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作者：包头师范学院 冀文秀
中外教育史上，蒙元时期的教育独树一帜，不仅谱写了蒙古族教育的异彩华章，也为中华民族乃至全世界的教育史留下了耐人回味的一页。
牧业经济文化的属性，决定了蒙古民族教育的传统方式主要是在家庭中，在所从事的牧业生产中，在日常活动中，在宗教信仰中，在蒙古民族极其丰富的民俗事象中通过亲身参与、言传身教和耳濡目染的方式进行的。在蒙古包里倾听的故事、儿歌，和小伙伴玩耍的蒙古族游戏，辽阔草原上脍炙人口的长调、好来宝，骑马射箭摔跤等牧人竞技，庄重虔诚的祭奠礼仪，欢快热闹的那达慕大会，赖以生存的放牧技术，牧人饮食服饰器具的制作，对大自然、对神灵、对英雄的崇拜，等等，这一切都构成了无比丰富的游牧文化教育内容。这种原始的教育内容丰富开放，形式灵活多样，寓教于乐，不拘一格，但是，与系统的学校教育相比，就具有极大的随意性和自由性，导致在施行教育目的时的不规范性、无制度化和低效化。
公元十二、十三世纪，蒙古旋风席卷了欧亚大陆，也震撼了整个世界。蒙古族统治者忽必烈(即元世祖)于1271年建立了中国历史上地域最为辽阔、国际交流最为活跃的元朝(1271年—1368)政权，成为中国历史上继辽、金之后第三个由北方少数民族主政的朝代。在入主中原、统治全国的过程中，蒙古族统治者积极吸纳先进文化，使蒙古民族粗犷开放的游牧文化和悠久博大的农耕文化在对撞和融合中形成带有新质的蒙元文化。蒙元文化的兴起为人类文化的发展注进了新的活力，构成了人类发展史上的一个重要阶段。
在蒙元文化中，教育的地位和作用十分突出，值得今人反思和借鉴。蒙元统治者十分重视教育，百余年间采取了一系列兴教政策和措施，创办了诸多各级各类学校，使蒙元教育一改传统的、单一落后的教育方式，以其在教育领域的诸多创新和鲜明特色而独树一帜。
2010年09月15日 11点09分
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二、蒙元独放异彩的民族学校教育制度
蒙古族延师施教始于12世纪初，成吉思汗统一蒙古各部建立蒙古汗国后，命西域俘虏塔塔统阿教太子和诸王用畏兀儿文字书写蒙古语。窝阔台始定中原后，曾为蒙古大臣子孙在燕京、平阳设置了两所学校。可以说这是蒙古族历史上最早的学校。
忽必烈统一全国以后，蒙元统治者采取了积极的教育政策，逐步建立了较为系统的学校教育制度，教育空前活跃，且大为普及，不仅推动了传统教育的发展，而且创造了蒙古族教育的奇迹。
元朝陆续设立了中央官学、地方官学、书院、私学、庙学等各级各类学校，州县学校的数量最高时达到24400余所，书院400余所，⑥因此以下记载并非夸张：“元世学校之盛，远披遐荒，亦自昔所未有。”⑦可知当时学校分布之广与数量之多，元朝大众教育的普及程度的确超过了前代，人才培养也出现了多样化的特点。
我们这里重点探讨当时的主体民族蒙古族的学校教育情况。蒙古族的学校教育类型主要有宫廷教育 ，端本堂教育，中央蒙古官学：蒙古国子监学、国子监学、回回国子监学，地方蒙古官学：诸路蒙古字学、儒学等。此外也有私学。
(一)带有民族特色的蒙元宫廷教育
所谓宫廷教育，主要指蒙古最高统治者及皇室成员的教育。这种教育主要包括帝王教育和皇子教育：
1.由经筵讲官主持的蒙元帝王教育
经筵是蒙元统治者为研读经传史鉴而特设的御前讲席。皇帝的学习及教育，主要由经筵讲官们负责实施。奎章阁具体负责经筵官的选拔、任用和管理等工作。经筵官们主要承担两种特殊任务：一是向皇帝授课。给皇帝陈述祖宗遗训及经史格言以揭示治国之道，以养君德。二是以典籍古训为鉴联系实际向皇帝进言。经筵官所用的教材是《资治通鉴》、《贞观政要》、《帝范》、《孝经》、《大学衍义》、《四书》、《五经》、《皇图大训》，其中也有一部分蒙文翻译教材。由于经筵官们的授课对象是皇帝，所以他们的教学具有一定的灵活性，而且时间地点也不确定。但是有一点是肯定的，那就是元朝不少蒙古族皇帝，学习态度是积极的，他们会主动地邀请经筵官，或者在马背上或者在皇宫里与他们共同探讨经传史鉴或军国大事，这对于元朝帝王学习和积累统治经验，提高统治者的政治、文化素质，大有裨益。
2.端本堂皇太子的“多语教学”
皇太子的端本堂教育，也叫做东宫教育，它是元朝宫廷教育的一个重要组成部分，也是早期蒙古族学校教育的雏形之一。端本堂为皇太子学宫，内设太子太师、少师、太傅、少傅、太保、少保及宾客、左右谕德、赞善、庶子、洗马、率更令丞、司经令丞、文学、通事舍人、校书、正字等学官。此外，还有詹事院、徽政院、储政院等机构与皇太子的教育有密切联系。端本堂聘请高质量的师儒，向皇太子们传授治国安民所需的各类知识，为其日后的即位主政打下基础。其讲授的教材主要有《资治通鉴》、《贞观政学》、《帝范》、《世祖圣训》、《皇图大训》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《大学衍义》、《尚书》等。此外，个别师儒还为皇太子编写了《端本堂经训要义》、《大宝龟鉴》、《承华事略》等课外读物，开阔他们的视野。
元朝端本堂教育的特色在于实施“多语教学”，皇太子一方面向蒙古师儒学习畏兀儿字和八思巴字，另一方面也向汉族师儒学习汉语汉文，还跟随帝师学习藏语，为蒙古族接受多元文化开辟了一条语言教育通道。
(二)培养高端人才的中央蒙古官学
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三、实行向少数民族倾斜的“双轨制”科举考试
元朝前期对科举考试不很重视，1237年(太宗九年)实行过一次规模较大的汉人科举考试后，科举考试曾中断了半个多世纪。元朝的蒙古人真正参加科举考试是从1315年元仁宗延佑二年开始的，一直延续到了元末。
元朝政府在科举考试中，对各色人等实行“双轨制” ，即蒙古人、色目人为右榜，汉人、南人为左榜。蒙古人、色目人可以参加汉人、南人的左榜考试，但是绝对不允许汉人、南人参加蒙古、色目人的右榜考试。如果蒙古人、色目人参加汉人、南人的考试，中选者加一等注授，以此鼓励蒙古人、色目人在左榜进士的考试中施展自己的聪明才智。这是蒙古统治者在汉化过程中维护民族利益、培养本民族人才的一个重大举措。
按规定元朝蒙古人的科举考试每3年举行一次。乡试、会试、御试分别考两场(汉人、南人则要考三场)，每两场的考试内容和方式是：第一场从《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》中抽取五个问题作答，第二场就时务阐释看法，文章限500字以上(汉人、南人第二场则就古赋、诏诰、章表方面的题目作答，第三场才是时务题)。与汉人、南人考试相比，蒙古人、色目人的考试范围略微小一些，考试次数少一些。但是，两榜进士的考试内容都是儒家经典和程朱理学，对策文章没有质性的差异。蒙古人的录取名额分配到全国各地，及第率是相当高的，这一点汉人、南人无法与之相比。蒙古、色目学官和汉人出身的学官待遇也不相同，蒙古字学教授比儒学教授例高一等。不过蒙元统治者所组织的科举考试非常严密，蒙古进土的质量也是很高的。
元朝的科举考试虽然存在弊端，但通过科举选拔了一批文化素质较高的官员，加强了各民族间的文化交流，推动了官学和私学的发展，刺激了本民族子弟求学入仕的愿望，因此对于巩固其封建统治是起到了积极作用的。
2010年09月15日 11点09分
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这个科举方面还是存在一定成度的民族歧视，也存在一定弊病，不过饭也要一口口吃嘛，恢复科举己很不容易了。
2017年06月13日 06点06分
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注：
①《元史·耶律楚材传》。
②⑤⑿《元史·世祖本纪》。
③郑成宏.高丽女性与蒙古族接受儒学.中国社会科学院院报， 2004.9-2。
④金志远 .文化相对主义与蒙古族教育主体性.内蒙古社会科学,2003,(2)。
⑥《续文献通考·学校考》。
⑦《元史·纪事本末》。
⑧《元史·.仁宗本纪》。
⑨高晓芳.元代外语教育说略. 外语教学与研究：外国语文双月刊 ，2005年37卷2期。
⑩大致相当于今天的省。
⑾《新元史·食货志》。
⒀周俊兵.元代医学教育的主要成就.辽宁中医杂志，2003(6)。
⒁申万里.元代庙学考辨.内蒙古大学学报，2002(3)。
⒂《元史·王磐传》。
⒃申万里.元代游学初探.中国史研究 >> 2006年2期。
主要参考文献：
宋濂.元史[M].北京：中华书局，1974.
毛礼锐、沈灌群.中国教育通史[M].山东教育出版社， 1987.6。
高时良.中国教育史纲[M].济南：人民教育出版社，1993.10。
张碧波、董国尧.中国古代北方民族文化史[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社 20001.8。
韩达.中国少数民族教育史[M].昆明：云南教育出版社，1998.12。
马骥雄.外国教育史略[M].北京：人民教育出版社，1993.10。
俞启定.中国教育通史[M].网络课程，2009.3。
申万里.元代教育研究[M].武汉：武汉大学出版社，2007.7。
程方平.辽金元教育史[M].重庆：重庆出版社，1993.9。
袁锐锷.外国教育史新编[M].广州：广东教育出版社，2002.8.
胡务.元代庙学[M].成都：巴蜀书社，2005.12。
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蒙古帝国时期窝阔台和他的几个儿子都深谙汉语，重用汉人。
2011年10月31日 11点10分
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