近日偶得一书，似不寻常，奇文共欣赏。

古史甚多，而人独贪看《三国》者，以古今人才之众未有盛于三国者也。观才与不才敌，不奇，观才与才敌则奇；观才与才敌，而一才又遇众才之匹，不奇；观才与才敌，而众才尤让一才之胜，则更奇。 吾以为三国有三奇，可称三绝：诸葛孔明一绝也，关云长一绝也，曹操亦一绝也。 历稽载籍，贤相林立，而名高万古者莫如孔明。其处而弹琴抱膝，居而隐士风流，出而羽扇纶巾，不改雅人深致。在草庐之中，而识三分天下，则达乎天时；承顾命之重，而至六出祁山，则尽乎人事。七擒、八阵，木牛流马，既已疑鬼疑神之不测，鞠躬尽瘁，志决身裂，仍是为臣为子之用心。比管、乐则过之，比伊、吕则兼之，是古今来贤相之中第一奇人。 历稽载籍，名将如云，而绝伦超群者莫如云长。青史对青灯，则极其儒雅；赤心如赤面，则极其英灵。秉烛达旦，人传其大节；单刀赴会，世服其神威。独行千里，报主之志坚；义释华容，酬恩之谊重。作事如青天白日，待人如霁云光风。心则赵卞焚香告帝之心而磊落过之，意则阮籍白眼傲物之意而严正过人。是古今来名将中第一奇人。 历稽载籍，奸雄接踵，而智足以揽人才而欺天下者，莫如曹操：听荀彧勤王之说而自比周文，则有似乎忠；黜袁术僭号之非，而愿为曹侯，则有似乎顺；不杀陈琳而爱其才，则有似乎宽；不追关公以全其志，则有似乎义。王敦不能用郭璞，而操之得士过之；桓温不能识王猛，而操之识人过之；李林甫虽能制禄山，不如操之击乌桓于塞外；韩侂胄虽能贬秦桧，不若操之讨董卓于生前；窃国家柄而姑存其号，异于王莽之显然弑君；留改革之事以俟其儿，胜于刘裕之急欲篡晋——是古今来奸雄中第一奇人。 有此三奇，乃前后史之所绝无者，故读遍诸史而愈不得不喜读《三国》也。

乱世出英雄

《三国》一书，有以宾衬主之妙。如将叙桃园兄弟三人，先叙黄巾兄弟三人——桃园其主也，黄巾其宾也。将叙中山靖王之后，先叙鲁恭王之后——中山靖王其主也，鲁恭王其宾也。将叙何进，先叙陈蕃、窦宪——何进其主也，陈窦其宾也。叙刘、关、张及曹操、孙坚之出色，并叙各镇诸侯之无用——刘备、曹操、孙坚其主也，各镇诸侯之宾也。刘备将遇孔明，而先遇司马徽、崔州平、石广元、孟公威等诸人——诸葛亮其主也，司马徽诸人其宾也。诸葛亮历事两朝，乃又有先来即去之徐庶，晚来先死之庞统——诸葛亮其主也，而徐庶、庞统又其宾也。赵云先事公孙瓒，黄忠先事韩玄，马超先事张鲁，法正、严颜先事刘璋，而后皆归刘备——备其主也，公孙瓒等皆其宾也。太史慈先事刘繇，后归孙策；甘宁先事黄祖，后归孙权；张辽先事吕布，徐晃先事杨奉，张合先事袁绍，贾诩先事李傕、张诱，而后皆归曹操——孙、曹其主也，刘繇、黄祖、吕布、杨奉等人其宾也。代汉当涂之谶，本应在魏，而袁术谬以自许——魏其主也，袁术其宾也。三马同槽之梦，本应在司马氏，而曹操误以为马腾父子——司马氏其主也，马腾父子其宾也。受禅台之说，李肃以赚董卓，而曹丕即真焉，司马炎又即真焉——曹丕、司马炎其主也，董卓之宾也。 且不独人有宾主也，地亦有之。献帝自洛阳迁长安，又自长安迁洛阳，而终乃迁于许昌——许昌其主也，长安、洛阳皆宾也。刘备失徐州而得荆州——荆州其主也，徐州其宾也；及得两川而复失荆州——两川其主也，而荆州又其宾也。孔明将北伐中原而先南向定蛮方，意不在蛮方而在中原——中原其主也，蛮方其宾也。 亦不独地有宾主也，物亦有之。李儒持鸩酒、短刀、白练以贻帝辨——鸩酒其主也，短刀、白练其宾也。许田围猎，将叙曹操射鹿，先叙玄德射兔——鹿其主也，兔其宾也。赤壁鏖兵，将叙孔明借风，先叙孔明借箭——风其主也，箭其宾也。董承受玉带，陪之以锦袍——带其主也，袍其宾也。关公拜受赤兔马而陪之以金印、红袍诸赐——马其主也，诸赐皆宾也。曹操掘地得铜雀，而陪之以玉龙、金凤——雀其主也，龙凤其宾也。诸如此类，不可悉数。善读是书者，可于此悟文章文宾之法。

《三国》一书，有同树异枝、同枝异叶、同叶异花、同花异果之妙。作文者以善避为能，又以善犯为能。不犯之而求避之，无所见其避也。惟犯之而后避之乃见其能避也。如纪宫掖，则写一何太后，又写一董太后；写一伏皇后，又写一曹皇后；写一唐贵妃，又写一董贵人；写甘、糜二夫人，又写一孙夫人，又写一北地王妃；写魏之甄后、毛后，又写一张后，而其间无一字相同。 纪戚畹，则何进之后写一董承，董承之后又写一伏完；写一魏之张辑，又写一吴之钱尚，而其间则无一字相同。 写权臣，则董卓之后又写李傕、郭汜，傕、汜之后又写曹操，曹操之后又写一曹丕，曹丕之后又写一司马懿，司马懿之后又写师、昭兄弟，又继写一司马炎，又旁写一吴之孙綝，而其间则无一字相同。 其他叙兄弟之事，则袁谭与袁尚不睦，刘琦与刘琮不睦，曹丕与曹植不睦：然谭与尚皆死，琦与琮一死一不死，丕与植皆不死，不大异乎？ 叙婚姻之事，则如董卓求婚于孙坚，袁术约婚于吕布，曹操约婚于袁谭，孙权结亲于刘备，又求婚于云长：或绝而不许，或许而复绝，或伪约而反成，或真约而不就，不大异乎？ 至于王允用美人计，周瑜亦用美人计，而一效一不效，则互异。卓、吕相恶，傕、汜亦相恶，而一靖一不靖，则互异。献帝有两番密诏，前隐而后彰；马腾亦有两番讨贼，前彰而后隐，此其不同者矣。吕布有两番弑父，前动于财，后动于色——前则以私灭公，后则假公济私，此又其不同者矣。赵云有两番救主，前救于陆，后救于水——前则受之主母之手，后则夺之主母之怀，此又其不同者矣。

本书是何出处？

一口气打了这么多，实在是觉得此书观点颇有独到之处，望各位高士指教。此书乃毛批三国之节选，此时恐怕已经绝版，若诸位有兴趣，在下将继续努力，将全书奉上（汗，只怕要打个三年五载方可）。

纠正一下：是一口气转了这么多。

呵呵，不会是你自己打得吧~~~99%不会~~

此上数语，出自毛宗岗批的三国演义，正是本人一字一字敲上去的。此书我也只有上册，我逛了许多图书市场，想买到下册，苦无幸寻得。若有知情者，万望赐告。

没有找到呀。兄台在哪里见过？

毛批三国。

顶。毛批三国哪有买，久仰大名啊

若夫写水，不止一番，写火亦不止一番。曹操有下邳之水，又有冀州之水；关公有白河之水，又有罾口川之水。吕布有濮阳之火，曹操有乌巢之火，周郎有赤壁之火，陆逊有夷陵之火，徐盛有南徐之火，武侯有博望、新野之火，又有盘蛇谷、上方谷之火——前后曾有丝毫相犯否？ 甚至孟获之擒有七，祁山之出有六，中原之伐有九，求其一字之相犯而不可得，妙哉，文乎！譬如树同是树，枝同是枝，叶同是叶，花同是花，而其植根、安蒂、吐芳、结子，五色纷披，各成异采，读者于此，可悟文章有避之一法，又有犯之一法。

发重复了，请问如何将上面两帖删除？

终于有真懂三国之人出现！不过在这里却有些埋莫人才了1

《三国》五书，有将雪见霰，将雨闻雷之妙。将有一段正文在后，必先有一段闲文以为之引；将有一段大文在后，必先有一段小文以为之端。如将叙曹操濮阳之火，先糜竺家中之火一段以启之。将叙孔融求救于昭烈，先孔融通刺于李弘一段闲文以启之。将叙赤壁纵火一段大文，先写博望、新野两段小文以启之。将叙六出祁山一段大文，先写七擒孟获一段小文以启之是出。鲁人将有事于上帝，必先有事于频宫。文章之妙，正复此类。 《三国》一书，有浪后波纹，雨后之妙。凡文之奇者，文前必有先声，文后亦必有余势。如董卓之后又有从贼以继之；黄巾之后又有余党以衍之；昭烈三顾草庐之后，又有刘琦三请诸葛一段文字以映带之。武侯出师一段大文之后，又有姜维伐魏一段文字以荡漾之是也。诸如此类，皆他书中所未有。 《三国》一书，有寒冰破热，凉风扫尘之妙。如关公五关斩将之时，忽有镇国寺内遇普静长老一段文字；昭烈跃马檀溪之时，忽有水镜庄上司马先生一段文字；孙策虎踞江东之时，忽有遇于吉一段文字；曹操进爵魏王之时，忽有遇左慈一段文字；昭烈三顾草庐之时，忽有遇崔州平席地闲谈一段文字；关公水淹七军之后，忽有玉泉山月下点化一段文字。至于武侯征蛮而忽逢孟节，陆逊追蜀而忽遇黄承彦，张任临敌而忽问紫虚上人，昭烈伐吴而忽问青城老叟。或僧、或道，或隐士、或高人，俱于极喧闹中求之，真足令人躁思顿清，烦襟尽涤。

22楼所言何意？

如以国戚害国戚，则有何进；以国戚荐国戚，则有伏完；李肃说吕布，则以智济其恶；王允说吕布，则以巧行其忠；张飞失徐州，则以饮酒误事；吕布陷下邳，则以禁酒受殃；关公饮鲁肃之酒是一片神威，羊祜饮陆抗之酒是一团和气；孔明不杀孟获是仁者之宽，司马懿必杀公孙渊是奸雄之刻；关公义释曹操是报其德于前，翼德义释严颜是收其用于后；武侯不用子午谷之计是慎谋以图全，邓艾不惧阴平岭之危是行险以侥幸；曹操有病，陈琳一骂便好；王朗无病，孔明一骂便亡。孙夫人好甲兵是女中丈夫，司马懿受巾帼是男中女子；八日而取上庸，则以速而神；百日而取襄平，则以迟而胜。孔明屯田渭滨是进取之谋，姜维屯田沓中是退避之计；曹操受汉之九锡，是操之不臣；孙权受魏之九锡，是权之不君。曹操射鹿，义乖于君臣；曹丕射鹿，情动于母子。杨仪、魏延相争于班师之日，邓艾、钟会相忌在用兵之时；姜维欲继孔明之志，人事逆乎天心；杜预能承羊祜之谋，天时应乎人力。诸如此类，或正对，或反对，皆不在一回之中而遥相为对者也。诚于此较量而比观焉，岂不足快读古之胸，而长尚论之识。

以上诸句,堪称绝配.