“生灭”是一对”二元对立”，二元对立也是凡夫最普遍的思维方式。不生不灭等等这些具体怎么理解得结合全篇语境，没办法概念性定义～最普遍的理解是“中道”。（合十）

无生法忍

不生不灭、不来不去、不断不常……等等这些否定用语，并不能表达事实的真相。
就像表达——雪的颜色，你说它不是红色的、不是黑色的、不是蓝色的……等等，用这些否定用词，并没有说出雪到底是什么颜色。

理解的话，就有肯定。
理解和肯定都是生灭的。

超越

深思生命的轮回和无常，人生中有太多假的离别，千万生中某人不断回来。做你的父母，做你的丈夫，做你的妻子，做你的敌人，做你的朋友，做你家里的那只小虫子，作为旁生成为食物被你吃掉。龙树菩萨说：我们不断地重逢，不生不灭，不常亦不断；不一亦不异，不来亦不去。

实证是最好的理解

不生不灭，其实是“我”这一法的一个状态。用三自性的方法来理解“我”这一法，就可以很好的梳理出不同状态下的我。
对于凡夫俗子的我来说，我就是一个实实在在的。有生有死，爱恨情仇，能吃能喝。生命中所有的一切都是以“我”为中心展开的。所谓的我生，我死，我爱，我恨,我……。
认为有个实实在在的我，这个就是遍计执。我们凡夫无时无刻都处在遍计执中。哪怕我们文字上知道不生不灭之理，如果不如法践行，就没有办法挣脱这个遍计出来的“我”的束缚。
如果破了我执，入流了。也就是说可以挣脱“我”的束缚，认知从比量转为现量。也就是说实证“我”只是业报身，是因缘所生的法，是第七识攀缘第八识业种，执着为我。
所以，依他起即是破我执，知缘起，是入流圣人的标志。
在破我执的基础上，在破法执，知缘起性空，明不生不灭，即是圆成实。
所以，不生不灭，寂静涅槃是佛的标志。
在归纳一下:
不生不灭，是理，是无为。生灭是事，是有为。我们凡夫只要做到事不碍理，理不废事，就是一个事理分明的人。
如何是不明事理呢？
比如有人佶问，即然不生不灭，为什么你还要死？这个就是以理废事了。事与理不在一个层面上。就好比竹密不妨流水过。
其实，不生不灭之理。并不妨碍你现在有死有活。
还有人问，明明佛说法49年，为什么佛无法可说，那不是说慌吗？这个就是典型的以事昧理。
不管以事昧理，还是以理废事，都是不明事理。
既然事是事，理是理，岂不是把事理打成两截了？
确实如此，凡夫都是摆脱不了”我”的束缚，只能把他打成两截了。所以有了经文“诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛。”
为什么不事理一如呢？
事理一如当然好了，说着容易做到难。娑婆世间做到事理一如的，也只有释迦文佛一人而已。
所以事理一如是修行的目标。而不是吹牛扯淡的谈资。
所以，不生不灭这个无为法，是跳出生灭这个框架的不可思议。生未必生，死未必死。随缘不变，不变随缘。

生亦无实，灭亦无实，谓之不生不灭。

不生不灭，讲的是悟道时的识的情形，也就是见闻觉知的情形，在常态下，比如耳朵听到一个声音的产生和消失，而产生一个耳识的生和灭，在悟道的情形下，识就始终在作用中，不会随着声音的生灭而生灭。

好比梦境 做梦的时候 梦中感觉各种事情 生生灭灭
但是醒了以后 去想想梦 真实之中并未有梦境 所以也没有梦境灭掉
这个就是不生不灭
真如自性 不生不灭 也是一样的
真相之中 自性未曾如梦境一样生灭变化 它保持一如状态 不生不灭 所以不可破坏

你如果妄念断 自性当下现前 就发觉 这个当下的状态 不是如世间万法一样有生有灭 而是不生不灭的 你可以直观的察觉到的

说简单点
就是梦中的人情事物 在现实之中未曾真的产生 也自然谈不上消灭
其实人生 轮回 生死 就是一场幻梦
大觉如来的眼中 上面都是一场幻梦 醒了以后 了无所得 唯有真心自性 保持它的状态 不生不灭