往往是剧烈的、凶猛的、是你死我活的。也就是大，而不是小。
比如，农民起义，比如革命。
教员对革命的理解有过类似的话。记不清了，大概是革命不是温文尔雅、不是绣花、不是温良恭俭让，而是暴动，而是你死我活的斗争。

民不畏威，则大威至。
有人是这样理解的：民众不害怕威胁（小的威胁），那么大的威胁（对民众的）就到了。意思是要民众畏威。
这样的理解是大错特错，是愚蠢，是不会联系上下文。
如果，民众畏威，那么民众就永远不敢反抗，就是任由通知者欺压剥削。也就是通知者可以肆无忌惮地压迫民众。
那么，老子为什么还要说 无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。？
普通人都知道，不要欺负老实人太狠了，否则，老实人会送你上路。
这这些大聪明怎么就不明白呢？

联系上下文，是理解文章，特别是古文的基础的方法。不会联系上下文，就不要读古文了，就不要读道德经了，因为肯定是读不懂的，肯定会任意歪曲。

二，无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。
狎，通狭，使狭窄，挤压，压迫、
其，指民。
居，居住，住所。
厌，通压，压迫，挤压。
生，生活，生活的门路。
侯王不要压迫民众的居所、生活。
为什么？
因为，一旦民众反抗，侯王的大的威胁（来自于民众的）就到了，侯王具有生命之忧，民众就会威胁侯王的生命安全。
这样，这一句就和第一句联系上了。
这两句，是同一个意思。
所谓衣食住行，是联系在一起的。
民众在活不下去的时候，在不反抗的前提下，就会背井离乡，就会远走他乡，去寻找活路。
民众有活路，生活得下去，就会看重死亡，就不会反抗去冒生命的危险，就不会远走他乡。当时交通不方便，要到远处，只有靠脚走。
参见第八十章，老子的理想国。
使民重（zhòng）死而不远徙(xí。
要让民众看重死亡，不轻易赴死，不远走他乡，就要给民众活路，就不能压迫、剥削民众。也就是，无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。
IP属地:湖南删除9楼2024-09-17 09:56收起回复
椰胡漂泊者: 狎，和厌，意思差不多，是同一个意思的不同说法。删除 | 2024-9-17 10:04回复
椰胡漂泊者: 就好比吾和我，意思差不多，是同一个意思的不同说法。

说点题外话。
矛盾存在的状态，有两种：一，矛盾缓和。二，矛盾激化。
矛盾缓和，是相安无事。这是常态。
矛盾激化，是你死我活，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。这是非常态。
常态，存在的时间长。非常态，存在的时间短。
也就是说，矛盾大部分时间是缓和的状态，少部分时间是激化的状态。

三，夫唯不厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。
第一个不厌，是指侯王不压迫民众。
第二个不厌，指指民众不压迫（反抗）侯王。
哪里有压迫，哪里就有反抗。作用力与反作用力。
作用力与反作用力，性质是一样的。
侯王压迫民众，与民众反抗侯王，性质是一样的。所以，都是用一个厌字。
再从交易的角度来说。
交易原则，是人类社会的基本原则之一。
交易，分为两个部分：一，交易发起。二，交易回应。
侯王压迫民众，是交易发起。民众反抗侯王，是交易回应。
从原因和结果来看，
侯王压迫民众是原因，民众反抗侯王是结果。

四，是以圣人自知不自见⑥，自爱不自贵⑦。
说圣人，因为侯王对标的是圣人，是要侯王学习圣人，向圣人看齐。
1，自知，自己知道自己。
自己知道自己的什么？自己知道自己需要什么。
自己知道自己需要什么？
需要的是自私，是自身的安全长寿。
没有谁会无私（自身），即使是教员、列宁、马克思。
大公无私，是夸大的说法，不是绝对的说法，不是没有一点自私，而是自似很小。
自私，来自于人类的自然属性，也就是兽性。
马克思说过，人类永远无法消除兽性，只能尽量减少兽性、限制兽性。
2，自见。
见，通现，显露，表现。
显露什么？
显露欲望。
显露什么欲望？
显露对物质追求的欲望，显露与民争利的欲望。
参见第三章
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人
之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不
治。
3，自爱。
爱，爱惜，保护。
爱惜什么？
爱惜自身（自私）。
【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何
谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以
身为天下，若可托天下。
啊哈。现在看来，
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
应该是：故贵己身为天下，若可寄天下；爱己身为天下，若可托天下。
4，自贵。
贵，宝贵，宝贝，尊贵，高贵。
不自贵，不自以为是尊贵的。有尊贵、高贵，就有低贱、低下。
自己（侯王、圣人）认为自己是高贵的’尊贵的，就会将民众当成是低贱的、低下的，就会压迫‘剥削民众。
参见第九章、第十三章。

要明确知道自知、自见、自爱、自贵是什么意思，而不是只是知道一个大概的意思，而不是只是知道一个模糊的概念。模糊，就会糊涂。
原译文在这里就是模糊的，不明确。
所以，我说原译文有问题、有瑕疵。

五，故去彼取此。
这一句就不解读了。

这一章，是要侯王不要压迫（剥削）民众 。
老子的思想，有了提高。老子从无为、不争提高到了不压。